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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇一
1．1社區(qū)參與生態(tài)旅游的主要內(nèi)容。
通過對(duì)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)社區(qū)參與和生態(tài)旅游主要內(nèi)容的研究成果進(jìn)行歸納得出:社區(qū)作為生態(tài)旅游發(fā)展的主體，應(yīng)該參與到生態(tài)旅游開發(fā)、規(guī)劃、經(jīng)營(yíng)、管理、監(jiān)測(cè)和旅游利益分配的全過程，以促進(jìn)生態(tài)旅游和社區(qū)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
1．2基于社區(qū)的生態(tài)旅游。
1．2．1基于社區(qū)的生態(tài)旅游的定義。
基于社區(qū)的生態(tài)旅游在國(guó)際上被認(rèn)為是最接近真正意義上的生態(tài)旅游，能夠最大限度的維持自然資源的可持續(xù)性、防治經(jīng)濟(jì)漏洞、切實(shí)的保護(hù)好當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化?；谏鐓^(qū)的生態(tài)旅游主要是指當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)確實(shí)擁有和管理生態(tài)旅游事業(yè)，為旅游者提供服務(wù)，切實(shí)的保證大部分的利益收入保留在社區(qū)的內(nèi)部，以達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的保護(hù)和促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為目標(biāo)。
1．2．2基于社區(qū)的生態(tài)旅游的特征。
基于社區(qū)的生態(tài)旅游的管理中，社區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展具有控制權(quán)和決定權(quán)，直接參與旅游業(yè)的規(guī)劃和管理;旅游業(yè)的收入大部分保留在社區(qū)的內(nèi)部，直接參與旅游業(yè)管理的社區(qū)居民能夠獲益，還要通過成立社區(qū)發(fā)展基金，以提高社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生、教育事業(yè);通過社區(qū)居民直接對(duì)旅游管理的參與，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)刈匀换颊叩目沙掷m(xù)發(fā)展，大幅度的提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
二、社區(qū)參與在生態(tài)旅游管理中的積極作用。
2．1社區(qū)參與是生態(tài)的主要特點(diǎn)生態(tài)旅游與生俱來的有四個(gè)基本的特點(diǎn)，它們分別是:首先生態(tài)旅游的發(fā)展不是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，相反通過生態(tài)旅游的發(fā)展，能夠提升人們對(duì)大自然熱愛的情感，增強(qiáng)人們保護(hù)大自然的意識(shí)。其次生態(tài)旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，不是以犧牲旅游區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)歷史文化為代價(jià)，而是通過生態(tài)旅游的開發(fā)和發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化歷史遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是對(duì)少數(shù)民族或者珍貴遺址的保護(hù)，弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的民族自豪感和自尊心。
2．2社區(qū)參與是生態(tài)旅游內(nèi)涵的一部分。
生態(tài)旅游的定義，在國(guó)際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)的條例中明確規(guī)定“生態(tài)旅游就是既能夠保護(hù)自然環(huán)境又能夠起到維系當(dāng)?shù)厝藗兩钬?zé)任的旅游活動(dòng)”，并且當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與已經(jīng)成為衡量生態(tài)旅游的一種主要的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)旅游不是單純的自然旅游，它更多的包含了責(zé)任、保護(hù)、教育、社區(qū)參與等理念。
2．3社區(qū)參與是實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游目標(biāo)的最佳途徑。
生態(tài)旅游能夠?qū)崿F(xiàn)旅游資源的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，是合理有效利用旅游資源的關(guān)鍵途徑，也是對(duì)旅游活動(dòng)的有序開展和旅游運(yùn)作的理想境界。生態(tài)旅游應(yīng)該滿足對(duì)旅游資源實(shí)施保護(hù)和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的最佳途徑，就是實(shí)現(xiàn)群社區(qū)參與。
三、生態(tài)旅游管理中社區(qū)參與的促進(jìn)作用。
3．1以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為著眼點(diǎn)。
社區(qū)參與生態(tài)旅游的管理，當(dāng)?shù)氐木用窨梢灾苯訌氖律鷳B(tài)旅游全過程中各項(xiàng)活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，社區(qū)居民能夠從中直接獲取利益，以改善自身的生活水平。從這個(gè)角度分析，社區(qū)參與生態(tài)旅游實(shí)際上是在為自己“脫貧致富”。生態(tài)旅游的開發(fā)和發(fā)展能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐木用駧泶罅康木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等相關(guān)行業(yè)的.發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高。從社會(huì)發(fā)展的角度分析，社區(qū)參與生態(tài)旅游的開發(fā)和管理，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，提高人們的文化水平，增強(qiáng)居民的參與意識(shí)和主人翁的意識(shí)，從而從根本上提高當(dāng)?shù)蒯t(yī)療、衛(wèi)生、教育、交通以及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
3．2以旅游業(yè)的發(fā)展為著眼點(diǎn)。
生態(tài)旅游資源主要包含了兩個(gè)方面，其一是自然景觀，其二是傳統(tǒng)民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。而傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的開發(fā)和發(fā)展程度主要室友當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與、實(shí)施和保護(hù)決定的。很多的旅游走出去，都希望見到?jīng)]有見過的東西，瀏覽沒有見過的風(fēng)景，感受未曾見過的民俗，所以旅游到達(dá)一個(gè)地方，更愿意使用當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的設(shè)施，和當(dāng)?shù)氐娜藗兘佑|，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣中。
3．3以資源和環(huán)境的保護(hù)為著眼點(diǎn)。
在旅游業(yè)中，資源環(huán)境的開發(fā)和保護(hù)是相互矛盾的，但是社區(qū)居民的參與確實(shí)該矛盾迎刃而解。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與生態(tài)旅游的開發(fā)和管理，可使他們從依靠、消耗資源維持生活，到從事自然資源的管理開發(fā)工作，這從根本上減少了對(duì)環(huán)境的破壞，也緩解了環(huán)境保護(hù)的壓力。與此同時(shí)，社區(qū)居民通過生態(tài)旅游的教育理念了解到環(huán)境保護(hù)的加之，從而是生活保護(hù)的觀念深入人心。
四、總結(jié)。
社區(qū)參與生態(tài)旅游管理是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，需要政府部門、旅游開放和社會(huì)各界力量的支持和幫助。在發(fā)展生態(tài)旅游時(shí)，管理的重要責(zé)任應(yīng)該落在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的肩上，積極的鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與，努力的營(yíng)造社區(qū)管理模式，使生態(tài)旅游項(xiàng)目在促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平方面發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二
區(qū)域旅游一體化是當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的客觀要求，也是促進(jìn)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的必由之路。南岳旅游面臨著水土資源緊缺、旅游環(huán)境破壞嚴(yán)重、旅游設(shè)施不足等一系列問題，因此與鄰近的開云合作，采取“南岳旅游，開云服務(wù)”的發(fā)展模式，積極推進(jìn)區(qū)域旅游一體化是提升南岳旅游競(jìng)爭(zhēng)力的必然戰(zhàn)略選擇。本文結(jié)合南岳景區(qū)的實(shí)際情況，從旅游一體化的角度，提出了南岳開云旅游一體化的設(shè)想，為進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展提供了一些新的思路。
南岳目前最大的問題就是觀光的模式單一，消費(fèi)模式單一。南岳旅游發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)一定意義上把握在海內(nèi)外的旅行商手里。旅行商從自己的切身利益出發(fā)，將南岳消費(fèi)陷入了短、平、快的模式，停留的時(shí)間短，平面的感受，快餐式的消費(fèi)，導(dǎo)致南岳旅游旺丁不旺財(cái)?？梢?，要發(fā)展南岳旅游就必須進(jìn)行根本性的調(diào)整，積極發(fā)展復(fù)合型的旅游產(chǎn)品。所謂復(fù)合型的旅游產(chǎn)品就是觀光旅游、度假旅游、特種旅游等各種旅游方式共存。因此，必須深層次挖掘和整合南岳旅游資源，把握武廣鐵路建設(shè)契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)和旅游交通建設(shè)，以衡山為核心，做大做強(qiáng)南岳大旅游圈，將南岳區(qū)和衡山縣的重要旅游資源有機(jī)整合，整體提升南岳旅游經(jīng)濟(jì)。
一、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化必要性。
湖南省衡山縣、南岳區(qū)兩個(gè)地方歷史上都屬老衡山縣。1984年一些人為的原因，老衡山縣一分為二，劃出南岳鎮(zhèn)及周圍幾十個(gè)村，成立南岳區(qū)，直轄于衡陽市政府?，F(xiàn)衡山縣城到南岳區(qū)僅12公里，由107國(guó)道連接。
衡山縣轄僅960平方公里，南岳區(qū)僅200平方公里，兩縣區(qū)加起來也就1200來平方公里，只相當(dāng)于一個(gè)較小的縣的面積。
分治后的衡山、南岳旅游發(fā)展基礎(chǔ)令人堪憂。上世紀(jì)八十年代衡山縣經(jīng)濟(jì)走在全省前列，現(xiàn)在縣城陳舊，城市規(guī)劃建設(shè)滯后。南岳區(qū)近幾年由于旅游業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，城鎮(zhèn)建設(shè)也不錯(cuò)，但由于地域狹小，被衡山縣包圍，沒有獨(dú)立交通出口，很多地方要受到行政區(qū)域分割制約，發(fā)展空間和輻射面有限，不利于旅游業(yè)的發(fā)展壯大。
南岳鎮(zhèn)規(guī)模偏小，縣域面積也不大，人口也不多，與衡山縣城雖有107國(guó)道相連接，但由于體制原因，兩個(gè)地方?jīng)]有充分利用各自優(yōu)勢(shì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使南岳鎮(zhèn)這幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，嚴(yán)重影響了國(guó)家5a級(jí)南岳旅游區(qū)、國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)南岳門戶形象。衡山縣城的發(fā)展也因行政區(qū)域分割受到很大的影響。這兩地急需一個(gè)有力的中心城市來帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)及周邊的全盤發(fā)展，如果兩地合一，打破行政區(qū)劃分割，讓南岳鎮(zhèn)合并到開云鎮(zhèn)，整合優(yōu)勢(shì)旅游資源，成立南岳開云旅游經(jīng)濟(jì)合作區(qū)，不但城市規(guī)劃更加合理，兩地得到很好的發(fā)展，而且整合后南岳可以充分利用合并帶來的地域和交通便利，更好地吸引人流、物流、資金流，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的輻射面，衡山縣也因此才能成長(zhǎng)為輻射面廣、旅游發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化的區(qū)域性新型旅游中心城市。目前，國(guó)家在兩地的投資額比較大，在建的重點(diǎn)工程就有武廣高速鐵路、潭衡西線高速公路。武廣高速鐵路在衡山境內(nèi)有38公里之長(zhǎng)，在南岳區(qū)內(nèi)也有10余公里長(zhǎng)，兩地時(shí)空距離大大縮小，再加上原有的便捷的交通，實(shí)現(xiàn)旅游一體化發(fā)展的硬件載體已經(jīng)具備。
南岳開云旅游一體化的實(shí)施，將整合衡陽各地區(qū)旅游資源，共同規(guī)劃旅游產(chǎn)品，構(gòu)建便于旅游的基礎(chǔ)設(shè)施體系，打造共同的旅游目的地，提高總體吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力;將有利于增強(qiáng)旅游宣傳促銷的力度;將使區(qū)域內(nèi)互為市場(chǎng)、互為目的地的趨勢(shì)越來越明顯，地域優(yōu)勢(shì)越來越突出，區(qū)域內(nèi)的旅游活動(dòng)會(huì)變得更加便捷。
二、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化可行性。
(一)衡山縣旅游資源豐富，完全可以深度開發(fā)度假旅游和休閑旅游。
傳統(tǒng)旅游資源就是自然旅游資源和人文旅游資源，而現(xiàn)在對(duì)旅游資源的定義已經(jīng)越來越廣闊，出現(xiàn)了社會(huì)旅游資源。社會(huì)旅游資源的培育在一定意義上甚至要?jiǎng)龠^自然旅游資源和人文旅游資源。實(shí)際上，在社會(huì)旅游資源中除了觀光旅游資源之外，還同時(shí)有度假旅游資源和特種旅游資源。衡山縣的觀光旅游資源雖然與大南岳相比較是不足的，但是度假旅游資源和特種旅游資源優(yōu)勢(shì)是非常突出的。衡山縣旅游資源是十分豐富，生態(tài)環(huán)境特別舒適。全縣的林木覆蓋率達(dá)到83.7%，這在全國(guó)都少見。在未來的之內(nèi)衡陽市農(nóng)村人口至少有200萬要轉(zhuǎn)移到城市，的確是史無前例的，這也意味著在未來的發(fā)展過程中，衡陽的城市化水平將越來越高。但是越來越猛的城市化浪潮一方面促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面又使環(huán)境變得越來越差。這也就意味著哪個(gè)地方的生態(tài)好、環(huán)境好，哪個(gè)地方就會(huì)升值。經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然規(guī)律是只要短缺就升值，現(xiàn)在最短缺是土地、各類資源、環(huán)境。好的環(huán)境應(yīng)該說是下一步最短缺的資源，也就是最寶貴的資源。這就意味著衡山縣在發(fā)展的過程中，資源會(huì)不斷地升值，這是最大的優(yōu)勢(shì)。
(二)南岳區(qū)與衡山縣的旅游資源具有互補(bǔ)性。
旅游業(yè)是一個(gè)開放性、關(guān)聯(lián)性程度極高的新型產(chǎn)業(yè)，旅游資源存在明顯的組合效應(yīng)。在一個(gè)廣大區(qū)域內(nèi)，各具特色的不同地區(qū)，對(duì)旅游者來說并不是排他性的選擇，而更主要的是組合選擇。因此，旅游業(yè)的發(fā)展客觀上需要進(jìn)行區(qū)域協(xié)作和聯(lián)合。南岳、開云縣區(qū)旅游資源豐富，互補(bǔ)性強(qiáng)，品位高，推進(jìn)旅游一體化具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
南岳氣候宜人、風(fēng)景秀麗，宗教文化發(fā)達(dá)、佛道共存、古剎如林，且為天臺(tái)宗和禪宗南岳、青原兩系發(fā)源地，其信徒遠(yuǎn)及日本與東南亞。規(guī)模宏大的南岳大廟古建筑群坐落在山腳古鎮(zhèn)，形同北京故宮，史載在隋末唐初時(shí)就已存在，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民聰明才智的藝術(shù)結(jié)晶。大廟為九進(jìn)四重院落，正殿外側(cè)還有眾多寺觀。其間飛檐斗拱、雕欄畫棟、金碧輝煌、布局嚴(yán)謹(jǐn)，為地方神與佛道神祗所共居。香火鼎盛，朝拜者絡(luò)繹不絕。南岳衡山是中華五岳名山之一，其宗教文化博大精深，特別是佛教文化歷史悠久、內(nèi)容豐富。祝圣寺、福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺、上封寺均被國(guó)務(wù)院公布為漢傳地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院，文化內(nèi)涵深厚，是著名的人文景觀。
財(cái)政收入，就要發(fā)展旅游。并且開云應(yīng)該是發(fā)展生態(tài)旅游和休閑旅游。所以說生態(tài)是開云最大的優(yōu)勢(shì)。
由此可見，兩地旅游資源各具特色，互補(bǔ)性很強(qiáng)，如果能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)化組合，形成一體開發(fā)的局面，必然形成一個(gè)強(qiáng)勢(shì)旅游品牌，在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上都具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
(三)交通等硬件條件的完善。
如今，武廣高速鐵路已經(jīng)在離衡山縣城僅5公里、離南岳城區(qū)不到4公里的衡山縣開云鎮(zhèn)新坪村緊靠107國(guó)道旁邊建立新衡山火車站，目前已經(jīng)征地1000多畝建設(shè)車站小區(qū)和商貿(mào)、生活區(qū)。不久的將來，一座占地約5-10平方公里的城鎮(zhèn)將矗立在衡山縣城和南岳城區(qū)之間，那時(shí)南岳區(qū)、衡山縣實(shí)際上將合二為一。同時(shí)，在衡山縣、南岳區(qū)的后山片新開工建設(shè)的潭衡西線高速公路也已經(jīng)開工建設(shè)，潭衡西線高速公路在衡山縣境內(nèi)也達(dá)到近30公里。屆時(shí)，衡山、南岳的交通將融為一體。
旅游資源的互補(bǔ)和硬件條件的完善，卻沒有帶來旅游一體化的發(fā)展。其原因就是兩地尚未認(rèn)識(shí)到旅游一體化開發(fā)的巨大潛力和價(jià)值，沒有因勢(shì)利導(dǎo)地開展旅游一體化開發(fā)的合作。因此，南岳、開云應(yīng)當(dāng)迅速行動(dòng)起來，從囿于行政管治范圍的小圈子里跳出來，樹立南岳開云旅游一體化觀念，最大限度地發(fā)揮地緣和資源互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
三、南岳開云的旅游開發(fā)一體化的對(duì)策。
衡山旅游發(fā)展擁有一定的優(yōu)勢(shì)，但弱勢(shì)也同樣存在。開云公路不足，路面質(zhì)量差，山區(qū)彎路多;服務(wù)設(shè)施不足;無品牌;人才不足。因此，針對(duì)這些弱勢(shì)，根據(jù)旅游資源潛力和區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的優(yōu)勢(shì)，將南岳、開云建成著名的大旅游區(qū)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以考慮:。
(一)轉(zhuǎn)換發(fā)展模式。
