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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇一
我國旅游管理行業(yè)保持著高速發(fā)展的狀態(tài)，國家也相當(dāng)重視旅游行業(yè)的發(fā)展，這就對旅游管理的人才提出了更高的要求。因為旅游管理行業(yè)發(fā)展歷史不算長久，在人才培養(yǎng)與專業(yè)技能等方面還有很大的提升空間，因此，我們要充分認(rèn)識旅游管理發(fā)展的方向和市場的需求，根據(jù)市場需求培養(yǎng)專業(yè)人才才是振興旅游管理行業(yè)的重要舉措。我們應(yīng)該深化教育改革，重視旅游管理專業(yè)，提高人才的專業(yè)水準(zhǔn)和綜合素質(zhì)，注重對人才的應(yīng)變能力，外交口才，道德品質(zhì)等綜合能力的培養(yǎng)。要創(chuàng)新人才管理模式，加強(qiáng)基礎(chǔ)培訓(xùn)，以適應(yīng)新形勢下國家對旅游管理人才的需求。
一、當(dāng)前旅游管理專業(yè)的現(xiàn)狀。
國家的旅游行業(yè)發(fā)展得很快，并且取得了顯著的成果，但是也存在一些問題，因為人才培養(yǎng)發(fā)展比不上旅游行業(yè)發(fā)展的速度，就直接導(dǎo)致了旅游管理專業(yè)人才找不到工作，和旅游景點急缺高素質(zhì)綜合性旅游管理專業(yè)人才的矛盾。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多旅游管理專業(yè)人才不適應(yīng)旅游管理行業(yè)而選擇轉(zhuǎn)行，調(diào)查結(jié)果顯示，旅游管理人才競爭力沒有與旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展成正比，也就意味著，未來一段時間，市場上的旅游管理人才缺口會更大。
（一）人才培養(yǎng)模式單一。由于新興的旅游行業(yè)發(fā)展迅速，旅游專業(yè)需要大量的時間來進(jìn)行調(diào)研與學(xué)習(xí)，才能制定科學(xué)的教學(xué)方式，調(diào)研速度未能趕上旅游行業(yè)發(fā)展的'速度。所以才出現(xiàn)了旅游專業(yè)人才與旅游行業(yè)市場需求脫節(jié)的現(xiàn)象。目前，很多旅游管理的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)還是采取的過去的傳統(tǒng)落后的教育方式，與市場需求不相符合。旅游管理是一個實用性、應(yīng)用性、操作性很強(qiáng)的專業(yè)，傳統(tǒng)的教育模式只看重課堂上的理論教學(xué)，然而這與旅游管理的專業(yè)性質(zhì)不相符合。從教學(xué)方式上看，沒有以市場為主導(dǎo)，只是機(jī)器地照搬課本上的知識點，沒有體現(xiàn)出旅游管理專業(yè)獨特性和品牌性，在實際工作中就被認(rèn)為是沒有實踐能力和操作能力。不能很好地適應(yīng)市場的需求，與企業(yè)的合作中，落實情況不好，合作不是很多，取得效果一般。
（二）校企合作落實效果不明顯。現(xiàn)在已經(jīng)有部分學(xué)校在于企業(yè)聯(lián)合教學(xué)，但是由于各種復(fù)雜因素太多，校企聯(lián)合規(guī)模較小，范圍不大，且主要集中在大三學(xué)生中，總體而言校企聯(lián)合取得的效果并不明顯。問題從兩方面來看，企業(yè)方面，認(rèn)為沒有任何經(jīng)驗的學(xué)生工作能力不高，能夠創(chuàng)造的價值不大，給的報酬也就不多了。學(xué)生角度看，付出的勞動與所得價值不成正比，也就一定程度上打擊了學(xué)生的工作積極性，這就形成了一個惡性循環(huán)。
（三）旅游管理缺乏創(chuàng)新。從事實來看，旅游管理專業(yè)創(chuàng)新度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從橫向來看，各個高校對于旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)都是大同小異的，沒有多大的創(chuàng)新。從縱向來看，在旅游管理專業(yè)的發(fā)展史上，近些年來的發(fā)展相當(dāng)緩慢，很少有創(chuàng)新的觀點。如果某高校提出培養(yǎng)全方位發(fā)展的綜合型人才，其他高校也會競相模仿，很多高校沒有自己的獨特觀點與理念，這也是旅游管理專業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。創(chuàng)新不僅僅是在形式上，更要體現(xiàn)在思想教育等方面。
（四）改革受政府與市場雙重影響。我國是一個市場經(jīng)濟(jì)國家，在市場這雙“無形的手”控制不到的地方政府進(jìn)行輔助。然而，旅游管理專業(yè)有些本末倒置了，沒有以市場為需求和主導(dǎo)，更多的是受行政力量的影響，這與我國現(xiàn)階段的教育管理模式密切相關(guān)，目前我國教育不是目標(biāo)管理的模式，而是自上而下的行政管理型的模式，依靠行政力量來進(jìn)行管理，這種模式的弊端就是自主性不強(qiáng)，靈活性不強(qiáng)，創(chuàng)新度不高，發(fā)展空間受限，好處就是受到行政力量的保護(hù)，穩(wěn)步向前發(fā)展。
三、解決旅游管理人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)需求矛盾的辦法。
（一）加強(qiáng)教師隊伍的組建，落實優(yōu)質(zhì)教學(xué)管理制度。旅游管理專業(yè)的教師隊伍是否強(qiáng)大直接影響到旅游管理人才的優(yōu)劣。所以，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)優(yōu)秀教師團(tuán)隊的組建，對教師進(jìn)行專業(yè)的實際培訓(xùn)，把旅游管理真正運用到實際中去，讓教師們掌握好旅游管理的市場動態(tài)，教會學(xué)生們?nèi)嵉乜疾?，進(jìn)行研究。在旅游管理的課程設(shè)計上也需要做一些調(diào)整。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以旅游管理的學(xué)生們應(yīng)該注重實踐，在課程設(shè)計上，也要多一些實踐，自己親身去體驗旅游管理專業(yè)，提出自己的看法，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。在課程設(shè)計上，多聽取旅游企業(yè)建議和反饋意見，也可以多于旅游企業(yè)進(jìn)行合作，讓學(xué)生去實地實習(xí)，這些工作都會對學(xué)生學(xué)好旅游管理有很大的幫助。
（二）加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的合作，具體落實好實習(xí)工作。既然企業(yè)提供的報酬不夠吸引人，那么學(xué)?？梢詾閷W(xué)生們提供有價值的回報，具體的操作例如獲得學(xué)分，與企業(yè)協(xié)商好工作表現(xiàn)優(yōu)異的不僅可以得到更多的報酬，還能得到校方的推薦或特別獎勵等。
（三）準(zhǔn)確定位市場，培養(yǎng)專業(yè)人才。市場上急需的人才是一種復(fù)合型的人才，不僅要懂得專業(yè)的理論知識，更是要把知識運用于實踐。針對每個人的特長不一樣，可以給自己找準(zhǔn)定位，盡顯自己的才能與特長，做到自己的專業(yè)加上特長，打造自己的一技之長，達(dá)到上善若水的地步，就算市場變化很大，也能做到以不變應(yīng)萬變的水平，輕輕松松找到適合自己的工作。
（四）學(xué)校多舉行有意義的校園活動。大學(xué)不應(yīng)該只重視課本上的教育，還要培養(yǎng)自己多方面的才能和綜合能力，旅游管理專業(yè)對學(xué)生的要求不僅僅是雄厚的專業(yè)知識，還要性格活潑開朗外交能力強(qiáng)。因為高校的旅游管理專業(yè)是一門復(fù)雜的專業(yè)，要求高校學(xué)生對自己定位標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)自己的綜合能力，也注重學(xué)校內(nèi)部與外部的聯(lián)合發(fā)展。高校要突出人才的特色教育，形成創(chuàng)新性專業(yè)旅游管理人才的培養(yǎng)模式。
四、總結(jié)。
總體而言，旅游管理專業(yè)已經(jīng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)步，但是面臨著新的社會形勢，旅游管理專業(yè)會進(jìn)行一次次的創(chuàng)新與改革，所以，組建強(qiáng)大的教師隊伍的任務(wù)迫在眉睫，高校的自主轉(zhuǎn)變也是理所應(yīng)當(dāng)，但愿高校與旅游企業(yè)能夠多進(jìn)行一些合作，多為學(xué)生們提供一些鍛煉與提高的平臺。也不忘學(xué)習(xí)他國或他校成功的旅游管理教學(xué)改革的轉(zhuǎn)變，做到以市場為導(dǎo)向，培養(yǎng)復(fù)合型人才，為旅游管理行業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二
摘要：在煤炭企業(yè)基于內(nèi)部市場化的成本精細(xì)化管理的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了酸刺溝煤礦成本精細(xì)化管理系統(tǒng)，實現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費用控制為重點，以區(qū)隊為核算單元，以二級預(yù)算、三級核算為主線，以計劃、定額、價格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟(jì)效益為核心的精細(xì)化生產(chǎn)經(jīng)營管理系統(tǒng)。通過對煤礦實施精細(xì)化管理系統(tǒng)進(jìn)行詳細(xì)分析與探討，最終促進(jìn)企業(yè)管理水平的整體提升。
關(guān)鍵詞：酸刺溝煤礦，成本精細(xì)化管理模式，精細(xì)化管理系統(tǒng)。
1概述。
內(nèi)蒙古酸刺溝煤礦是由內(nèi)蒙古伊泰煤炭股份有限公司、北京京能熱電股份有限公司、山西粵電能源有限公司三方分別按照52％、24％、24％的股權(quán)比例出資組建，注冊資本金10．8億元人民幣。酸刺溝煤礦井田面積49．81平方公里，地質(zhì)儲量14．14億噸，可采儲量8．22億噸，設(shè)計生產(chǎn)能力1200萬噸／年，服務(wù)年限52年。煤礦于2005年6月開始建設(shè)，2007年8月7日獲得國家發(fā)改委核準(zhǔn)，2008年8月8日試生產(chǎn)，2010年4月通過國家發(fā)改委組織的綜合竣工驗收正式投產(chǎn)。酸刺溝煤礦自建成投產(chǎn)開始，就不斷探索有效的成本管理方法，并發(fā)揮了一定的積極作用。2014年以來，更加重視利用基于內(nèi)部市場化的成本精細(xì)化管理對煤礦成本節(jié)約的控制作用，向內(nèi)部經(jīng)營要效益，將贏得成本和管理優(yōu)勢作為企業(yè)競爭的重大核心戰(zhàn)略。在此基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步構(gòu)建了自己的成本精細(xì)化管理系統(tǒng)，并在實施過程中優(yōu)化、創(chuàng)新，以提升煤礦的核心競爭力。
2酸刺溝煤礦成本精細(xì)化管理模式。
在實施內(nèi)部市場化的成本精細(xì)化管理基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步實現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費用控制為重點，以區(qū)隊為核算單元，以二級預(yù)算、三級核算為主線，以計劃、定額、價格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟(jì)效益為核心的精細(xì)化生產(chǎn)經(jīng)營管理模式。該管理模式由保障體系、運行體系和評價體系三大體系構(gòu)成。保障體系主要是建立市場化組織機(jī)構(gòu)，配備專屬工作人員負(fù)責(zé)相關(guān)工作，制定管理制度、辦法和標(biāo)準(zhǔn)，使每一個動作都有章可依，有規(guī)可循等；運行體系主要是在實施運行過程中要構(gòu)建強(qiáng)有力的內(nèi)部要素市場、基于科學(xué)定額基礎(chǔ)上的多層次價格體系、內(nèi)部市場結(jié)算體系等；評價體系是指實施內(nèi)部市場化前后對企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)所達(dá)到的效果評價，準(zhǔn)確地把握企業(yè)整體真實狀況。圖1酸刺溝煤礦內(nèi)部市場結(jié)算流程圖煤礦將內(nèi)部市場劃分為“礦―區(qū)隊―班組―崗位”的四級核算體系。對于業(yè)績考核，每一級的核算單位，都是統(tǒng)一的內(nèi)部價格核算標(biāo)準(zhǔn)，其主要方法是利用增加值原理來核算績效。通過隊煤礦生產(chǎn)組織形式的了解，成本管控體系分為四級市場核算主體，一級為礦，對上接受集團(tuán)考核，對下與各科室進(jìn)行考核；二級為礦屬科室、區(qū)隊，三為班組，四為崗位或員工個人。各主體在崗位上各司其職，分工明確，并且制定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，互相監(jiān)督遵守。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇三
環(huán)境生態(tài)性設(shè)計主要是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，在實現(xiàn)人物質(zhì)及精神生活的同時，促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更好的`做好生態(tài)規(guī)劃，能夠保證在提高生活環(huán)境質(zhì)量的同時維持環(huán)境空間生態(tài)的良性循環(huán)。
3.1生態(tài)環(huán)境設(shè)計的主旨思想的分析。
3.1.1生態(tài)第一的主旨由于人們對生態(tài)環(huán)境沒有很強(qiáng)的保護(hù)意識，因此對于環(huán)境的破壞力度比較大。目前來講生態(tài)環(huán)境十分的脆弱，很難修復(fù)到原來的模樣，因而也影響了人們的正常生活和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。因此，在生態(tài)的建設(shè)當(dāng)中，我們要從一開始的決策規(guī)劃到設(shè)計等等階段，都要進(jìn)行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修復(fù)生態(tài)環(huán)境。
3.1.2生態(tài)環(huán)境設(shè)計的積極性在生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中，我們需要克服一切困難，打消那些消極因素，將設(shè)計難點變成亮點，堅定信念，勇于去迎接挑戰(zhàn)，從而激發(fā)設(shè)計的積極性和發(fā)揮創(chuàng)新的精神。
3.1.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計具有的可操控性生態(tài)規(guī)劃說的是在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，對實施進(jìn)控制和指導(dǎo)，使其成果無論是從圖形還是數(shù)字上都做到一目了然，方便對其的管理。
3.2對生態(tài)環(huán)境設(shè)計的基本原則進(jìn)行分析。
3.2.1健康舒適的設(shè)計原則在生態(tài)環(huán)境設(shè)計時，我們主要依據(jù)健康、舒適的原則。要采用完全無污染、無傷害的建筑材料，以求保護(hù)環(huán)境的同時發(fā)揮其效益。
3.2.2遵循自然的設(shè)計原則過去，人們總想著如何征服自然，所做的一切的活動都在破壞著自然?，F(xiàn)在，了解了自然關(guān)系與人的微妙的關(guān)系，就要正確對待這層關(guān)系，適應(yīng)和順從它的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，充分滿足人們的所有要求。
3.2.3保留鄉(xiāng)土性的設(shè)計原則在生態(tài)化設(shè)計中，要想做到可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然的前提下，有效的利用當(dāng)?shù)刭Y源給我們的條件，加上當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗，充分的保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的開發(fā)。做到基本還原。
3.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計實踐中的問題與思考。
3.3.1引進(jìn)生態(tài)技術(shù)及后期維護(hù)問題生態(tài)技術(shù)要求環(huán)境美觀，生態(tài)建筑更需要先進(jìn)的設(shè)備技術(shù)，這就導(dǎo)致了需要高昂的費用。還有有些材料要想看到剛開始施工時的效果也是需要長期的維護(hù)的，這也是需要高昂的費用的。
3.3.2選擇生態(tài)材料的問題環(huán)境建設(shè)時注重的不只是材料的美觀程度，在環(huán)境破壞的程度上、所選材料的性價比上，優(yōu)先選用生態(tài)材料。
4對環(huán)境設(shè)計中生態(tài)設(shè)計的方法。
4.1地域性設(shè)計的方法。
