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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇一
1．1社區(qū)參與生態(tài)旅游的主要內(nèi)容。
通過對國內(nèi)外專家學者對社區(qū)參與和生態(tài)旅游主要內(nèi)容的研究成果進行歸納得出:社區(qū)作為生態(tài)旅游發(fā)展的主體，應(yīng)該參與到生態(tài)旅游開發(fā)、規(guī)劃、經(jīng)營、管理、監(jiān)測和旅游利益分配的全過程，以促進生態(tài)旅游和社區(qū)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
1．2基于社區(qū)的生態(tài)旅游。
1．2．1基于社區(qū)的生態(tài)旅游的定義。
基于社區(qū)的生態(tài)旅游在國際上被認為是最接近真正意義上的生態(tài)旅游，能夠最大限度的維持自然資源的可持續(xù)性、防治經(jīng)濟漏洞、切實的保護好當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化?；谏鐓^(qū)的生態(tài)旅游主要是指當?shù)厣鐓^(qū)確實擁有和管理生態(tài)旅游事業(yè)，為旅游者提供服務(wù)，切實的保證大部分的利益收入保留在社區(qū)的內(nèi)部，以達到對當?shù)刈匀画h(huán)境的保護和促進社區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展為目標。
1．2．2基于社區(qū)的生態(tài)旅游的特征。
基于社區(qū)的生態(tài)旅游的管理中，社區(qū)對當?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展具有控制權(quán)和決定權(quán)，直接參與旅游業(yè)的規(guī)劃和管理;旅游業(yè)的收入大部分保留在社區(qū)的內(nèi)部，直接參與旅游業(yè)管理的社區(qū)居民能夠獲益，還要通過成立社區(qū)發(fā)展基金，以提高社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生、教育事業(yè);通過社區(qū)居民直接對旅游管理的參與，能夠促進當?shù)刈匀换颊叩目沙掷m(xù)發(fā)展，大幅度的提高當?shù)厣鐓^(qū)居民的環(huán)境保護意識。
二、社區(qū)參與在生態(tài)旅游管理中的積極作用。
2．1社區(qū)參與是生態(tài)的主要特點生態(tài)旅游與生俱來的有四個基本的特點，它們分別是:首先生態(tài)旅游的發(fā)展不是以犧牲自然環(huán)境為代價，相反通過生態(tài)旅游的發(fā)展，能夠提升人們對大自然熱愛的情感，增強人們保護大自然的意識。其次生態(tài)旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，不是以犧牲旅游區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)歷史文化為代價，而是通過生態(tài)旅游的開發(fā)和發(fā)展促進當?shù)貍鹘y(tǒng)文化歷史遺產(chǎn)的保護，特別是對少數(shù)民族或者珍貴遺址的保護，弘揚和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的民族自豪感和自尊心。
2．2社區(qū)參與是生態(tài)旅游內(nèi)涵的一部分。
生態(tài)旅游的定義，在國際生態(tài)旅游協(xié)會的條例中明確規(guī)定“生態(tài)旅游就是既能夠保護自然環(huán)境又能夠起到維系當?shù)厝藗兩钬熑蔚穆糜位顒印?，并且當?shù)厣鐓^(qū)的參與已經(jīng)成為衡量生態(tài)旅游的一種主要的標準。生態(tài)旅游不是單純的自然旅游，它更多的包含了責任、保護、教育、社區(qū)參與等理念。
2．3社區(qū)參與是實現(xiàn)生態(tài)旅游目標的最佳途徑。
生態(tài)旅游能夠?qū)崿F(xiàn)旅游資源的保護和可持續(xù)發(fā)展，是合理有效利用旅游資源的關(guān)鍵途徑，也是對旅游活動的有序開展和旅游運作的理想境界。生態(tài)旅游應(yīng)該滿足對旅游資源實施保護和促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的目標，要實現(xiàn)這一理想目標的最佳途徑，就是實現(xiàn)群社區(qū)參與。
三、生態(tài)旅游管理中社區(qū)參與的促進作用。
3．1以社會經(jīng)濟的發(fā)展為著眼點。