衡山是湖南林業(yè)大縣、產(chǎn)茶大縣，林、茶、果是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)之路，這就客觀上意味著衡山的林業(yè)地區(qū)要從砍伐經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向觀賞經(jīng)濟(jì)，從采摘經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。這是一個(gè)總體的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，是把整個(gè)生態(tài)資源看做一個(gè)綜合性的資源，研究如何全面利用。對(duì)于開云來說，現(xiàn)在這個(gè)問題很突出。因?yàn)榭硺涫且淮涡孕б?，見效?看樹是長(zhǎng)遠(yuǎn)效益，但是見效慢，這幾個(gè)轉(zhuǎn)換過程需要下大力氣，它不光是資金投入量問題，還包括文化投入量問題。
(二)轉(zhuǎn)換發(fā)展目標(biāo)。
對(duì)于南岳發(fā)展目標(biāo)，一是深度開發(fā)生態(tài)旅游，二是做大休閑市場(chǎng)。
目前南岳的生態(tài)旅游只是自然旅游，即親近大自然，回歸大自然。這還不是真正意義上的生態(tài)旅游，生態(tài)旅游的深層含義就是人和生態(tài)環(huán)境要親密無間，在旅游過程中除了腳印什么也不留下，除了照片什么也不帶走，通過旅游來促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善。深生態(tài)旅游的基礎(chǔ)是旅客和自然萬物完全平等，游客只是自然界的`一個(gè)組成部分，而不是自然界的主人。深生態(tài)旅游在國(guó)內(nèi)剛剛開始，南岳如果抓住時(shí)機(jī)，而且形成一個(gè)深生態(tài)旅游的比較完整的產(chǎn)品，大南岳的品牌就樹立起來了。
做大休閑市場(chǎng)。這是對(duì)應(yīng)“珠三角”、江西市場(chǎng)，特別是“9+2”大旅游圈應(yīng)該確定的目標(biāo)，同時(shí)也是南岳區(qū)域旅游發(fā)展的新思路。如果深生態(tài)旅游做到位，“9+2”這個(gè)龐大的市場(chǎng)就可以抓住。這個(gè)大市場(chǎng)對(duì)于南岳來說，抓的不是觀光市場(chǎng)，而是休閑市場(chǎng)。這個(gè)大休閑市場(chǎng)進(jìn)一步的發(fā)展就不僅是使客人來，還要形成一些更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和一些更具體的措施。
(三)優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。
南岳旅游業(yè)經(jīng)過二十多年的發(fā)展已成為了衡陽旅游的“龍頭”，但是南岳旅游的發(fā)展只是完成了“量”的擴(kuò)張，還需要“質(zhì)”的飛躍，還存在旅游產(chǎn)品不新、市場(chǎng)發(fā)育不全、旅游消費(fèi)不旺等諸多問題，因此要優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。吸引客人長(zhǎng)住，要充分利用好生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)拓展商務(wù)市場(chǎng)、康體市場(chǎng)。吸引客人長(zhǎng)留，如果客人長(zhǎng)留，從平面消費(fèi)轉(zhuǎn)向立體消費(fèi)，消費(fèi)額就會(huì)增加。所以要努力爭(zhēng)取使人長(zhǎng)留。只有游客長(zhǎng)住、長(zhǎng)留，才能優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，真正建立大休閑市場(chǎng)。
(四)加大交通設(shè)施建設(shè)力度。
南岳的交通弱勢(shì)就非常突出，亟待改善。道路建設(shè)必須符合生態(tài)旅游的標(biāo)準(zhǔn)，首先這是一條景觀路，建議在修路時(shí)考慮到景觀點(diǎn)。比如，這個(gè)地方看岣嶁峰，看到的山形效果最好，便在此開辟一個(gè)小型停車場(chǎng)。游客下車看山、拍照，可以有效地延長(zhǎng)游客停留時(shí)間。景區(qū)經(jīng)營(yíng)一定要將游客的每一分鐘都計(jì)算清楚。這就是景觀路的概念。其次這是一條文化路，文化路就需要在修路過程中適當(dāng)添加一點(diǎn)建筑小品，增加一些文化概念，形成一條文化路。所以在一定意義上進(jìn)入了開云縣城，就是進(jìn)入了大景區(qū)，這樣能使客人漸入佳境。
(五)區(qū)域旅游規(guī)劃一體化。
南岳、開云政府應(yīng)共同編制跨縣區(qū)界的旅游規(guī)劃，加強(qiáng)南岳開云的旅游合作，對(duì)旅游資源的布局與開發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和合理設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)最佳的旅游資源配置，這樣做也有利于發(fā)揮各自的旅游資源優(yōu)勢(shì)，因地制宜地建設(shè)各自的特色旅游產(chǎn)品。
(六)區(qū)域旅游要素配置一體化。
要自覺運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，加快推動(dòng)區(qū)域內(nèi)旅游要素的優(yōu)化整合，充分發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)，包括統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)旅游資源，進(jìn)行精品線路組合。應(yīng)統(tǒng)一進(jìn)行現(xiàn)縣區(qū)的旅游網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，把南岳開云的旅游產(chǎn)品聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，南岳、開云也要建立和完善旅游產(chǎn)品的促銷手段，推出內(nèi)容新穎、豐富的旅游產(chǎn)品，增加旅游吸引力。
(七)區(qū)域旅游市場(chǎng)機(jī)制一體化。
制定相關(guān)政策和法規(guī)，以此建立安全、文明、誠(chéng)信的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，共同營(yíng)造健康的旅游一體化運(yùn)行環(huán)境。南岳、開云應(yīng)把合作的愿望變成現(xiàn)實(shí)，建立合適的機(jī)制，本著實(shí)事求是、平等互利的原則，制訂合作的框架，從實(shí)際出發(fā)，從最能夠?qū)嵤┑淖龇ㄈ胧郑褏^(qū)域旅游合作提到議事日程，創(chuàng)造同一個(gè)旅游目的地形象，互相推介兩地的旅游景區(qū)和形象，整合營(yíng)銷，從而形成同一個(gè)旅游目的地、同一個(gè)旅游產(chǎn)品體系、同一個(gè)旅游接待服務(wù)體系、同一個(gè)服務(wù)水準(zhǔn)、同一個(gè)旅游環(huán)境水平。
參考文獻(xiàn):。
2、陳國(guó)生.論南岳-開云-新塘旅游經(jīng)濟(jì)的一體化對(duì)策[j].湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1).
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇三
“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，人與人、人與物之間的互聯(lián)變得更加快捷、高效，但是隨之而來的問題也越來越多，從戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度考慮，重視客戶體驗(yàn)，挖掘自身特色，探索多元化發(fā)展路徑，打造“互聯(lián)式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新平臺(tái)，這些都離不開管理與營(yíng)銷變革。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)變革。
（一）管理變革。管理變革是營(yíng)銷變革的前提和基礎(chǔ)，也是整個(gè)產(chǎn)業(yè)變革的核心內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查分析，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一，管理制度變革；第二，管理規(guī)范變革；第三，安全管理措施變革；第四，人性化管理理念變革。
（二）營(yíng)銷變革。營(yíng)銷變革是管理變革后的必然結(jié)果，也時(shí)促進(jìn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)不斷提升經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的主要手段。據(jù)筆者調(diào)查分析，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷變革應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一，營(yíng)銷方向變革；第二，營(yíng)銷內(nèi)容變革；第三，營(yíng)銷過程變革；第四，營(yíng)銷渠道變革。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理。
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理問題分析。
1、制度化管理尚不完善。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度呈現(xiàn)“分散式”管理特點(diǎn)，即多種旅游項(xiàng)目中均可加入戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)元素，雖然這樣可以提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)適應(yīng)性，但是制度化管理方式改革卻面臨不小的阻礙。
2、規(guī)范化管理尚不統(tǒng)一。鑒于戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興分支，目前我國(guó)對(duì)于其監(jiān)控和管理仍存在大片空白，許多細(xì)節(jié)處缺乏規(guī)范化管理，致使在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，各企業(yè)均打法律“擦邊球”以規(guī)避短期的人員、資金、管理不足所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。
3、安全化管理尚不細(xì)致。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)內(nèi)容是“體育+旅游”，由于是戶外項(xiàng)目，所以難免會(huì)存在諸多旅游運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全化管理措施仍需進(jìn)一步改善，尤其對(duì)于傳統(tǒng)的蹦極、攀巖等極限運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，安全管理措施更要細(xì)致入微，保證絕對(duì)安全。
4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大背景，該產(chǎn)業(yè)管理理念就必須在“互聯(lián)、多元”的`基礎(chǔ)上堅(jiān)持“人本管理”思想，然而，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理理念距離真正的人本管理思想尚有很大差距。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理措施分析。
1、繼續(xù)完善戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度。完備的管理制度是戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革的基礎(chǔ)、前提和核心，針對(duì)目前產(chǎn)業(yè)管理制度的欠缺，各企業(yè)要不斷強(qiáng)化戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)特色，樹立起不同于其他旅游項(xiàng)目的新型旅游產(chǎn)業(yè)品牌，為進(jìn)一步完善管理制度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2、逐漸統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范。缺乏管理規(guī)范必然導(dǎo)致各戶外體育旅游企業(yè)的發(fā)展思路、方向、模式存在差異，鑒于這種差異不能在短時(shí)間內(nèi)得到有機(jī)協(xié)調(diào)，所以在建立管理制度的過程中，應(yīng)循序漸進(jìn)的統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范，最好的方法是樹立產(chǎn)業(yè)標(biāo)桿。
3、亟待提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全管理。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全問題是事關(guān)客戶生命安全的大問題，所以各戶外體育旅游企業(yè)要將改善安全管理措施作為提升自身品牌競(jìng)爭(zhēng)力的主要手段，抓緊時(shí)間強(qiáng)化安全管理措施，更應(yīng)從細(xì)節(jié)處著手保障客戶的生命安全。4、提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，向人性化管理轉(zhuǎn)型。人性化管理是將戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合而衍生出的一種全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”為核心，以“服務(wù)管理”為具體手段，這就要求各戶外體育旅游企業(yè)要繼續(xù)提升產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)向人性化管理轉(zhuǎn)型。
三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷。
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷問題分析。
1、營(yíng)銷方向存在偏差甚至走極端。目前，許多戶外體育旅游企業(yè)多存在營(yíng)銷方向上的錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：第一，營(yíng)銷方向存在偏差，即重視“旅游”宣傳而不重視“體育”宣傳；第二，營(yíng)銷方向走向極端，即將“旅游”和“體育”兩者完全割離。
2、營(yíng)銷內(nèi)容千篇一律難有創(chuàng)新。首先，營(yíng)銷廣告內(nèi)容換湯不換藥，重在風(fēng)景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“體育”帶給客戶的身心愉悅；其次，戶外體育旅游項(xiàng)目本身的內(nèi)容由于安全措施不能百分百保障客戶運(yùn)動(dòng)安全，因此也難有創(chuàng)新。
3、營(yíng)銷過程存在貓膩，部分客戶有被“忽悠”的感覺?！熬€上服務(wù)、線下體驗(yàn)”是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代最普遍的營(yíng)銷方式，但是許多戶外體育旅游企業(yè)為招攬客戶，往往是重“線上”而輕“線下”，即能把客戶吸引來為重要目的，而能否把客戶留出就全靠業(yè)務(wù)員自身能力，等到真正體驗(yàn)的時(shí)候，部分客戶就會(huì)感覺與業(yè)務(wù)員介紹相去甚遠(yuǎn)，有種被“忽悠”的感覺。
4、營(yíng)銷渠道多樣化，但是缺乏“互聯(lián)”思想。多樣化的營(yíng)銷渠道都是以吸引顧客為目的，這本無可厚非，但是業(yè)務(wù)員不注重了解客戶需求，與客戶之間缺乏必要的溝通和交流，這就與“互聯(lián)網(wǎng)+”思想背道而馳，營(yíng)銷渠道越多，品牌形象反而越難以樹立。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷措施分析。
1、營(yíng)銷方向堅(jiān)持“兩條腿走路”，兼顧體育+旅游。首先，要在廣告創(chuàng)意上突出“體育”和“旅游”兩個(gè)元素，不能再只是純粹的好山好水好風(fēng)光等老套的旅游廣告詞；其次，要在品牌宣傳上貼上“體育旅游”的標(biāo)簽，而且要重點(diǎn)體現(xiàn)“體育”和“旅游”兩者之間的關(guān)系。
2、營(yíng)銷內(nèi)容堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，玩出新奇。首先，廣告宣傳內(nèi)容要力求真實(shí)性和生活性，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化內(nèi)容創(chuàng)新，可以以傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目+傳統(tǒng)民族風(fēng)情為切入點(diǎn)，吸引客戶眼球；其次，戶外體育旅游項(xiàng)目本身更要不斷創(chuàng)新，最好是在保證項(xiàng)目本質(zhì)的基礎(chǔ)上玩出新奇。
3、營(yíng)銷過程堅(jiān)持誠(chéng)信為本，實(shí)事求是以獲得客戶信賴?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷過程以“線上服務(wù)、線下體驗(yàn)”為主。因此各戶外體育旅游企業(yè)要始終堅(jiān)持“線上服務(wù)不說大話、空話”“線下體驗(yàn)不做形式主義、理想主義”的做法，始終堅(jiān)持誠(chéng)信為本，實(shí)事求是以獲得客戶信賴。
4、堅(jiān)持多渠道營(yíng)銷，但是要培養(yǎng)業(yè)務(wù)員的“互聯(lián)思維”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代下堅(jiān)持多渠道發(fā)展的策略是非常正確的，但是要讓業(yè)務(wù)員具備高度的“互聯(lián)思維”，才能打通各渠道之間的壁壘，真正構(gòu)建多層次、多元化營(yíng)銷渠道網(wǎng)，因此，各戶外體育旅游企業(yè)要強(qiáng)化業(yè)務(wù)員營(yíng)銷理念培訓(xùn)，培養(yǎng)其“互聯(lián)思維”以更好的為客戶服務(wù)。
四、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。
（一）管理方向。針對(duì)戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在管理制度上朝著“更完善、更科學(xué)、更合理”的方向不斷變革；其次，應(yīng)在管理規(guī)范上朝著“標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化”的方向不斷變革；然后，應(yīng)在安全管理措施上朝著“更安全、更細(xì)致”的方向不斷變革；最后，應(yīng)在人性化管理理念上朝著“人本思想”的方向不斷變革。
（二）營(yíng)銷方向。針對(duì)戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在營(yíng)銷方向上堅(jiān)持“協(xié)同發(fā)展、協(xié)調(diào)互進(jìn)”的發(fā)展策略；其次，應(yīng)在營(yíng)銷內(nèi)容上堅(jiān)持“新奇、有趣、豐富”的創(chuàng)新思路，吸引客戶眼球；然后，應(yīng)在營(yíng)銷過程中堅(jiān)持“誠(chéng)信為本、質(zhì)量為先、客戶至上”的營(yíng)銷理念；最后，應(yīng)在營(yíng)銷渠道上堅(jiān)持“智能互聯(lián)、多維互聯(lián)”的客戶挖掘與服務(wù)方式。綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來黃金時(shí)代，同時(shí)也迎來“質(zhì)變”的重要關(guān)口，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)管理與營(yíng)銷變革以順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展潮流，如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給產(chǎn)業(yè)帶來的不利因素以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大爆發(fā)，種種問題都需要從管理與營(yíng)銷變革的過程中不斷摸索、總結(jié)。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇四
【內(nèi)容提要】：保護(hù)自然生態(tài)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會(huì)問題，而且是人類全面健康、長(zhǎng)久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實(shí)旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項(xiàng)目，對(duì)民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。
近年來，人們對(duì)傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點(diǎn)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會(huì)的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識(shí)到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。
