總結(jié)是人們對(duì)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的一段時(shí)間內(nèi)的事件和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧和總結(jié)的方式。語(yǔ)言表達(dá)要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，突出總結(jié)的核心要點(diǎn)，避免篇幅冗長(zhǎng)和重復(fù)。總結(jié)范文的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行調(diào)整。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
通過(guò)了解我國(guó)古代優(yōu)秀的文化成果，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；通過(guò)我國(guó)古代思想家不畏艱辛、追求真理的故事，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和刻苦鉆研、勇于創(chuàng)造的精神。
通過(guò)了解愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，暢談體會(huì)和感想，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、思想能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
知道我國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，了解他熊熊的愛(ài)國(guó)之志，為中國(guó)古代文化發(fā)展做出的貢獻(xiàn)及其在國(guó)內(nèi)外享有的聲譽(yù)。
1、培養(yǎng)學(xué)生積極發(fā)言、認(rèn)真傾聽(tīng)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2、培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、思想能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
3、提高學(xué)生搜集、整理資料的能力。
理解屈原不屈的意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，強(qiáng)烈的愛(ài)憎和戰(zhàn)斗的革命風(fēng)格。
1、教師準(zhǔn)備。
多媒體。
2、學(xué)生課前預(yù)習(xí)：
課前搜集有關(guān)屈原的相關(guān)圖片以及文字資料；整理屈原的有關(guān)愛(ài)國(guó)的名言警句。
一、檢查復(fù)習(xí)，談話(huà)引入課題。
1、你能說(shuō)一句你印象較深的孔子的名言嗎？
二、揭題并板書(shū)。
愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原。
三、學(xué)習(xí)新課。
(一)指導(dǎo)學(xué)生自讀課本第55頁(yè)，并將自己感受較深的地方勾畫(huà)出來(lái)。
(二)全班交流。
這個(gè)環(huán)節(jié)要讓學(xué)生了解屈原的生平事跡和代表作品。
1、指名交流自學(xué)結(jié)果。
2、補(bǔ)充交流課前搜集屈原相關(guān)資料。
3、教師結(jié)合學(xué)生交流情況作相應(yīng)的補(bǔ)充。
（1）他創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》等作品，以抒發(fā)自己的`崇高理想和他對(duì)楚國(guó)和人民的熱愛(ài)，表達(dá)對(duì)腐朽的舊貴族的憤怒。
（2）屈原不僅是一位很有抱負(fù)的政治家，而且是一位偉大的詩(shī)人。他吸收民間的文學(xué)形式，采用方言音韻，運(yùn)用浪漫主義的手法，創(chuàng)造了一種新詩(shī)歌體裁，即楚辭體，代表作《離騷》。
其中，可以講解有關(guān)屈原的故事，也可以利用《離騷》中的部分詩(shī)句，突出說(shuō)明屈原對(duì)楚國(guó)人民的深沉熱愛(ài)和對(duì)真理的執(zhí)著追求。
(三)討論：
1、屈原具有哪些品質(zhì)?
2、說(shuō)說(shuō)人們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？全班討論，各抒己見(jiàn)，教師點(diǎn)撥，總結(jié)。
(四)寫(xiě)碑文,表真情。
假如班上要舉行一次屈原紀(jì)念碑碑文征集活動(dòng)，你怎樣寫(xiě)？
1、學(xué)生準(zhǔn)備。
2、交流碑文。
3、評(píng)選最佳碑文。
四、談感受,說(shuō)體會(huì)。
說(shuō)說(shuō)學(xué)了這一課你有哪些感受和體會(huì)？可從各個(gè)方面說(shuō)。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
長(zhǎng)沙市井灣子中學(xué)陳春燕。
教學(xué)目標(biāo)：
1．理解詩(shī)歌所表達(dá)的'感情，領(lǐng)悟詩(shī)歌的主旨。
2．欣賞詩(shī)歌奇妙的想象，并能在閱讀詩(shī)歌時(shí)展開(kāi)自己的想象。
3．能有感情地朗讀和背誦詩(shī)歌。
教學(xué)理念：
1．加強(qiáng)對(duì)誦讀的指導(dǎo)。
2．引導(dǎo)學(xué)生讀中悟情，抓住詩(shī)魂。
3．要培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1．加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)。
2．領(lǐng)悟詩(shī)歌主旨。
3．培養(yǎng)想象力。
教學(xué)方法。
朗讀領(lǐng)悟法學(xué)習(xí)《天上的街市》，比較閱讀法學(xué)習(xí)《靜夜》。
[4][5]。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國(guó)詩(shī)歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測(cè)的神來(lái)之筆，將神話(huà)傳說(shuō)中的云龍鳳鳥(niǎo)、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯(cuò)綜在一起，在幻想與現(xiàn)實(shí)的水乳交融中，創(chuàng)造了一個(gè)奇?zhèn)ス妍?，迷離繽紛，高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
“寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”這句是我最難忘的一句。這里沒(méi)有華麗的詞藻，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報(bào)效祖國(guó)，為國(guó)家效力的熱衷這情。
是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無(wú)法親身體驗(yàn)，可我相信，就如他所說(shuō)的：“我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝?！焙靡环拿捞耢o的水墨畫(huà)卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來(lái)鑄成宏偉詩(shī)篇的屈原。浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅(jiān)貞執(zhí)著的頑強(qiáng)人格的展現(xiàn)。對(duì)國(guó)家真摯深沉的愛(ài)和對(duì)自我高潔人格的堅(jiān)持，使屈原始終堅(jiān)守理想，生死以之，最終以死殉志。而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個(gè)光照千古的不朽人格，千百年來(lái)一直影響著中華民族精神和人格的形成。屈原一心要興國(guó)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠(yuǎn)，排擠出政治舞臺(tái)，滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)抱負(fù)即將化為泡影，心中充滿(mǎn)了無(wú)比的憂(yōu)愁、悲苦和憤慨，發(fā)憤以抒情，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩(shī)篇。
讀好《離騷》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己整個(gè)心靈都受到了凈化還有對(duì)情感的升華，沒(méi)錯(cuò)，面對(duì)生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有“芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮”一說(shuō)，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅(jiān)持!讀好《離騷》雖沒(méi)有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國(guó)文學(xué)史上的奇珍瑰寶——它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強(qiáng)烈藝術(shù)魅力。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
教學(xué)目標(biāo)：
態(tài)度：
通過(guò)了解我國(guó)古代優(yōu)秀的文化成果，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；通過(guò)我國(guó)古代思想家不畏艱辛、追求真理的故事，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和刻苦鉆研、勇于創(chuàng)造的精神。
能力：
通過(guò)了解愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，暢談體會(huì)和感想，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、思想能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
知識(shí)：
知道我國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，了解他熊熊的愛(ài)國(guó)之志，為中國(guó)古代文化發(fā)展做出的貢獻(xiàn)及其在國(guó)內(nèi)外享有的聲譽(yù)。
養(yǎng)成教育訓(xùn)練點(diǎn)：
1.培養(yǎng)學(xué)生積極發(fā)言、認(rèn)真傾聽(tīng)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、思想能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
3.提高學(xué)生搜集、整理資料的能力。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
理解屈原不屈的意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，強(qiáng)烈的愛(ài)憎和戰(zhàn)斗的革命風(fēng)格。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1.教師準(zhǔn)備。
多媒體。
2.學(xué)生課前預(yù)習(xí)：
課前搜集有關(guān)屈原的相關(guān)圖片以及文字資料；整理屈原的有關(guān)愛(ài)國(guó)的名言警句。
教學(xué)過(guò)程：
一、檢查復(fù)習(xí)，談話(huà)引入課題。
1.你能說(shuō)一句你印象較深的孔子的名言嗎？
二、揭題并板書(shū)。
愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原。
三、學(xué)習(xí)新課。
(一)指導(dǎo)學(xué)生自讀課本第55頁(yè)，并將自己感受較深的地方勾畫(huà)出來(lái)。
(二)全班交流。
這個(gè)環(huán)節(jié)要讓學(xué)生了解屈原的生平事跡和代表作品。
1.指名交流自學(xué)結(jié)果。
2.補(bǔ)充交流課前搜集屈原相關(guān)資料。
3.教師結(jié)合學(xué)生交流情況作相應(yīng)的補(bǔ)充。
（1）他創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》等作品，以抒發(fā)自己的崇高理想和他對(duì)楚國(guó)和人民的熱愛(ài)，表達(dá)對(duì)腐朽的舊貴族的憤怒。
（2）屈原不僅是一位很有抱負(fù)的政治家，而且是一位偉大的詩(shī)人。他吸收民間的文學(xué)形式，采用方言音韻，運(yùn)用浪漫主義的手法，創(chuàng)造了一種新詩(shī)歌體裁，即楚辭體，代表作《離騷》。
其中，可以講解有關(guān)屈原的故事，也可以利用《離騷》中的部分詩(shī)句，突出說(shuō)明屈原對(duì)楚國(guó)人民的深沉熱愛(ài)和對(duì)真理的執(zhí)著追求。
(三)討論：
1.屈原具有哪些品質(zhì)?