社區(qū)參與生態(tài)旅游的管理，當?shù)氐木用窨梢灾苯訌氖律鷳B(tài)旅游全過程中各項活動的經(jīng)營活動，社區(qū)居民能夠從中直接獲取利益，以改善自身的生活水平。從這個角度分析，社區(qū)參與生態(tài)旅游實際上是在為自己“脫貧致富”。生態(tài)旅游的開發(fā)和發(fā)展能夠為當?shù)氐木用駧泶罅康木蜆I(yè)機會，從而帶動當?shù)胤?wù)業(yè)、交通運輸業(yè)等相關(guān)行業(yè)的.發(fā)展，促進當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高。從社會發(fā)展的角度分析，社區(qū)參與生態(tài)旅游的開發(fā)和管理，可以促進當?shù)厣鐣陌l(fā)展，提高人們的文化水平，增強居民的參與意識和主人翁的意識，從而從根本上提高當?shù)蒯t(yī)療、衛(wèi)生、教育、交通以及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
3．2以旅游業(yè)的發(fā)展為著眼點。
生態(tài)旅游資源主要包含了兩個方面，其一是自然景觀，其二是傳統(tǒng)民族文化和風俗習慣。而傳統(tǒng)文化和風俗習慣的開發(fā)和發(fā)展程度主要室友當?shù)厣鐓^(qū)居民的參與、實施和保護決定的。很多的旅游走出去，都希望見到?jīng)]有見過的東西，瀏覽沒有見過的風景，感受未曾見過的民俗，所以旅游到達一個地方，更愿意使用當?shù)鬲毦咛厣脑O(shè)施，和當?shù)氐娜藗兘佑|，融入當?shù)氐娘L俗習慣中。
3．3以資源和環(huán)境的保護為著眼點。
在旅游業(yè)中，資源環(huán)境的開發(fā)和保護是相互矛盾的，但是社區(qū)居民的參與確實該矛盾迎刃而解。當?shù)厣鐓^(qū)居民參與生態(tài)旅游的開發(fā)和管理，可使他們從依靠、消耗資源維持生活，到從事自然資源的管理開發(fā)工作，這從根本上減少了對環(huán)境的破壞，也緩解了環(huán)境保護的壓力。與此同時，社區(qū)居民通過生態(tài)旅游的教育理念了解到環(huán)境保護的加之，從而是生活保護的觀念深入人心。
四、總結(jié)。
社區(qū)參與生態(tài)旅游管理是一項長期系統(tǒng)的工程，需要政府部門、旅游開放和社會各界力量的支持和幫助。在發(fā)展生態(tài)旅游時，管理的重要責任應(yīng)該落在當?shù)厣鐓^(qū)的肩上，積極的鼓勵當?shù)厣鐓^(qū)的參與，努力的營造社區(qū)管理模式，使生態(tài)旅游項目在促進社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人們生活水平方面發(fā)揮積極的促進作用。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二
區(qū)域旅游一體化是當今世界旅游業(yè)發(fā)展的客觀要求，也是促進地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的必由之路。南岳旅游面臨著水土資源緊缺、旅游環(huán)境破壞嚴重、旅游設(shè)施不足等一系列問題，因此與鄰近的開云合作，采取“南岳旅游，開云服務(wù)”的發(fā)展模式，積極推進區(qū)域旅游一體化是提升南岳旅游競爭力的必然戰(zhàn)略選擇。本文結(jié)合南岳景區(qū)的實際情況，從旅游一體化的角度，提出了南岳開云旅游一體化的設(shè)想，為進一步促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展提供了一些新的思路。
南岳目前最大的問題就是觀光的模式單一，消費模式單一。南岳旅游發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)一定意義上把握在海內(nèi)外的旅行商手里。旅行商從自己的切身利益出發(fā)，將南岳消費陷入了短、平、快的模式，停留的時間短，平面的感受，快餐式的消費，導(dǎo)致南岳旅游旺丁不旺財?？梢?，要發(fā)展南岳旅游就必須進行根本性的調(diào)整，積極發(fā)展復(fù)合型的旅游產(chǎn)品。所謂復(fù)合型的旅游產(chǎn)品就是觀光旅游、度假旅游、特種旅游等各種旅游方式共存。因此，必須深層次挖掘和整合南岳旅游資源，把握武廣鐵路建設(shè)契機，加強對外經(jīng)濟和旅游交通建設(shè)，以衡山為核心，做大做強南岳大旅游圈，將南岳區(qū)和衡山縣的重要旅游資源有機整合，整體提升南岳旅游經(jīng)濟。
一、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化必要性。
湖南省衡山縣、南岳區(qū)兩個地方歷史上都屬老衡山縣。1984年一些人為的原因，老衡山縣一分為二，劃出南岳鎮(zhèn)及周圍幾十個村，成立南岳區(qū)，直轄于衡陽市政府?，F(xiàn)衡山縣城到南岳區(qū)僅12公里，由107國道連接。