要想充分體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計，還要針對環(huán)境本身所帶來的人文資源與自然資源的特色，發(fā)揮出應(yīng)有的生態(tài)空間設(shè)計。不管是從材料、植物還是文化，都給人們帶來一場環(huán)境與人類的藝術(shù)設(shè)計盛宴。
4.2資源利用的方法。
環(huán)境中有各種各樣的可以利用的資源，能夠更好的節(jié)約成本，我們將資源合理有效的運用到設(shè)計當(dāng)中，使其發(fā)揮出更好的效益。
4.3能源開發(fā)的方法。
現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境設(shè)計，除了資源和材料的利用上，還要將平衡能量深化到生態(tài)設(shè)計中。
5結(jié)束語。
本篇文章中，作者對生態(tài)環(huán)境設(shè)計進(jìn)行了分析，并對相關(guān)的問題進(jìn)行了思考。我們不能破壞生態(tài)設(shè)計的基本原則，要將資源更好的進(jìn)行保護(hù)、合理設(shè)計和開發(fā)利用，才能有效的促進(jìn)生態(tài)環(huán)境設(shè)計中人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇四
【內(nèi)容提要】：保護(hù)自然生態(tài)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。
近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。
換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認(rèn)識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。
作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。
如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對文化生態(tài)的認(rèn)識與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風(fēng)尚，認(rèn)識社會現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀(jì)我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。
我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認(rèn)識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認(rèn)識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會的到來，發(fā)達(dá)國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關(guān)注民間文化對人類發(fā)展的作用。
民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財";日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計劃"，對瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。
在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。
新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國和我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。
如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認(rèn)識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認(rèn)識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對中國文化的傳播與弘揚(yáng)。
據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。
一個世紀(jì)以來，中國幾代民俗學(xué)專家、社會學(xué)家和學(xué)者以及國外的某些專家學(xué)者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。
一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實用轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。
另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價值以及獨特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。
傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實際有效的工作。
內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會與人類，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇五
“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，人與人、人與物之間的互聯(lián)變得更加快捷、高效，但是隨之而來的問題也越來越多，從戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度考慮，重視客戶體驗，挖掘自身特色，探索多元化發(fā)展路徑，打造“互聯(lián)式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新平臺，這些都離不開管理與營銷變革。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)變革。
（一）管理變革。管理變革是營銷變革的前提和基礎(chǔ)，也是整個產(chǎn)業(yè)變革的核心內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查分析，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革應(yīng)包括以下幾項內(nèi)容：第一，管理制度變革；第二，管理規(guī)范變革；第三，安全管理措施變革；第四，人性化管理理念變革。
（二）營銷變革。營銷變革是管理變革后的必然結(jié)果，也時促進(jìn)整個產(chǎn)業(yè)不斷提升經(jīng)濟(jì)、社會效益的主要手段。據(jù)筆者調(diào)查分析，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營銷變革應(yīng)包括以下幾項內(nèi)容：第一，營銷方向變革；第二，營銷內(nèi)容變革；第三，營銷過程變革；第四，營銷渠道變革。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理。
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理問題分析。
1、制度化管理尚不完善。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度呈現(xiàn)“分散式”管理特點，即多種旅游項目中均可加入戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)元素，雖然這樣可以提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的市場適應(yīng)性，但是制度化管理方式改革卻面臨不小的阻礙。
2、規(guī)范化管理尚不統(tǒng)一。鑒于戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興分支，目前我國對于其監(jiān)控和管理仍存在大片空白，許多細(xì)節(jié)處缺乏規(guī)范化管理，致使在激烈的市場競爭環(huán)境下，各企業(yè)均打法律“擦邊球”以規(guī)避短期的人員、資金、管理不足所帶來的風(fēng)險。
3、安全化管理尚不細(xì)致。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)內(nèi)容是“體育+旅游”，由于是戶外項目，所以難免會存在諸多旅游運動風(fēng)險。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全化管理措施仍需進(jìn)一步改善，尤其對于傳統(tǒng)的蹦極、攀巖等極限運動項目，安全管理措施更要細(xì)致入微，保證絕對安全。
4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大背景，該產(chǎn)業(yè)管理理念就必須在“互聯(lián)、多元”的`基礎(chǔ)上堅持“人本管理”思想，然而，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理理念距離真正的人本管理思想尚有很大差距。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理措施分析。
1、繼續(xù)完善戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度。完備的管理制度是戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革的基礎(chǔ)、前提和核心，針對目前產(chǎn)業(yè)管理制度的欠缺，各企業(yè)要不斷強(qiáng)化戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)特色，樹立起不同于其他旅游項目的新型旅游產(chǎn)業(yè)品牌，為進(jìn)一步完善管理制度奠定堅實的基礎(chǔ)。
2、逐漸統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范。缺乏管理規(guī)范必然導(dǎo)致各戶外體育旅游企業(yè)的發(fā)展思路、方向、模式存在差異，鑒于這種差異不能在短時間內(nèi)得到有機(jī)協(xié)調(diào)，所以在建立管理制度的過程中，應(yīng)循序漸進(jìn)的統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范，最好的方法是樹立產(chǎn)業(yè)標(biāo)桿。
3、亟待提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全管理。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全問題是事關(guān)客戶生命安全的大問題，所以各戶外體育旅游企業(yè)要將改善安全管理措施作為提升自身品牌競爭力的主要手段，抓緊時間強(qiáng)化安全管理措施，更應(yīng)從細(xì)節(jié)處著手保障客戶的生命安全。4、提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，向人性化管理轉(zhuǎn)型。人性化管理是將戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合而衍生出的一種全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”為核心，以“服務(wù)管理”為具體手段，這就要求各戶外體育旅游企業(yè)要繼續(xù)提升產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，從而實現(xiàn)向人性化管理轉(zhuǎn)型。
三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷。
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷問題分析。
1、營銷方向存在偏差甚至走極端。目前，許多戶外體育旅游企業(yè)多存在營銷方向上的錯誤，主要表現(xiàn)為以下兩點：第一，營銷方向存在偏差，即重視“旅游”宣傳而不重視“體育”宣傳；第二，營銷方向走向極端，即將“旅游”和“體育”兩者完全割離。
2、營銷內(nèi)容千篇一律難有創(chuàng)新。首先，營銷廣告內(nèi)容換湯不換藥，重在風(fēng)景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“體育”帶給客戶的身心愉悅；其次，戶外體育旅游項目本身的內(nèi)容由于安全措施不能百分百保障客戶運動安全，因此也難有創(chuàng)新。
3、營銷過程存在貓膩，部分客戶有被“忽悠”的感覺?！熬€上服務(wù)、線下體驗”是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代最普遍的營銷方式，但是許多戶外體育旅游企業(yè)為招攬客戶，往往是重“線上”而輕“線下”，即能把客戶吸引來為重要目的，而能否把客戶留出就全靠業(yè)務(wù)員自身能力，等到真正體驗的時候，部分客戶就會感覺與業(yè)務(wù)員介紹相去甚遠(yuǎn)，有種被“忽悠”的感覺。
4、營銷渠道多樣化，但是缺乏“互聯(lián)”思想。多樣化的營銷渠道都是以吸引顧客為目的，這本無可厚非，但是業(yè)務(wù)員不注重了解客戶需求，與客戶之間缺乏必要的溝通和交流，這就與“互聯(lián)網(wǎng)+”思想背道而馳，營銷渠道越多，品牌形象反而越難以樹立。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷措施分析。
1、營銷方向堅持“兩條腿走路”，兼顧體育+旅游。首先，要在廣告創(chuàng)意上突出“體育”和“旅游”兩個元素，不能再只是純粹的好山好水好風(fēng)光等老套的旅游廣告詞；其次，要在品牌宣傳上貼上“體育旅游”的標(biāo)簽，而且要重點體現(xiàn)“體育”和“旅游”兩者之間的關(guān)系。
2、營銷內(nèi)容堅持不斷創(chuàng)新，玩出新奇。首先，廣告宣傳內(nèi)容要力求真實性和生活性，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化內(nèi)容創(chuàng)新，可以以傳統(tǒng)民族體育項目+傳統(tǒng)民族風(fēng)情為切入點，吸引客戶眼球；其次，戶外體育旅游項目本身更要不斷創(chuàng)新，最好是在保證項目本質(zhì)的基礎(chǔ)上玩出新奇。
3、營銷過程堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營銷過程以“線上服務(wù)、線下體驗”為主。因此各戶外體育旅游企業(yè)要始終堅持“線上服務(wù)不說大話、空話”“線下體驗不做形式主義、理想主義”的做法，始終堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴。
4、堅持多渠道營銷，但是要培養(yǎng)業(yè)務(wù)員的“互聯(lián)思維”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代下堅持多渠道發(fā)展的策略是非常正確的，但是要讓業(yè)務(wù)員具備高度的“互聯(lián)思維”，才能打通各渠道之間的壁壘，真正構(gòu)建多層次、多元化營銷渠道網(wǎng)，因此，各戶外體育旅游企業(yè)要強(qiáng)化業(yè)務(wù)員營銷理念培訓(xùn)，培養(yǎng)其“互聯(lián)思維”以更好的為客戶服務(wù)。
四、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。
（一）管理方向。針對戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在管理制度上朝著“更完善、更科學(xué)、更合理”的方向不斷變革；其次，應(yīng)在管理規(guī)范上朝著“標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化”的方向不斷變革；然后，應(yīng)在安全管理措施上朝著“更安全、更細(xì)致”的方向不斷變革；最后，應(yīng)在人性化管理理念上朝著“人本思想”的方向不斷變革。
（二）營銷方向。針對戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在營銷方向上堅持“協(xié)同發(fā)展、協(xié)調(diào)互進(jìn)”的發(fā)展策略；其次，應(yīng)在營銷內(nèi)容上堅持“新奇、有趣、豐富”的創(chuàng)新思路，吸引客戶眼球；然后，應(yīng)在營銷過程中堅持“誠信為本、質(zhì)量為先、客戶至上”的營銷理念；最后，應(yīng)在營銷渠道上堅持“智能互聯(lián)、多維互聯(lián)”的客戶挖掘與服務(wù)方式。綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來黃金時代，同時也迎來“質(zhì)變”的重要關(guān)口，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)管理與營銷變革以順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展潮流，如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給產(chǎn)業(yè)帶來的不利因素以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大爆發(fā)，種種問題都需要從管理與營銷變革的過程中不斷摸索、總結(jié)。
參考文獻(xiàn)：
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇六