換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會(huì)形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對(duì)民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對(duì)歷史的和現(xiàn)實(shí)的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄為代價(jià)。因而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對(duì)這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。
作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又是民眾的社會(huì)活動(dòng)、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個(gè)領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長(zhǎng)了不同的民間文化之樹和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對(duì)文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。
如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
中國(guó)傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會(huì)相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會(huì)在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國(guó)土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國(guó)人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營(yíng)造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國(guó)際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個(gè)世紀(jì)我們的后人將無法了解中國(guó)傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會(huì)的前身，在信息社會(huì)也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。
我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對(duì)民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識(shí)它，就會(huì)用片面的現(xiàn)代化的價(jià)值觀去丟棄它。如果認(rèn)識(shí)不到位，我們不但不能拯救它，反而會(huì)破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會(huì)，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會(huì)的到來，發(fā)達(dá)國(guó)家大量的生產(chǎn)、消費(fèi)以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費(fèi)，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對(duì)物質(zhì)生活的欲望越來越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動(dòng)的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，特別要關(guān)注民間文化對(duì)人類發(fā)展的作用。
民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國(guó)把對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國(guó)家發(fā)展的大事，有“文化財(cái)保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財(cái)";日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國(guó)寶”;德國(guó)在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃"，對(duì)瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國(guó)也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。
在我國(guó)，改革開放20多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時(shí)，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時(shí)，許多也是以對(duì)我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價(jià)的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國(guó)際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時(shí)，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會(huì)溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯(cuò)誤觀念，以此形成國(guó)民的文化自覺，提升整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會(huì)照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國(guó)際社會(huì)的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國(guó)際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國(guó)優(yōu)秀的文化置身于國(guó)際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時(shí)去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。
新千年之始，中國(guó)推出了以我國(guó)23個(gè)世界自然與文化遺產(chǎn)為景點(diǎn)的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國(guó)民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國(guó)民間文化與旅游的總體實(shí)力，讓國(guó)內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國(guó)的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國(guó)旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國(guó)際上具有中國(guó)特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
我國(guó)旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國(guó)旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國(guó)居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國(guó)和我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長(zhǎng)速度，并對(duì)中國(guó)旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界最大的旅游目的國(guó)第四大客源國(guó)。這種預(yù)測(cè)來自中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊?guó)的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。
如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對(duì)待，有針對(duì)性、預(yù)測(cè)性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識(shí)。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)，并能參與一些民俗活動(dòng)，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動(dòng)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國(guó)家再爭(zhēng)取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對(duì)人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)文化的傳播與弘揚(yáng)。
據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界委員會(huì)公布的我國(guó)23個(gè)自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個(gè)，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個(gè)。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國(guó)有56個(gè)民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨(dú)立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計(jì)劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國(guó)一直相對(duì)落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營(yíng)造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。
一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)幾代民俗學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家和學(xué)者以及國(guó)外的某些專家學(xué)者對(duì)中國(guó)漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會(huì)變遷等曾作過不少的探討，但是對(duì)現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢(shì)開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。
一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實(shí)用轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場(chǎng)和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時(shí)民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對(duì)完整，形成了獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國(guó)世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點(diǎn)先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會(huì)議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，建設(shè)廣泛意義上的中國(guó)生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個(gè)集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。
另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個(gè)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時(shí)又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對(duì)它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對(duì)加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對(duì)旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對(duì)新時(shí)期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實(shí)際價(jià)值，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時(shí)在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)中華民族以其獨(dú)特的個(gè)性立于世界民族之林也具有重要作用。
傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程。我們對(duì)傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對(duì)于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點(diǎn)，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對(duì)他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對(duì)民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對(duì)民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實(shí)際有效的工作。
內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對(duì)這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對(duì)資料的收集與整理，對(duì)其造物思想、價(jià)值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價(jià)值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價(jià)值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國(guó)民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢(shì)，提高景點(diǎn)的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實(shí)行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點(diǎn)表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會(huì)與人類，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇五
摘要：在煤炭企業(yè)基于內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了酸刺溝煤礦成本精細(xì)化管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費(fèi)用控制為重點(diǎn)，以區(qū)隊(duì)為核算單元，以二級(jí)預(yù)算、三級(jí)核算為主線，以計(jì)劃、定額、價(jià)格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟(jì)效益為核心的精細(xì)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理系統(tǒng)。通過對(duì)煤礦實(shí)施精細(xì)化管理系統(tǒng)進(jìn)行詳細(xì)分析與探討，最終促進(jìn)企業(yè)管理水平的整體提升。
關(guān)鍵詞：酸刺溝煤礦，成本精細(xì)化管理模式，精細(xì)化管理系統(tǒng)。
1概述。
內(nèi)蒙古酸刺溝煤礦是由內(nèi)蒙古伊泰煤炭股份有限公司、北京京能熱電股份有限公司、山西粵電能源有限公司三方分別按照52％、24％、24％的股權(quán)比例出資組建，注冊(cè)資本金10．8億元人民幣。酸刺溝煤礦井田面積49．81平方公里，地質(zhì)儲(chǔ)量14．14億噸，可采儲(chǔ)量8．22億噸，設(shè)計(jì)生產(chǎn)能力1200萬噸／年，服務(wù)年限52年。煤礦于2005年6月開始建設(shè)，2007年8月7日獲得國(guó)家發(fā)改委核準(zhǔn)，2008年8月8日試生產(chǎn)，2010年4月通過國(guó)家發(fā)改委組織的綜合竣工驗(yàn)收正式投產(chǎn)。酸刺溝煤礦自建成投產(chǎn)開始，就不斷探索有效的成本管理方法，并發(fā)揮了一定的積極作用。2014年以來，更加重視利用基于內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理對(duì)煤礦成本節(jié)約的控制作用，向內(nèi)部經(jīng)營(yíng)要效益，將贏得成本和管理優(yōu)勢(shì)作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的重大核心戰(zhàn)略。在此基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步構(gòu)建了自己的成本精細(xì)化管理系統(tǒng)，并在實(shí)施過程中優(yōu)化、創(chuàng)新，以提升煤礦的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
2酸刺溝煤礦成本精細(xì)化管理模式。
在實(shí)施內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步實(shí)現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費(fèi)用控制為重點(diǎn)，以區(qū)隊(duì)為核算單元，以二級(jí)預(yù)算、三級(jí)核算為主線，以計(jì)劃、定額、價(jià)格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟(jì)效益為核心的精細(xì)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理模式。該管理模式由保障體系、運(yùn)行體系和評(píng)價(jià)體系三大體系構(gòu)成。保障體系主要是建立市場(chǎng)化組織機(jī)構(gòu)，配備專屬工作人員負(fù)責(zé)相關(guān)工作，制定管理制度、辦法和標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)動(dòng)作都有章可依，有規(guī)可循等；運(yùn)行體系主要是在實(shí)施運(yùn)行過程中要構(gòu)建強(qiáng)有力的內(nèi)部要素市場(chǎng)、基于科學(xué)定額基礎(chǔ)上的多層次價(jià)格體系、內(nèi)部市場(chǎng)結(jié)算體系等；評(píng)價(jià)體系是指實(shí)施內(nèi)部市場(chǎng)化前后對(duì)企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所達(dá)到的效果評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確地把握企業(yè)整體真實(shí)狀況。圖1酸刺溝煤礦內(nèi)部市場(chǎng)結(jié)算流程圖煤礦將內(nèi)部市場(chǎng)劃分為“礦―區(qū)隊(duì)―班組―崗位”的四級(jí)核算體系。對(duì)于業(yè)績(jī)考核，每一級(jí)的核算單位，都是統(tǒng)一的內(nèi)部?jī)r(jià)格核算標(biāo)準(zhǔn)，其主要方法是利用增加值原理來核算績(jī)效。通過隊(duì)煤礦生產(chǎn)組織形式的了解，成本管控體系分為四級(jí)市場(chǎng)核算主體，一級(jí)為礦，對(duì)上接受集團(tuán)考核，對(duì)下與各科室進(jìn)行考核；二級(jí)為礦屬科室、區(qū)隊(duì)，三為班組，四為崗位或員工個(gè)人。各主體在崗位上各司其職，分工明確，并且制定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，互相監(jiān)督遵守。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇六