2.說(shuō)說(shuō)人們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？全班討論，各抒己見(jiàn)，教師點(diǎn)撥，總結(jié)。
(四)寫(xiě)碑文,表真情。
假如班上要舉行一次屈原紀(jì)念碑碑文征集活動(dòng)，你怎樣寫(xiě)？
1.學(xué)生準(zhǔn)備。
2.交流碑文。
3.評(píng)選最佳碑文。
四、談感受,說(shuō)體會(huì)。
說(shuō)說(shuō)學(xué)了這一課你有哪些感受和體會(huì)？可從各個(gè)方面說(shuō)。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
1、認(rèn)識(shí)課后8個(gè)生字。
2、正確、流利、有感情地朗讀課文，理解文中關(guān)鍵詞句。
3、理解課文內(nèi)容，并能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。感受愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的偉精神，體會(huì)文中表達(dá)的思想感情。
教學(xué)過(guò)程。
1、你們知道端午節(jié)有哪些習(xí)俗嗎？這些習(xí)俗是怎么來(lái)的呢？
2、出示課題。
3、交流收集的有關(guān)屈原的資料。
1、用自己喜歡的方式讀課文，初步了解課文內(nèi)容。
2、畫(huà)出文中的生字，自學(xué)生字詞。
3、說(shuō)說(shuō)自己對(duì)屈原有了哪些新的了解。
重點(diǎn)檢查生字詞的學(xué)習(xí)情況及對(duì)屈原的了解。
1、讀課題說(shuō)說(shuō)從課題看，作者是從哪些方面寫(xiě)屈原的。
2、從哪些地方表現(xiàn)了屈原的.愛(ài)國(guó)？在書(shū)上圈圈畫(huà)畫(huà)，并標(biāo)上序號(hào)。
3、課文哪一小節(jié)重點(diǎn)寫(xiě)了屈原是一個(gè)詩(shī)人？他的詩(shī)有哪些特點(diǎn)？把他的詩(shī)句畫(huà)下來(lái)，理解這些詩(shī)句的意思。不理解的做上記號(hào)。（學(xué)生自學(xué)，教師巡視指導(dǎo)，然后交流學(xué)習(xí)情況。）。
1、屈原具有哪些品質(zhì)？
2、說(shuō)說(shuō)課文為什么要寫(xiě)人們對(duì)屈原的紀(jì)念？全班討論，各抒己見(jiàn)，教師點(diǎn)撥，總結(jié)。
假如班上要舉行一次屈原紀(jì)念碑碑文征集活動(dòng)，你怎樣寫(xiě)？
1、學(xué)生準(zhǔn)備。
2、交流碑文。
3、評(píng)選最佳碑文。
說(shuō)說(shuō)學(xué)了這篇課文有哪些感受和體會(huì)，可從各個(gè)方面說(shuō)。
寫(xiě)出文中屈原的詩(shī)的意思。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
1、朗讀課文,在朗讀中把握人物的情感及人物的性格。
2、理解作品的思想內(nèi)容，了解作品的藝術(shù)特點(diǎn)。
3、培養(yǎng)初步閱讀和欣賞戲劇文學(xué)的能力。
每年農(nóng)歷端午，我們都會(huì)劃龍舟、吃粽子，同學(xué)們知道為什么會(huì)有這一風(fēng)俗習(xí)慣嗎？為了紀(jì)念我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原。今天，就讓我們走進(jìn)郭沫若的戲劇作品《屈原》，走進(jìn)這位偉大詩(shī)人的內(nèi)心世界。
同學(xué)們以小組合作的方式查找有關(guān)屈原和郭沫若的資料，并制作成、課件進(jìn)行展示，了解屈原和郭沫若。
屈原（約前340～約前277）名平，又名正則，字靈均，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人。傳為湖北秭歸人。出身貴族，曾做左徒、三閭大夫，懷王時(shí)，主張聯(lián)齊抗秦，選用賢能，但受貴族排擠不見(jiàn)用，遭靳尚等人毀謗，被放逐于北，于是作《離騷》表明忠貞之心；頃襄王時(shí)被召回，又遭上官大夫讒言而流放至江南，終因不忍見(jiàn)國(guó)家淪亡，懷石自沉汩羅江而死。其忌日成為后人紀(jì)念他的傳統(tǒng)節(jié)日——“端午節(jié)”。重要作品有《離騷》、《九章》、《天問(wèn)》等，對(duì)后代文學(xué)影響極大。
《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，全詩(shī)共二千四百多字。是一首浪漫主義作品。比喻生動(dòng)，語(yǔ)言瑰麗，夸張大膽，詩(shī)中融入大量的神話(huà)傳說(shuō)及歷史人物故事，使詩(shī)篇波瀾起伏，千變?nèi)f化，雄偉奇觀。屈原創(chuàng)造了騷體，即“楚辭”，為后世詩(shī)人的創(chuàng)作開(kāi)辟了無(wú)限的.空間。
郭沫若，現(xiàn)代著名作家，詩(shī)人，劇作家，歷史學(xué)家，他從抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中深切感受到人民的呼聲和時(shí)代的責(zé)任，又從往昔的歷史回顧中汲取著斗爭(zhēng)的力量與澎湃的詩(shī)情。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
1、培養(yǎng)聯(lián)想和想像能力。
2、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和渴望自由追求光明的理想。
3、領(lǐng)略這兩首詩(shī)所表現(xiàn)的意境美、韻律美和情感美。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】講清聯(lián)想和想象的知識(shí)，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】對(duì)聯(lián)想和想象的區(qū)分。
【知識(shí)鏈接】。
1、走近作者。
郭沫若(1892——1978)，原名郭開(kāi)貞，四川樂(lè)山人，詩(shī)人、學(xué)者，代表詩(shī)集有《女神》《星空》等。
2、寫(xiě)作背景：
《天上的街市》這首詩(shī)寫(xiě)于19世紀(jì)代初期，此時(shí)，“五四”已經(jīng)消退，大革命的時(shí)代尚未到來(lái)。半殖民地半封建的中國(guó)，依舊被帝國(guó)主義列強(qiáng)和各派軍閥勢(shì)力窒息著。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實(shí)，向往光明的未來(lái)。在燦爛星空的誘發(fā)下，寫(xiě)下了這首充滿(mǎn)浪漫色彩的著名詩(shī)篇《天上的街市》?！鹅o夜》最初發(fā)表于1922年8月18日上海《時(shí)世新報(bào)學(xué)燈》，原題《靜夜吟》。
3、關(guān)于聯(lián)想和想象：
聯(lián)想是根據(jù)事物互相聯(lián)系這一客觀規(guī)律，由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。而想象是在原有的感性形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。在文學(xué)作品中，聯(lián)想可以豐富想象的內(nèi)容，促進(jìn)想象的發(fā)展，使人物形象更豐滿(mǎn)，性格更鮮明突出，情節(jié)更生動(dòng)感人，環(huán)境場(chǎng)面描寫(xiě)更充分發(fā)揮襯托人物、烘托氣氛的作用。想象則具有鮮明的目的性，合理的想象是為塑造形象、表現(xiàn)主題服務(wù)的。想象可以加深對(duì)文章的理解，辨別真假、善惡、美丑，提高鑒賞能力，豐富知識(shí)，接受美的陶冶，受到教育和啟迪。
【自主學(xué)習(xí)】。
1、指導(dǎo)、訓(xùn)練朗讀，體會(huì)全詩(shī)的感情基調(diào)，并試著劃分兩首詩(shī)的節(jié)奏和重音。
(這兩首詩(shī)在朗讀時(shí)節(jié)奏不宜強(qiáng)，聲音不宜大，速度不宜快，要做到柔和、舒緩。)。
2、給下列加點(diǎn)的字注音。
縹緲（）燈籠（）籠罩（）漏出（）鮫人（）。
3、填空。
這兩首詩(shī)選自________，作者_(dá)_______，原名________，籍貫________，是著名________、________，代表詩(shī)集有________、________等。
4、選詞填空。
(點(diǎn)閃明現(xiàn))。
(1)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈___了，好像___著無(wú)數(shù)的明星。天上的明星___了，好像____著無(wú)數(shù)的街燈。
(2)這四個(gè)詞的位置能否互換?為什么?