社會保險管理系統(tǒng)具體可以分為界面層、組件層和數(shù)據(jù)服務(wù)層三部分，分別由客戶機(jī)、應(yīng)用服務(wù)層以及數(shù)據(jù)服務(wù)器實現(xiàn)。界面層主要是收集征收、核發(fā)、綜合以及財務(wù)子模塊的信息。在變更用戶接口時，只需要改寫顯示控制和數(shù)據(jù)檢查程序，不影響其他兩層。檢查的內(nèi)容也只限于數(shù)據(jù)的形式和值的范圍，不包括與業(yè)務(wù)有關(guān)的邏輯處理；組件層則需要處理各種邏輯業(yè)務(wù)，同時將各種信息反饋給客戶界面層以及后臺數(shù)據(jù)庫服務(wù)器，在設(shè)計過程中組件層包含確認(rèn)用戶對應(yīng)用和數(shù)據(jù)庫存取權(quán)限的功能以及記錄系統(tǒng)處理日志的功能；數(shù)據(jù)服務(wù)層主要負(fù)責(zé)對數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)的存取操作。接收來自應(yīng)用服務(wù)器提出的sql申請，完成數(shù)據(jù)存儲、訪問以及完整性約束檢查等工作。整個組件層是社會保險管理系統(tǒng)的核心環(huán)節(jié)，用于處理社會保險的各項業(yè)務(wù)。社會保險管理系統(tǒng)的`主要內(nèi)容接收相關(guān)的政策信息，政策參數(shù)、政策法規(guī)等，接收基本信息，例如單位基本情況、在職人員基本情況、離退休人員的基本情況等；業(yè)務(wù)信息，業(yè)務(wù)信息按照登記、申報、繳費核定、費用征集、費用記錄處理、待遇核定、待遇支付、基金會計核算以及財務(wù)管理等基本環(huán)節(jié)，設(shè)置軟件的業(yè)務(wù)前臺功能；后臺主要包括社會保險信息社會化查詢系統(tǒng)、統(tǒng)計分析系統(tǒng)、系統(tǒng)管理、自服務(wù)系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)訪問服務(wù)和辦公管理系統(tǒng)等。財務(wù)信息，基金收入、基金支出、基金結(jié)余等信息。統(tǒng)計信息，人員信息、繳費基數(shù)信息、職工工資信息、費率信息、基金繳撥計劃執(zhí)行情況、替代率信息等。社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)管理信息，例如機(jī)構(gòu)情況、人員情況、經(jīng)費情況等。社會保險管理系統(tǒng)的功能模塊主要有醫(yī)療管理、補(bǔ)充醫(yī)療管理、失業(yè)保險管理、代收代繳險種管理、系統(tǒng)維護(hù)以及輔助功能等。
2醫(yī)療管理模塊。
根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，對參保人員和根據(jù)相關(guān)規(guī)定享受特診待遇的人員進(jìn)行醫(yī)療管理、對醫(yī)療保險老賬戶進(jìn)行管理。主要功能有變更審理、ic卡管理、老賬戶的繼承轉(zhuǎn)移、數(shù)據(jù)傳輸、待遇審核、醫(yī)療費用償付以及查詢統(tǒng)計等等。針對具體的醫(yī)療特點，設(shè)置人員醫(yī)療證、病歷本、ic卡的辦理、封鎖、換發(fā)等一系列操作。根據(jù)醫(yī)療保險的相關(guān)政策，對發(fā)生的醫(yī)療費用進(jìn)行報銷和對醫(yī)療單位進(jìn)行月償付、年決算管理，年初給付醫(yī)療預(yù)付金，對個人墊付部分則可以根據(jù)相關(guān)政策進(jìn)行提起那支取或者年末一次性支付。對醫(yī)療保險老賬戶進(jìn)行繼承或者轉(zhuǎn)移操作，對特診人員進(jìn)行醫(yī)療費的報銷沖減，與醫(yī)療單位進(jìn)行變更、封鎖以及就診數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)交換，根據(jù)醫(yī)療服務(wù)的要求，隨時檢索出用于服務(wù)檢查或者其它方面要求的相關(guān)信息和統(tǒng)計數(shù)據(jù)。
3補(bǔ)充醫(yī)療管理。
根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，在職員工住院醫(yī)療費用超過基本醫(yī)療保險償付限額時，補(bǔ)充醫(yī)療個人負(fù)擔(dān)部分也可以用于沖減醫(yī)療老賬戶。因此，補(bǔ)充醫(yī)療管理的功能包括變動審理、應(yīng)繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計功能。
4失業(yè)保險管理。
根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，對因失業(yè)而暫時中斷生活來源的勞動者提供物質(zhì)幫助的制度。失業(yè)保險管理模塊的功能主要有變更管理、應(yīng)繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計功能。
5代收代繳險種管理。
根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，代收代繳險種包括養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險、工傷保險等。代收代繳險種管理模塊的功能主要有變更管理、應(yīng)繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計功能。
6系統(tǒng)維護(hù)。
系統(tǒng)維護(hù)功能主要是變動接收審理包括變動手工接收、審理、企業(yè)基數(shù)的上報和調(diào)整以及相關(guān)變動信息的調(diào)整、變動報盤接收、各個險種與上月增減變化情況檢索、接收社會保險年度的個人繳費基數(shù)、企業(yè)生成各項繳費表格、接收處理基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、各個險種實繳維護(hù)、用戶管理以及各項參數(shù)的維護(hù)功能?？梢哉f系統(tǒng)維護(hù)是整個社會保險管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)，沒有這一模塊的變動審理、數(shù)據(jù)接收等操作，其他例如待遇變動、應(yīng)繳、撥付的核定就會因為缺少相應(yīng)的數(shù)據(jù)信息，而無法正常的開展下去。
7輔助功能。
輔助功能主要負(fù)責(zé)修改口令、登陸注冊等管理系統(tǒng)常見功能，內(nèi)部信息服務(wù)、工作聯(lián)系電話、人員基本信息查詢等自行開發(fā)的便于日常辦公管理的功能。內(nèi)部信息服務(wù)提供了各業(yè)務(wù)人員通過保險處局域網(wǎng)進(jìn)行業(yè)務(wù)交流和溝通的平臺；工作聯(lián)系電話則提供了業(yè)務(wù)人員與基層單位的聯(lián)系渠道；人員基本信息查詢提供了業(yè)務(wù)人員根據(jù)不完整信息，在人員基本檔案數(shù)據(jù)表中檢索出滿足條件的人員。
8結(jié)束語。
本文介紹了社會保險管理系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)。該系統(tǒng)重點實現(xiàn)了對各類單位和職工社會保險統(tǒng)籌項目的姑那里，對企業(yè)內(nèi)部醫(yī)療保險、補(bǔ)充醫(yī)療保險以及離退休人員自行負(fù)擔(dān)項目的管理功能。該系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)對參保單位和職工基礎(chǔ)信息的存儲，方便對各參保單位和職工的社會保險繳費情況進(jìn)管理，對離退休人員自行負(fù)擔(dān)項目進(jìn)行變更、審批、撥付管理，實現(xiàn)各類查詢統(tǒng)計、制表等管理工作。其中系統(tǒng)維護(hù)模塊是整個社會保險管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其他各模塊的功能實行愛你都要以系統(tǒng)維護(hù)模塊為基礎(chǔ)。該模塊能夠?qū)崿F(xiàn)變動接收審理、企業(yè)基數(shù)上報調(diào)整、接收年度個人繳費基數(shù)、接收基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、用戶管理、各項參數(shù)維護(hù)、企業(yè)類別維護(hù)等功能?，F(xiàn)階段，社會保險管理系統(tǒng)已經(jīng)基本實現(xiàn)了需求分析以及各項功能需求，可以滿足現(xiàn)階段社會保險管理工作信息化的目標(biāo)。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇七
區(qū)域旅游一體化是當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的客觀要求，也是促進(jìn)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的必由之路。南岳旅游面臨著水土資源緊缺、旅游環(huán)境破壞嚴(yán)重、旅游設(shè)施不足等一系列問題，因此與鄰近的開云合作，采取“南岳旅游，開云服務(wù)”的發(fā)展模式，積極推進(jìn)區(qū)域旅游一體化是提升南岳旅游競爭力的必然戰(zhàn)略選擇。本文結(jié)合南岳景區(qū)的實際情況，從旅游一體化的角度，提出了南岳開云旅游一體化的設(shè)想，為進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展提供了一些新的思路。
南岳目前最大的問題就是觀光的模式單一，消費模式單一。南岳旅游發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)一定意義上把握在海內(nèi)外的旅行商手里。旅行商從自己的切身利益出發(fā)，將南岳消費陷入了短、平、快的模式，停留的時間短，平面的感受，快餐式的消費，導(dǎo)致南岳旅游旺丁不旺財。可見，要發(fā)展南岳旅游就必須進(jìn)行根本性的調(diào)整，積極發(fā)展復(fù)合型的旅游產(chǎn)品。所謂復(fù)合型的旅游產(chǎn)品就是觀光旅游、度假旅游、特種旅游等各種旅游方式共存。因此，必須深層次挖掘和整合南岳旅游資源，把握武廣鐵路建設(shè)契機(jī)，加強(qiáng)對外經(jīng)濟(jì)和旅游交通建設(shè)，以衡山為核心，做大做強(qiáng)南岳大旅游圈，將南岳區(qū)和衡山縣的重要旅游資源有機(jī)整合，整體提升南岳旅游經(jīng)濟(jì)。
一、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化必要性。
湖南省衡山縣、南岳區(qū)兩個地方歷史上都屬老衡山縣。1984年一些人為的原因，老衡山縣一分為二，劃出南岳鎮(zhèn)及周圍幾十個村，成立南岳區(qū)，直轄于衡陽市政府?，F(xiàn)衡山縣城到南岳區(qū)僅12公里，由107國道連接。
衡山縣轄僅960平方公里，南岳區(qū)僅200平方公里，兩縣區(qū)加起來也就1200來平方公里，只相當(dāng)于一個較小的縣的面積。
分治后的衡山、南岳旅游發(fā)展基礎(chǔ)令人堪憂。上世紀(jì)八十年代衡山縣經(jīng)濟(jì)走在全省前列，現(xiàn)在縣城陳舊，城市規(guī)劃建設(shè)滯后。南岳區(qū)近幾年由于旅游業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，城鎮(zhèn)建設(shè)也不錯，但由于地域狹小，被衡山縣包圍，沒有獨立交通出口，很多地方要受到行政區(qū)域分割制約，發(fā)展空間和輻射面有限，不利于旅游業(yè)的發(fā)展壯大。
南岳鎮(zhèn)規(guī)模偏小，縣域面積也不大，人口也不多，與衡山縣城雖有107國道相連接，但由于體制原因，兩個地方?jīng)]有充分利用各自優(yōu)勢協(xié)調(diào)發(fā)展，使南岳鎮(zhèn)這幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，嚴(yán)重影響了國家5a級南岳旅游區(qū)、國家風(fēng)景名勝區(qū)南岳門戶形象。衡山縣城的發(fā)展也因行政區(qū)域分割受到很大的影響。這兩地急需一個有力的中心城市來帶動縣域經(jīng)濟(jì)及周邊的全盤發(fā)展，如果兩地合一，打破行政區(qū)劃分割，讓南岳鎮(zhèn)合并到開云鎮(zhèn)，整合優(yōu)勢旅游資源，成立南岳開云旅游經(jīng)濟(jì)合作區(qū)，不但城市規(guī)劃更加合理，兩地得到很好的發(fā)展，而且整合后南岳可以充分利用合并帶來的地域和交通便利，更好地吸引人流、物流、資金流，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的輻射面，衡山縣也因此才能成長為輻射面廣、旅游發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化的區(qū)域性新型旅游中心城市。目前，國家在兩地的投資額比較大，在建的重點工程就有武廣高速鐵路、潭衡西線高速公路。武廣高速鐵路在衡山境內(nèi)有38公里之長，在南岳區(qū)內(nèi)也有10余公里長，兩地時空距離大大縮小，再加上原有的便捷的交通，實現(xiàn)旅游一體化發(fā)展的硬件載體已經(jīng)具備。
南岳開云旅游一體化的實施，將整合衡陽各地區(qū)旅游資源，共同規(guī)劃旅游產(chǎn)品，構(gòu)建便于旅游的基礎(chǔ)設(shè)施體系，打造共同的旅游目的地，提高總體吸引力和競爭力;將有利于增強(qiáng)旅游宣傳促銷的力度;將使區(qū)域內(nèi)互為市場、互為目的地的趨勢越來越明顯，地域優(yōu)勢越來越突出，區(qū)域內(nèi)的旅游活動會變得更加便捷。
二、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化可行性。
(一)衡山縣旅游資源豐富，完全可以深度開發(fā)度假旅游和休閑旅游。
傳統(tǒng)旅游資源就是自然旅游資源和人文旅游資源，而現(xiàn)在對旅游資源的定義已經(jīng)越來越廣闊，出現(xiàn)了社會旅游資源。社會旅游資源的培育在一定意義上甚至要勝過自然旅游資源和人文旅游資源。實際上，在社會旅游資源中除了觀光旅游資源之外，還同時有度假旅游資源和特種旅游資源。衡山縣的觀光旅游資源雖然與大南岳相比較是不足的，但是度假旅游資源和特種旅游資源優(yōu)勢是非常突出的。衡山縣旅游資源是十分豐富，生態(tài)環(huán)境特別舒適。全縣的林木覆蓋率達(dá)到83.7%，這在全國都少見。在未來的之內(nèi)衡陽市農(nóng)村人口至少有200萬要轉(zhuǎn)移到城市，的確是史無前例的，這也意味著在未來的發(fā)展過程中，衡陽的城市化水平將越來越高。但是越來越猛的城市化浪潮一方面促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面又使環(huán)境變得越來越差。這也就意味著哪個地方的生態(tài)好、環(huán)境好，哪個地方就會升值。經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然規(guī)律是只要短缺就升值，現(xiàn)在最短缺是土地、各類資源、環(huán)境。好的環(huán)境應(yīng)該說是下一步最短缺的資源，也就是最寶貴的資源。這就意味著衡山縣在發(fā)展的過程中，資源會不斷地升值，這是最大的優(yōu)勢。
(二)南岳區(qū)與衡山縣的旅游資源具有互補(bǔ)性。
旅游業(yè)是一個開放性、關(guān)聯(lián)性程度極高的新型產(chǎn)業(yè)，旅游資源存在明顯的組合效應(yīng)。在一個廣大區(qū)域內(nèi)，各具特色的不同地區(qū)，對旅游者來說并不是排他性的選擇，而更主要的是組合選擇。因此，旅游業(yè)的發(fā)展客觀上需要進(jìn)行區(qū)域協(xié)作和聯(lián)合。南岳、開云縣區(qū)旅游資源豐富，互補(bǔ)性強(qiáng)，品位高，推進(jìn)旅游一體化具有堅實的基礎(chǔ)。
南岳氣候宜人、風(fēng)景秀麗，宗教文化發(fā)達(dá)、佛道共存、古剎如林，且為天臺宗和禪宗南岳、青原兩系發(fā)源地，其信徒遠(yuǎn)及日本與東南亞。規(guī)模宏大的南岳大廟古建筑群坐落在山腳古鎮(zhèn)，形同北京故宮，史載在隋末唐初時就已存在，是我國古代勞動人民聰明才智的藝術(shù)結(jié)晶。大廟為九進(jìn)四重院落，正殿外側(cè)還有眾多寺觀。其間飛檐斗拱、雕欄畫棟、金碧輝煌、布局嚴(yán)謹(jǐn)，為地方神與佛道神祗所共居。香火鼎盛，朝拜者絡(luò)繹不絕。南岳衡山是中華五岳名山之一，其宗教文化博大精深，特別是佛教文化歷史悠久、內(nèi)容豐富。祝圣寺、福嚴(yán)寺、南臺寺、上封寺均被國務(wù)院公布為漢傳地區(qū)佛教全國重點寺院，文化內(nèi)涵深厚，是著名的人文景觀。
財政收入，就要發(fā)展旅游。并且開云應(yīng)該是發(fā)展生態(tài)旅游和休閑旅游。所以說生態(tài)是開云最大的優(yōu)勢。
由此可見，兩地旅游資源各具特色，互補(bǔ)性很強(qiáng)，如果能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)化組合，形成一體開發(fā)的局面，必然形成一個強(qiáng)勢旅游品牌，在國內(nèi)乃至國際上都具有很強(qiáng)的競爭力。
(三)交通等硬件條件的完善。
如今，武廣高速鐵路已經(jīng)在離衡山縣城僅5公里、離南岳城區(qū)不到4公里的衡山縣開云鎮(zhèn)新坪村緊靠107國道旁邊建立新衡山火車站，目前已經(jīng)征地1000多畝建設(shè)車站小區(qū)和商貿(mào)、生活區(qū)。不久的將來，一座占地約5-10平方公里的城鎮(zhèn)將矗立在衡山縣城和南岳城區(qū)之間，那時南岳區(qū)、衡山縣實際上將合二為一。同時，在衡山縣、南岳區(qū)的后山片新開工建設(shè)的潭衡西線高速公路也已經(jīng)開工建設(shè)，潭衡西線高速公路在衡山縣境內(nèi)也達(dá)到近30公里。屆時，衡山、南岳的交通將融為一體。