環(huán)境生態(tài)性設(shè)計(jì)主要是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，在實(shí)現(xiàn)人物質(zhì)及精神生活的同時(shí)，促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更好的`做好生態(tài)規(guī)劃，能夠保證在提高生活環(huán)境質(zhì)量的同時(shí)維持環(huán)境空間生態(tài)的良性循環(huán)。
3.1生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的主旨思想的分析。
3.1.1生態(tài)第一的主旨由于人們對(duì)生態(tài)環(huán)境沒有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，因此對(duì)于環(huán)境的破壞力度比較大。目前來講生態(tài)環(huán)境十分的脆弱，很難修復(fù)到原來的模樣，因而也影響了人們的正常生活和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。因此，在生態(tài)的建設(shè)當(dāng)中，我們要從一開始的決策規(guī)劃到設(shè)計(jì)等等階段，都要進(jìn)行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修復(fù)生態(tài)環(huán)境。
3.1.2生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的積極性在生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中，我們需要克服一切困難，打消那些消極因素，將設(shè)計(jì)難點(diǎn)變成亮點(diǎn)，堅(jiān)定信念，勇于去迎接挑戰(zhàn)，從而激發(fā)設(shè)計(jì)的積極性和發(fā)揮創(chuàng)新的精神。
3.1.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)具有的可操控性生態(tài)規(guī)劃說的是在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，對(duì)實(shí)施進(jìn)控制和指導(dǎo)，使其成果無論是從圖形還是數(shù)字上都做到一目了然，方便對(duì)其的管理。
3.2對(duì)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本原則進(jìn)行分析。
3.2.1健康舒適的設(shè)計(jì)原則在生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，我們主要依據(jù)健康、舒適的原則。要采用完全無污染、無傷害的建筑材料，以求保護(hù)環(huán)境的同時(shí)發(fā)揮其效益。
3.2.2遵循自然的設(shè)計(jì)原則過去，人們總想著如何征服自然，所做的一切的活動(dòng)都在破壞著自然?，F(xiàn)在，了解了自然關(guān)系與人的微妙的關(guān)系，就要正確對(duì)待這層關(guān)系，適應(yīng)和順從它的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，充分滿足人們的所有要求。
3.2.3保留鄉(xiāng)土性的設(shè)計(jì)原則在生態(tài)化設(shè)計(jì)中，要想做到可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然的前提下，有效的利用當(dāng)?shù)刭Y源給我們的條件，加上當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗，充分的保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的開發(fā)。做到基本還原。
3.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中的問題與思考。
3.3.1引進(jìn)生態(tài)技術(shù)及后期維護(hù)問題生態(tài)技術(shù)要求環(huán)境美觀，生態(tài)建筑更需要先進(jìn)的設(shè)備技術(shù)，這就導(dǎo)致了需要高昂的費(fèi)用。還有有些材料要想看到剛開始施工時(shí)的效果也是需要長(zhǎng)期的維護(hù)的，這也是需要高昂的費(fèi)用的。
3.3.2選擇生態(tài)材料的問題環(huán)境建設(shè)時(shí)注重的不只是材料的美觀程度，在環(huán)境破壞的程度上、所選材料的性價(jià)比上，優(yōu)先選用生態(tài)材料。
4對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中生態(tài)設(shè)計(jì)的方法。
4.1地域性設(shè)計(jì)的方法。
要想充分體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)，還要針對(duì)環(huán)境本身所帶來的人文資源與自然資源的特色，發(fā)揮出應(yīng)有的生態(tài)空間設(shè)計(jì)。不管是從材料、植物還是文化，都給人們帶來一場(chǎng)環(huán)境與人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)盛宴。
4.2資源利用的方法。
環(huán)境中有各種各樣的可以利用的資源，能夠更好的節(jié)約成本，我們將資源合理有效的運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其發(fā)揮出更好的效益。
4.3能源開發(fā)的方法。
現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)，除了資源和材料的利用上，還要將平衡能量深化到生態(tài)設(shè)計(jì)中。
5結(jié)束語。
本篇文章中，作者對(duì)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析，并對(duì)相關(guān)的問題進(jìn)行了思考。我們不能破壞生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原則，要將資源更好的進(jìn)行保護(hù)、合理設(shè)計(jì)和開發(fā)利用，才能有效的促進(jìn)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)中人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇七
現(xiàn)在許多學(xué)校提出了“定單式培養(yǎng)”模式，這不失為一種有效的教學(xué)模式與教育方法，我們可以根據(jù)不同企業(yè)不同職位的不同需求來進(jìn)行定向培養(yǎng)，為各類企業(yè)輸送更多合格的旅游管理人員。在具體的操作中，我們要以動(dòng)態(tài)的眼光來處理。第一，深入市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)市場(chǎng)需要來確定培養(yǎng)目標(biāo)。第二，對(duì)歷年的旅游管理畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)研，收集相關(guān)的反饋信息。只有通過調(diào)研和反饋，才能真正將教學(xué)與市場(chǎng)結(jié)合起來，不是以所謂的教學(xué)質(zhì)量來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是真正以市場(chǎng)需求、以企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這樣所培養(yǎng)出來的人才才能更好地適應(yīng)社會(huì)需求，提高旅游管理專業(yè)人才的綜合素養(yǎng)與能力。
二、合理設(shè)置教學(xué)課程。
旅游管理專業(yè)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與應(yīng)用性，而目前的課程設(shè)置還存在一些弊端，突出表現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)理論，與教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，教材上的理論相對(duì)滯后。課程體系的設(shè)置缺乏操作性，只是片面地從理論層次來強(qiáng)調(diào)人才的培養(yǎng)，而忽視了具體的操作性與實(shí)踐性。所有學(xué)校的旅游專業(yè)都有一套教材，課程體系設(shè)置不合理，這是一個(gè)重要問題。我們要將理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來，要注重本地區(qū)旅游資源的挖掘與校本課程資源的研發(fā)，這樣才能辦出特色，辦出個(gè)性，才能打造特色專業(yè)、特色學(xué)校，才能培養(yǎng)更多的合格人才。我校堅(jiān)持“引進(jìn)來”與“走出去”的教學(xué)理論，科學(xué)合理地設(shè)置課程教學(xué)體系，取得了一定的成效。
1.引進(jìn)來。學(xué)?？梢晕章糜纹髽I(yè)高級(jí)管理人員與一線的旅游管理人員來研發(fā)教學(xué)課程。他們長(zhǎng)期工作于旅游管理第一線，擁有更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本專業(yè)的市場(chǎng)需求與就業(yè)方向有著更為清晰的認(rèn)識(shí)，他們是最有發(fā)言權(quán)的群體。我們要注重吸取他們的建議，讓他們一起參與制定課程體系。作為旅游管理專業(yè)的教師，我們除了要用好教材，還要加強(qiáng)與外界的聯(lián)系，尤其要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，引入先進(jìn)的教學(xué)模式，挖掘更為豐富的.學(xué)習(xí)資源，吸取其他院校、其他教師的成功經(jīng)驗(yàn)，更好地“為我所用”。
2.走出去。我們要勇于走出校園，走出地區(qū)，這樣，一方面可以更好地向外界展現(xiàn)本校本專業(yè)的辦學(xué)特色，提高學(xué)校與專業(yè)的知名度;另一方面可以讓廣大教師與管理人員真正走出固有思維的限制，走向更為寬廣的學(xué)習(xí)的平臺(tái)與交流平臺(tái)，接觸到更多與旅游管理相關(guān)的信息與內(nèi)容，這樣可以大幅度提高專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)水平，使教學(xué)資源更為豐富，課程體系更為合理。
三、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。
教師是教學(xué)理念、教學(xué)模式的執(zhí)行者與實(shí)施者，教師的素養(yǎng)如何，直接關(guān)系到課堂教學(xué)的成敗，關(guān)系到旅游管理專業(yè)人才的培養(yǎng)。只有擁有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍，才能真正搞活旅游管理教學(xué)，才能真正培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)的旅游管理專業(yè)人才。因此我們要不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)與能力。
1.聘請(qǐng)專業(yè)人員開辦專題講座。聘請(qǐng)資深教授、知名旅游企業(yè)家等來我校開辦相關(guān)講座，讓廣大教師擁有更多與外界接觸的機(jī)會(huì)，有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)外界先進(jìn)的辦學(xué)理念與教育模式。
2.利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)組織教師研修。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)與思維方式產(chǎn)生了重要影響。我們可以依托互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的資源與互動(dòng)優(yōu)勢(shì)來進(jìn)行交流與研修，開闊教師的教學(xué)視野，增長(zhǎng)見識(shí)，讓教師在更為寬廣的平臺(tái)上來提高自身修養(yǎng)。
3.教師進(jìn)行分期分批專業(yè)培訓(xùn)。學(xué)校要鼓勵(lì)與加大教師繼續(xù)進(jìn)修力度，夯實(shí)教師的理論基礎(chǔ)與專業(yè)技能，讓教師進(jìn)入其他知名院校的旅游管理學(xué)院進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，必要時(shí)可以組織教師到世界各國(guó)名校進(jìn)修。
四、加強(qiáng)案例互動(dòng)教學(xué)。
枯燥單調(diào)的理論學(xué)習(xí)無法激起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，只會(huì)打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，而使教學(xué)陷入機(jī)械灌輸?shù)恼`區(qū)，這樣更加不利于學(xué)生興趣的激發(fā)、智力的開發(fā)，不利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)與能力的提高。采用案例互動(dòng)教學(xué)，可以將抽象枯燥的理論知識(shí)寓于真實(shí)生動(dòng)的例子中，這樣既可以化解理論教學(xué)的枯燥性，增強(qiáng)教學(xué)的形象性與直觀性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間展開互動(dòng)教學(xué)，有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，有利于學(xué)生自覺地將這些理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際工作中，更利于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。因此，在具體的教學(xué)中，我們要注重案例的收集，將其與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生的理解，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
五、構(gòu)建教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)。
高校所培養(yǎng)的學(xué)生直接面對(duì)社會(huì)，這就要求我們要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合，讓學(xué)生擁有更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這樣才能讓學(xué)生真正將課堂所學(xué)與實(shí)踐行為結(jié)合起來，才能讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中提高認(rèn)知，提升能力，這樣才能為學(xué)生今后走上工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，作為學(xué)校的管理者，我們要與各地企業(yè)加強(qiáng)聯(lián)系，與旅游院校、旅游企事業(yè)單位、旅游行政管理部門共同構(gòu)建旅游教育的合作平臺(tái)，讓學(xué)生走出教室，走出校園，走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)企業(yè)，在實(shí)踐中鍛煉，在實(shí)習(xí)安排、人才培養(yǎng)供需平衡調(diào)整、師資培養(yǎng)、教育質(zhì)量反饋評(píng)估、畢業(yè)生就業(yè)、校企合作等多方面真正發(fā)揮作用，這樣更能促進(jìn)旅游管理人才專業(yè)技能與素養(yǎng)的提高。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇八
摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國(guó)家和民族文化的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然和社會(huì)文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；民族文化；族群；文化身份。
近些年來，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，人們的生態(tài)意識(shí)不斷增長(zhǎng)，在文學(xué)藝術(shù)方面，一種新的電影類型———生態(tài)電影，受到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。其實(shí)生態(tài)電影在20世紀(jì)70年代就開始興起了，當(dāng)時(shí)它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒有形成一種獨(dú)立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認(rèn)為，和《阿凡達(dá)》等電影的出現(xiàn)，標(biāo)志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在前后上映的臺(tái)灣史詩性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀(jì)公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀(jì)錄片性質(zhì)的寫實(shí)和再現(xiàn)性較強(qiáng)的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實(shí)存在的“霧社事件”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實(shí)的結(jié)合。導(dǎo)演魏德圣在接受采訪時(shí)說：“走一個(gè)自己的身形出來?！盵2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨(dú)特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談?wù)摰氖请娪啊顿惖驴税腿R》所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國(guó)家和民族文化的關(guān)系等，從而導(dǎo)致自然和社會(huì)文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。
真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹，這棵樹的樹身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對(duì)應(yīng)的就是死亡，賽德克族群用以樹自縊的死亡方式來呼應(yīng)出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓(xùn)：出草取過敵人首級(jí)的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進(jìn)入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過彩虹橋，最終進(jìn)入祖靈之家，在那里有一大片獵場(chǎng)。這里的獵場(chǎng)不單單是在世自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)和自我身份得到認(rèn)同的場(chǎng)域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關(guān)的'起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時(shí)，和諧的生態(tài)觀在無形之中也會(huì)影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過程中會(huì)不斷被生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，影片中日本人進(jìn)入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內(nèi)部，既有說賽德克語的，又有講日語的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內(nèi)通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場(chǎng)，女人遭到了調(diào)戲和欺負(fù)。在這一過程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉(zhuǎn)變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。