【合作探究】。
《天上的街市》。
5、全詩(shī)共四節(jié)，每節(jié)寫(xiě)的是什么?
6、作者怎樣展開(kāi)聯(lián)想和想像的?詩(shī)中哪些是聯(lián)想，哪些是想像?
7、詩(shī)中牛郎織女和傳說(shuō)中牛郎織女的命運(yùn)有什么不同，作者為什么這么寫(xiě)?
8、細(xì)讀《靜夜》詩(shī)文，看詩(shī)人具體寫(xiě)了什么。其中哪些是寫(xiě)實(shí)，哪些是想像?
9、用優(yōu)美的語(yǔ)言描述《靜夜》全詩(shī)的意境。
【精讀精練】。
我想那縹緲的空中，
定然有美麗的街市。
街市上陳列的一些物品，
定然是世上沒(méi)有的珍奇。
12、“我想那縹緲的空中”，“縹緲”一詞換成“晴朗”不是更好嗎?能不能換，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。
13、既是想像，作者為什么又用“定然”一詞來(lái)作充分肯定呢?
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
【教學(xué)目標(biāo)】。
一、領(lǐng)悟詩(shī)情，理解詩(shī)意。
二、學(xué)習(xí)理解聯(lián)想和想像在詩(shī)中的作用。
三、學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌的節(jié)奏和押韻常識(shí)。
四、培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想和想像的能力。激發(fā)學(xué)生詩(shī)情，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)。
第一課時(shí)。
天上的街市。
【教學(xué)要點(diǎn)】。
一、閱讀并整體把握理解詩(shī)歌。
二、進(jìn)一步討論理解詩(shī)情、詩(shī)意，討論中介紹作者和寫(xiě)作背景。
三、學(xué)習(xí)理解聯(lián)想和想像及其在詩(shī)中的作用。
四、學(xué)習(xí)理解重點(diǎn)詞語(yǔ)在詩(shī)中的表達(dá)作用。
五、學(xué)習(xí)把握本詩(shī)的韻律和節(jié)奏。
六、訓(xùn)練學(xué)生聯(lián)想和想像的能力。激發(fā)學(xué)生詩(shī)情，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)。
【教學(xué)內(nèi)容和步驟】。
一、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接引入課題。板書(shū)“天上的街市”。
問(wèn)：天上有街市嗎？那就讓我們來(lái)看看作者在詩(shī)中寫(xiě)了些什么，是怎么回事。
二、聽(tīng)課文朗讀錄音，然后再讓學(xué)生齊讀一遍。
三、整體把握，提問(wèn)討論。
1．作者寫(xiě)的天上的街市美不美？美在哪兒？
（讓學(xué)生發(fā)言討論，初步理解詩(shī)中描寫(xiě)的街市美在什么地方。
可概括為：景美、街市美、物品美、人物美、生活美。）。
2．民間傳說(shuō)的牛郎織女的故事與詩(shī)中一樣嗎？
（讓學(xué)生發(fā)言談牛郎織女的故事的主要情節(jié)，突出悲劇的結(jié)局。）。
（意在引導(dǎo)學(xué)生追問(wèn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，引出對(duì)作者和寫(xiě)作背景的介紹。即理解詩(shī)歌一定要了解詩(shī)人的思想和寫(xiě)作的背景。）。
四、簡(jiǎn)介作者和寫(xiě)作背景。
1．郭沫若，四川樂(lè)山人。著名詩(shī)人、作家、學(xué)者。（讓學(xué)生看注釋?zhuān)莆找c(diǎn)。）他的`詩(shī)歌的代表作是詩(shī)集《女神》和《星空》。
《女神》是郭沫若的第一部詩(shī)集，寫(xiě)于19至1920年，詩(shī)集中充滿(mǎn)了“五四”時(shí)期的徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的時(shí)代精神，充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義和革命浪漫主義激情。
《星空》寫(xiě)于19至1922年，當(dāng)時(shí)是五四運(yùn)動(dòng)后，詩(shī)人最苦悶的時(shí)期。當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在日本留學(xué)，其間兩度回國(guó)。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實(shí)，向往光明的未來(lái)。但五四時(shí)期那種勇猛的反抗精神和烈火般的熱情已經(jīng)消退，在《星空》中詩(shī)人流露出較濃的失望和悲愁情緒，但也表現(xiàn)了要求奮飛、新生和自由的愿望。本課兩首詩(shī)都是選自《星空》。
2．《天上的街市》寫(xiě)于1921年10月24日，當(dāng)時(shí)中國(guó)雖然已經(jīng)受過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)反帝反封建的戰(zhàn)斗洗禮，但仍處于軍閥混戰(zhàn)、列強(qiáng)掠奪、民不聊生的黑暗之中。郭沫若在其著名詩(shī)篇《鳳凰涅》中寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：（展示已準(zhǔn)備好的字幅）。
鳳凰鳥(niǎo)活不下去了，不得不架上香木，把自己活活燒死，臨死之前，鳳凰鳥(niǎo)唱著歌，詛咒這個(gè)黑暗的世界：
“茫茫的宇宙，冷酷如鐵！你膿血污穢著的屠場(chǎng)呀！
茫茫的宇宙，黑暗如漆！你悲哀充塞著的囚牢呀！
茫茫的宇宙，腥穢如血！你群鬼叫號(hào)著的墳?zāi)寡剑?/p>
…………你群魔跳梁著的地獄呀！
昂頭我問(wèn)天，你到底為什么存在？
天徒矜高，莫有點(diǎn)兒知識(shí)。&nb。
[4]。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
原文：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。
掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女?huà)林畫(huà)孺沦?，申申其詈予，曰?/p>
「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?
薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服?！?。
眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情?
世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)?
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。
夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。
閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之?
思九州之博大兮，豈惟是其有女?」。
曰：「勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?
何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?」。
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異!
戶(hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?
說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！?。
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?
豈其有他故兮，莫好修之害也!
余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離?
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游而求女?/p>
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。
何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂(lè)。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉!
國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都!
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!