旅游資源的互補(bǔ)和硬件條件的完善，卻沒有帶來旅游一體化的發(fā)展。其原因就是兩地尚未認(rèn)識到旅游一體化開發(fā)的巨大潛力和價值，沒有因勢利導(dǎo)地開展旅游一體化開發(fā)的合作。因此，南岳、開云應(yīng)當(dāng)迅速行動起來，從囿于行政管治范圍的小圈子里跳出來，樹立南岳開云旅游一體化觀念，最大限度地發(fā)揮地緣和資源互補(bǔ)的現(xiàn)實優(yōu)勢，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同參與市場競爭。
三、南岳開云的旅游開發(fā)一體化的對策。
衡山旅游發(fā)展擁有一定的優(yōu)勢，但弱勢也同樣存在。開云公路不足，路面質(zhì)量差，山區(qū)彎路多;服務(wù)設(shè)施不足;無品牌;人才不足。因此，針對這些弱勢，根據(jù)旅游資源潛力和區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的優(yōu)勢，將南岳、開云建成著名的大旅游區(qū)，應(yīng)從以下幾個方面加以考慮:。
(一)轉(zhuǎn)換發(fā)展模式。
衡山是湖南林業(yè)大縣、產(chǎn)茶大縣，林、茶、果是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)之路，這就客觀上意味著衡山的林業(yè)地區(qū)要從砍伐經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向觀賞經(jīng)濟(jì)，從采摘經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向體驗經(jīng)濟(jì)。這是一個總體的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，是把整個生態(tài)資源看做一個綜合性的資源，研究如何全面利用。對于開云來說，現(xiàn)在這個問題很突出。因為砍樹是一次性效益，見效快;看樹是長遠(yuǎn)效益，但是見效慢，這幾個轉(zhuǎn)換過程需要下大力氣，它不光是資金投入量問題，還包括文化投入量問題。
(二)轉(zhuǎn)換發(fā)展目標(biāo)。
對于南岳發(fā)展目標(biāo)，一是深度開發(fā)生態(tài)旅游，二是做大休閑市場。
目前南岳的生態(tài)旅游只是自然旅游，即親近大自然，回歸大自然。這還不是真正意義上的生態(tài)旅游，生態(tài)旅游的深層含義就是人和生態(tài)環(huán)境要親密無間，在旅游過程中除了腳印什么也不留下，除了照片什么也不帶走，通過旅游來促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善。深生態(tài)旅游的基礎(chǔ)是旅客和自然萬物完全平等，游客只是自然界的`一個組成部分，而不是自然界的主人。深生態(tài)旅游在國內(nèi)剛剛開始，南岳如果抓住時機(jī)，而且形成一個深生態(tài)旅游的比較完整的產(chǎn)品，大南岳的品牌就樹立起來了。
做大休閑市場。這是對應(yīng)“珠三角”、江西市場，特別是“9+2”大旅游圈應(yīng)該確定的目標(biāo)，同時也是南岳區(qū)域旅游發(fā)展的新思路。如果深生態(tài)旅游做到位，“9+2”這個龐大的市場就可以抓住。這個大市場對于南岳來說，抓的不是觀光市場，而是休閑市場。這個大休閑市場進(jìn)一步的發(fā)展就不僅是使客人來，還要形成一些更長遠(yuǎn)的目標(biāo)和一些更具體的措施。
(三)優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)。
南岳旅游業(yè)經(jīng)過二十多年的發(fā)展已成為了衡陽旅游的“龍頭”，但是南岳旅游的發(fā)展只是完成了“量”的擴(kuò)張，還需要“質(zhì)”的飛躍，還存在旅游產(chǎn)品不新、市場發(fā)育不全、旅游消費不旺等諸多問題，因此要優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)。吸引客人長住，要充分利用好生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢拓展商務(wù)市場、康體市場。吸引客人長留，如果客人長留，從平面消費轉(zhuǎn)向立體消費，消費額就會增加。所以要努力爭取使人長留。只有游客長住、長留，才能優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，真正建立大休閑市場。
(四)加大交通設(shè)施建設(shè)力度。
南岳的交通弱勢就非常突出，亟待改善。道路建設(shè)必須符合生態(tài)旅游的標(biāo)準(zhǔn)，首先這是一條景觀路，建議在修路時考慮到景觀點。比如，這個地方看岣嶁峰，看到的山形效果最好，便在此開辟一個小型停車場。游客下車看山、拍照，可以有效地延長游客停留時間。景區(qū)經(jīng)營一定要將游客的每一分鐘都計算清楚。這就是景觀路的概念。其次這是一條文化路，文化路就需要在修路過程中適當(dāng)添加一點建筑小品，增加一些文化概念，形成一條文化路。所以在一定意義上進(jìn)入了開云縣城，就是進(jìn)入了大景區(qū)，這樣能使客人漸入佳境。
(五)區(qū)域旅游規(guī)劃一體化。
南岳、開云政府應(yīng)共同編制跨縣區(qū)界的旅游規(guī)劃，加強(qiáng)南岳開云的旅游合作，對旅游資源的布局與開發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和合理設(shè)計，實現(xiàn)最佳的旅游資源配置，這樣做也有利于發(fā)揮各自的旅游資源優(yōu)勢，因地制宜地建設(shè)各自的特色旅游產(chǎn)品。
(六)區(qū)域旅游要素配置一體化。
要自覺運用市場機(jī)制，加快推動區(qū)域內(nèi)旅游要素的優(yōu)化整合，充分發(fā)揮整體優(yōu)勢，包括統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)旅游資源，進(jìn)行精品線路組合。應(yīng)統(tǒng)一進(jìn)行現(xiàn)縣區(qū)的旅游網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，把南岳開云的旅游產(chǎn)品聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)。同時，南岳、開云也要建立和完善旅游產(chǎn)品的促銷手段，推出內(nèi)容新穎、豐富的旅游產(chǎn)品，增加旅游吸引力。
(七)區(qū)域旅游市場機(jī)制一體化。
制定相關(guān)政策和法規(guī)，以此建立安全、文明、誠信的市場運行機(jī)制，共同營造健康的旅游一體化運行環(huán)境。南岳、開云應(yīng)把合作的愿望變成現(xiàn)實，建立合適的機(jī)制，本著實事求是、平等互利的原則，制訂合作的框架，從實際出發(fā)，從最能夠?qū)嵤┑淖龇ㄈ胧?，把區(qū)域旅游合作提到議事日程，創(chuàng)造同一個旅游目的地形象，互相推介兩地的旅游景區(qū)和形象，整合營銷，從而形成同一個旅游目的地、同一個旅游產(chǎn)品體系、同一個旅游接待服務(wù)體系、同一個服務(wù)水準(zhǔn)、同一個旅游環(huán)境水平。
參考文獻(xiàn):。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇八
眾所周知，資源、人口、環(huán)境、發(fā)展的難題既是自然科學(xué)的，也是社會科學(xué)的，還是人文科學(xué)的，協(xié)調(diào)四者的關(guān)系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因為，地球上的資源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環(huán)境是可以改變的，人類社會的發(fā)展是必然而應(yīng)該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環(huán)境，實現(xiàn)最大的發(fā)展的問題上，其實質(zhì)是一個人類文化走向的問題，即人類未來的發(fā)展要朝著一個正能量和進(jìn)化論的方向前進(jìn)的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個問題也是一個美學(xué)的問題，即追求人的生命美化的美學(xué)，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個生態(tài)學(xué)的問題又回歸為一個美學(xué)問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會發(fā)現(xiàn)，不論是文化還是產(chǎn)業(yè)，也還是文化產(chǎn)業(yè)，要做到可持續(xù)發(fā)展都不僅是一個理論的問題，更是一個實踐的話題。從文化戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與管理的角度來看，很多理論都是在實踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的，必須接受實踐的檢驗。那么，如何在生態(tài)學(xué)的視域下，建立文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀呢?一是只有做好資源的合理開發(fā)才能做到環(huán)境的保護(hù)利用。文化建設(shè)盡管不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費，乃至耗盡資源來發(fā)展———當(dāng)然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設(shè)、旅游開發(fā)和城市規(guī)劃的旗號下，一些地方隨意立項、惡性競爭，破壞性的保護(hù)的事例屢見不鮮。其主要表現(xiàn)形式是大量浪費文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發(fā)、過度開采，竭澤而漁，不計后果。我們知道，對于文化資源就像對礦產(chǎn)資源一樣要利用，要開發(fā)，如果不利用就不能發(fā)揮應(yīng)有的社會作用和經(jīng)濟(jì)效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價值。不管是自然景觀還是地區(qū)的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨一無二的稀缺資源，容不得半點大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風(fēng)景區(qū)或人文環(huán)境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點利益而斷送了子孫后代的發(fā)展前途。二是只有調(diào)整目前的局部利益才能收到長遠(yuǎn)的全局效益。由于我們國家文化資源的管理權(quán)限，分布在多個行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術(shù)資源在文化局等，造成政出多門，各個部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會發(fā)展到今天，在經(jīng)濟(jì)一體化、信息快捷化的時代，所有的文化資源其實都是一個整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺、相互爭奪各種文化資源，要不就以自我為中心實行地域保護(hù);有些文化開發(fā)單位滿足于小打小鬧，不思進(jìn)取，浪費文化資源，既缺乏公平競爭意識，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強(qiáng)化產(chǎn)品的質(zhì)量意識才能擴(kuò)大產(chǎn)品的營銷數(shù)量。質(zhì)和量的關(guān)系在這里不是一般意義上的一定的量變產(chǎn)生質(zhì)變，對于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質(zhì)量意識，具有了競爭優(yōu)勢，形成了品牌效應(yīng)，才能逐漸擴(kuò)大規(guī)模，舉一反三，連鎖加盟，實現(xiàn)整體效益的提高［5］。但事實是有些文化企業(yè)只片面追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，把庸俗當(dāng)好玩，把低級當(dāng)個性，把搞笑當(dāng)幽默。如在娛樂節(jié)目中，有的主持人扭捏作態(tài)，隨意調(diào)侃，自作多情，缺乏一定的文化內(nèi)涵。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)首先重在產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，必須走以提高質(zhì)量來換取數(shù)量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產(chǎn)業(yè)，而是長遠(yuǎn)的文化事業(yè)。
二、循環(huán)式的效能觀。
“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現(xiàn)代科學(xué)的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術(shù)創(chuàng)作的典型理論，也是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質(zhì)，或者投入本身產(chǎn)生的成果，再一次作為新的資源繼續(xù)發(fā)揮作用，如此不斷地使用，在循環(huán)生產(chǎn)的概念中沒有傳統(tǒng)意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，就是指我們在生產(chǎn)系統(tǒng)過程中，用最新的循環(huán)模式來替代傳統(tǒng)的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進(jìn)資源利用由“資源———產(chǎn)品———廢物”的線性模式向循環(huán)模式轉(zhuǎn)變，并以盡量少的資源消耗和環(huán)境成本，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)發(fā)展，使社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)相互和諧。文化產(chǎn)業(yè)由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復(fù)生產(chǎn)，如現(xiàn)代出版印刷、風(fēng)情歌舞表演、影視藝術(shù)播放等，還可以帶動其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的發(fā)展，如廣播電視、網(wǎng)絡(luò)通訊和旅游觀光等，因此，它比工業(yè)生產(chǎn)更具有循環(huán)式的效能觀。文化產(chǎn)業(yè)的'發(fā)展，也應(yīng)該從傳統(tǒng)的一次性的單一資源的開發(fā)，如歷史文物和遺址、自然風(fēng)光和景色、民間習(xí)俗和工藝等，轉(zhuǎn)向多次向和多元化的復(fù)合利用，由一種資源衍生出相關(guān)的資源，由一種產(chǎn)品演化為更多的產(chǎn)品，形成所謂的有機(jī)產(chǎn)業(yè)鏈。在目前的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)是其中的核心產(chǎn)業(yè)，起著引領(lǐng)市場的帶動作用。由于社會的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)生了一系列新的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)領(lǐng)域，如數(shù)字媒體、手機(jī)視頻等，加上三網(wǎng)融合，對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率大幅提高。目前，在國內(nèi)著名旅游景區(qū)興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發(fā)———效益———新的資源的循環(huán)式效能。如由楊麗萍任總編導(dǎo)、阿寶任藝術(shù)總監(jiān)的《云南映象》，給我們呈現(xiàn)了生動而豐富多彩的云南民族風(fēng)情。我們知道，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)情，將原生態(tài)的民族風(fēng)情搬上舞臺，給我們以藝術(shù)享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現(xiàn)了楊麗萍個人藝術(shù)生命的循環(huán)延續(xù)———完成了由舞蹈到編導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，從而使她的藝術(shù)生命得以青春永駐;二是實現(xiàn)了民族風(fēng)情向藝術(shù)表演的循環(huán)延續(xù)。隨著云南旅游的日益火爆，原生態(tài)的少數(shù)民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節(jié)目，促使這些年輕的民族后生更好地延續(xù)自己的傳統(tǒng)。這方面，張藝謀策劃導(dǎo)演的《印象劉三姐》，還帶來了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，其意義已經(jīng)超出了狹義的文化產(chǎn)業(yè)而擴(kuò)大至廣義的文化經(jīng)濟(jì)。
三、和諧性的價值觀。