在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關(guān)系相比，進(jìn)入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應(yīng)而是抗?fàn)幾匀簧踔疗茐暮透淖冏匀弧Ｓ捌婚_始就交代了日本人進(jìn)入這一地區(qū)的真實(shí)目的是想要開發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過是便利的借口，攫取經(jīng)濟(jì)利益才是實(shí)質(zhì)。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國(guó)家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動(dòng)力資源、商品市場(chǎng)等逐步納入到國(guó)家甚至國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，是經(jīng)濟(jì)一體化的體現(xiàn)。民族國(guó)家將族群地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)是進(jìn)行現(xiàn)代化的一體化過程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化。[3]（538-548）在這個(gè)影片中，對(duì)賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國(guó)家的現(xiàn)代主流價(jià)值理念灌注到原住民的民族文化內(nèi)部，從而改變族群意識(shí)和身份認(rèn)同，建構(gòu)出一種共同的文化和集體認(rèn)同,使許多族群共同凝聚成為一個(gè)民族國(guó)家。[3]（585-587）影片中日本人確實(shí)從語言、服飾、婚姻和生活方式等方面對(duì)賽德克族群地區(qū)實(shí)施一體化，但在實(shí)施過程中，并沒有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)于文化的反思？對(duì)于電影《賽德克巴萊》來說，探討其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)問題，也就是對(duì)于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個(gè)作為具有特殊符號(hào)的族群如何在現(xiàn)代國(guó)家中既能保持自身的文化符號(hào)，又能繼續(xù)發(fā)展的問題，也指向作為現(xiàn)代社會(huì)的政治實(shí)體形式———現(xiàn)代民族國(guó)家在對(duì)一個(gè)族群進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過程中，要想促進(jìn)民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類由于無法處理好這些內(nèi)部關(guān)系，導(dǎo)致種種自然和社會(huì)文化問題。導(dǎo)演魏德圣在鏡頭里既沒有將賽德克族人塑造成沒有缺點(diǎn)的英雄，也沒有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個(gè)事件的參與者，誰也無法置身事外，誰也無法推卸責(zé)任。同時(shí)從內(nèi)外兩個(gè)視角來看這個(gè)事件，也許離事件的真實(shí)本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個(gè)大背景下的生態(tài)發(fā)展問題。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇九
社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)具體可以分為界面層、組件層和數(shù)據(jù)服務(wù)層三部分，分別由客戶機(jī)、應(yīng)用服務(wù)層以及數(shù)據(jù)服務(wù)器實(shí)現(xiàn)。界面層主要是收集征收、核發(fā)、綜合以及財(cái)務(wù)子模塊的信息。在變更用戶接口時(shí)，只需要改寫顯示控制和數(shù)據(jù)檢查程序，不影響其他兩層。檢查的內(nèi)容也只限于數(shù)據(jù)的形式和值的范圍，不包括與業(yè)務(wù)有關(guān)的邏輯處理；組件層則需要處理各種邏輯業(yè)務(wù)，同時(shí)將各種信息反饋給客戶界面層以及后臺(tái)數(shù)據(jù)庫服務(wù)器，在設(shè)計(jì)過程中組件層包含確認(rèn)用戶對(duì)應(yīng)用和數(shù)據(jù)庫存取權(quán)限的功能以及記錄系統(tǒng)處理日志的功能；數(shù)據(jù)服務(wù)層主要負(fù)責(zé)對(duì)數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)的存取操作。接收來自應(yīng)用服務(wù)器提出的sql申請(qǐng)，完成數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、訪問以及完整性約束檢查等工作。整個(gè)組件層是社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的核心環(huán)節(jié)，用于處理社會(huì)保險(xiǎn)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)。社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的`主要內(nèi)容接收相關(guān)的政策信息，政策參數(shù)、政策法規(guī)等，接收基本信息，例如單位基本情況、在職人員基本情況、離退休人員的基本情況等；業(yè)務(wù)信息，業(yè)務(wù)信息按照登記、申報(bào)、繳費(fèi)核定、費(fèi)用征集、費(fèi)用記錄處理、待遇核定、待遇支付、基金會(huì)計(jì)核算以及財(cái)務(wù)管理等基本環(huán)節(jié)，設(shè)置軟件的業(yè)務(wù)前臺(tái)功能；后臺(tái)主要包括社會(huì)保險(xiǎn)信息社會(huì)化查詢系統(tǒng)、統(tǒng)計(jì)分析系統(tǒng)、系統(tǒng)管理、自服務(wù)系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)訪問服務(wù)和辦公管理系統(tǒng)等。財(cái)務(wù)信息，基金收入、基金支出、基金結(jié)余等信息。統(tǒng)計(jì)信息，人員信息、繳費(fèi)基數(shù)信息、職工工資信息、費(fèi)率信息、基金繳撥計(jì)劃執(zhí)行情況、替代率信息等。社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)管理信息，例如機(jī)構(gòu)情況、人員情況、經(jīng)費(fèi)情況等。社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的功能模塊主要有醫(yī)療管理、補(bǔ)充醫(yī)療管理、失業(yè)保險(xiǎn)管理、代收代繳險(xiǎn)種管理、系統(tǒng)維護(hù)以及輔助功能等。
2醫(yī)療管理模塊。
根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，對(duì)參保人員和根據(jù)相關(guān)規(guī)定享受特診待遇的人員進(jìn)行醫(yī)療管理、對(duì)醫(yī)療保險(xiǎn)老賬戶進(jìn)行管理。主要功能有變更審理、ic卡管理、老賬戶的繼承轉(zhuǎn)移、數(shù)據(jù)傳輸、待遇審核、醫(yī)療費(fèi)用償付以及查詢統(tǒng)計(jì)等等。針對(duì)具體的醫(yī)療特點(diǎn)，設(shè)置人員醫(yī)療證、病歷本、ic卡的辦理、封鎖、換發(fā)等一系列操作。根據(jù)醫(yī)療保險(xiǎn)的相關(guān)政策，對(duì)發(fā)生的醫(yī)療費(fèi)用進(jìn)行報(bào)銷和對(duì)醫(yī)療單位進(jìn)行月償付、年決算管理，年初給付醫(yī)療預(yù)付金，對(duì)個(gè)人墊付部分則可以根據(jù)相關(guān)政策進(jìn)行提起那支取或者年末一次性支付。對(duì)醫(yī)療保險(xiǎn)老賬戶進(jìn)行繼承或者轉(zhuǎn)移操作，對(duì)特診人員進(jìn)行醫(yī)療費(fèi)的報(bào)銷沖減，與醫(yī)療單位進(jìn)行變更、封鎖以及就診數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)交換，根據(jù)醫(yī)療服務(wù)的要求，隨時(shí)檢索出用于服務(wù)檢查或者其它方面要求的相關(guān)信息和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
3補(bǔ)充醫(yī)療管理。
根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，在職員工住院醫(yī)療費(fèi)用超過基本醫(yī)療保險(xiǎn)償付限額時(shí)，補(bǔ)充醫(yī)療個(gè)人負(fù)擔(dān)部分也可以用于沖減醫(yī)療老賬戶。因此，補(bǔ)充醫(yī)療管理的功能包括變動(dòng)審理、應(yīng)繳核定、保費(fèi)實(shí)繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計(jì)功能。
4失業(yè)保險(xiǎn)管理。
根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，對(duì)因失業(yè)而暫時(shí)中斷生活來源的勞動(dòng)者提供物質(zhì)幫助的制度。失業(yè)保險(xiǎn)管理模塊的功能主要有變更管理、應(yīng)繳核定、保費(fèi)實(shí)繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計(jì)功能。
5代收代繳險(xiǎn)種管理。
根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，代收代繳險(xiǎn)種包括養(yǎng)老保險(xiǎn)、基本醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)等。代收代繳險(xiǎn)種管理模塊的功能主要有變更管理、應(yīng)繳核定、保費(fèi)實(shí)繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計(jì)功能。
6系統(tǒng)維護(hù)。
系統(tǒng)維護(hù)功能主要是變動(dòng)接收審理包括變動(dòng)手工接收、審理、企業(yè)基數(shù)的上報(bào)和調(diào)整以及相關(guān)變動(dòng)信息的調(diào)整、變動(dòng)報(bào)盤接收、各個(gè)險(xiǎn)種與上月增減變化情況檢索、接收社會(huì)保險(xiǎn)年度的個(gè)人繳費(fèi)基數(shù)、企業(yè)生成各項(xiàng)繳費(fèi)表格、接收處理基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、各個(gè)險(xiǎn)種實(shí)繳維護(hù)、用戶管理以及各項(xiàng)參數(shù)的維護(hù)功能?？梢哉f系統(tǒng)維護(hù)是整個(gè)社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)，沒有這一模塊的變動(dòng)審理、數(shù)據(jù)接收等操作，其他例如待遇變動(dòng)、應(yīng)繳、撥付的核定就會(huì)因?yàn)槿鄙傧鄳?yīng)的數(shù)據(jù)信息，而無法正常的開展下去。
7輔助功能。
輔助功能主要負(fù)責(zé)修改口令、登陸注冊(cè)等管理系統(tǒng)常見功能，內(nèi)部信息服務(wù)、工作聯(lián)系電話、人員基本信息查詢等自行開發(fā)的便于日常辦公管理的功能。內(nèi)部信息服務(wù)提供了各業(yè)務(wù)人員通過保險(xiǎn)處局域網(wǎng)進(jìn)行業(yè)務(wù)交流和溝通的平臺(tái)；工作聯(lián)系電話則提供了業(yè)務(wù)人員與基層單位的聯(lián)系渠道；人員基本信息查詢提供了業(yè)務(wù)人員根據(jù)不完整信息，在人員基本檔案數(shù)據(jù)表中檢索出滿足條件的人員。
8結(jié)束語。
本文介紹了社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。該系統(tǒng)重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)各類單位和職工社會(huì)保險(xiǎn)統(tǒng)籌項(xiàng)目的姑那里，對(duì)企業(yè)內(nèi)部醫(yī)療保險(xiǎn)、補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)以及離退休人員自行負(fù)擔(dān)項(xiàng)目的管理功能。該系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)參保單位和職工基礎(chǔ)信息的存儲(chǔ)，方便對(duì)各參保單位和職工的社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)情況進(jìn)管理，對(duì)離退休人員自行負(fù)擔(dān)項(xiàng)目進(jìn)行變更、審批、撥付管理，實(shí)現(xiàn)各類查詢統(tǒng)計(jì)、制表等管理工作。其中系統(tǒng)維護(hù)模塊是整個(gè)社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其他各模塊的功能實(shí)行愛你都要以系統(tǒng)維護(hù)模塊為基礎(chǔ)。該模塊能夠?qū)崿F(xiàn)變動(dòng)接收審理、企業(yè)基數(shù)上報(bào)調(diào)整、接收年度個(gè)人繳費(fèi)基數(shù)、接收基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、用戶管理、各項(xiàng)參數(shù)維護(hù)、企業(yè)類別維護(hù)等功能?，F(xiàn)階段，社會(huì)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了需求分析以及各項(xiàng)功能需求，可以滿足現(xiàn)階段社會(huì)保險(xiǎn)管理工作信息化的目標(biāo)。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十
我國(guó)旅游管理行業(yè)保持著高速發(fā)展的狀態(tài)，國(guó)家也相當(dāng)重視旅游行業(yè)的發(fā)展，這就對(duì)旅游管理的人才提出了更高的要求。因?yàn)槁糜喂芾硇袠I(yè)發(fā)展歷史不算長(zhǎng)久，在人才培養(yǎng)與專業(yè)技能等方面還有很大的提升空間，因此，我們要充分認(rèn)識(shí)旅游管理發(fā)展的方向和市場(chǎng)的需求，根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)專業(yè)人才才是振興旅游管理行業(yè)的重要舉措。我們應(yīng)該深化教育改革，重視旅游管理專業(yè)，提高人才的專業(yè)水準(zhǔn)和綜合素質(zhì)，注重對(duì)人才的應(yīng)變能力，外交口才，道德品質(zhì)等綜合能力的培養(yǎng)。要?jiǎng)?chuàng)新人才管理模式，加強(qiáng)基礎(chǔ)培訓(xùn)，以適應(yīng)新形勢(shì)下國(guó)家對(duì)旅游管理人才的需求。
一、當(dāng)前旅游管理專業(yè)的現(xiàn)狀。
國(guó)家的旅游行業(yè)發(fā)展得很快，并且取得了顯著的成果，但是也存在一些問題，因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)發(fā)展比不上旅游行業(yè)發(fā)展的速度，就直接導(dǎo)致了旅游管理專業(yè)人才找不到工作，和旅游景點(diǎn)急缺高素質(zhì)綜合性旅游管理專業(yè)人才的矛盾。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多旅游管理專業(yè)人才不適應(yīng)旅游管理行業(yè)而選擇轉(zhuǎn)行，調(diào)查結(jié)果顯示，旅游管理人才競(jìng)爭(zhēng)力沒有與旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展成正比，也就意味著，未來一段時(shí)間，市場(chǎng)上的旅游管理人才缺口會(huì)更大。
（一）人才培養(yǎng)模式單一。由于新興的旅游行業(yè)發(fā)展迅速，旅游專業(yè)需要大量的時(shí)間來進(jìn)行調(diào)研與學(xué)習(xí)，才能制定科學(xué)的教學(xué)方式，調(diào)研速度未能趕上旅游行業(yè)發(fā)展的'速度。所以才出現(xiàn)了旅游專業(yè)人才與旅游行業(yè)市場(chǎng)需求脫節(jié)的現(xiàn)象。目前，很多旅游管理的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)還是采取的過去的傳統(tǒng)落后的教育方式，與市場(chǎng)需求不相符合。旅游管理是一個(gè)實(shí)用性、應(yīng)用性、操作性很強(qiáng)的專業(yè)，傳統(tǒng)的教育模式只看重課堂上的理論教學(xué)，然而這與旅游管理的專業(yè)性質(zhì)不相符合。從教學(xué)方式上看，沒有以市場(chǎng)為主導(dǎo)，只是機(jī)器地照搬課本上的知識(shí)點(diǎn)，沒有體現(xiàn)出旅游管理專業(yè)獨(dú)特性和品牌性，在實(shí)際工作中就被認(rèn)為是沒有實(shí)踐能力和操作能力。不能很好地適應(yīng)市場(chǎng)的需求，與企業(yè)的合作中，落實(shí)情況不好，合作不是很多，取得效果一般。
（二）校企合作落實(shí)效果不明顯?，F(xiàn)在已經(jīng)有部分學(xué)校在于企業(yè)聯(lián)合教學(xué)，但是由于各種復(fù)雜因素太多，校企聯(lián)合規(guī)模較小，范圍不大，且主要集中在大三學(xué)生中，總體而言校企聯(lián)合取得的效果并不明顯。問題從兩方面來看，企業(yè)方面，認(rèn)為沒有任何經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生工作能力不高，能夠創(chuàng)造的價(jià)值不大，給的報(bào)酬也就不多了。學(xué)生角度看，付出的勞動(dòng)與所得價(jià)值不成正比，也就一定程度上打擊了學(xué)生的工作積極性，這就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。
（三）旅游管理缺乏創(chuàng)新。從事實(shí)來看，旅游管理專業(yè)創(chuàng)新度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從橫向來看，各個(gè)高校對(duì)于旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)都是大同小異的，沒有多大的創(chuàng)新。從縱向來看，在旅游管理專業(yè)的發(fā)展史上，近些年來的發(fā)展相當(dāng)緩慢，很少有創(chuàng)新的觀點(diǎn)。如果某高校提出培養(yǎng)全方位發(fā)展的綜合型人才，其他高校也會(huì)競(jìng)相模仿，很多高校沒有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)與理念，這也是旅游管理專業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。創(chuàng)新不僅僅是在形式上，更要體現(xiàn)在思想教育等方面。
（四）改革受政府與市場(chǎng)雙重影響。我國(guó)是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，在市場(chǎng)這雙“無形的手”控制不到的地方政府進(jìn)行輔助。然而，旅游管理專業(yè)有些本末倒置了，沒有以市場(chǎng)為需求和主導(dǎo)，更多的是受行政力量的影響，這與我國(guó)現(xiàn)階段的教育管理模式密切相關(guān)，目前我國(guó)教育不是目標(biāo)管理的模式，而是自上而下的行政管理型的模式，依靠行政力量來進(jìn)行管理，這種模式的弊端就是自主性不強(qiáng)，靈活性不強(qiáng)，創(chuàng)新度不高，發(fā)展空間受限，好處就是受到行政力量的保護(hù)，穩(wěn)步向前發(fā)展。
三、解決旅游管理人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)需求矛盾的辦法。
（一）加強(qiáng)教師隊(duì)伍的組建，落實(shí)優(yōu)質(zhì)教學(xué)管理制度。旅游管理專業(yè)的教師隊(duì)伍是否強(qiáng)大直接影響到旅游管理人才的優(yōu)劣。所以，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)的組建，對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)的實(shí)際培訓(xùn)，把旅游管理真正運(yùn)用到實(shí)際中去，讓教師們掌握好旅游管理的市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，教會(huì)學(xué)生們?nèi)?shí)地考察，進(jìn)行研究。在旅游管理的課程設(shè)計(jì)上也需要做一些調(diào)整。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以旅游管理的學(xué)生們應(yīng)該注重實(shí)踐，在課程設(shè)計(jì)上，也要多一些實(shí)踐，自己親身去體驗(yàn)旅游管理專業(yè)，提出自己的看法，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。在課程設(shè)計(jì)上，多聽取旅游企業(yè)建議和反饋意見，也可以多于旅游企業(yè)進(jìn)行合作，讓學(xué)生去實(shí)地實(shí)習(xí)，這些工作都會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)好旅游管理有很大的幫助。
（二）加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的合作，具體落實(shí)好實(shí)習(xí)工作。既然企業(yè)提供的報(bào)酬不夠吸引人，那么學(xué)?？梢詾閷W(xué)生們提供有價(jià)值的回報(bào)，具體的操作例如獲得學(xué)分，與企業(yè)協(xié)商好工作表現(xiàn)優(yōu)異的不僅可以得到更多的報(bào)酬，還能得到校方的推薦或特別獎(jiǎng)勵(lì)等。