作者簡(jiǎn)介。
近代少數(shù)學(xué)者對(duì)屈原的存在表示懷疑的說(shuō)法是缺乏根據(jù)的。
《屈原列傳》說(shuō)屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱(chēng)名正則，字靈均，這是前者的轉(zhuǎn)寫(xiě)化名?！罢齽t”與“靈均”是平和原二字的引申義。
關(guān)于屈原的出生年月日，《離騷》中自述：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！睂?duì)此有不同解釋?zhuān)笾驴煞謨烧f(shuō)：一是王逸說(shuō)，他認(rèn)為“攝提”是“攝提格”的省稱(chēng)，屈原生于“太歲在寅，正月始春，庚寅之日”，即寅年寅月寅日;二是朱熹說(shuō)，他認(rèn)為“攝提”是天上星座名，并不說(shuō)明什么年份，兩句只是說(shuō)屈原生于寅月寅日，但年份不明。二說(shuō)之中，王逸說(shuō)更為流行，但因所據(jù)歷法不同，結(jié)論各異。浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生，這一結(jié)論較為精細(xì)。
屈原的遠(yuǎn)祖是顓頊高陽(yáng)氏，應(yīng)是夏氏族的一部分。據(jù)《史記·楚世家》說(shuō)，高陽(yáng)氏六代孫名季連，是楚的創(chuàng)業(yè)始祖，姓。周成王時(shí)，季連的曾孫熊繹受封于楚，居丹陽(yáng)(今湖北秭歸)，傳至熊通(一作達(dá))，就是楚武王。其子瑕，封采邑于屈，子孫就以屈為氏，所以屈是楚國(guó)姓的分支。自春秋以來(lái)，屈姓歷世都擔(dān)任楚國(guó)的顯要職位，擔(dān)任高級(jí)官職莫敖的有屈重、屈完、屈蕩(前后兩見(jiàn))、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相傳。
屈原的父親，《離騷》中稱(chēng)其名為伯庸，可能也是化名。另外，傳說(shuō)中屈原還有一姊。
屈原所得姓的屈地，今已很難確指在何處。屈原故里只能據(jù)漢以后各家之說(shuō)來(lái)推斷，諸說(shuō)中以丹陽(yáng)秭歸的傳說(shuō)為最多。丹陽(yáng)即楚始封之地。酈道元《水經(jīng)注·江水注》引袁山松《宜都記》說(shuō)：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國(guó)而屈原之鄉(xiāng)里也，原田宅于今具存”，“秭歸縣東北數(shù)十里有屈原舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保原田之稱(chēng)也?？h北一百六十里有屈原故宅，累石為室基，名其地曰樂(lè)平里。宅之東北六十里有女?huà)€廟，搗衣石猶存?！边@是漢魏以來(lái)關(guān)于屈原故里的最具體的說(shuō)法。
屈原的政治活動(dòng)屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)重要政治家。他的一生在激烈復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中度過(guò)。了解他的政治活動(dòng)經(jīng)歷，是研究屈原思想和文學(xué)成就的`重要前提。
自屈瑕任莫敖后，這個(gè)職位幾乎全由屈氏子孫世襲。其職位僅次于令尹。《屈原列傳》說(shuō)屈原曾為楚懷王左徒。據(jù)現(xiàn)有史料可以考知的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期擔(dān)任過(guò)楚左徒的，僅屈原與春申君二人。春申君以左徒升為令尹，與楚舊制莫敖升為令尹相同。而從《屈原列傳》所載屈原在內(nèi)政、外交方面擔(dān)負(fù)的職責(zé)來(lái)看，左徒亦與莫敖職位相當(dāng)，可能就是春秋時(shí)代的莫敖。屈原與懷王同祖，他當(dāng)左徒，是以宗親而任重臣。
屈原在政治上的活動(dòng)，據(jù)《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內(nèi)政方面輔佐懷王，議論國(guó)事及應(yīng)對(duì)賓客，起草憲令及變法;外交方面參加合縱派與秦斗爭(zhēng)，兩度出使于齊。
屈原的政治活動(dòng)是和當(dāng)時(shí)歷史發(fā)生變革的情況相聯(lián)系的。春秋時(shí)期周王朝的統(tǒng)治制度已不能適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的要求，諸侯國(guó)家都已自成中心，相互爭(zhēng)霸，楚國(guó)的形勢(shì)與中原各國(guó)有相似之處，并由于地理和政治上的有利條件，發(fā)展成新興大國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)先后實(shí)行了不同程度的改革，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期兼并，形成了七雄并峙的新局面，其中又以秦、楚為最強(qiáng)。
屈原輔佐楚懷王，正在七雄激烈爭(zhēng)斗之時(shí)。屈原起初很受懷王信任重用，懷王讓他“造為憲令”，即主持國(guó)家政令的起草、宣布等事項(xiàng)。“憲令”涉及推行變法之事。楚國(guó)在悼王時(shí)，已有吳起變法的先例。懷王初年，也想有一番作為，曾爭(zhēng)到合縱之長(zhǎng)，因而屈原希望變舊更新，一度受到懷王的支持?？墒牵?guó)的變法本來(lái)就不夠徹底，政權(quán)主要掌握在貴族重臣手中，他們?yōu)榱吮３謧€(gè)人祿位而反對(duì)變法。
當(dāng)時(shí)楚國(guó)朝廷中佞臣充斥，與屈原同列的有上官大夫。他心懷嫉妒，與屈原爭(zhēng)寵，屈原起草憲令未定，上官大夫欲奪其稿，屈原不予，他就向懷王進(jìn)讒言，說(shuō)：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也?！睉淹跤古郴杪?，不加辨明，就怒疏屈原。屈原的被疏遠(yuǎn)，根本原因在于他的政治改革計(jì)劃觸犯了貴族利益，遭到舊貴族們的中傷打擊。
屈原和舊貴族集團(tuán)的斗爭(zhēng)，還表現(xiàn)在對(duì)外政策上。屈原分析了當(dāng)時(shí)形勢(shì)，堅(jiān)決主張聯(lián)合齊國(guó)、抗擊秦國(guó)的策略，這是對(duì)楚國(guó)有利的正確策略，懷王曾采納他的主張，并派他出使齊國(guó)。屈原被疏遠(yuǎn)后，秦國(guó)派張儀出使楚國(guó)，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的懷王就改變了對(duì)外政策，采取絕齊親秦方針，結(jié)果使楚國(guó)在政治上、外交上吃了大虧。懷王惱怒，又輕率出兵伐秦。由于沒(méi)有齊國(guó)的支援，被秦國(guó)打得大敗，還喪失了漢中之地。在危殆的形勢(shì)下，屈原曾被懷王再次派往齊國(guó)，以圖修復(fù)兩國(guó)交好。但不久，秦昭王又提出秦楚兩國(guó)聯(lián)姻，要與楚王會(huì)面，屈原諫阻說(shuō)：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行!”懷王之子子蘭卻勸懷王去秦，說(shuō)：“奈何絕秦歡?”懷王終于去了秦國(guó)，果然被扣留，最后客死于秦。當(dāng)時(shí)屈原已被逐出朝廷，流放到漢北地區(qū)。
楚懷王死了以后，長(zhǎng)子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)人都責(zé)怪子蘭勸懷王入秦的過(guò)錯(cuò)，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過(guò)，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區(qū)。大約此時(shí)郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)。輾轉(zhuǎn)流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠(yuǎn)離故國(guó)，又無(wú)職位，對(duì)于國(guó)家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著沅江，向長(zhǎng)沙走去。屈原回楚都既不可能，遠(yuǎn)游、求賢又不成，這時(shí)他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無(wú)可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛(ài)國(guó)之懷。