日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內(nèi)皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環(huán)境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內(nèi)心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產(chǎn)生于對立的東西。”孔子說:“君子和而不同，小人同而不合?！焙椭C中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎(chǔ)上升華而成的辯證性、轉(zhuǎn)化性和恒久性?？梢哉f，和諧與和諧性都是一個內(nèi)涵豐富、外延廣闊的概念。生態(tài)學(xué)視域下文化產(chǎn)業(yè)和諧性發(fā)展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優(yōu)化”:一是資源的優(yōu)化利用。從和諧經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，資源情況、生產(chǎn)要素、資金流動和生產(chǎn)主體產(chǎn)品的完成，再進(jìn)入流通的環(huán)節(jié)，最后被消費，其間從決策者的頂層設(shè)計到管理者的實施運作，都必須根據(jù)市場的需求和生產(chǎn)的需要，進(jìn)行恰到好處的資源調(diào)配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在財富增長的基礎(chǔ)上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟(jì)、雙贏經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟(jì)。企業(yè)內(nèi)外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現(xiàn)各方利益的共生共榮，和諧統(tǒng)一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經(jīng)濟(jì)利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結(jié)果，已失去了對名人的應(yīng)有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優(yōu)化配置。市場經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優(yōu)化資源配置、提高經(jīng)濟(jì)效益方面有著獨到的魔力。但在一些領(lǐng)域和方面，這只“看不見的手”也有調(diào)節(jié)的盲點，如對于縮小地區(qū)發(fā)展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調(diào)節(jié)。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調(diào)控、中觀調(diào)整和微觀調(diào)配。我們要吸取過去發(fā)揮的行政干預(yù)文化市場的優(yōu)勢長處，又要避免純粹的市場經(jīng)濟(jì)對文化資源和產(chǎn)品的自然配置，研究與探索實現(xiàn)市場機(jī)制和政府行為相結(jié)合的政府主導(dǎo)型文化市場體制，做到文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優(yōu)化配置。關(guān)于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達(dá)東南亞各國，地廣數(shù)千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發(fā)本地更好的歷史文化資源，形成系統(tǒng)性強(qiáng)、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優(yōu)化實現(xiàn)。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源優(yōu)化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經(jīng)濟(jì)的，也是社會的，更是所有參與文化產(chǎn)業(yè)活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態(tài)學(xué)視域下的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)要著眼于人與自然之間的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續(xù)發(fā)展。作為一個文化企業(yè)，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)的今天。因此，文化企業(yè)和從事文化產(chǎn)業(yè)的人員應(yīng)該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規(guī)劃，合理開發(fā)，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發(fā)展空間。
四、結(jié)語。
總之，在全國上下牢固樹立生態(tài)文明觀念，強(qiáng)化人與自然和諧共處的意識，不僅有利于重現(xiàn)山川秀美、人與自然和諧的景象，建設(shè)我們美麗家園，更有利于在全社會形成牢固的重文明、重生態(tài)建設(shè)的倫理道德觀。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇九
隨著我國廣告學(xué)教育的快速發(fā)展，廣告學(xué)教育出現(xiàn)了很多問題,引起了學(xué)界和業(yè)界的高度關(guān)注。問題主要包括：
1.輕視實踐教育。
眾所周知，我國大部分高等院校的教學(xué)理念均是以理論教學(xué)為主。該理念認(rèn)為學(xué)生只需掌握理論,而對知識的應(yīng)用能力及實踐動手能力可以在學(xué)生走向職場后獲得。高等院校長期關(guān)門辦學(xué),很少涉足廣告市場，與社會、廣告企業(yè)的必要交流和溝通亦是極度缺乏；學(xué)校亦不采取模擬企業(yè)策劃、模擬廣告設(shè)計等活動,這就導(dǎo)致了學(xué)生的動手能力和心理素質(zhì)較差,畢業(yè)后無法滿足社會和企業(yè)發(fā)展的要求。
2.單線交流模式。
目前，我國大部分院校的教學(xué)過程仍舊以教師傳授為主。在教學(xué)規(guī)劃過程中，主要由教師決定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱的確定，學(xué)生意見很少能夠真正被老師重視和采用。在日常的教學(xué)過程中，教師一般也是單向地完成知識的傳授，在這一過程中，教師傳達(dá)的信息能否真正為學(xué)生理解，就不得而知了。而單線交流模式并不能促使教師與學(xué)生互動交流。
3.教學(xué)理念封閉。
教學(xué)理念封閉這一問題形成的最直接原因是教師知識比較陳舊、教學(xué)手段比較單一。從師資方面來說，由于客觀條件和教育體制的限制，廣告學(xué)專業(yè)的教師培訓(xùn)大都是階段性的，很難使教師形成完整的知識理論體系。從教學(xué)手段來說，相當(dāng)一部分院校的教師在教學(xué)過程中還存在一個問題：教學(xué)手段單一。這一問題不僅僅存在于我國廣告教育方面，它是一個共性的.問題。例如：多媒體設(shè)備已經(jīng)在許多院校得到普及和使用。但是，很多教師將多媒體設(shè)備當(dāng)作了播放器在使用，在課堂時間用來播放影視資料，這顯然是對教學(xué)資源的一種浪費。
二、廣告教學(xué)問題的解決方法。
1.彌補(bǔ)地域性造成的知識溝問題。
高等院?？梢月?lián)合專業(yè)網(wǎng)站的設(shè)計人員，構(gòu)建一些專業(yè)網(wǎng)站，也可以利用“優(yōu)酷”、“土豆網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布平臺，開展微電影廣告，以及開展微信、微博廣告競賽，加強(qiáng)不同區(qū)域?qū)W生交流學(xué)習(xí)的機(jī)會，進(jìn)而可以解決地域限制造成的一系列問題。
2.理論與實踐并重。
應(yīng)將理論知識與實踐有機(jī)地結(jié)合起來，做到“理論與實踐并重”。讓廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生充分發(fā)揮想象力去使用所學(xué)廣告知識，進(jìn)行廣告設(shè)計，提高其實踐能力。
3.加強(qiáng)師生之間的溝通交流。
廣告教學(xué)過程從本質(zhì)上講就是一個溝通交流的過程。而廣告的目的是要通過溝通實現(xiàn)對目標(biāo)對象的勸服，從而實現(xiàn)廣告目標(biāo)。教師通過選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，將廣告的理念、技能傳輸給學(xué)生；學(xué)生則根據(jù)自己理解選擇性地接收教師傳達(dá)的訊息，最終形成自己的知識體系。這樣的教學(xué)方式可以加強(qiáng)師生之間的聯(lián)系，更符合廣告學(xué)科不斷發(fā)展變化的特征。
4.教學(xué)理念國際化。
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國廣告業(yè)發(fā)展與國際接軌的趨勢日益明顯。我國要想實現(xiàn)廣告學(xué)教育的國際化，首先要做的就是要轉(zhuǎn)變封閉式的專業(yè)辦學(xué)觀念，積極開展與國外高等院校的交流與合作，以開放的心態(tài)和積極的行動來提升國內(nèi)的辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量。科學(xué)合理的廣告學(xué)課程體系設(shè)置不僅要考慮本學(xué)科的課程體系，還應(yīng)充分考慮關(guān)聯(lián)學(xué)科的課程設(shè)置。
三、結(jié)論。
高等廣告教育的質(zhì)量直接關(guān)系到廣告專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)和從業(yè)能力，從而影響到廣告行業(yè)的未來，廣告教育是否能夠為學(xué)生提供專業(yè)性的、完整的專業(yè)知識，是否能夠提高學(xué)生的實踐能力，是解決高等廣告教育能否滿足社會和業(yè)界需求、培養(yǎng)出合格人才的關(guān)鍵所在。本文立足于廣告學(xué)教育方面的不足提出了一些建設(shè)性的解決措施，為以后廣告學(xué)教育問題的改進(jìn)提供借鑒。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十
正如羅吉爾·培根所說：“德行能使人心靈明晰”，對一個教師而言，高尚的職業(yè)道德，優(yōu)良的個人品德是教書育人、為人師表的前提，對一個團(tuán)隊而言，高素質(zhì)的個體是促成和諧團(tuán)隊形成的必備條件。因此我們要堅持“以德治園”的方略，樹立“教人先教己”的教育理念。
1.1提高教師個人修養(yǎng)。
1.2制定人性化的民主管理制度。
規(guī)章制度是建設(shè)和諧人文幼兒園的基礎(chǔ)，是確保幼兒園每位教職工生活、學(xué)習(xí)與工作井然有序開展需要遵循的共同行為準(zhǔn)則。為確保幼兒園健康和諧地發(fā)展，管理制度的合理性、科學(xué)性和有效性就顯得尤為重要，因此在制定上要充分參照幼兒園實際，并深入教師基層傾聽、吸納合理化的建議和意見，并匯編成冊，向員工發(fā)放。整過過程充分體現(xiàn)教師的“決策參與者”角色，從而不斷增強(qiáng)教師自主管理意識，并促使教師樂于貫行其共同探討出的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而保障幼兒園工作高效開展。
2.以情感管理，創(chuàng)建和諧人際關(guān)系。
西歐思想家boethius曾說：“愛，是維持人與人之間神圣的契約?！痹谟變簣@管理中，要堅持以情感管理為主，做到以情育情，最大限度地拉近教師與管理者的距離。
2.1傾聽教師的心聲。
在管理過程中，管理者不能一意孤行，要深入一線，真誠的了解教師們一日活動所能遇到的實際問題，并共同探討解決方法；同時針對教師本人應(yīng)觀察其行為，了解其困惑，傾聽其心聲，挖掘出他們的閃光點，進(jìn)行多引導(dǎo)、多鼓勵、多服務(wù)，真誠了解她們的歡樂疾苦。
2.2營造幼兒園良好人際氛圍。
良好的人際氛圍是應(yīng)該堅持“有事當(dāng)面提，有問題共同解決”的工作方式，這樣有利于幼兒園和諧、合作的良好氛圍形成。同時，通過每周園會、教職工會議等，為職工提供一個便于溝通的工作環(huán)境，讓其共同探討、總結(jié)。特別是在幼兒園一些中心活動中，應(yīng)充分調(diào)動每個人的積極性、主動性，從環(huán)境布置到班級管理以及各項工作的開展，讓全園教職工上下一致、不分你我、齊心協(xié)力，達(dá)到各項工作合作融洽、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的良好局面。
3.以人為本，滿足教職工自主發(fā)展。
在幼兒園管理中，要本著以人為本的宗旨，積極為教職工搭建成長的平臺，滿足教職工自主發(fā)展的需要，日常工作中應(yīng)積極鼓勵教師制定個人職業(yè)規(guī)劃和階段成長計劃，幫助她們構(gòu)勒美好的發(fā)展愿景，鼓勵她們收集喜歡的師德箴言，作為自己奮斗目標(biāo)，從而使她們發(fā)展方向明確，自主發(fā)展積極性高漲。
3.1注重差異化發(fā)展，有效張揚(yáng)個性。
教師群體和幼兒群體一樣，也存在著個體差異，有的工作年代長一些，有的工作年代短一些；有的經(jīng)驗豐富些，有的欠缺些；有的理解、領(lǐng)悟能力快一些，有的反應(yīng)能力緩慢一些，象這樣不同年齡、有同資歷、不同能力的老師她們的需要也不一樣。在具體管理過程中，應(yīng)結(jié)合幼兒園實際，采取崗位、意愿、擇優(yōu)上崗的辦法，以發(fā)揮自身優(yōu)勢和特長來進(jìn)行崗位聘任，明確崗位職責(zé)，實行分層下達(dá)，責(zé)任到人，使權(quán)責(zé)之間構(gòu)成規(guī)范體系。同時，根據(jù)對教師的全面了解，進(jìn)行動態(tài)量化管理，并根據(jù)考核評價對教師崗位進(jìn)行調(diào)整，做到“人盡其才”，使每一位教師都能根據(jù)自身優(yōu)勢主動、積極、創(chuàng)造性地工作。
3.2善于捕捉成功點，激發(fā)工作熱情。
幼兒園的每一點成功與發(fā)展，都是每一位教師共同努力而來。因此應(yīng)該采取各種有效方法來挖掘每一位教師的閃光點，讓每一位教師有成功感、成就感。如，對新來的教師提出“一年站穩(wěn)講臺、三年基本過關(guān)、五年確保才”的階段性目標(biāo)，激發(fā)他們快成長、早成長。對有一定工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗的.教師，則要壓擔(dān)子，提出高層次要求，讓每個教師都有適宜展示自己的舞臺，有積極工作的熱情。
4.管理者的自身修養(yǎng)。
管理是一門學(xué)問，也是一種藝術(shù)，它既有法又無定法，它是管理者在實踐中，為了實現(xiàn)管理目標(biāo)，達(dá)到管理目的，在不違背法律法規(guī)的框架內(nèi)而采取的行為和措施，管理者的品行、作風(fēng)、氣質(zhì)、威信、風(fēng)范和人格魅力及自身素質(zhì)對被管理者有著潤物細(xì)無聲的作用。因此作為管理者,應(yīng)率先學(xué)習(xí)運用新知識、新技術(shù)、新理念，自我加壓、負(fù)重奮進(jìn)，不斷提高自身素質(zhì)。樹立想干事、會干事、干好事的魄力，把心用在“人本”上，努力創(chuàng)造“尊重、合作、創(chuàng)新、發(fā)展”的工作環(huán)境；提供“公平、公正、競爭、擇優(yōu)”的發(fā)展平臺；創(chuàng)設(shè)“團(tuán)結(jié)、和諧、愉快、求新”的學(xué)習(xí)氛圍。綜上所述，幼兒園管理應(yīng)始終圍繞“以工作為核心，以提高效率為重點，為優(yōu)化人力資源為關(guān)鍵，以目標(biāo)的達(dá)成為根本”，最大限度地提高工作效率，提升幼兒園管理的質(zhì)量，使幼兒園各項工作沿著健康快速的軌道發(fā)展。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十一
摘要：生態(tài)公民理論是20世紀(jì)末環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究的一個新興話題。筆者首先簡要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。
關(guān)鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義。
abstract:ecologicalcitizenshiptheoryhasbecomeabranchofthestudyofenvironmentalpolitics,environmentalphilosophyandenvironmentalethicssincetheendof1990s.thispaperfirstintroducestheecologicalヽitizenshiptheoriesarticulatedbybartvansteenbergenandandrewdobson,andthenexpounds,fromtheperspectiveofecologicalcivilization,fourimportantfeaturesofit.theauthorarguesthatecologicalcitizenshipisthecitizenshipwithawarenessofenvironmentalhumanrights,virtueandresponsibility,cosmopolitism,andecology.