（三）準(zhǔn)確定位市場(chǎng)，培養(yǎng)專業(yè)人才。市場(chǎng)上急需的人才是一種復(fù)合型的人才，不僅要懂得專業(yè)的理論知識(shí)，更是要把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。針對(duì)每個(gè)人的特長(zhǎng)不一樣，可以給自己找準(zhǔn)定位，盡顯自己的才能與特長(zhǎng)，做到自己的專業(yè)加上特長(zhǎng)，打造自己的一技之長(zhǎng)，達(dá)到上善若水的地步，就算市場(chǎng)變化很大，也能做到以不變應(yīng)萬變的水平，輕輕松松找到適合自己的工作。
（四）學(xué)校多舉行有意義的校園活動(dòng)。大學(xué)不應(yīng)該只重視課本上的教育，還要培養(yǎng)自己多方面的才能和綜合能力，旅游管理專業(yè)對(duì)學(xué)生的要求不僅僅是雄厚的專業(yè)知識(shí)，還要性格活潑開朗外交能力強(qiáng)。因?yàn)楦咝５穆糜喂芾韺I(yè)是一門復(fù)雜的專業(yè)，要求高校學(xué)生對(duì)自己定位標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)自己的綜合能力，也注重學(xué)校內(nèi)部與外部的聯(lián)合發(fā)展。高校要突出人才的特色教育，形成創(chuàng)新性專業(yè)旅游管理人才的培養(yǎng)模式。
四、總結(jié)。
總體而言，旅游管理專業(yè)已經(jīng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)步，但是面臨著新的社會(huì)形勢(shì)，旅游管理專業(yè)會(huì)進(jìn)行一次次的創(chuàng)新與改革，所以，組建強(qiáng)大的教師隊(duì)伍的任務(wù)迫在眉睫，高校的自主轉(zhuǎn)變也是理所應(yīng)當(dāng)，但愿高校與旅游企業(yè)能夠多進(jìn)行一些合作，多為學(xué)生們提供一些鍛煉與提高的平臺(tái)。也不忘學(xué)習(xí)他國(guó)或他校成功的旅游管理教學(xué)改革的轉(zhuǎn)變，做到以市場(chǎng)為導(dǎo)向，培養(yǎng)復(fù)合型人才，為旅游管理行業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十一
近年來，隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了對(duì)高素質(zhì)旅游人才的巨大需求。但我國(guó)旅游人才的培養(yǎng)與旅游行業(yè)的實(shí)際要求尚存在較大的脫節(jié)，因此如何培養(yǎng)滿足行業(yè)需求的旅游人才，已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問題。能力作為人才素質(zhì)測(cè)評(píng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其構(gòu)建結(jié)構(gòu)直接影響旅游人才培養(yǎng)的質(zhì)量水平高低?；诖?，本文具體從旅游管理專業(yè)學(xué)生能力構(gòu)建的角度來探討對(duì)適合行業(yè)需求的旅游人才的培養(yǎng)。
能力是個(gè)人成功地完成某種活動(dòng)所需的心理特征。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)大學(xué)生能力構(gòu)成的研究各有不同，并無統(tǒng)一定論。結(jié)合文獻(xiàn)分析、專業(yè)特性和專家咨詢，本文構(gòu)建了一個(gè)兩層指標(biāo)體系的旅游管理學(xué)生能力體系。除去學(xué)生自身先天及其背景因素外，對(duì)學(xué)生能力構(gòu)成影響最大的莫過于學(xué)校和行業(yè)兩方面的要求。旅游院校尤為強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的思想素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力，而行業(yè)單位更為看重的是學(xué)生的人品、溝通能力和可塑性。本文將這幾個(gè)因素歸納為綜合素質(zhì)、溝通能力、學(xué)習(xí)能力和專業(yè)技能4個(gè)因素設(shè)立為一級(jí)指標(biāo)構(gòu)建學(xué)生能力指標(biāo)的主題框架。其中綜合素質(zhì)指標(biāo)是能力的基本，包含了思想品德、主動(dòng)性、時(shí)間觀和責(zé)任感等4個(gè)二級(jí)指標(biāo)，在學(xué)生能力培養(yǎng)中擔(dān)當(dāng)著基石的角色；溝通能力指標(biāo)是一種建立、發(fā)展良好社會(huì)關(guān)系的能力，其包括交際談判能力、團(tuán)隊(duì)合作精神能力、組織和領(lǐng)導(dǎo)能力、應(yīng)急力、抗挫折能力等5個(gè)二級(jí)指標(biāo)；學(xué)習(xí)能力指標(biāo)需要我們不斷自我學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，反映了一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展情況，其具體包括旅游專業(yè)知識(shí)、邏輯思維強(qiáng)、自我規(guī)劃能力、適應(yīng)力、外語水平等5個(gè)二級(jí)指標(biāo)；專業(yè)技能指標(biāo)則是經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)后所具有的本專業(yè)的特殊能力，專業(yè)能力就是本領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，能夠獨(dú)立工作，實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)，并可以對(duì)結(jié)果給予客觀評(píng)估的能力。其包括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、信息技術(shù)運(yùn)用能力、導(dǎo)游服務(wù)能力、旅游營(yíng)銷能力、旅游服務(wù)技能和創(chuàng)新能力等6個(gè)二級(jí)指標(biāo)?？傮w上，旅游管理專業(yè)學(xué)生能力構(gòu)建體系由4個(gè)一級(jí)指標(biāo)和20個(gè)二級(jí)指標(biāo)構(gòu)成。
（一）以行業(yè)需求為導(dǎo)向，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)。
旅游人才的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)切合實(shí)際，反映行業(yè)需求導(dǎo)向。如旅游行業(yè)需要大量的腳踏實(shí)地的應(yīng)用型旅游人才，而我國(guó)眾多旅游院校不顧學(xué)校辦學(xué)的`實(shí)際情況和師資力量水平，很多學(xué)校好高騖遠(yuǎn)，提出培養(yǎng)高層次的復(fù)合型旅游人才，這就注定會(huì)脫離行業(yè)實(shí)際。在此培養(yǎng)目標(biāo)下，培養(yǎng)出來的學(xué)生好像能力很全面，無所不通，但也注定這樣的學(xué)生眼高手低，只能紙上談兵，所具備的能力與行業(yè)實(shí)際所需完全脫節(jié)。在明確培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，要保障學(xué)生的能力構(gòu)成培養(yǎng)趨于行業(yè)化，就必須不斷優(yōu)化課程體系和教學(xué)模式。如在課程體系的設(shè)計(jì)上加大應(yīng)用類、方法類的相關(guān)課程；教學(xué)模式上改變以課堂教學(xué)為主的教學(xué)模式，應(yīng)結(jié)合行業(yè)需求，建立從能力-行業(yè)的人才反饋機(jī)制，不斷了解行業(yè)需求動(dòng)態(tài)，根據(jù)行業(yè)動(dòng)態(tài)改善教學(xué)，然后對(duì)教學(xué)成果進(jìn)行實(shí)踐性檢驗(yàn)，與企業(yè)達(dá)成教學(xué)適應(yīng)性實(shí)習(xí)計(jì)劃，讓行業(yè)來檢驗(yàn)教學(xué)成果，通過這樣的循環(huán)就會(huì)成為一個(gè)良性的發(fā)展生態(tài)，從而培養(yǎng)出適合行業(yè)需求的旅游管理人才。
（二）不斷提升學(xué)生的溝通力和綜合素質(zhì)。
鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種社團(tuán)活動(dòng)和競(jìng)聘各級(jí)學(xué)生干部崗位，以提高學(xué)生的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、談判能力、團(tuán)結(jié)合作精神等，讓優(yōu)秀成為學(xué)生生活中的一種習(xí)慣，形成良好的自我價(jià)值觀。尤其是鼓勵(lì)學(xué)生積極入黨、多參與旅游志愿者活動(dòng)和各類社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)等，以提升旅游管理學(xué)生的使命感和責(zé)任心。
（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力和專業(yè)技能。
各類實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，既有助于學(xué)生之間的互動(dòng)交流，形成團(tuán)隊(duì)凝聚力，又能有效提高學(xué)生的參與性，真正做到寓教于樂。通過各類課外實(shí)踐教學(xué)形式，如安排學(xué)生到旅游企業(yè)見習(xí)和短期的崗位認(rèn)知實(shí)習(xí)，聽取企業(yè)家講座、參與企業(yè)咨詢課題等，使得學(xué)校教育與行業(yè)需求緊密結(jié)合。旅游企業(yè)應(yīng)該重視對(duì)各類參與實(shí)踐學(xué)生的專業(yè)性培養(yǎng)，營(yíng)造良好的工作氛圍，讓學(xué)生所學(xué)的專業(yè)技能完全展現(xiàn)，在實(shí)踐中，不斷提高自身的專業(yè)技術(shù)水平，最終讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生的歸屬感，從而提高學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)可度。
作者：伍進(jìn)江云單位：桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十二
“和諧”思想是基于我國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)而產(chǎn)生、形成和發(fā)展的，其蘊(yùn)含著《周易》中的“天人合一論”和《尚書堯典》中的“和合論”，是指構(gòu)成整體的各個(gè)要素要協(xié)調(diào)統(tǒng)一、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)、合作互利，以達(dá)到整體的最佳發(fā)展。和諧理念下的教育管理是指由學(xué)校管理者、教師、學(xué)生和教育環(huán)境等要素構(gòu)成的“生態(tài)系統(tǒng)”，通過理性、民主的決策來營(yíng)造和諧學(xué)校管理氛圍，構(gòu)建和諧的領(lǐng)導(dǎo)、教師、師生關(guān)系等，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育各項(xiàng)活動(dòng)的順利開展。教育管理學(xué)家認(rèn)為，好的學(xué)校需要和諧、協(xié)調(diào)、均衡有序的環(huán)境及與之相適應(yīng)的管理模式。只有運(yùn)用和諧高效的教育管理，形成教育內(nèi)部的和諧，才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的。
二、和諧理念下小學(xué)教育的特點(diǎn)。
1．以人為本。
教育管理的根本是“人”的管理，“以人文本”是和諧理念的核心，要求在尊重和理解人的基礎(chǔ)上，營(yíng)造和諧的氛圍。教育管理中的以人為本，即是以師生為本。于學(xué)校而言，教育教學(xué)管理中需尊重教師和學(xué)生的人格，促進(jìn)師生的個(gè)性發(fā)展；于校長(zhǎng)而言，需理解和關(guān)心教師，尊重教師的合理需求和自主管理，營(yíng)造民主和諧的教育管理氛圍；于教師而言，需以學(xué)生為本，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步和成長(zhǎng)。
2．柔性管理。
柔性管理是相對(duì)剛性管理而言的，與以工作為中心、強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度管理的模式不同，柔性管理是以尊重人的人格和尊嚴(yán)為前提的，采用非強(qiáng)制性的方法，以激勵(lì)的方式挖掘人的潛力，煥發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，極大地調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，使人主動(dòng)行動(dòng)，充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性。和諧理念下的教育管理中滲透的柔性管理，需要校長(zhǎng)、教師運(yùn)用的品格、情感等因素，與學(xué)校職工、學(xué)生平等地交往，以激勵(lì)的方式，讓他們從內(nèi)心信賴、認(rèn)可自己。
3．非理性成分。
人是理性與非理性的統(tǒng)一體，既有理性的思維能力，還有情感、意志、信仰、本能沖動(dòng)等非理性的信念和情感。管理中的理性主義認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，視人為“經(jīng)濟(jì)人”，在管理中將人與財(cái)物、信息等其他管理要素或?qū)ο笠暈橥鹊目腕w，這種“見物不見人”的管理，漠視了非理性因素，忽略了人的因素的管理，易使被管理者產(chǎn)生逆反心理。和諧理念下的教育管理注重人的非理性因素，要求在理性化管理的基礎(chǔ)上實(shí)行人性化管理，滲透非理性成分，使被管理者充分發(fā)揮主動(dòng)性。
三、和諧理念下小學(xué)教育開展的途徑。
1．精心設(shè)計(jì)，明確教育目標(biāo)。
管理目標(biāo)對(duì)于管理效率和效益有著重要的影響。小學(xué)教育管理從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，確定“以人為本，提高效率，爭(zhēng)創(chuàng)一流”的工作目標(biāo)。根據(jù)目標(biāo)制訂計(jì)劃和制度、標(biāo)準(zhǔn)等，建立以中心班子成員為核心的決策層、以教導(dǎo)處為主的指導(dǎo)層、以各年級(jí)學(xué)科教研組長(zhǎng)為主的具體操作層三個(gè)層面的教育教學(xué)管理系統(tǒng)。在執(zhí)行中對(duì)目標(biāo)發(fā)生偏差的情況進(jìn)行調(diào)整，使學(xué)校朝著預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。在目標(biāo)管理的過程中，每一個(gè)階段、環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)以人的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，盡可能地將學(xué)校目標(biāo)與教師目標(biāo)、學(xué)生目標(biāo)和合趨同，形成學(xué)校、教師與學(xué)生的“共同愿景”；同時(shí)健全目標(biāo)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及獎(jiǎng)懲機(jī)制，以此使教育管理向著預(yù)期的目標(biāo)前進(jìn)，發(fā)揮共同目標(biāo)凝聚人心、引領(lǐng)方向的作用，最終實(shí)現(xiàn)教育管理的和諧高效。
2．率先垂范，發(fā)揮校長(zhǎng)個(gè)人影響。
在學(xué)校，校長(zhǎng)應(yīng)以自身的具體行為為學(xué)校的其他管理者、教師、學(xué)生作表率，樹立自己在師生心目中的威信，發(fā)揮個(gè)人影響力，使學(xué)校形成強(qiáng)大的凝聚力，促進(jìn)和諧教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。首先，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理理念，從中汲取養(yǎng)分，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況和特點(diǎn)，開展學(xué)校工作，并虛心聽取學(xué)校職工、學(xué)生的意見、建議、反饋等，潛移默化地向師生傳達(dá)“愛學(xué)習(xí)，虛心接受別人意見”的信息。其次，注意提高管理的藝術(shù)。在管理中，向教師講明管理的思路，對(duì)于管理中發(fā)現(xiàn)的問題，選擇合適的場(chǎng)合和時(shí)機(jī)指出，并對(duì)問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，積極尋找解決措施，化解矛盾，使教師和職工感受到領(lǐng)導(dǎo)對(duì)他們的尊重和信任。再者，還應(yīng)注重對(duì)學(xué)校制度的解讀，使教師了解先進(jìn)的教育教學(xué)理念，同時(shí)密切關(guān)注管理行為，既要關(guān)注教師的管理行為，及時(shí)表揚(yáng)，使教師感受到被關(guān)懷，還應(yīng)關(guān)注自身的管理行為，不斷調(diào)整和改進(jìn)。最后，應(yīng)不吝于對(duì)教師的表揚(yáng)鼓勵(lì)，通過寫表揚(yáng)簿、光榮榜等，激勵(lì)全體教師。通過垂范，在學(xué)校中創(chuàng)造良好的“內(nèi)部氛圍”，生成人與人之間的“和諧”關(guān)系，使教師受到熏陶，學(xué)會(huì)自律，自覺自愿奉獻(xiàn)自己的力量，促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展。
3．公正民主，正確處理各種事務(wù)。
公正民主是和諧管理的基石和必由之路，同時(shí)公正又是建立在民主基礎(chǔ)上的.。因此，在教育管理實(shí)際工作中，不論是校長(zhǎng)處理學(xué)校事務(wù)，還是班主任處理師生關(guān)系，都應(yīng)秉持民主公正的理念。具體到教育管理中，從教師評(píng)優(yōu)、福利分配、晉職到班干評(píng)選、三好學(xué)生評(píng)定等都應(yīng)采用公正民主的做法。實(shí)行校務(wù)公開，學(xué)校建立規(guī)章制度時(shí)，讓教職員工廣泛參與，尊重教職員工發(fā)表意見的權(quán)利，讓全體教職員工參與到學(xué)校管理中，保證民主，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)教職員工的積極性。教師評(píng)優(yōu)、晉職等各項(xiàng)評(píng)比推選工作中，嚴(yán)格按照教師職業(yè)道德的高低、貢獻(xiàn)的多少等進(jìn)行評(píng)定，并在校務(wù)公開欄公布，堅(jiān)持公開、公正原則。由于不同的教師個(gè)人差異和能力有所不同，其業(yè)績(jī)也會(huì)有較大的差異，強(qiáng)調(diào)公正的同時(shí)，還應(yīng)注意盡可能地為每位教師提供發(fā)展的機(jī)會(huì)，對(duì)其工作中取得的成績(jī)給予鼓勵(lì)和肯定。學(xué)校事務(wù)由教職員工共同商議，接受教職工代表大會(huì)的監(jiān)督，充分發(fā)揮民主精神。班級(jí)事務(wù)處理中多聽取學(xué)生意見，保證各項(xiàng)事務(wù)處理得公正，以理服人，從而贏得學(xué)生的信任。
4．投入情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系。
教育工作是愛的工作，是人工作，人是具有感情的。因此，在教育管理中，應(yīng)注重情感的投入，在管理中融入愛與責(zé)任，體現(xiàn)“人文關(guān)懷”。在管理工作中，可多使用“你的看法如何”“我們一起做”“謝謝你”“我也有錯(cuò)誤”等充滿人情味的話語，使師生感受到被理解、尊重和信任，從而產(chǎn)生和諧的認(rèn)同。關(guān)注師生的需求，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)除了關(guān)注教職員工的工作，還應(yīng)多關(guān)注他們的家庭經(jīng)濟(jì)情況、子女上學(xué)問題等生活情況，盡可能地幫教職員工解決生活中的困難。班主任不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，還應(yīng)關(guān)心其心理發(fā)展、家庭情況等，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。只有這樣，才能促使學(xué)校內(nèi)形成領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間互相尊重、信任、理解的關(guān)系，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和和諧的校園氛圍，促使教職員工信賴學(xué)校，自覺關(guān)心學(xué)校發(fā)展，自愿奉獻(xiàn)自己。使學(xué)生信賴教師，“親其師，信其道”，培養(yǎng)素質(zhì)健全的和諧的人，實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)?？傊W(xué)教育管理中應(yīng)積極運(yùn)用和諧理念，指導(dǎo)教育管理工作的開展，為師生營(yíng)造一個(gè)和諧、民主的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十三