除左徒外，屈原還曾擔(dān)任過(guò)“三閭大夫”一職。三閭即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所，三閭大夫應(yīng)當(dāng)就是春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)晉、魯?shù)葒?guó)的公族大夫，職務(wù)是管理宗族事務(wù)，教育貴族子弟，漢代的宗正與之相當(dāng)。屈原之為三閭大夫，肩負(fù)著教育宗族胄子的重任。這在《離騷》中有很清楚的表述：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝，畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷，冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。”他為培養(yǎng)后備人材付出了大量心血，但結(jié)果卻是“蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅”，他辛勤培育的一批人，竟變成了反對(duì)自己的敵對(duì)力量，使他感到極大的苦痛。
屈原的思想和創(chuàng)作屈原學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說(shuō)，都很熟悉;對(duì)于春秋以來(lái)各大國(guó)的歷史和一些重要人物，也很了解;而對(duì)楚國(guó)先王的創(chuàng)業(yè)史，尤為精熟。在這廣闊的領(lǐng)域里，他總結(jié)了許多經(jīng)世治平之理，提出了深刻的見(jiàn)解。在屈原的作品中，隨處都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、忠君致治的思想感情。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
態(tài)度：通過(guò)了解我國(guó)古代優(yōu)秀的文化成果，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；通過(guò)我國(guó)古代思想家不畏艱辛、追求真理的故事，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和刻苦鉆研、勇于創(chuàng)造的精神。
能力：通過(guò)了解愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，暢談體會(huì)和感想，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、思想能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
知識(shí)：知道我國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，了解他熊熊的愛(ài)國(guó)之志，為中國(guó)古代文化發(fā)展做出的貢獻(xiàn)及其在國(guó)內(nèi)外享有的聲譽(yù)。
1。培養(yǎng)學(xué)生積極發(fā)言、認(rèn)真傾聽(tīng)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2。培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、思想能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
3。提高學(xué)生搜集、整理資料的能力。
理解屈原不屈的意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，強(qiáng)烈的愛(ài)憎和戰(zhàn)斗的革命風(fēng)格。
1。教師準(zhǔn)備。
多媒體課件。
2。學(xué)生課前預(yù)習(xí)：
課前搜集有關(guān)屈原的相關(guān)圖片以及文字資料；整理屈原的有關(guān)愛(ài)國(guó)的`名言警句。
一、檢查復(fù)習(xí)，談話(huà)引入課題。
1。你能說(shuō)一句你印象較深的孔子的名言嗎？
二、揭題并板書(shū)。
愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原。
三、學(xué)習(xí)新課。
（一）指導(dǎo)學(xué)生自讀課本第55頁(yè)，并將自己感受較深的地方勾畫(huà)出來(lái)。
（二）全班交流。
這個(gè)環(huán)節(jié)要讓學(xué)生了解屈原的生平事跡和代表作品。
1。指名交流自學(xué)結(jié)果。
2。補(bǔ)充交流課前搜集屈原相關(guān)資料。
3。教師結(jié)合學(xué)生交流情況作相應(yīng)的補(bǔ)充。
（1）他創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》等作品，以抒發(fā)自己的崇高理想和他對(duì)楚國(guó)和人民的熱愛(ài)，表達(dá)對(duì)腐朽的舊貴族的憤怒。
（2）屈原不僅是一位很有抱負(fù)的政治家，而且是一位偉大的詩(shī)人。他吸收民間的文學(xué)形式，采用方言音韻，運(yùn)用浪漫主義的手法，創(chuàng)造了一種新詩(shī)歌體裁，即楚辭體，代表作《離騷》。
其中，可以講解有關(guān)屈原的故事，也可以利用《離騷》中的部分詩(shī)句，突出說(shuō)明屈原對(duì)楚國(guó)人民的深沉熱愛(ài)和對(duì)真理的執(zhí)著追求。
（三）討論：
1。屈原具有哪些品質(zhì)？
2。說(shuō)說(shuō)人們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？全班討論，各抒己見(jiàn)，教師點(diǎn)撥，總結(jié)。
（四）寫(xiě)碑文，表真情。
假如班上要舉行一次屈原紀(jì)念碑碑文征集活動(dòng)，你怎樣寫(xiě)？
1。學(xué)生準(zhǔn)備。
2。交流碑文。
3。評(píng)選最佳碑文。
四、談感受，說(shuō)體會(huì)。
說(shuō)說(shuō)學(xué)了這一課你有哪些感受和體會(huì)？可從各個(gè)方面說(shuō)。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
《屈原》是中國(guó)文學(xué)史上的一部重要篇章，描寫(xiě)了楚國(guó)文化的興衰和屈原的離奇遭遇。而詩(shī)人、學(xué)者郭沫若先生的《屈原》心得體會(huì)，則為我們展開(kāi)了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在郭沫若先生的《屈原》心得體會(huì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些關(guān)鍵的主題和觀點(diǎn)，也可以感受到對(duì)于《屈原》這一傳世之作的深刻關(guān)懷和思考。
第二段：對(duì)于楚國(guó)文化的關(guān)注
在郭沫若先生的《屈原》心得體會(huì)中，我們可以看到作者對(duì)于楚國(guó)文化的高度關(guān)注和深刻認(rèn)識(shí)。作為中國(guó)古代最為強(qiáng)大的一個(gè)戰(zhàn)國(guó)國(guó)家，楚國(guó)的文化與歷史都具有非常重要的意義。而在《屈原》這一作品中，詩(shī)人尤為突出了楚國(guó)文化的獨(dú)特性和鮮明特色，也表現(xiàn)出了對(duì)于這一文化的高度贊揚(yáng)和敬仰之情。在郵票、詩(shī)歌等各種文化元素中，郭沫若先生對(duì)于楚國(guó)文化的關(guān)注和挖掘都非常深入，也給我們帶來(lái)了很多寶貴的啟示和啟發(fā)。
第三段：對(duì)于民族精神的謳歌
《屈原》也是我國(guó)文化史上一部非常充滿(mǎn)民族精神的作品。在詩(shī)中，屈原表現(xiàn)出了偉大的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族自豪感，而這些也是中國(guó)人民一直以來(lái)所追求和崇尚的。在郭沫若先生的心得體會(huì)中，我們也可以看到詩(shī)人對(duì)于這種民族精神的謳歌和贊揚(yáng)。對(duì)于中國(guó)文化和民族精神的傳承和弘揚(yáng)，郭沫若先生一直都非常注重和重視，也為我們樹(shù)立起了很好的榜樣。
第四段：對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的探究
郭沫若先生是一位文化大家，他的《屈原》心得體會(huì)也展現(xiàn)出了對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的深入探究和研究。在文章中，我們可以看到他對(duì)于作品中各種藝術(shù)手法的細(xì)致分析和論述，也能夠感受到他對(duì)于語(yǔ)言和思想的深刻洞察和理解。在文化和藝術(shù)的交融中，郭沫若先生的文章為我們提供了很多有益的啟示和指導(dǎo)，也使我們更加深入地理解了我國(guó)文化和文學(xué)的特點(diǎn)。
第五段：總結(jié)