一、公民身份理論的興起。
斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻(xiàn)之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。
第二種模式是擴(kuò)展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認(rèn)為，公民身份不僅僅是一個權(quán)利和資格問題，同時也是一個關(guān)于公民的美德、責(zé)任和義務(wù)的問題；公民的首要特征是對共同體的認(rèn)同、忠誠、責(zé)任與義務(wù)。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責(zé)任向自然世界的延伸。”[2］167共和主義的生態(tài)公民理論強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展責(zé)任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個有機(jī)組成部分，并以負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極參與自然的進(jìn)化。
英國學(xué)者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學(xué)術(shù)專著。該書的“導(dǎo)論”說明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對稱性影響出發(fā)，分析了“對話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細(xì)闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內(nèi)容。第四章“自由社會的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進(jìn)行了辯護(hù)和說明。
多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強(qiáng)調(diào)責(zé)任而非權(quán)利，而且，這些責(zé)任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責(zé)任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責(zé)任迥然有別。后兩者所理解的責(zé)任主要是以契約為基礎(chǔ)的互惠性的責(zé)任。其次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，不論是在公共生活領(lǐng)域還是在私人生活領(lǐng)域，人們都應(yīng)遵循某些公共的道德規(guī)范，因為人們在私人領(lǐng)域的行為（如家庭的消費模式與個人的生活習(xí)慣）會對公共領(lǐng)域產(chǎn)生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認(rèn)為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領(lǐng)域，不適用于私人領(lǐng)域。再次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，美德是公民身份的核心構(gòu)成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認(rèn)為美德對于自由社會來說是可有可無的東西。公民共和主義的公民理論雖然強(qiáng)調(diào)美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對政治共同體的忠誠等。這些美德與軍事活動有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領(lǐng)域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關(guān)懷、同情等）既包括公共領(lǐng)域的美德也包括私人領(lǐng)域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動無關(guān)。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對彼此是陌生的，而且對彼此的生活地點以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。
二、生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民。
生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個高級階段。生態(tài)文明最重要的特征是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)把人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強(qiáng)行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結(jié)構(gòu)以普遍人權(quán)和全球正義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導(dǎo)全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時代，科學(xué)技術(shù)不再是人類征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機(jī)自然世界觀突顯作為整體之自然的內(nèi)在價值，強(qiáng)調(diào)自然是文明的基礎(chǔ)；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關(guān)懷、責(zé)任與和諧的價值，倡導(dǎo)理性消費和綠色生活方式。
這種全新范式的文明不會自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強(qiáng)烈責(zé)任感和生態(tài)文明意識的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)。只有我們社會中的大多數(shù)人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實。
作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個顯著特征。
第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民。強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性和國家對于個人權(quán)利的保護(hù)是現(xiàn)代公民意識的本質(zhì)特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權(quán)利的資格。權(quán)利不僅為作為個體的公民提供了自主的空間，還為作為權(quán)利主體的個人提供了一道保護(hù)性的道德屏障，使得個人能夠免于他人或國家的干涉或傷害。保護(hù)公民的基本權(quán)利是現(xiàn)代國家的基本職能及其合法性基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代社會的每一個人都是基本權(quán)利的合法擁有者，因而，公民的基本權(quán)利又被稱為普遍人權(quán)。人權(quán)的范圍是逐步擴(kuò)展的。第一代人權(quán)以政治權(quán)利為主體，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和安全權(quán)等；第二代權(quán)利以社會、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利為主體，包括福利權(quán)、工作權(quán)和教育權(quán)等；第三代權(quán)利以集體權(quán)利為主體，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)與環(huán)境權(quán)等。根據(jù)對人權(quán)擴(kuò)展歷程的這一理解，環(huán)境人權(quán)是第三代人權(quán)的重要內(nèi)容。
環(huán)境人權(quán)是20世紀(jì)70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質(zhì)量而逐漸被人們所認(rèn)可的一項新的權(quán)利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國際座談會”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權(quán)利”作為一種基本人權(quán)在法律體系中確定下來。1972年，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利。”次年，歐洲人權(quán)會議制定的《歐洲自然資源人權(quán)草案》也將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)加以確立。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會提交的《環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認(rèn)：“全人類對能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權(quán)利?！?0世紀(jì)90年代后期以來，隨著環(huán)境意識在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權(quán)已經(jīng)成為一項得到絕大多數(shù)人認(rèn)可的道德共識，并逐漸被落實到有關(guān)環(huán)境保護(hù)的國際法以及許多國家的憲法和法律中。
作為一項全新的權(quán)利，環(huán)境人權(quán)主要由實質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)與程序性的環(huán)境人權(quán)構(gòu)成。實質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)主要包含兩項合理訴求：一是每個人都有權(quán)利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個人都有權(quán)利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風(fēng)險等）的傷害。程序性的環(huán)境人權(quán)主要由環(huán)境知情權(quán)（即知曉環(huán)境狀況的權(quán)利）和環(huán)境參與權(quán)（即參與環(huán)境保護(hù)的權(quán)利）兩個部分組成。明確認(rèn)可并積極保護(hù)自己和他人的這些環(huán)境人權(quán)，是生態(tài)公民的首要特征。
第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國家要求權(quán)利的消極公民，也是主動承擔(dān)并履行相關(guān)義務(wù)的積極公民。《人類環(huán)境宣言》在肯定人類對滿足其基本需求的環(huán)境擁有權(quán)利的同時，也明確指出，人類“負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”。從形式上看，生態(tài)公民負(fù)有的特定義務(wù)有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動政府制定的相關(guān)環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動實踐生態(tài)文明的各項規(guī)范。從其性質(zhì)上看，生態(tài)公民負(fù)有的義務(wù)具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對后代的義務(wù)不以后代的`回報為前提）、差異性（那些對環(huán)境損害較大的人負(fù)有較多的義務(wù)）等特征。
生態(tài)公民還是具有良好美德的公民?，F(xiàn)代社會的環(huán)境危機(jī)與公民個人的行為密不可分。單個地看，公民的許多行為（如高消費）既不違法也不會對環(huán)境構(gòu)成傷害。但是，這些看似無害的行為累積在一起，卻導(dǎo)致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離是現(xiàn)代社會的重要特征。但是，公民在私人領(lǐng)域的生活方式卻會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。公民的消費方式對商家是否選擇資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式有著重要導(dǎo)向作用。因此，對環(huán)境保護(hù)來說，公民的消費美德以及私人領(lǐng)域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關(guān)重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)?；顒?，二是推動政府加快環(huán)保立法。無論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。
在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導(dǎo)的守法、寬容、正直、相互尊重、獨立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導(dǎo)的正義感、關(guān)懷、同情、團(tuán)結(jié)、忠誠、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運行的潤滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應(yīng)的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來也難以長久地保持下去。
第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民。現(xiàn)代社會的環(huán)境問題大都具有全球性質(zhì)。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國家（特別是弱小的發(fā)展中國家）的環(huán)境問題都是由不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序引起的。發(fā)達(dá)國家的消費取向和外交政策往往對發(fā)展中國家的環(huán)境狀況造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。環(huán)境污染沒有國界。任何一個國家都不可能單獨依靠自己的力量來應(yīng)對全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)。沒有其他國家的配合與協(xié)作，單個國家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。
全球治理的實現(xiàn)需要以全球意識的覺醒為前提。全球意識的核心是世界主義。世界主義是一種強(qiáng)調(diào)每一個人的平等價值、突現(xiàn)對每一個人的義務(wù)的價值觀念。世界主義反對狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注：具體參見趙汀陽的《“天下體系”：帝國與世界制度》（《世界哲學(xué)》第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權(quán)力、權(quán)威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，出版）。)20世紀(jì)后半葉以來，隨著人權(quán)運動的深入發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每一個人都擁有不可替代的平等的道德價值，強(qiáng)調(diào)平等地關(guān)心和尊重每一個人，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價值取向。國家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國家或民族的界限不再是權(quán)利和責(zé)任的邊界。
在世界主義看來，不管我們生活在哪個國家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個人類共同體。成為這個或那個政治共同體的成員，這只是由出生的時間和地點所決定的偶然事實；作為人類的一員而存在，這才是一個更為基本和更為重要的事實。在確定人的價值和尊嚴(yán)時，國家界限并無決定性的道德意義。作為整體的人類才應(yīng)當(dāng)是我們認(rèn)同的首要對象。[4]因此，世界主義強(qiáng)調(diào)個人之世界公民身份的重要性，強(qiáng)調(diào)人類成員之間的價值共享、相互尊重、普遍義務(wù)、彼此關(guān)心和團(tuán)結(jié)互助的重要性。它要求我們把所有的人都當(dāng)作自己負(fù)有義務(wù)的同胞來看待，并承擔(dān)起作為世界公民所具有的促進(jìn)人類整體福利的責(zé)任。
生態(tài)公民清醒地意識到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設(shè)的全球維度。他們不再把國家或民族的邊界視為權(quán)利和責(zé)任的邊界，而是在世界主義理念的引導(dǎo)下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)。世界主義反對狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性，倡導(dǎo)全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關(guān)心本國的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，而且積極地關(guān)心和維護(hù)其他國家之公民的環(huán)境人權(quán)，自覺地履行自己作為世界公民的義務(wù)和責(zé)任，一方面積極推動本國政府參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)，一方面直接參與各種全球環(huán)境ngo（非政府組織）的環(huán)保活動，致力于全球公民社會的建設(shè)。
全球環(huán)境保護(hù)運動是全球公民社會建設(shè)的一股重要推動力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進(jìn)程是一個不平衡、不對稱的進(jìn)程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟(jì)的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強(qiáng)全球公民社會的建設(shè)將有效地彌補(bǔ)全球政治的不足，并對跨國公司不關(guān)心全球環(huán)境的行為構(gòu)成有效的約束。全球消費者手中的貨幣是引導(dǎo)跨國公司最重要的“選票”。強(qiáng)大的全球環(huán)境ngo是推動和引導(dǎo)各國政府以及跨國公司積極參與全球環(huán)境保護(hù)的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設(shè)成功與否的關(guān)鍵因素。
第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。健全的生態(tài)意識是準(zhǔn)確的生態(tài)科學(xué)知識和正確的生態(tài)價值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學(xué)知識是生態(tài)意識的科學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)價值觀是生態(tài)意識的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價值觀，人們才會有足夠的道德動力去采取行動，自覺地把生態(tài)科學(xué)知識應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)價值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運動的重要發(fā)動機(jī)和牽引器。
整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的兩個重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來理解環(huán)境問題的復(fù)雜性。環(huán)境問題不是單純的技術(shù)問題，不能依賴單純的技術(shù)路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新，更需要人們的價值觀和生活方式的相應(yīng)變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會問題構(gòu)成了復(fù)雜的“問題群”。對于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護(hù)所涉及的也不僅僅是人與自然關(guān)系的調(diào)整，也涉及當(dāng)代人之間以及當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的調(diào)整。只有同時調(diào)整好這三種關(guān)系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識到，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)整體，它的各部分之間保持著復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系。人類對生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復(fù)雜性的認(rèn)識和了解是有限的。因此，人類在干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)時，必須要遵循審慎和風(fēng)險最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。
尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的重要價值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動植物資源而生存?，F(xiàn)代科技雖然改變了人類對自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對于這樣一個養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應(yīng)懷有感激和贊美之情。
尊重自然的基本要求是尊重并維護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認(rèn)可人與自然的平等地位，既不對自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對象，而是把自然當(dāng)作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權(quán)并不矛盾。人們對之享有權(quán)利的對象不是自然本身，而是自然的部分構(gòu)成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務(wù)”。作為整體的自然不是任何人的財產(chǎn)，不屬于任何人。因此，對環(huán)境人權(quán)的強(qiáng)調(diào)并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護(hù)了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權(quán)才能最終得到實現(xiàn)。
總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設(shè)主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運轉(zhuǎn)的前提條件。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當(dāng)作一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)來加以重視。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十二
現(xiàn)階段，人們對于大學(xué)語文教育的認(rèn)知存在著嚴(yán)重的不足，在大學(xué)語文教育課程設(shè)置中，尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，這必然會影響到大學(xué)語文教育的實施。因此，在對生態(tài)學(xué)和教育生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學(xué)語文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對當(dāng)前大學(xué)語文教育過程中存在的問題進(jìn)行分析，以此探索出科學(xué)化的改革路徑，從而有效的實現(xiàn)大學(xué)語文教育朝著的生態(tài)化教學(xué)的方向發(fā)展。
（一）大學(xué)語文教育。現(xiàn)階段，高等院校將大學(xué)語文教育統(tǒng)稱之為“大學(xué)語文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現(xiàn)代漢語文化》等。大學(xué)語文教育并非是單一的特指大學(xué)語文課程，而是實現(xiàn)非中文專業(yè)的學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生之間的相互轉(zhuǎn)化，并針對性的開設(shè)包含《大學(xué)語文》為核心的一系列的課程。同時大學(xué)語文是針對非中文專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生不管是在知識結(jié)構(gòu)還是教學(xué)的'實踐性方面都存在著一定的差距。總的來說，大學(xué)語文教育應(yīng)被看作是一系列的課程，其中包含了文學(xué)審美課程、文字知識課程以及歷史普及課程等等。
（二）生態(tài)學(xué)。從本質(zhì)上來說，生態(tài)學(xué)指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學(xué)，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學(xué)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時間內(nèi)，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。