馬克思主義的最基本的實(shí)踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時(shí)俱進(jìn)的，馬克思主義美學(xué)也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學(xué)這一基本特性的鼓勵(lì)下從事當(dāng)代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，具體地說又有如下四個(gè)方面的適應(yīng)。
首先，是為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代前后，人類社會(huì)開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國(guó)發(fā)布《人類環(huán)境宣言》，將環(huán)境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國(guó)也于20世紀(jì)90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。年4月30日，我國(guó)學(xué)者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡”。對(duì)于我國(guó)來說，環(huán)境與資源問題顯得更加緊迫，我國(guó)是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國(guó)的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國(guó)環(huán)境污染的嚴(yán)重性也是空前的，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的問題在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。
其次，是為了適應(yīng)20世紀(jì)以來哲學(xué)領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀(jì)中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀(jì)以來，西方古典哲學(xué)走向終結(jié)，開始了西方現(xiàn)代哲學(xué)探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學(xué)的轉(zhuǎn)型。
再次，是為了適應(yīng)美學(xué)與文學(xué)自身從20世紀(jì)60年代以來逐步發(fā)生的由無視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩學(xué)與環(huán)境美學(xué)逐步在國(guó)際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。
最后，是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下振興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財(cái)富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價(jià)值，為國(guó)際學(xué)術(shù)界所看重，成為開展國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的極好領(lǐng)域。
二
生態(tài)審美觀是一種當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達(dá)到親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；廣義的理解指建立人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論生態(tài)審美觀。
生態(tài)審美觀在一些重要的理論問題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點(diǎn)。其一，從美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)來看，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)將由認(rèn)識(shí)論過渡到當(dāng)代存在論，并從人類中心主義過渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是“主體與客體二分對(duì)立”的在世結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代存在論則是“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系是人的當(dāng)下的生存狀態(tài)，人與自然的統(tǒng)一成為必有之義，從而得以建構(gòu)當(dāng)代的生態(tài)人文主義。其二，從美學(xué)理論本身來看，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)理論將由無視生態(tài)維度、過分強(qiáng)調(diào)“人化的自然”過渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關(guān)系看，將從自然的完全“祛魅”過渡到自然的部分“復(fù)魅”。其四，從審美研究的思維方式來看，將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。這是一種對(duì)過度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達(dá)到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內(nèi)涵包括以下四個(gè)方面。
首先，是生態(tài)審美觀的文化立場(chǎng)。美國(guó)批評(píng)家施瓦布說，生態(tài)批評(píng)是一種文化批評(píng)，有關(guān)哲學(xué)與文化的范疇成為生態(tài)美學(xué)觀的最重要范疇，主要有：
（1）“生態(tài)存在論”。由美國(guó)大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出，針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論與人類中心主義。
（2）“有機(jī)世界觀”。美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家j·b·科利考特提出，包含有機(jī)整體的內(nèi)涵，與笛卡爾的機(jī)械論世界觀相對(duì)立。
（3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類與自然的相對(duì)平等共生共榮，與人類戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對(duì)立。
（4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國(guó)的湯因比與美國(guó)的萊切爾·卡遜等提出，包含人類是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對(duì)平等，也是與傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立理論相對(duì)立。
（5）“該亞定則”。由英國(guó)科學(xué)家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對(duì)立。
（6）“復(fù)魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出，包含對(duì)于自然部分神秘性的恢復(fù)與對(duì)自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對(duì)立。
其次，西方生態(tài)美學(xué)范疇主要由海德格爾等提出，其主要內(nèi)容為：
（1）“詩意地棲居”。海氏提出，包含人的`審美的生存之意，與工業(yè)社會(huì)完全憑借技術(shù)的棲居相對(duì)立。
（2）“家園意識(shí)”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當(dāng)代工業(yè)社會(huì)人失去家園的茫然之感相對(duì)。
（3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類中心相對(duì)立。
（4）“場(chǎng)所意識(shí)”。美國(guó)生態(tài)批評(píng)家格羅特費(fèi)爾蒂提出，包含人賴以生存的地方以及對(duì)其記憶，針對(duì)工業(yè)化與城市化對(duì)于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。
（5）“參與美學(xué)”。美國(guó)環(huán)境美學(xué)家阿諾德在《環(huán)境美學(xué)》一書中提出，這是一種環(huán)境現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機(jī)緣性關(guān)系與意識(shí)的構(gòu)成作用，與以康德為代表的靜觀的美學(xué)相對(duì)立，這種靜觀美學(xué)導(dǎo)致人與自然的二律背反。
其三，中國(guó)古代有著豐富的生態(tài)美學(xué)智慧，有待我們發(fā)掘，現(xiàn)舉幾例列出：
（1）“天人合一”觀念。《周易》中提出并闡發(fā)，包含天與人、人與自然有機(jī)統(tǒng)一的古代生態(tài)觀念。
（2）“風(fēng)體詩”。《詩經(jīng)》之主要文體，《說文》指出，所謂“風(fēng)，從蟲，凡聲，風(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化”，因此，“風(fēng)體詩”即為反映人之生命律動(dòng)以及與自然關(guān)系的“原生態(tài)”之藝術(shù)。
（3）“比興法”?！对娊?jīng)》主要藝術(shù)創(chuàng)作手法，《說文》指出，所謂“比，密也”，“從兩大也，兩大者，二人也”，而所謂“興”，“興者，舉也，謂兩人共舉一物”。由此可見，所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意，是一種東方式的與自然平等的特有藝術(shù)表現(xiàn)手法，后來發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術(shù)表現(xiàn)手法。
（4）“饑者歌其食，勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，說明中國(guó)古代來自民間的藝術(shù)特別是民歌主要反映人的生命生存狀況，其詩意集中于古代的生態(tài)存在論美學(xué)方面，如“怨懟詩”、“桑間濮上詩”、“思夫詩”、“懷歸詩”、“樂詩”等等。
其四，當(dāng)代美學(xué)以席勒為開端，對(duì)資本主義開展了審美的批判，這正是美學(xué)的重要功能之所在，生態(tài)審美觀在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美批判中增加了生態(tài)的維度，意義重大。
《寂靜的春天》對(duì)人類使用農(nóng)藥破壞土地與自然進(jìn)行了有力的批判；徐剛《伐木者！醒來》是對(duì)濫伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對(duì)人類濫用科技進(jìn)行批判，等等。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十四
(一)教育管理上對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況。
中國(guó)很早就已經(jīng)興文重教，從東周時(shí)代開始就已經(jīng)有諸子百家進(jìn)行傳習(xí)講學(xué)，一直到現(xiàn)在，中國(guó)仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國(guó)的戰(zhàn)略。但是正因?yàn)橹袊?guó)從封建時(shí)代以來長(zhǎng)久的教師權(quán)威性價(jià)值觀念的影響，很多小學(xué)在開展教學(xué)的過程當(dāng)中都是強(qiáng)調(diào)服從，并且教師也是服從小學(xué)的科目教研組的教研成果，無論從教學(xué)的方式或者是教學(xué)的內(nèi)容上都應(yīng)該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責(zé)備。而負(fù)責(zé)具體教學(xué)的教師在面對(duì)學(xué)生的時(shí)候也是這樣的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的被動(dòng)接受，但是一旦學(xué)生在教學(xué)的過程當(dāng)中提出一些新的觀點(diǎn)，或者表達(dá)自己的個(gè)性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對(duì)于小學(xué)生的創(chuàng)造性沒有尊重，很多學(xué)生在日常的過程當(dāng)中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點(diǎn)對(duì)于很多小學(xué)的'教育管理者而言，也同樣無法進(jìn)行創(chuàng)新性的引導(dǎo)和管理。
(二)教育管理過程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質(zhì)。
當(dāng)前對(duì)于小學(xué)教育的質(zhì)量要求越來越高，對(duì)于高質(zhì)量的教師資源的缺乏，以及教學(xué)上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學(xué)優(yōu)化以及深入研究探討的過程。小學(xué)普遍出現(xiàn)的負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師資源緊缺，以及資金上、時(shí)間上普遍不足，這樣很多小學(xué)教學(xué)過程中就采取大班教育，班級(jí)的學(xué)生人數(shù)太多，教學(xué)的質(zhì)量也不好，這樣的教學(xué)方式就和傳統(tǒng)的教學(xué)方式?jīng)]太大的本質(zhì)差別。在這樣的教學(xué)過程當(dāng)中，就無法真正對(duì)于每一個(gè)不同的學(xué)生個(gè)體差異性進(jìn)行關(guān)注，教學(xué)沒有個(gè)體的微調(diào)，容易造成教學(xué)方式和內(nèi)容的一刀切，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學(xué)教育管理模式。
(一)采用民主的人本主義小學(xué)教育管理模式，強(qiáng)調(diào)全員參與。
促進(jìn)青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是小學(xué)教育管理的發(fā)展的根本目標(biāo)。小學(xué)的教育管理者和小學(xué)一線教學(xué)的教師，在貫徹執(zhí)行相關(guān)的小學(xué)規(guī)章制度、教學(xué)制度上也需要徹底、自覺以及主動(dòng)。但是學(xué)校在形成小學(xué)的日常教學(xué)管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對(duì)于負(fù)責(zé)一線教學(xué)工作的教師的經(jīng)驗(yàn)的主觀感受。由于很多負(fù)責(zé)一線教學(xué)的小學(xué)教師，對(duì)于小學(xué)教育實(shí)施過程當(dāng)中所遇到的問題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當(dāng)前小學(xué)教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)該被小學(xué)的教育管理者所吸納和整合的。小學(xué)的教育管理者要強(qiáng)調(diào)策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會(huì)對(duì)于一線教師和學(xué)生之間的交流起到更為積極的影響。
(二)要注意人性管理和制度管理之間更好的結(jié)合。
小學(xué)要進(jìn)行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結(jié)合。過去的教學(xué)管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會(huì)讓一線教師容易產(chǎn)生消極應(yīng)對(duì)心態(tài)，從而無法獲得尊重和滿足，在工作過程當(dāng)中就不容易進(jìn)行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進(jìn)行交流，進(jìn)一步地取長(zhǎng)補(bǔ)短，在情感上進(jìn)行互動(dòng)，最終可以促進(jìn)教學(xué)管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學(xué)的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最后促進(jìn)這些小學(xué)教師在教學(xué)的過程當(dāng)中，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此，管理者要更多地對(duì)教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進(jìn)小學(xué)教育管理的發(fā)展。
(三)構(gòu)造更為濃厚的人文教育文化的氛圍。
小學(xué)的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學(xué)校的管理者需要具備這樣的管理價(jià)值觀，更是一個(gè)文化養(yǎng)成的過程，從而用人本主義的機(jī)制以及方法對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理。小學(xué)的管理者要更加注意放手讓負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師去探究一些新的小學(xué)教學(xué)方式，以及采用一些新的教學(xué)方法。一旦教學(xué)的管理者和一線教學(xué)教師在一些教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容上存在分歧的時(shí)候，不要采用傳話的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說、能說、有機(jī)會(huì)去說，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢(shì)，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學(xué)管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對(duì)于小學(xué)生而言，也是有著非常積極的影響。
三、結(jié)束語。
在營(yíng)造以人為本的教學(xué)管理模式的過程當(dāng)中，要注意和一線教師之間的良性交流，并且鼓勵(lì)教師進(jìn)行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質(zhì)的新小學(xué)生而付出努力。讓小學(xué)教師愉快地參加工作，在教書育人的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也是小學(xué)教育管理者在進(jìn)行管理時(shí)的題中之義。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十五
隨著我國(guó)廣告學(xué)教育的快速發(fā)展，廣告學(xué)教育出現(xiàn)了很多問題,引起了學(xué)界和業(yè)界的高度關(guān)注。問題主要包括：
1.輕視實(shí)踐教育。
眾所周知，我國(guó)大部分高等院校的教學(xué)理念均是以理論教學(xué)為主。該理念認(rèn)為學(xué)生只需掌握理論,而對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力及實(shí)踐動(dòng)手能力可以在學(xué)生走向職場(chǎng)后獲得。高等院校長(zhǎng)期關(guān)門辦學(xué),很少涉足廣告市場(chǎng)，與社會(huì)、廣告企業(yè)的必要交流和溝通亦是極度缺乏；學(xué)校亦不采取模擬企業(yè)策劃、模擬廣告設(shè)計(jì)等活動(dòng),這就導(dǎo)致了學(xué)生的動(dòng)手能力和心理素質(zhì)較差,畢業(yè)后無法滿足社會(huì)和企業(yè)發(fā)展的要求。
2.單線交流模式。
目前，我國(guó)大部分院校的教學(xué)過程仍舊以教師傳授為主。在教學(xué)規(guī)劃過程中，主要由教師決定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱的確定，學(xué)生意見很少能夠真正被老師重視和采用。在日常的教學(xué)過程中，教師一般也是單向地完成知識(shí)的傳授，在這一過程中，教師傳達(dá)的信息能否真正為學(xué)生理解，就不得而知了。而單線交流模式并不能促使教師與學(xué)生互動(dòng)交流。
3.教學(xué)理念封閉。
教學(xué)理念封閉這一問題形成的最直接原因是教師知識(shí)比較陳舊、教學(xué)手段比較單一。從師資方面來說，由于客觀條件和教育體制的限制，廣告學(xué)專業(yè)的教師培訓(xùn)大都是階段性的，很難使教師形成完整的知識(shí)理論體系。從教學(xué)手段來說，相當(dāng)一部分院校的教師在教學(xué)過程中還存在一個(gè)問題：教學(xué)手段單一。這一問題不僅僅存在于我國(guó)廣告教育方面，它是一個(gè)共性的.問題。例如：多媒體設(shè)備已經(jīng)在許多院校得到普及和使用。但是，很多教師將多媒體設(shè)備當(dāng)作了播放器在使用，在課堂時(shí)間用來播放影視資料，這顯然是對(duì)教學(xué)資源的一種浪費(fèi)。