總之，在郭沫若先生的《屈原》心得體會(huì)中，我們可以看到一位優(yōu)秀學(xué)者和文化大家的思考和洞見(jiàn)，也能夠感受到他對(duì)于我國(guó)文化和藝術(shù)的深刻理解和熱愛(ài)。這篇文章既有很高的文化價(jià)值，也為我們樹(shù)立了良好的榜樣和指導(dǎo)。通過(guò)對(duì)于《屈原》這一傳世之作的深入研究和探究，也能夠讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化的獨(dú)特性和多樣性，從而為我們的文化認(rèn)同和發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
本篇為人物傳記，讀傳記文章重在感悟人物的性格精神。
此傳與以前所學(xué)傳記有所不同，“傳評(píng)結(jié)合”的寫(xiě)法是本文之特點(diǎn)，也是本文之難點(diǎn)。
作為文言文，疏通文句、積累一些古漢語(yǔ)方面的知識(shí)也是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
作為自讀課文，學(xué)生的自讀自悟顯得尤其重要，老師的指導(dǎo)則應(yīng)側(cè)重于突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1、回顧舊知識(shí)：司馬遷及其作品；屈原及其作品。
2、疏通文句，理清文脈。
3、突破重點(diǎn)：感受屈原。
4、突破難點(diǎn)：“傳評(píng)結(jié)合”的寫(xiě)法。
5、處理課后練習(xí)。
6、發(fā)散思維訓(xùn)練。
（說(shuō)明：此程序體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的認(rèn)知規(guī)律：從舊到新，從點(diǎn)到面，從形到神，從內(nèi)容到形式，從重點(diǎn)到難點(diǎn)，從知識(shí)到能力，從課內(nèi)到課外，由淺入深。）。
1、理清文脈。
第一部分（第1－3段）。
屈原見(jiàn)任——屈原被疏——屈原為文。
第二部分（第4－10段）。
第三部分：（第11、12段）。
江畔答問(wèn)，絕望自沉——文澤后世，德威眾杰。
明線(xiàn)：屈原的命運(yùn)（見(jiàn)任——見(jiàn)疏——見(jiàn)絀——見(jiàn)遷——自沉）。
暗線(xiàn)：楚國(guó)的命運(yùn)（被騙——被襲——客死——滅亡）。
（說(shuō)明：此設(shè)計(jì)重在引導(dǎo)學(xué)生了解《屈原列傳》的大致內(nèi)容，這也是理解屈原形象的前奏。）。
2、感受屈原。
第1、2段敘述屈原才能卓越，為國(guó)操勞，因小人使奸而被懷王所疏。第3段著力評(píng)述屈原創(chuàng)作《離騷》的根由：“憂(yōu)愁幽思”。屈原因“窮”生“怨”，因“怨”為文，而此“窮”此“怨”皆因奸佞蔽明。屈原的美政之夢(mèng)光明磊落，然而被諂被謗，孤獨(dú)無(wú)援，此時(shí)“不平則鳴”實(shí)乃自然之事。其文“以刺世事”，文如其人。屈原“志潔”“行廉”，為保持自己良好的道德操守，“自疏濯淖污泥”“蟬蛻于濁穢”“浮游塵埃之外”“泥而不滓”，其高尚的美德真可“與日月?tīng)?zhēng)光”。屈原一生，傲骨堅(jiān)挺，皆因他的“方”與“正”。
第8段寫(xiě)屈原見(jiàn)放卻仍“眷顧楚國(guó)，心系懷王”。屈原處江湖之遠(yuǎn)，依然心憂(yōu)祖國(guó)。雖然懷王“終不悟”，但屈原的“存君興國(guó)”之志從未泯滅。儒家說(shuō)：“不在其位，不謀其政?！鼻瓍s無(wú)論是否在其位都要謀其政。儒家說(shuō)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！鼻瓌t是不管窮達(dá)都要兼濟(jì)天下。“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，屈原的愛(ài)國(guó)之心既不會(huì)因個(gè)人的榮辱而動(dòng)搖，也不會(huì)隨楚國(guó)的治亂而改變。對(duì)祖國(guó)的一片忠心是屈原傲骨的內(nèi)在精髓。
第11段寫(xiě)屈原江畔答問(wèn)。屈原被放，“行吟澤畔”。他在吟什么？屈原仍在“吟”其志，他是為了其“志”而“顏色憔悴”到如此“枯槁”之狀，頹廢的外表之中仍透露著一種對(duì)精神追求的執(zhí)著。漁父明知故問(wèn)其見(jiàn)放之因，屈原答：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！边@既是對(duì)不合理遭遇的解釋?zhuān)彩菍?duì)自我人格立場(chǎng)的持守。漁父建議屈原“與世推移”，沒(méi)有必要“懷瑾握瑜”，屈原則用形象化的比喻（“彈冠”與“振衣”）表明自己誓不改變自己的政治主張和人生信念?！皩幐俺Ａ鞫岷踅~(yú)腹中耳”一句可見(jiàn)屈原的矢志不移，寧棄生求死，不墜青云之志。死亡已經(jīng)成為屈原標(biāo)舉清高解脫愁苦的唯一手段。
綜上所述，屈原形象就是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)“道”就是理想和信仰，就是祖國(guó)和人民，就是人格的神圣與精神的絕對(duì)純凈。
（說(shuō)明：本設(shè)計(jì)重在通過(guò)重點(diǎn)段來(lái)窺探屈原那高尚的靈魂，抓住了重點(diǎn)段也就抓住了品味人物的關(guān)鍵。）。
3、突破難點(diǎn)：“傳評(píng)結(jié)合”的寫(xiě)法。
這篇史傳與我們以前學(xué)的《鴻門(mén)宴》《廉頗藺相如列傳》等人物傳記有些不同。前面幾篇是“寓論斷于敘事”，情節(jié)曲折、戲劇性強(qiáng)、人物性格鮮明。而本文則“以議論行敘事”，沒(méi)有離奇完整的情節(jié)，也沒(méi)有驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面描寫(xiě)和人物的細(xì)致刻畫(huà)，只是粗線(xiàn)條地勾勒人物的一生，或邊傳邊議，或傳中寓評(píng)，所以有人稱(chēng)它是“史太公之變調(diào)”，亦即史傳中的“變體”，其原因可能有四：
其一、先秦史籍皆不傳屈原生平事跡，有關(guān)屈原的史料太少（可能與秦始皇焚書(shū)有關(guān)），單靠敘事不容易寫(xiě)出屈原光輝的一生。
其二、屈原史料雖少，但其作品猶在，通過(guò)作品感其精神是最好的辦法，而將閱讀所得見(jiàn)諸筆端就離不開(kāi)“評(píng)議”。
其三、司馬遷寫(xiě)此傳也意在抒寫(xiě)個(gè)人幽憤，所以“評(píng)”就顯得尤其重要。
如第3段評(píng)述屈原作《離騷》的原因，其中就含有司馬遷個(gè)人的怨憤。他和屈原一樣才華橫溢，品格高尚，只因李陵之禍慘遭宮刑之辱，屈原幽憤而為《離騷》，司馬遷也是基于垢辱而作《史記》，也是有感于自己身世而為此傳。司馬遷高度評(píng)價(jià)屈原“志潔”“行廉”的人格，這也是自身人格的立場(chǎng)與持守。
第8段寫(xiě)屈原流放異地卻仍心念懷王。其實(shí)司馬遷亦是如此，他飽受恥辱仍心系漢廷。第9段借評(píng)屈原之失導(dǎo)致楚國(guó)日衰來(lái)警示漢廷當(dāng)心“忠者不忠，賢者不賢”，若“不知忠奸之分”則可能“亡國(guó)破家”而“為天下笑”。
其四、“評(píng)議”利于表現(xiàn)屈原的性格。
如通過(guò)文首敘述屈原躊躇滿(mǎn)志卻遭忌恨這個(gè)簡(jiǎn)單的概括，屈原的.個(gè)性品質(zhì)、政治見(jiàn)解等只能給人以大概的印象，單憑此寥寥幾筆無(wú)法使形象豐滿(mǎn)，所以第三段用大量筆墨評(píng)議屈原為文的根由，從而展示了屈原在忠奸、公私、正邪斗爭(zhēng)中的鮮明立場(chǎng)和敢于抨擊黑暗的斗爭(zhēng)精神。司馬遷還通過(guò)評(píng)“文”來(lái)展現(xiàn)屈原“方正”不屈的性格。如此這般，屈原的形象就會(huì)更深入人心。
在歷敘楚國(guó)敗事之后，司馬遷又評(píng)論楚國(guó)日衰的因由，這就是：忠奸不分，用人不智，從而證明，屈原本人牽系祖國(guó)安危，其浮其沉就意味著楚國(guó)之興之衰，屈原的高大形象由此而現(xiàn)。
在敘述屈原江畔答問(wèn)之后，司馬遷對(duì)其死也有一番議論，可能由于有些矛盾課文就沒(méi)有選進(jìn)來(lái)。
（說(shuō)明：此設(shè)計(jì)重在從主客觀兩方面來(lái)探討此傳必須“評(píng)議”的理由，而探討則主要抓住文中的評(píng)議性文字來(lái)進(jìn)行，這些文字是基點(diǎn)，它既能表現(xiàn)屈原的性格，也能透露作者的心理。）。
4、發(fā)散思維訓(xùn)練。
司馬遷在《屈原列傳》之尾有這么一段評(píng)論：
自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅。過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。