（一）大學(xué)語文教育過程中師生關(guān)系錯位。在生態(tài)學(xué)背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關(guān)系一樣，也應(yīng)該是保持平等、和諧的。生態(tài)學(xué)下的大學(xué)語文教育所追求的就是保證師生關(guān)系的平等化，然而現(xiàn)階段，在大學(xué)語文教育中師生關(guān)系出現(xiàn)錯位，形成了一種教師講授課程，學(xué)生被動參與的講座式的教學(xué)方式。在這種教學(xué)的模式下，教師掌控著教學(xué)的頻率，占據(jù)主導(dǎo)位置，而學(xué)生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時，站在學(xué)生的生態(tài)位來看，學(xué)生尚未意識到自身作為教育的主體，而學(xué)生作為生態(tài)教育中的關(guān)鍵因子，應(yīng)該是主動參與教學(xué)的。
（二）大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學(xué)。現(xiàn)階段，在生態(tài)學(xué)背景下，大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置方面，在很多大學(xué)生中，將大學(xué)語文設(shè)置為選修課程，反而將英語設(shè)置為必需課程，美名其曰與國際接軌。而且在大學(xué)語文課程的課時安排上，根據(jù)教育部門的統(tǒng)計，82%的大學(xué)普遍將大學(xué)語文教學(xué)的課時安排為32個課時。
（三）大學(xué)語文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大的環(huán)境下，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們營造出了一個物質(zhì)化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會受到環(huán)境的影響，將自身對物質(zhì)的追求放在首位，功利成為了衡量價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)前在生態(tài)學(xué)背景下，教學(xué)將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實現(xiàn)生態(tài)化教學(xué)，如何更好地發(fā)揮自身的價值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟(jì)價值放在首位。教師自身的思想和價值觀念出現(xiàn)偏失，導(dǎo)致整個高等院校教學(xué)的功利主義風(fēng)氣盛行。在生態(tài)化教學(xué)方面，更是過于隨意的更改教學(xué)的內(nèi)容，甚至在對教材的選擇方面，并沒有充分的重視生態(tài)學(xué)與大學(xué)語文教育之間的關(guān)系。在這種情況下，就導(dǎo)致大學(xué)語文教育的生態(tài)化教學(xué)日趨功利化。
（一）優(yōu)化大學(xué)語文教育師生關(guān)系。基于生態(tài)學(xué)背景，大學(xué)語文教育就應(yīng)該逐步優(yōu)化師生之間的關(guān)系，生態(tài)學(xué)視角下的教育應(yīng)該是信息互動和相互傳遞的過程，學(xué)生不應(yīng)該單向的接收，而是要實現(xiàn)師生之間雙向互動，以此更好的推動語文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。
（二）創(chuàng)新大學(xué)語文教育課程設(shè)置。從大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來看，語文教育系統(tǒng)應(yīng)該是由多個部分組成的，大學(xué)語文教育不單單是實現(xiàn)中小學(xué)語文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動大學(xué)生畢業(yè)之后的進(jìn)行繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。在生態(tài)學(xué)下，應(yīng)該對大學(xué)語文教育的內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化，要積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語文教育的基礎(chǔ)地位。例如適當(dāng)?shù)脑黾哟髮W(xué)語文教育的課時量，要與其他學(xué)科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語文教育的每學(xué)期的基本課時保持在72課時以上。此外，還要設(shè)置相應(yīng)的課外實踐課程，使大學(xué)語文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論，而是逐步向課外活動拓展。
（三）強(qiáng)化大學(xué)師資隊伍建設(shè)。當(dāng)前，在大學(xué)語文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實現(xiàn)語文教學(xué)的系統(tǒng)化和科學(xué)化，而在教學(xué)的過程中，師資隊伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對此，在生態(tài)學(xué)下，大學(xué)語文教育就應(yīng)該不斷的強(qiáng)化師資隊伍建設(shè)，提高教師的文學(xué)素養(yǎng)，通過閱讀文學(xué)書籍，定期參加到文學(xué)研討會中，與同行業(yè)之間的人才進(jìn)行交流溝通?；蛘呤墙柚ヂ?lián)網(wǎng)，擴(kuò)寬獲取知識的渠道，制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握大學(xué)語文教育的新趨勢。同時，在信息化時代下，生態(tài)學(xué)也在逐漸發(fā)生改變，大學(xué)語文教師應(yīng)該，不斷的更新自身的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課堂教學(xué)的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高自身對生態(tài)化系統(tǒng)教育的認(rèn)知，實現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)模式的系統(tǒng)化。
參考文獻(xiàn)：
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十三
打造湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點：一是政府缺乏開發(fā)意識，當(dāng)?shù)卣陂_展民族體育旅游等方面意識不強(qiáng)，只知道進(jìn)行本職工作，沒有想到借現(xiàn)代生態(tài)體育旅游帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。二是缺乏科學(xué)的規(guī)劃和指導(dǎo)，盡管當(dāng)?shù)匚鍖毺锎灞涣袨閲覛v史文化名城，當(dāng)?shù)卣查_始有了進(jìn)行旅游開發(fā)的構(gòu)想，但是缺乏相關(guān)專業(yè)人員的策劃，沒有引進(jìn)專業(yè)的旅游開發(fā)公司進(jìn)行評估，考察，開發(fā)。沒有進(jìn)行專業(yè)的規(guī)劃和指導(dǎo)。三是宣傳力度不夠，品牌效應(yīng)欠佳，現(xiàn)代體育旅游，最重要的就是營銷，營銷有沒有到位，直接關(guān)系到該景點經(jīng)濟(jì)收入，比如，在奧運會期間，經(jīng)體育旅游新聞的報道與渲染，全國各地近50萬游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來的魅力。因此，[1]應(yīng)該在體育旅游相關(guān)新聞媒體和報紙進(jìn)行大量報道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創(chuàng)意開發(fā)，創(chuàng)新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個旅游景點進(jìn)行規(guī)劃，也已有4年多，但是缺乏創(chuàng)意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點保護(hù)單位確立下來，游客來此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無趣。
二、湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的路徑。
（一）政府轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展體育文化旅游。
湘西瑤族體育文化旅游項目是否得以開展，最重要的因素，就是政府要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變職能，應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)體育旅游開發(fā)商，進(jìn)行考察，給予最優(yōu)惠的價格先讓體育旅游公司進(jìn)入，大力整合當(dāng)?shù)刭Y源，給開發(fā)商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)噩幾迦藗儗﹂_發(fā)旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發(fā)展民族體育文化旅游可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高他們的生活質(zhì)量和生活水平，有助于他們過上幸福的小康生活。同時，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該明確，發(fā)展當(dāng)?shù)伢w育文化旅游不能只求經(jīng)濟(jì)增速，而忽略對當(dāng)?shù)噩幾迳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發(fā)展綠色的、可持續(xù)的、可循環(huán)的生態(tài)體育文化旅游。
（二）創(chuàng)意式的規(guī)劃設(shè)計，以點、帶、圈為基本發(fā)展模式。
體育產(chǎn)業(yè)的文件的頒發(fā)促進(jìn)了體育旅游業(yè)的大力發(fā)展，湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈也是借此契機(jī)大力發(fā)展體育文化創(chuàng)意開發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高湘西瑤族生態(tài)體育旅游的知名度。對湘西瑤族體育文化創(chuàng)意開發(fā)，筆者將從以下幾大板塊進(jìn)行規(guī)劃構(gòu)想：第一，以黃溪口鎮(zhèn)為五瑤鄉(xiāng)核心區(qū)，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節(jié)日賽龍舟為重大突破口，聯(lián)系縣、市、省以及國家相關(guān)媒體進(jìn)行報道，吸引眾多游客前來觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態(tài)觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開展瑤族民族節(jié)日“盤王節(jié)系列”的現(xiàn)代演藝活動，將“茶山號子”“舞蟲燈”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代演藝節(jié)目當(dāng)中；第四，以后塘瑤族鄉(xiāng)和蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)開展現(xiàn)代農(nóng)村休閑田園式“購物”，開展瑤鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品和體育紀(jì)念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開設(shè)激情漂流項目，體驗沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉(xiāng)連接起來，開展戶外山地拓展活動，以黃溪口鎮(zhèn)為起點--徒步進(jìn)入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點）。從中看出，前三點是以點為基礎(chǔ)，第四點是以帶為發(fā)展模式，第五點是以圈為發(fā)展模式。
（三）加大體育宣傳力度，積極與影視演藝公司合作。
現(xiàn)代社會，是一個多媒體的'社會，是一個注重新聞媒體的社會，宣傳營銷是提高湘西瑤族生態(tài)體育文化旅游的知名度的重要手段，當(dāng)?shù)卣梢越璎幾逡荒暌欢鹊摹氨P王節(jié)”和五月五端午節(jié)“賽龍舟”兩大賽事為突破點，積極與文化部門、新聞媒體進(jìn)行合作，宣傳瑤族民族傳統(tǒng)體育文化，助力打造瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游。同時，應(yīng)該積極與演藝公司進(jìn)行合作，把一些民族傳統(tǒng)體育項目和一些民族傳統(tǒng)舞蹈等一些富有民族特色的傳統(tǒng)文化經(jīng)過演藝公司的融合、創(chuàng)新，打造為具有代表本民族的特色品牌活動，進(jìn)行展演，帶給游客最精彩的表演。當(dāng)?shù)匚幕镜日毮軝C(jī)構(gòu)可以通過縣、市電視臺進(jìn)行定期播報湘西五瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游圈旅游欄目，并聯(lián)系當(dāng)?shù)芈眯猩缁蛉珖眯猩邕M(jìn)行一日游、七日游等團(tuán)體活動，也可以積極吸引電視劇、影視公司進(jìn)行拍攝。提高當(dāng)?shù)氐闹?。由此帶動全國游客進(jìn)行全面觀光、旅游。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十四
我國將在年全面建成“五位一體”的小康社會，生態(tài)文明建設(shè)是其中一項重要內(nèi)容，是廣大人民群眾享受發(fā)展成果、提高生活品位的前提。在人口密集、高樓林立的城市中，由于汽車尾氣、工業(yè)廢氣、建筑揚(yáng)塵、熱島效應(yīng)等諸多因素的共同作用，使得城市的生態(tài)環(huán)境極其脆弱，生產(chǎn)者、消費者和分解者之間的動態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。在這個生態(tài)系統(tǒng)中，最大的消費者—人，作為城市的主體，深深地渴望生活在綠樹、碧草環(huán)抱的環(huán)境之中，渴望生活的環(huán)境日臻改善。要想維持人與生產(chǎn)者—綠色植物之間的平衡，必須大力發(fā)展園林事業(yè)。
園林造園手法多種多樣，植物種植模式豐富多彩，植物修剪造型千差萬別，而講究園林生態(tài)美，就是要提高植物在園林造景中的地位，最大限度地發(fā)揮植物特有的生態(tài)功能，為廣大市民遮蔭納涼、調(diào)節(jié)碳氧平衡、降低噪音和溫室效應(yīng)、調(diào)節(jié)小氣候以及防風(fēng)固沙等創(chuàng)造條件。因此，探討園林生態(tài)美，可以為園林事業(yè)順應(yīng)時代發(fā)展指明方向，從而滿足人們向往自然、回歸自然的宿求，為小康社會的建設(shè)提供保障。
1生態(tài)美在不同園林中的地位。
一般來說，園林主要分為規(guī)則式和自然式，二者在植物配植、造型修剪等諸多方面存有明顯差異。西方園林屬于規(guī)則式園林，各種建筑是園林的主體，具有生態(tài)功能的植物只是其中的點綴，充分體現(xiàn)了人的意志。植物常以松柏、綠籬為主，并以修剪整齊劃一的綠廊、綠墻、綠門、綠塔，或者以各種動物形象形式出現(xiàn)，并配以幾何圖形的模紋花壇、花境，亦或是行列式、對稱式種植。這種造園手法雖賦予了植物更多的形象，但因去枝刪葉，極大地消弱了植物的綠量，減弱了其生態(tài)效能，不利于在有限的綠地上產(chǎn)生最大的生態(tài)效益。這種造園手法在中國園林中不能大量使用，這是由我國人多、地少、森林缺乏的國情決定的。
中國園林多為自然式園林，最早的園林是在自然地形上圍筑而成的，山、水、植物、地形共同構(gòu)成園林的主體，到后來，蘇州的私家園林，甚至北方的皇家園林都以這種手法造園，模擬再造自然山水景觀，雖由人做，宛如天工，自覺不自覺地把植物運用于園林之中，成為主景或者構(gòu)圖的主要因子。在植物的運用上，中國的傳統(tǒng)園林考慮最多的是植物的綠化和美化功能，重視的是景觀美，而不是生態(tài)美，往往注重色彩、體量上的搭配，而忽略植物間的相生相克規(guī)律，沒有更多地考慮適地適樹問題，沒有充分地論證某些病蟲害的傳播危害問題。
生態(tài)園林是現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢，是建設(shè)城鎮(zhèn)生態(tài)文明的根本措施。這種造園形式，把植物放在突出重要的位置，讓植物成為園林景觀的主體，不但追求綠地率，而且追求綠視率，更追求單位葉面積指數(shù)，從而在有限的綠地上創(chuàng)造出更大的生態(tài)效益，為人們創(chuàng)造更加潔凈、舒適的生活、工作、游憩空間，增加人們的幸福指數(shù)。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十五
摘要：高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國家文化建設(shè)的重要基地，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作是高等學(xué)校服務(wù)社會功能的體現(xiàn)，也是匯聚科研、教育、文化、生產(chǎn)不同的社會功能與資源優(yōu)勢在文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的協(xié)同和集成。文章基于高等學(xué)校與文化企業(yè)之間產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念以及產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角，指出了加強(qiáng)校企融合的必要性，并闡述了制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的主要因素，進(jìn)而提出了融合理念的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作戰(zhàn)略。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)學(xué)研合作融合。
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，國際競爭日趨激烈，隨著信息技術(shù)的覆蓋與輻射，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越過單一的產(chǎn)業(yè)邊界，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，并相互融合滲透；同時也進(jìn)一步推動形成了以文化資源為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為發(fā)展動力、以科技文化和人才為重要生產(chǎn)要素的文化經(jīng)濟(jì)。高等學(xué)校與文化企業(yè)之間基于文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念，提升和擴(kuò)大產(chǎn)學(xué)研合作的內(nèi)涵和外延，構(gòu)建開放、共贏、互補(bǔ)、高效的新型合作模式，提高文化產(chǎn)業(yè)的總體實力和競爭力。
一、從文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角談加強(qiáng)校企融合的必要性。
我國的文化產(chǎn)業(yè)，就其產(chǎn)品性質(zhì)而言，可理解為向消費者提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，它包括利用個人的創(chuàng)意、技術(shù)、才能等創(chuàng)造出知識產(chǎn)權(quán)并運用到商業(yè)，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)附加值和就業(yè)機(jī)會的所有產(chǎn)業(yè)活動。從行業(yè)門類上，把娛樂業(yè)、廣播電視、音像、網(wǎng)絡(luò)及信息服務(wù)、新聞出版、旅游等看成文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè)；把傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈、電影電視創(chuàng)作甚至整個工業(yè)與建筑藝術(shù)、藝術(shù)博物館、圖書館等看成文化產(chǎn)業(yè)正在爭奪的前沿；把廣告業(yè)、咨詢業(yè)等看成文化產(chǎn)業(yè)的邊疆。
縱觀我國現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)，許多新的文化產(chǎn)業(yè)模式建立，新的產(chǎn)業(yè)鏈、新的業(yè)態(tài)出現(xiàn)，迫切需要一大批專業(yè)精、能策劃、會經(jīng)營管理、掌握高科技、有能力推動文化產(chǎn)業(yè)走向國際化的創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)人才。
2、高等學(xué)校是國家文化建設(shè)的重要基地。
培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會是高等教育的三大職能，而培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國家文化建設(shè)的重要基地，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“思想庫、人才庫、理論庫、產(chǎn)品庫”，擁有著其他社會單位所不具備的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重大作用。
高等學(xué)校與文化企業(yè)之間具有互補(bǔ)性，文化企業(yè)利用高校的科研與人才優(yōu)勢，從高校的合作中得到技術(shù)支持和智力保障，研究文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展趨向，提升企業(yè)的'技術(shù)創(chuàng)新和市場競爭力；對于高等學(xué)校來說，產(chǎn)學(xué)研合作是高等教育適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇，是大學(xué)功能在現(xiàn)代社會日益拓展的必然結(jié)果。高等學(xué)校通過與文化企業(yè)合作，從中獲悉社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展信息，從而促進(jìn)學(xué)校學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，同時為企業(yè)提供多元化服務(wù)，協(xié)助企業(yè)解決生產(chǎn)過程中的技術(shù)與管理問題，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域科研成果盡快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
4、在應(yīng)對金融危機(jī)、解決大學(xué)生就業(yè)難題中具有現(xiàn)實意義。
文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作，對于解決學(xué)校教育與社會需求脫節(jié)的問題，縮小高校和文化產(chǎn)業(yè)對人才培養(yǎng)與需求之間的差距，增強(qiáng)學(xué)生的社會競爭力，實現(xiàn)由學(xué)生到職業(yè)者轉(zhuǎn)變，以及為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)生就業(yè)做好鋪墊，有效化解大學(xué)生就業(yè)難題的現(xiàn)實舉措，也是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)對當(dāng)前國際性金融危機(jī)的對策之一。
二、制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的主要因素。
1、產(chǎn)學(xué)研各方目標(biāo)不一致，導(dǎo)致結(jié)合的動力不足。
高等學(xué)校注重的是人才培養(yǎng)質(zhì)量；文化企業(yè)追求的目標(biāo)是盈利，企業(yè)參與合作教育的積極性主要來自于產(chǎn)學(xué)研合作給他們發(fā)展帶來的切實利益。因此，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢互補(bǔ)便成了校企合作的落腳點。長期以來，我國高等院校注重科研成果的學(xué)術(shù)價值，往往忽視其經(jīng)濟(jì)效益，并且對文化產(chǎn)業(yè)這樣的新業(yè)態(tài)缺乏市場基礎(chǔ)，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究滯后；另一方面，文化企業(yè)處于市場的前沿，沒能借助與挖掘高等學(xué)校的資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域缺乏源動力。
2、缺乏政府對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的支撐。
產(chǎn)學(xué)研合作是一項系統(tǒng)工程，涉及到科技、教育、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展各個領(lǐng)域，由于在計劃經(jīng)濟(jì)條件下所形成的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育相互分割的體系，使有限的科技、文化、教育資源難以得到優(yōu)化配置，制約了經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)，尤其是與高文化、高科技融合的文化產(chǎn)業(yè)需要政府給予的產(chǎn)學(xué)研合作規(guī)劃和措施的支撐，以促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新及內(nèi)涵提升。
3、產(chǎn)學(xué)研合作法律環(huán)境和機(jī)制不完善。
產(chǎn)學(xué)研合作涉及合作各方的利益，需要有較為完善的法律法規(guī)來規(guī)范和協(xié)調(diào)，才能保證合作的成功。我國目前有關(guān)產(chǎn)學(xué)研各方利益處理和安排的相關(guān)法律法規(guī)不太完善，以至于在實際運行中出現(xiàn)違規(guī)行為時，難以實施有效的約束和控制；產(chǎn)學(xué)研合作中知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)學(xué)研各方誠信合作機(jī)制等還不盡如人意。再加上由于合作各方在信息溝通方面存在偏差等，導(dǎo)致一些高等院校的研究成果與文化企業(yè)的實際需要不相吻合，甚至產(chǎn)生歧異矛盾，帶來負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上影響著產(chǎn)學(xué)研的進(jìn)一步深入。
伴隨著文化產(chǎn)業(yè)熱潮的興起，我國高等學(xué)校中新增文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)或方向，且招生人數(shù)每年都在大幅度提高。然而高等學(xué)校中文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科歸屬不明確，在學(xué)科建設(shè)上尚缺乏理性規(guī)劃。