二、廣告教學(xué)問題的解決方法。
1.彌補(bǔ)地域性造成的知識(shí)溝問題。
高等院校可以聯(lián)合專業(yè)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)人員，構(gòu)建一些專業(yè)網(wǎng)站，也可以利用“優(yōu)酷”、“土豆網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布平臺(tái)，開展微電影廣告，以及開展微信、微博廣告競(jìng)賽，加強(qiáng)不同區(qū)域?qū)W生交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而可以解決地域限制造成的一系列問題。
2.理論與實(shí)踐并重。
應(yīng)將理論知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，做到“理論與實(shí)踐并重”。讓廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生充分發(fā)揮想象力去使用所學(xué)廣告知識(shí)，進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，提高其實(shí)踐能力。
3.加強(qiáng)師生之間的溝通交流。
廣告教學(xué)過程從本質(zhì)上講就是一個(gè)溝通交流的過程。而廣告的目的是要通過溝通實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)對(duì)象的勸服，從而實(shí)現(xiàn)廣告目標(biāo)。教師通過選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，將廣告的理念、技能傳輸給學(xué)生；學(xué)生則根據(jù)自己理解選擇性地接收教師傳達(dá)的訊息，最終形成自己的知識(shí)體系。這樣的教學(xué)方式可以加強(qiáng)師生之間的聯(lián)系，更符合廣告學(xué)科不斷發(fā)展變化的特征。
4.教學(xué)理念國(guó)際化。
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)廣告業(yè)發(fā)展與國(guó)際接軌的趨勢(shì)日益明顯。我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)廣告學(xué)教育的國(guó)際化，首先要做的就是要轉(zhuǎn)變封閉式的專業(yè)辦學(xué)觀念，積極開展與國(guó)外高等院校的交流與合作，以開放的心態(tài)和積極的行動(dòng)來提升國(guó)內(nèi)的辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量?？茖W(xué)合理的廣告學(xué)課程體系設(shè)置不僅要考慮本學(xué)科的課程體系，還應(yīng)充分考慮關(guān)聯(lián)學(xué)科的課程設(shè)置。
三、結(jié)論。
高等廣告教育的質(zhì)量直接關(guān)系到廣告專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)和從業(yè)能力，從而影響到廣告行業(yè)的未來，廣告教育是否能夠?yàn)閷W(xué)生提供專業(yè)性的、完整的專業(yè)知識(shí)，是否能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力，是解決高等廣告教育能否滿足社會(huì)和業(yè)界需求、培養(yǎng)出合格人才的關(guān)鍵所在。本文立足于廣告學(xué)教育方面的不足提出了一些建設(shè)性的解決措施，為以后廣告學(xué)教育問題的改進(jìn)提供借鑒。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十六
園林植物是園林中唯一有生命力特征的要素，是園林生態(tài)美的承載者和體現(xiàn)者，是園林景觀中的裝飾物、建筑設(shè)計(jì)的陪襯物，還是現(xiàn)代景觀空間的主要建造材料。
植物造景是生態(tài)園林的主要造景手段，是發(fā)揮園林生態(tài)效益的最有效辦法。植物造景是從豐富多彩的自然植物群落及其表現(xiàn)的形象汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，依據(jù)生態(tài)學(xué)原理，應(yīng)用喬木、灌木、藤本、草本植物來模擬再現(xiàn)自然山水景觀，充分發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，形成山水—植物、建筑—植物、街道—植物等綜合景觀，并形成嶄新的時(shí)間、空間和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，減少建筑物、構(gòu)筑物以及硬鋪裝的使用，減少對(duì)植物生長(zhǎng)不必要的干預(yù)。
2.1植物選擇。
2.1.1植物種類的選擇。
以鄉(xiāng)土植物為主，適當(dāng)配以外來植物，是生態(tài)園林建設(shè)的基本原則。鄉(xiāng)土植物是大自然長(zhǎng)期選擇的結(jié)果，對(duì)當(dāng)?shù)氐耐寥?、氣候等因素有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，同時(shí)具有很強(qiáng)的抗逆性。由鄉(xiāng)土植物構(gòu)建的綠色景觀是區(qū)域特色和城市個(gè)性的體現(xiàn)。以鄉(xiāng)土植物作為綠化基調(diào)，同時(shí)適當(dāng)引進(jìn)一些適合本地生長(zhǎng)的外來植物，以豐富綠地景觀。
豐富的植物材料來源于發(fā)達(dá)的苗木產(chǎn)業(yè)。然而，我國(guó)許多地區(qū)只注重苗木引進(jìn)，而輕視本地苗木的引種和培育，不但造成了千城一面的景象，還增大了種植和養(yǎng)護(hù)成本，不利于生態(tài)園林的建設(shè)。有的苗木輸出地為了獲得非法利益，直接到丘陵、山地或風(fēng)景名勝區(qū)掘挖老樹，從而造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。因此，加強(qiáng)苗圃建設(shè)，可以為生態(tài)園林建設(shè)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
2.1.2植物規(guī)格的選擇。
植物規(guī)格是根據(jù)景觀需要而定的，但不知從何時(shí)起，各地在進(jìn)行園林建設(shè)時(shí)，都熱衷于使用大規(guī)格苗木，成千上萬的大樹被調(diào)入城市，造成了嚴(yán)重浪費(fèi)。大規(guī)格苗木可以加快園林景觀的形成，但如今許多地方甚至將30~40cm的銀杏、懸鈴木、國(guó)槐等種植于街道、公園和防護(hù)綠地中，成活率不足30%，特別是銀杏一年只發(fā)一次春梢，極難在短時(shí)間內(nèi)形成秀美的`園林景觀。一般來說，苗木規(guī)格越大，其分生能力越差，發(fā)枝、發(fā)梢的能力都不及幼樹和壯年樹。因此，選擇適宜規(guī)格的苗木，既利于節(jié)約型園林建設(shè)，又利于園林生態(tài)美的展現(xiàn)。
2.1.3植物冠型的選擇。
植物起挖過程中，總要去掉一些根系，這必然會(huì)影響水分的吸收。然而，許多園林工程要求全冠種植，這又必然加大植物體內(nèi)水分的蒸發(fā)，造成水分代謝失衡，從而導(dǎo)致大量苗木死亡。因此，適當(dāng)?shù)丶羧ゲ糠种θ~，雖然短時(shí)間內(nèi)可能影響景觀，但有利于苗木的緩苗、恢復(fù)生長(zhǎng)、提高成活率，特別有利于反季節(jié)種植的苗木。
2.2植物配置。
2.2.1模擬自然群落。
在自然植物群落中，不同的植物無論是處于上層的，還是中、下層的，無論是長(zhǎng)在旱地的，還是濕地的，無論處于肥沃之地的，還是貧瘠之地的，都能順利地生長(zhǎng)、繁衍，這是大自然的造化，為人工園林綠地設(shè)計(jì)提供了取之不盡、用之不竭的源泉。要?jiǎng)?chuàng)作完美的植物景觀，必須將科學(xué)性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，既要模擬自然群落，又不能照搬自然群落，既要滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)上的統(tǒng)一，又要通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個(gè)體及群體的形式美及人們?cè)谛蕾p時(shí)所產(chǎn)生的意境美。選擇的植物種類如果不能與種植地點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，就會(huì)生長(zhǎng)不良，甚至死亡，無法達(dá)到造景的要求;設(shè)計(jì)的人工植物群落如果不符合自然植物群落的發(fā)展規(guī)律，就難以成長(zhǎng)發(fā)育，無法達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果。
應(yīng)遵循自然群落的發(fā)展規(guī)律，通過喬木、亞喬木、灌木、地被、草、花等相互間的搭配，建成符合自然生態(tài)的各種植物群落，最大限度地增加綠地率和綠量，提高生態(tài)效益。同時(shí)，在綠地內(nèi)開辟利于游人出入的觀賞空間，增加人與植物的親密度。
由于許多城市綠地面積較小或狹長(zhǎng)，很難模擬再現(xiàn)自然群落，甚至很難形成復(fù)層結(jié)構(gòu)，但根據(jù)植物在自然群落中的分布狀況來布置植物，則是容易做到的。這就需要設(shè)計(jì)者認(rèn)真研究所用植物的生物學(xué)特征，因地制宜、因時(shí)制宜地進(jìn)行栽植，為日后植物的健康生長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。在北方一些城市，街道的分車帶中種植了大量銀杏。由于街道的空氣濕度較小，容易造成水分代謝失衡，常常引起葉片嚴(yán)重黃化，大大降低銀杏的綠化、美化效果。
2.2.2根據(jù)綠地功能布置植物。
防護(hù)綠地、車帶綠地、街旁綠地、住宅綠地、廣場(chǎng)綠地、公園綠地，功能各有不同，應(yīng)結(jié)合不同類型綠地的功能，營(yíng)造不同的植物景觀。行道樹的主要功能是組織交通、降塵除噪、遮蔭等，因此，應(yīng)選擇樹形優(yōu)美、高大、葉密、蔭濃、分枝點(diǎn)高、主干通直、生長(zhǎng)迅速、根系發(fā)達(dá)、抗污染、病蟲害少、耐土壤板結(jié)、耐修剪、發(fā)枝力強(qiáng)、不生根蘗且壽命長(zhǎng)的植物，如懸鈴木、國(guó)槐、楊樹、七葉樹、元寶楓等。
承擔(dān)防護(hù)功能的綠地或者城市邊緣的綠地，應(yīng)以豐富多彩的林帶、片林為主，草坪作為點(diǎn)綴，不能大面積種植，確保綠地的生態(tài)功能發(fā)揮到極致。在這些綠地中，還應(yīng)廣植觀花、觀果植物，為天敵的棲息、繁衍提供食物來源和藏匿場(chǎng)所，逐漸實(shí)現(xiàn)自然調(diào)節(jié)，減輕各種病蟲害的危害，降低養(yǎng)護(hù)成本。
2.2.3和諧種間關(guān)系。
植物之間有著相互抑制作用，尤其是植物化感作用，對(duì)植物群體的構(gòu)成與穩(wěn)定有重要的限制作用。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡可能利用有相互促進(jìn)作用的園林植物，避免相互抑制的植物在同一景點(diǎn)，或在其化感作用范圍之內(nèi)配植，如胡桃和蘋果、松樹與云杉、白樺與松樹等都不宜種在一起。
有些病原物是轉(zhuǎn)主寄生的，那么兩種或兩類轉(zhuǎn)主寄主就不能種植在一起，否則就會(huì)加種病害的發(fā)生和蔓延，如梨檜銹病的轉(zhuǎn)主寄主為梨、蘋果、海棠和檜柏、紫葉小檗等，將其分開，往往會(huì)造成病原物完不成生活史而降低危害。有些單食或寡食性害蟲，只危害一種或一類植物，減少單一植物種類的種植面積，可以有效地減輕這些害蟲的危害，如國(guó)槐尺蠖以國(guó)槐或龍爪槐為食，若將它們與其它植物搭配，則會(huì)對(duì)尺蠖的傳播起到阻隔作用，從而減輕危害。
2.2.4處理好近期與遠(yuǎn)期的關(guān)系。
植物生長(zhǎng)發(fā)育需要一段時(shí)間，要想充分發(fā)揮樹木配置后所形成的藝術(shù)效果，除應(yīng)考慮整體美學(xué)構(gòu)圖的原則外，必須充分了解植物材料的生長(zhǎng)規(guī)律，速生樹種與慢生樹種相互配置，喬、灌、草相結(jié)合，促進(jìn)景觀的快速形成和植物群落的演替更新。
有些園林植物的生態(tài)美不是一時(shí)半時(shí)能展現(xiàn)出來的，需要假以時(shí)日，園林管理部門應(yīng)做好規(guī)劃，給植物的生長(zhǎng)創(chuàng)造條件。經(jīng)常性地對(duì)園林綠地進(jìn)行升級(jí)改造，不但造成經(jīng)濟(jì)損失，還會(huì)削弱綠地的景觀效益。
2.2.5考慮植物的季相變化。
常綠樹與落葉樹，不同花色、花期的植物應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來，互相間種。同時(shí)，還應(yīng)考慮相鄰植物枝形、葉色等的區(qū)別，尤其是葉色的區(qū)別，因?yàn)槿~色是引起視覺區(qū)別的最重要因素，因而相鄰兩種植物的葉色區(qū)別越大越好。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十七
打造湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點(diǎn)：一是政府缺乏開發(fā)意識(shí)，當(dāng)?shù)卣陂_展民族體育旅游等方面意識(shí)不強(qiáng)，只知道進(jìn)行本職工作，沒有想到借現(xiàn)代生態(tài)體育旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。二是缺乏科學(xué)的規(guī)劃和指導(dǎo)，盡管當(dāng)?shù)匚鍖毺锎灞涣袨閲?guó)家歷史文化名城，當(dāng)?shù)卣查_始有了進(jìn)行旅游開發(fā)的構(gòu)想，但是缺乏相關(guān)專業(yè)人員的策劃，沒有引進(jìn)專業(yè)的旅游開發(fā)公司進(jìn)行評(píng)估，考察，開發(fā)。沒有進(jìn)行專業(yè)的規(guī)劃和指導(dǎo)。三是宣傳力度不夠，品牌效應(yīng)欠佳，現(xiàn)代體育旅游，最重要的就是營(yíng)銷，營(yíng)銷有沒有到位，直接關(guān)系到該景點(diǎn)經(jīng)濟(jì)收入，比如，在奧運(yùn)會(huì)期間，經(jīng)體育旅游新聞的報(bào)道與渲染，全國(guó)各地近50萬游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來的魅力。因此，[1]應(yīng)該在體育旅游相關(guān)新聞媒體和報(bào)紙進(jìn)行大量報(bào)道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創(chuàng)意開發(fā)，創(chuàng)新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個(gè)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，也已有4年多，但是缺乏創(chuàng)意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點(diǎn)保護(hù)單位確立下來，游客來此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無趣。
二、湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的路徑。
（一）政府轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展體育文化旅游。
湘西瑤族體育文化旅游項(xiàng)目是否得以開展，最重要的因素，就是政府要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變職能，應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)體育旅游開發(fā)商，進(jìn)行考察，給予最優(yōu)惠的價(jià)格先讓體育旅游公司進(jìn)入，大力整合當(dāng)?shù)刭Y源，給開發(fā)商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)噩幾迦藗儗?duì)開發(fā)旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發(fā)展民族體育文化旅游可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高他們的生活質(zhì)量和生活水平，有助于他們過上幸福的小康生活。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該明確，發(fā)展當(dāng)?shù)伢w育文化旅游不能只求經(jīng)濟(jì)增速，而忽略對(duì)當(dāng)?shù)噩幾迳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發(fā)展綠色的、可持續(xù)的、可循環(huán)的生態(tài)體育文化旅游。
（二）創(chuàng)意式的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以點(diǎn)、帶、圈為基本發(fā)展模式。
體育產(chǎn)業(yè)的文件的頒發(fā)促進(jìn)了體育旅游業(yè)的大力發(fā)展，湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈也是借此契機(jī)大力發(fā)展體育文化創(chuàng)意開發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高湘西瑤族生態(tài)體育旅游的知名度。對(duì)湘西瑤族體育文化創(chuàng)意開發(fā)，筆者將從以下幾大板塊進(jìn)行規(guī)劃構(gòu)想：第一，以黃溪口鎮(zhèn)為五瑤鄉(xiāng)核心區(qū)，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節(jié)日賽龍舟為重大突破口，聯(lián)系縣、市、省以及國(guó)家相關(guān)媒體進(jìn)行報(bào)道，吸引眾多游客前來觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國(guó)歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態(tài)觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開展瑤族民族節(jié)日“盤王節(jié)系列”的現(xiàn)代演藝活動(dòng)，將“茶山號(hào)子”“舞蟲燈”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代演藝節(jié)目當(dāng)中；第四，以后塘瑤族鄉(xiāng)和蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)開展現(xiàn)代農(nóng)村休閑田園式“購(gòu)物”，開展瑤鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品和體育紀(jì)念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開設(shè)激情漂流項(xiàng)目，體驗(yàn)沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉(xiāng)連接起來，開展戶外山地拓展活動(dòng)，以黃溪口鎮(zhèn)為起點(diǎn)--徒步進(jìn)入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點(diǎn)）。從中看出，前三點(diǎn)是以點(diǎn)為基礎(chǔ)，第四點(diǎn)是以帶為發(fā)展模式，第五點(diǎn)是以圈為發(fā)展模式。
（三）加大體育宣傳力度，積極與影視演藝公司合作。
現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)多媒體的'社會(huì)，是一個(gè)注重新聞媒體的社會(huì)，宣傳營(yíng)銷是提高湘西瑤族生態(tài)體育文化旅游的知名度的重要手段，當(dāng)?shù)卣梢越璎幾逡荒暌欢鹊摹氨P王節(jié)”和五月五端午節(jié)“賽龍舟”兩大賽事為突破點(diǎn)，積極與文化部門、新聞媒體進(jìn)行合作，宣傳瑤族民族傳統(tǒng)體育文化，助力打造瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游。同時(shí)，應(yīng)該積極與演藝公司進(jìn)行合作，把一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和一些民族傳統(tǒng)舞蹈等一些富有民族特色的傳統(tǒng)文化經(jīng)過演藝公司的融合、創(chuàng)新，打造為具有代表本民族的特色品牌活動(dòng)，進(jìn)行展演，帶給游客最精彩的表演。當(dāng)?shù)匚幕镜日毮軝C(jī)構(gòu)可以通過縣、市電視臺(tái)進(jìn)行定期播報(bào)湘西五瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游圈旅游欄目，并聯(lián)系當(dāng)?shù)芈眯猩缁蛉珖?guó)旅行社進(jìn)行一日游、七日游等團(tuán)體活動(dòng)，也可以積極吸引電視劇、影視公司進(jìn)行拍攝。提高當(dāng)?shù)氐闹?。由此帶?dòng)全國(guó)游客進(jìn)行全面觀光、旅游。
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