太史公曰：余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過(guò)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是!讀《服鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣！
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
一、領(lǐng)悟詩(shī)情，理解詩(shī)意。
二、學(xué)習(xí)理解聯(lián)想和想像在詩(shī)中的作用。
三、學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌的節(jié)奏和押韻常識(shí)。
四、培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想和想像的能力。激發(fā)學(xué)生詩(shī)情，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)。
第一課時(shí)天上的街市。
【教學(xué)要點(diǎn)】。
一、閱讀并整體把握理解詩(shī)歌。
二、進(jìn)一步討論理解詩(shī)情、詩(shī)意，討論中介紹作者和寫(xiě)作背景。
三、學(xué)習(xí)理解聯(lián)想和想像及其在詩(shī)中的作用。
四、學(xué)習(xí)理解重點(diǎn)詞語(yǔ)在詩(shī)中的表達(dá)作用。
五、學(xué)習(xí)把握本詩(shī)的韻律和節(jié)奏。
六、訓(xùn)練學(xué)生聯(lián)想和想像的能力。激發(fā)學(xué)生詩(shī)情，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)。
【教學(xué)內(nèi)容和步驟】。
一、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接引入課題。板書(shū)“天上的街市”。
問(wèn)：天上有街市嗎？那就讓我們來(lái)看看作者在詩(shī)中寫(xiě)了些什么，是怎么回事。
二、聽(tīng)課文朗讀錄音，然后再讓學(xué)生齊讀一遍。
三、整體把握，提問(wèn)討論。
1．作者寫(xiě)的天上的街市美不美？美在哪兒？
（讓學(xué)生發(fā)言討論，初步理解詩(shī)中描寫(xiě)的街市美在什么地方。
可概括為：景美、街市美、物品美、人物美、生活美。）。
2．民間傳說(shuō)的牛郎織女的故事與詩(shī)中一樣嗎？
（讓學(xué)生發(fā)言談牛郎織女的故事的主要情節(jié)，突出悲劇的結(jié)局。）。
（意在引導(dǎo)學(xué)生追問(wèn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，引出對(duì)作者和寫(xiě)作背景的介紹。即理解詩(shī)歌一定要了解詩(shī)人的思想和寫(xiě)作的背景。）。
四、簡(jiǎn)介作者和寫(xiě)作背景。
1．郭沫若，四川樂(lè)山人。著名詩(shī)人、作家、學(xué)者。（讓學(xué)生看注釋?zhuān)莆找c(diǎn)。）他的詩(shī)歌的代表作是詩(shī)集《女神》和《星空》。
《女神》是郭沫若的第一部詩(shī)集，寫(xiě)于1919年至19，詩(shī)集中充滿(mǎn)了“五四”時(shí)期的徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的時(shí)代精神，充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義和革命浪漫主義激情。
《星空》寫(xiě)于1921年至1922年，當(dāng)時(shí)是五四運(yùn)動(dòng)后，詩(shī)人最苦悶的時(shí)期。當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在日本留學(xué)，其間兩度回國(guó)。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實(shí)，向往光明的未來(lái)。但五四時(shí)期那種勇猛的反抗精神和烈火般的熱情已經(jīng)消退，在《星空》中詩(shī)人流露出較濃的失望和悲愁情緒，但也表現(xiàn)了要求奮飛、新生和自由的愿望。本課兩首詩(shī)都是選自《星空》。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
屈原和郭沫若作為中國(guó)歷史上兩位著名的文學(xué)家，他們的作品深受后世人們的喜愛(ài)和崇敬。屈原的山水田園詩(shī)代表了中國(guó)古代文學(xué)的巔峰之作，而郭沫若則以《七律 長(zhǎng)恨歌》等作品聞名于世。通過(guò)研讀和欣賞屈原和郭沫若的作品，我深感他們的心得體會(huì)令人敬佩，并對(duì)自己的生活和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生了一定的影響。
首先，屈原的作品給我留下的最深刻的印象是他對(duì)愛(ài)國(guó)主義的熱愛(ài)和堅(jiān)守。在他的代表作《離騷》中，他表達(dá)了對(duì)自己國(guó)家失去的痛苦和對(duì)國(guó)家未來(lái)的殷切期盼。他深情地描繪了國(guó)家的輝煌歷史和現(xiàn)實(shí)的艱難處境，表達(dá)了自己不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)守信仰、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。這種愛(ài)國(guó)情懷讓我深受觸動(dòng)，讓我意識(shí)到一個(gè)人應(yīng)該無(wú)私地為祖國(guó)和民族貢獻(xiàn)自己的力量。
其次，郭沫若的作品給我領(lǐng)悟到藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系。他的《七律 長(zhǎng)恨歌》以詩(shī)人李白的視角，通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的描述，表達(dá)了對(duì)悲劇的痛惜和對(duì)昔日輝煌的追憶。在詩(shī)中，他通過(guò)對(duì)唐朝的描繪和對(duì)楊貴妃的贊美，展現(xiàn)了人類(lèi)世界的輝煌與沉淪。這使我明白了藝術(shù)作品不僅是個(gè)人感受的表達(dá)，也是社會(huì)歷史和人類(lèi)命運(yùn)的折射。藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，用自己的創(chuàng)作表達(dá)對(duì)社會(huì)的思考和批判。
另外，屈原和郭沫若的作品都讓我明白了人生的苦難和堅(jiān)強(qiáng)。在屈原的作品中，他通過(guò)描繪自己的個(gè)人遭遇和對(duì)社會(huì)局勢(shì)的思考，告誡后人要保持自尊和獨(dú)立的精神，不被外界的誘惑和壓力所動(dòng)搖?！霸?shī)書(shū)立雄，狀元之才，布衣之裳?！边@句詩(shī)表達(dá)了他對(duì)個(gè)人精神追求的堅(jiān)持和對(duì)命運(yùn)的自信。而郭沫若的作品則主要表達(dá)了對(duì)人生苦難的呼喚和對(duì)堅(jiān)強(qiáng)意志的贊美。他用深沉的詞句表現(xiàn)了人類(lèi)在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)該秉持的勇敢和堅(jiān)定。
最后，這兩位文學(xué)家的作品都給我留下了深刻的美與哲理。屈原的山水田園詩(shī)以其優(yōu)美的詞藻和卓越的表達(dá)技巧，賦予了自然界以靈魂和智慧。他的作品讓我明白了自然之美的深處和自然的神奇之處。而郭沫若的作品則以其深邃的思考和哲學(xué)的內(nèi)涵，使我認(rèn)識(shí)到名利權(quán)勢(shì)并不是人生的唯一追求，唯有追求真善美，追求人類(lèi)的和諧與進(jìn)步，才能獲得真正的幸福和滿(mǎn)足。
總之，屈原和郭沫若的作品不僅給我?guī)?lái)了藝術(shù)享受，更讓我體會(huì)到了他們的心得和對(duì)人生的獨(dú)到見(jiàn)解。他們對(duì)愛(ài)國(guó)主義、藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系、人生的苦難和堅(jiān)強(qiáng)以及美與哲理的追求，都對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響和啟迪。在今后的生活中，我將更加關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，堅(jiān)守自己的信仰和理想，追求真善美，努力成為一個(gè)有責(zé)任感、有創(chuàng)造力、有內(nèi)涵的人。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