文化產(chǎn)業(yè)作為一項新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復(fù)合型”人才，文化產(chǎn)業(yè)人才的“復(fù)合型”，就要求該專業(yè)必須擁有跨學(xué)科的知識，如果僅僅在本?？齐A段培養(yǎng)上述“復(fù)合型”人才，勢必會造成學(xué)生學(xué)得太寬泛，而難以學(xué)得專、精、深，無法適應(yīng)社會的需求，同時也造成人才資源的浪費。
1、發(fā)揮政府主導(dǎo)功能，營造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境。
《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》（2006～2020年）中提到：“大學(xué)是我國培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才的重要基地，是我國基礎(chǔ)研究和高技術(shù)領(lǐng)域原始創(chuàng)新的主力軍之一……鼓勵、推動大學(xué)與企業(yè)和科研院所進(jìn)行全面合作，加大為國家、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展服務(wù)的力度?！庇纱丝梢?，《規(guī)劃綱要》對促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合在政策層面作出了原則性的規(guī)定。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，區(qū)域整體競爭力主要包含文化影響力、科技創(chuàng)造力、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力和資源稟賦轉(zhuǎn)化力等，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是提升區(qū)域整體競爭力的重要體現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有產(chǎn)、學(xué)、研三位一體的特殊性，因此，政府通過相應(yīng)政策的引導(dǎo)，發(fā)揮本區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，吸引文化企業(yè)及相關(guān)人才投身于這個區(qū)域，引領(lǐng)高等學(xué)校與文化產(chǎn)業(yè)緊緊抓住區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，營造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境，推動文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，特別是加強(qiáng)對文化創(chuàng)作、創(chuàng)意、文化經(jīng)營、文化經(jīng)紀(jì)人等高級人才的引進(jìn)，使人才引得進(jìn)、留得住、用得活，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供人才保障，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)綜合競爭力。
2、建立高校的文化產(chǎn)業(yè)園，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動平臺。
政府支持并鼓勵高等學(xué)校建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（文化產(chǎn)業(yè)基地或研究中心），作為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的最佳場所。文化產(chǎn)業(yè)園依托學(xué)校良好的人文、教育、文化、藝術(shù)、科技等特色學(xué)科以及優(yōu)秀的人才高地優(yōu)勢，吸引知名文化企業(yè)，將研究開發(fā)、創(chuàng)意、設(shè)計等機(jī)構(gòu)投放在園區(qū)內(nèi)。其功能是孵化文化創(chuàng)業(yè)企業(yè)，培育文化企業(yè)家，吸引和凝聚文化產(chǎn)業(yè)人才，建立高校相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學(xué)生的實驗實訓(xùn)基地，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動平臺。并且把園區(qū)作為跟蹤國際先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)水平和帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力源，與文化產(chǎn)業(yè)連接，共同形成系統(tǒng)的創(chuàng)新體系，培育文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。
3、發(fā)揮高校在江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中的源頭作用。
文化產(chǎn)業(yè)作為一項新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復(fù)合型”人才。文化產(chǎn)業(yè)教育重在培養(yǎng)能夠把文化、文藝轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品并推向市場，以經(jīng)營能力為核心，以人文素質(zhì)為根基的特殊人才。高等學(xué)校是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的源頭，也是產(chǎn)學(xué)研的主體。高等學(xué)校建立跨學(xué)科和多學(xué)科整合的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科群，開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的開放式辦學(xué)格局，積極開展科研和創(chuàng)新活動。高等學(xué)校的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科，應(yīng)聘請、吸納文化企業(yè)的技術(shù)骨干和管理專家成為顧問或成立顧問委員會，聽取并捕捉來自文化產(chǎn)業(yè)前沿的最新信息，使學(xué)科發(fā)展兼具前瞻性。
4、強(qiáng)化文化企業(yè)的主體意識，注重人才培養(yǎng)與儲備。
人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最寶貴資源，人力資本是文化產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵所在。文化企業(yè)是產(chǎn)學(xué)研合作的主體，通過產(chǎn)學(xué)研合作，一方面可獲得高校的智力和技術(shù)支持，可以優(yōu)先獲得所需人才，降低人力資源選擇和培養(yǎng)成本；另一方面可在校企合作中提升社會知名度和影響力，可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展積累人脈和培育潛在市場。同時，文化企業(yè)在自身發(fā)展過程中，加大人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)力度，特別是緊缺型人才培養(yǎng)，實現(xiàn)人才就地轉(zhuǎn)化升級；建立人才激勵機(jī)制，對優(yōu)秀人才實行“智力資源資本化”，鼓勵專利、技術(shù)、管理等要素參與投資、分配；積極引進(jìn)國內(nèi)外高級營銷、管理人才，提升企業(yè)管理水平和市場開拓能力。
5、江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的機(jī)制創(chuàng)新。
以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)機(jī)制，以及創(chuàng)立高校與科研文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機(jī)制；以發(fā)揮政府職能，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中給予組織、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)和政策支持，建立政府宏觀調(diào)控的磨合機(jī)制；以科技、教育、文化為支撐，為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合提供保障機(jī)制；建立和完善文化產(chǎn)業(yè)競爭機(jī)制；培育多元化、市場化的生產(chǎn)和消費空間，形成富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)經(jīng)營機(jī)制；建立監(jiān)督協(xié)調(diào)機(jī)制；建立涉及知識產(chǎn)權(quán)的歸屬和技術(shù)價值確定問題的法律保障和約束機(jī)制。
6、構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的基本模式。
鑒于經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育的發(fā)展態(tài)勢，以及各校辦學(xué)歷史、培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作教育模式也不盡相同。有些是體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中的合作教育，也有些是在培養(yǎng)方案中潛在的合作模式。這些模式可以分別由政府、文化企業(yè)、高等學(xué)校、社會中介機(jī)構(gòu)以及文化市場帶動建立等。從實踐的角度，亦可以借鑒科技領(lǐng)域內(nèi)國內(nèi)外成功的合作模式。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十六
摘要：美國印第安女作家路易絲·厄德里克是當(dāng)代美國文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統(tǒng)智慧的影響，對族人命運的的書寫和對客觀物質(zhì)世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評為理論基礎(chǔ)，挖掘其中所反映的印第安傳統(tǒng)自然觀，進(jìn)一步論證環(huán)境危機(jī)與小說人物命運的密切關(guān)聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見，借鑒印第安人傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實現(xiàn)人類和諧發(fā)展的生態(tài)思想。
關(guān)鍵詞：
路易絲·厄德里克是繼美國印第安人文藝復(fù)興運動代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國土著作家。人們普遍認(rèn)為，厄德里克的四部“北達(dá)科他”小說是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時間最早，在該系列小說中影響較大。本文深入探索厄德里克對龜山印第安居留區(qū)內(nèi)的印第安人和當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平行描寫，挖掘印第安人傳統(tǒng)文化自然觀，以及作者對印第安傳統(tǒng)生態(tài)整體觀與正義觀的頌揚(yáng)，感受作者在小說中體現(xiàn)的生態(tài)情懷。
生態(tài)批評是文學(xué)研究與生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，也可以看做是人類社會與自然世界的沖突達(dá)到一定程度的必然產(chǎn)物。概括來講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對人與自然關(guān)系的'深入思考，達(dá)爾文的進(jìn)化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規(guī)律為前提，人類對自然的征服、控制和改造會受到自然界的報復(fù);海德格爾的生態(tài)整體觀批判了人類中心主義，認(rèn)為天地人神共屬一體，他的“詩意地棲居”思想提倡順應(yīng)自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀;生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，它是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想，是與人類中心主義相對立的價值觀念。二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，多位生態(tài)學(xué)者和生態(tài)批評家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來越多的人開始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的美國印第安傳統(tǒng)智慧，其中最富盛名的美國印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來越多的目光。
厄德里克在其小說作品《痕跡》中，多次模糊對人與動物的描寫，人與動物之間的異化結(jié)構(gòu)也因此被消解，人類與生態(tài)自然的關(guān)系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關(guān)，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動物化描寫。同時，寶琳也將弗勒的外貌刻畫的如同魚一樣。文中描寫道，“爪印從那里冒出來，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認(rèn)，厄德里克對印第安人“動物化”的描寫，一方面使小說人物更加活靈活現(xiàn)，也由此重現(xiàn)當(dāng)?shù)厝伺c自然共生的古老生態(tài)信念?！霸诒姸嗟谋泵烙〉诎哺鞔蟛孔宓牟柯鋫髡f和神話里，偉大的神靈和神力蘊(yùn)涵于自然界的每個生靈中”。《痕跡》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚類的魚、水虎、水蛇和水獅子的混合體?！逗圹E》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關(guān)懷源于對客觀自然的敬畏和對生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來源于她對于印第安傳統(tǒng)文化的感悟。
《痕跡》中的生態(tài)整體觀和自然人文關(guān)懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀(jì)中后期的許多美國本土作家一樣，厄德里克認(rèn)為，人類的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對話中”。因此，只有“與世間萬物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達(dá)到個體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現(xiàn)出印第安傳統(tǒng)與白人文化對自然的不同解讀。小說中多次描寫到當(dāng)?shù)赜〉诎踩伺c自然血脈相連的兄弟關(guān)系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運。由此可見，厄德里克在小說《痕跡》中，并非只強(qiáng)調(diào)復(fù)興印第安傳統(tǒng)自然觀，也同樣使處于社會邊緣的自然萬物和有色種族得到再現(xiàn)[2]。
生態(tài)思想家們將人類社會與自然萬物視為一個整體，反對人類將自己視為世界的中心和萬物的統(tǒng)治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導(dǎo)生態(tài)和諧觀與生態(tài)中心主義。作為整個生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類社會是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識和生態(tài)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，路易斯·厄德里克在其小說《痕跡》中，繼承和發(fā)揚(yáng)印第安傳統(tǒng)自然觀，視世間萬物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進(jìn)行平行敘述。她關(guān)懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。
參考文獻(xiàn)。
[1]erdrich,[m].newyork:harper&row,publishers.1988,12.
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十七
馬克思主義的最基本的實踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時俱進(jìn)的，馬克思主義美學(xué)也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學(xué)這一基本特性的鼓勵下從事當(dāng)代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應(yīng)現(xiàn)實的需要，具體地說又有如下四個方面的適應(yīng)。
首先，是為了適應(yīng)當(dāng)代社會由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代前后，人類社會開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國發(fā)布《人類環(huán)境宣言》，將環(huán)境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀(jì)90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。年4月30日，我國學(xué)者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡”。對于我國來說，環(huán)境與資源問題顯得更加緊迫，我國是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國環(huán)境污染的嚴(yán)重性也是空前的，發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的問題在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。
其次，是為了適應(yīng)20世紀(jì)以來哲學(xué)領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀(jì)中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀(jì)以來，西方古典哲學(xué)走向終結(jié)，開始了西方現(xiàn)代哲學(xué)探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學(xué)的轉(zhuǎn)型。
再次，是為了適應(yīng)美學(xué)與文學(xué)自身從20世紀(jì)60年代以來逐步發(fā)生的由無視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)批評、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩學(xué)與環(huán)境美學(xué)逐步在國際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。
最后，是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價值，為國際學(xué)術(shù)界所看重，成為開展國際學(xué)術(shù)對話的極好領(lǐng)域。
二
生態(tài)審美觀是一種當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達(dá)到親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；廣義的理解指建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論生態(tài)審美觀。
生態(tài)審美觀在一些重要的理論問題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點。其一，從美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)來看，標(biāo)志著我國美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)將由認(rèn)識論過渡到當(dāng)代存在論，并從人類中心主義過渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認(rèn)識論是“主體與客體二分對立”的在世結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代存在論則是“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系是人的當(dāng)下的生存狀態(tài)，人與自然的統(tǒng)一成為必有之義，從而得以建構(gòu)當(dāng)代的生態(tài)人文主義。其二，從美學(xué)理論本身來看，標(biāo)志著我國美學(xué)理論將由無視生態(tài)維度、過分強(qiáng)調(diào)“人化的自然”過渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關(guān)系看，將從自然的完全“祛魅”過渡到自然的部分“復(fù)魅”。其四，從審美研究的思維方式來看，將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。這是一種對過度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達(dá)到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內(nèi)涵包括以下四個方面。
首先，是生態(tài)審美觀的文化立場。美國批評家施瓦布說，生態(tài)批評是一種文化批評，有關(guān)哲學(xué)與文化的范疇成為生態(tài)美學(xué)觀的最重要范疇，主要有：
（1）“生態(tài)存在論”。由美國大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出，針對傳統(tǒng)認(rèn)識論與人類中心主義。
（2）“有機(jī)世界觀”。美國環(huán)境哲學(xué)家j·b·科利考特提出，包含有機(jī)整體的內(nèi)涵，與笛卡爾的機(jī)械論世界觀相對立。
（3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類與自然的相對平等共生共榮，與人類戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對立。
（4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國的湯因比與美國的萊切爾·卡遜等提出，包含人類是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對平等，也是與傳統(tǒng)的人與自然對立理論相對立。
（5）“該亞定則”。由英國科學(xué)家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對立。
（6）“復(fù)魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出，包含對于自然部分神秘性的恢復(fù)與對自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對立。
其次，西方生態(tài)美學(xué)范疇主要由海德格爾等提出，其主要內(nèi)容為：
（1）“詩意地棲居”。海氏提出，包含人的`審美的生存之意，與工業(yè)社會完全憑借技術(shù)的棲居相對立。
（2）“家園意識”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當(dāng)代工業(yè)社會人失去家園的茫然之感相對。
（3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類中心相對立。
（4）“場所意識”。美國生態(tài)批評家格羅特費爾蒂提出，包含人賴以生存的地方以及對其記憶，針對工業(yè)化與城市化對于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。
（5）“參與美學(xué)”。美國環(huán)境美學(xué)家阿諾德在《環(huán)境美學(xué)》一書中提出，這是一種環(huán)境現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機(jī)緣性關(guān)系與意識的構(gòu)成作用，與以康德為代表的靜觀的美學(xué)相對立，這種靜觀美學(xué)導(dǎo)致人與自然的二律背反。
其三，中國古代有著豐富的生態(tài)美學(xué)智慧，有待我們發(fā)掘，現(xiàn)舉幾例列出：
（1）“天人合一”觀念?！吨芤住分刑岢霾㈥U發(fā)，包含天與人、人與自然有機(jī)統(tǒng)一的古代生態(tài)觀念。
（2）“風(fēng)體詩”。《詩經(jīng)》之主要文體，《說文》指出，所謂“風(fēng)，從蟲，凡聲，風(fēng)動蟲生，故蟲八日而化”，因此，“風(fēng)體詩”即為反映人之生命律動以及與自然關(guān)系的“原生態(tài)”之藝術(shù)。
（3）“比興法”。《詩經(jīng)》主要藝術(shù)創(chuàng)作手法，《說文》指出，所謂“比，密也”，“從兩大也，兩大者，二人也”，而所謂“興”，“興者，舉也，謂兩人共舉一物”。由此可見，所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意，是一種東方式的與自然平等的特有藝術(shù)表現(xiàn)手法，后來發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術(shù)表現(xiàn)手法。
（4）“饑者歌其食，勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，說明中國古代來自民間的藝術(shù)特別是民歌主要反映人的生命生存狀況，其詩意集中于古代的生態(tài)存在論美學(xué)方面，如“怨懟詩”、“桑間濮上詩”、“思夫詩”、“懷歸詩”、“樂詩”等等。
其四，當(dāng)代美學(xué)以席勒為開端，對資本主義開展了審美的批判，這正是美學(xué)的重要功能之所在，生態(tài)審美觀在對現(xiàn)實的審美批判中增加了生態(tài)的維度，意義重大。
《寂靜的春天》對人類使用農(nóng)藥破壞土地與自然進(jìn)行了有力的批判；徐剛《伐木者！醒來》是對濫伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對人類濫用科技進(jìn)行批判，等等。
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