郭沫若是我國(guó)近代著名的作家、思想家和文化名人，他不僅為中國(guó)文學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，更在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究中展現(xiàn)出深厚的學(xué)識(shí)和見(jiàn)解。郭沫若曾經(jīng)深入研究過(guò)古代詩(shī)人屈原的作品和生平，他對(duì)屈原的研究給我留下了深刻的印象。通過(guò)學(xué)習(xí)郭沫若的屈原研究，我對(duì)屈原這位偉大的古代詩(shī)人有了更深刻的理解，同時(shí)也對(duì)于中國(guó)文化的底蘊(yùn)有了更深切的感受。
首先，郭沫若通過(guò)對(duì)屈原的作品進(jìn)行深入研究，展示了屈原的卓越才華和博大精深的思想。屈原作為楚國(guó)的重臣，他的作品《離騷》以及其他辭章等被譽(yù)為中國(guó)文化寶庫(kù)中的精品。這些作品中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和濃厚的情感，展現(xiàn)了屈原卓然的文學(xué)才華。郭沫若的研究不僅解讀了這些作品中的深意，更對(duì)其背后的文化和歷史背景進(jìn)行了深入的分析，使我們對(duì)于屈原的作品可以有更全面的認(rèn)識(shí)。
其次，郭沫若在屈原生平研究中，揭示了屈原一生的坎坷命運(yùn)和他對(duì)民族的深?lèi)?ài)。從郭沫若的研究中可以得知，屈原是一個(gè)充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)人，他為了救助楚國(guó)陷入了困境的形勢(shì)，不惜抒發(fā)自己的憂(yōu)憤之情。然而，由于政治斗爭(zhēng)的陰謀和誣陷，屈原最終被放逐，甚至走上了自盡之路。郭沫若提供了大量的史料和證據(jù)證明了這一事實(shí)，他通過(guò)細(xì)致入微的研究，恢復(fù)了屈原的歷史真相。這讓我們更加深刻地理解屈原為何會(huì)寫(xiě)出那樣痛苦而悲壯的詩(shī)篇。
此外，郭沫若還對(duì)屈原的詩(shī)作進(jìn)行了精彩的解讀，幫助我們更好地欣賞和理解屈原的作品。屈原的作品往往充滿(mǎn)了華麗的辭藻和豐富的想象力，讓人感受到他豐富多彩的情感和獨(dú)特的思維方式。而郭沫若通過(guò)深刻的分析和解讀，解開(kāi)了其中的秘密，讓我們更加了解屈原的創(chuàng)作意圖和深層含義。通過(guò)學(xué)習(xí)郭沫若的解讀，我們對(duì)于屈原的作品可以有更加深入的理解和欣賞，更好地感受到其中蘊(yùn)含的思想和文化內(nèi)涵。
最后，郭沫若的屈原研究不僅僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。郭沫若通過(guò)對(duì)屈原的深入研究，將屈原作為一個(gè)重要的文化符號(hào)和靈感源泉，為中國(guó)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新提供了思想上的支持和依據(jù)。他將屈原的精神融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作之中，使其作品更加豐滿(mǎn)和富有內(nèi)涵。同時(shí)，郭沫若的研究也為后人提供了學(xué)術(shù)研究的思路和方法，促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的更加深入和全面的認(rèn)識(shí)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)郭沫若的屈原研究，我對(duì)于屈原這位偉大的古代詩(shī)人有了更深刻的理解，并對(duì)中國(guó)文化的底蘊(yùn)有了更深切的感受。郭沫若通過(guò)對(duì)屈原作品的深入研究和解讀，揭示了屈原的才華和思想，恢復(fù)了他的歷史地位，并對(duì)其作品進(jìn)行精彩的闡釋和解讀。郭沫若的研究不僅僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，郭沫若的屈原研究?duì)于我們更好地了解和發(fā)揚(yáng)屈原的精神有著重要意義。
郭沫若屈原教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
郭沫若是20世紀(jì)中國(guó)最杰出的詩(shī)人、作家和學(xué)者之一，他在文學(xué)創(chuàng)作中涉及廣泛的主題，其中以他對(duì)屈原的研究與創(chuàng)作尤為突出。屈原是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，他的詩(shī)歌和思想具有深遠(yuǎn)的影響。郭沫若對(duì)屈原的研究和創(chuàng)作，使我們對(duì)這位偉大的古代詩(shī)人有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，郭沫若對(duì)屈原的研究和創(chuàng)作是一個(gè)值得思考和探究的主題。以下是我對(duì)于郭沫若屈原研究的一些心得和體會(huì)。
第一段：郭沫若對(duì)屈原的研究探究了屈原的生平和詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。他的研究結(jié)果揭示了屈原的命運(yùn)和他在政治和社會(huì)中的地位。屈原是一個(gè)政治家、軍事家和詩(shī)人，他的詩(shī)歌表達(dá)了他對(duì)國(guó)家興衰和個(gè)人遭遇的深切關(guān)切。屈原的詩(shī)歌以其獨(dú)特的風(fēng)格和感染力而聞名，他的作品反映了他對(duì)自然、愛(ài)情和人生哲學(xué)的思考。郭沫若通過(guò)對(duì)屈原的研究和分析，使我們對(duì)這位偉大的古代詩(shī)人有了更加全面和深入的了解。
第二段：郭沫若通過(guò)創(chuàng)作《離騷》，使屈原的詩(shī)歌得以重新詮釋和傳承。《離騷》是中國(guó)文學(xué)史上一部重要的長(zhǎng)詩(shī)，被譽(yù)為“離騷之父”?！半x騷”一詞本義指“離愁淚”，反映了屈原因流亡異地而感到的孤獨(dú)和迷茫。郭沫若通過(guò)對(duì)《離騷》的研究，不僅恢復(fù)了原貌的《離騷》，而且以自己獨(dú)特的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式。他將自己的思想與屈原的詩(shī)歌相結(jié)合，以真摯的感情和深邃的思想，表達(dá)出對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)盡思念和熱愛(ài)。
第三段：郭沫若對(duì)屈原的創(chuàng)作對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化和歷史具有重要意義。屈原生活在中國(guó)古代的戰(zhàn)亂時(shí)期，他的詩(shī)歌和思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與變革。郭沫若通過(guò)對(duì)屈原的研究和創(chuàng)作，使我們對(duì)古代社會(huì)背景有了更加深入的了解。屈原的創(chuàng)作不僅是個(gè)人情感的宣泄，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的追問(wèn)。通過(guò)研究和理解屈原，我們可以更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化的瑰寶和人類(lèi)思想的寶庫(kù)。
第四段：郭沫若對(duì)屈原的研究和創(chuàng)作對(duì)于我們的文學(xué)創(chuàng)作和文化交流具有啟示意義。郭沫若以自己的創(chuàng)作成果和思想觸動(dòng)了全球華人文化界，使屈原的影響得以擴(kuò)大和深化。他的研究深入淺出，富有洞察力，不僅為屈原的研究提供了新的思路，也激發(fā)了更多學(xué)者對(duì)屈原的關(guān)注和研究。郭沫若以自己的研究和創(chuàng)作，為我們的文學(xué)創(chuàng)作和文化交流提供了新的思考和借鑒。
第五段：綜上所述，郭沫若對(duì)屈原的研究和創(chuàng)作是一次重要的思想和文化探索之旅。通過(guò)對(duì)屈原生平和詩(shī)歌的研究，他深入剖析了屈原的心靈世界和創(chuàng)作風(fēng)格，使我們對(duì)這位偉大的古代詩(shī)人有了更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。郭沫若以自己的創(chuàng)作《離騷》，重新詮釋和傳承了屈原的詩(shī)歌，使屈原的影響得以擴(kuò)大和深化。郭沫若對(duì)屈原的研究和創(chuàng)作對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化和歷史，以及啟示我們的文學(xué)創(chuàng)作和文化交流，具有重要的意義和價(jià)值。
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