衡山縣轄僅960平方公里，南岳區(qū)僅200平方公里，兩縣區(qū)加起來也就1200來平方公里，只相當于一個較小的縣的面積。
分治后的衡山、南岳旅游發(fā)展基礎(chǔ)令人堪憂。上世紀八十年代衡山縣經(jīng)濟走在全省前列，現(xiàn)在縣城陳舊，城市規(guī)劃建設(shè)滯后。南岳區(qū)近幾年由于旅游業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展較快，城鎮(zhèn)建設(shè)也不錯，但由于地域狹小，被衡山縣包圍，沒有獨立交通出口，很多地方要受到行政區(qū)域分割制約，發(fā)展空間和輻射面有限，不利于旅游業(yè)的發(fā)展壯大。
南岳鎮(zhèn)規(guī)模偏小，縣域面積也不大，人口也不多，與衡山縣城雖有107國道相連接，但由于體制原因，兩個地方?jīng)]有充分利用各自優(yōu)勢協(xié)調(diào)發(fā)展，使南岳鎮(zhèn)這幾年經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，嚴重影響了國家5a級南岳旅游區(qū)、國家風景名勝區(qū)南岳門戶形象。衡山縣城的發(fā)展也因行政區(qū)域分割受到很大的影響。這兩地急需一個有力的中心城市來帶動縣域經(jīng)濟及周邊的全盤發(fā)展，如果兩地合一，打破行政區(qū)劃分割，讓南岳鎮(zhèn)合并到開云鎮(zhèn)，整合優(yōu)勢旅游資源，成立南岳開云旅游經(jīng)濟合作區(qū)，不但城市規(guī)劃更加合理，兩地得到很好的發(fā)展，而且整合后南岳可以充分利用合并帶來的地域和交通便利，更好地吸引人流、物流、資金流，擴大經(jīng)濟的輻射面，衡山縣也因此才能成長為輻射面廣、旅游發(fā)達的現(xiàn)代化的區(qū)域性新型旅游中心城市。目前，國家在兩地的投資額比較大，在建的重點工程就有武廣高速鐵路、潭衡西線高速公路。武廣高速鐵路在衡山境內(nèi)有38公里之長，在南岳區(qū)內(nèi)也有10余公里長，兩地時空距離大大縮小，再加上原有的便捷的交通，實現(xiàn)旅游一體化發(fā)展的硬件載體已經(jīng)具備。
南岳開云旅游一體化的實施，將整合衡陽各地區(qū)旅游資源，共同規(guī)劃旅游產(chǎn)品，構(gòu)建便于旅游的基礎(chǔ)設(shè)施體系，打造共同的旅游目的地，提高總體吸引力和競爭力;將有利于增強旅游宣傳促銷的力度;將使區(qū)域內(nèi)互為市場、互為目的地的趨勢越來越明顯，地域優(yōu)勢越來越突出，區(qū)域內(nèi)的旅游活動會變得更加便捷。
二、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化可行性。
(一)衡山縣旅游資源豐富，完全可以深度開發(fā)度假旅游和休閑旅游。
傳統(tǒng)旅游資源就是自然旅游資源和人文旅游資源，而現(xiàn)在對旅游資源的定義已經(jīng)越來越廣闊，出現(xiàn)了社會旅游資源。社會旅游資源的培育在一定意義上甚至要勝過自然旅游資源和人文旅游資源。實際上，在社會旅游資源中除了觀光旅游資源之外，還同時有度假旅游資源和特種旅游資源。衡山縣的觀光旅游資源雖然與大南岳相比較是不足的，但是度假旅游資源和特種旅游資源優(yōu)勢是非常突出的。衡山縣旅游資源是十分豐富，生態(tài)環(huán)境特別舒適。全縣的林木覆蓋率達到83.7%，這在全國都少見。在未來的之內(nèi)衡陽市農(nóng)村人口至少有200萬要轉(zhuǎn)移到城市，的確是史無前例的，這也意味著在未來的發(fā)展過程中，衡陽的城市化水平將越來越高。但是越來越猛的城市化浪潮一方面促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，另一方面又使環(huán)境變得越來越差。這也就意味著哪個地方的生態(tài)好、環(huán)境好，哪個地方就會升值。經(jīng)濟學的自然規(guī)律是只要短缺就升值，現(xiàn)在最短缺是土地、各類資源、環(huán)境。好的環(huán)境應(yīng)該說是下一步最短缺的資源，也就是最寶貴的資源。這就意味著衡山縣在發(fā)展的過程中，資源會不斷地升值，這是最大的優(yōu)勢。
(二)南岳區(qū)與衡山縣的旅游資源具有互補性。
旅游業(yè)是一個開放性、關(guān)聯(lián)性程度極高的新型產(chǎn)業(yè)，旅游資源存在明顯的組合效應(yīng)。在一個廣大區(qū)域內(nèi)，各具特色的不同地區(qū)，對旅游者來說并不是排他性的選擇，而更主要的是組合選擇。因此，旅游業(yè)的發(fā)展客觀上需要進行區(qū)域協(xié)作和聯(lián)合。南岳、開云縣區(qū)旅游資源豐富，互補性強，品位高，推進旅游一體化具有堅實的基礎(chǔ)。
南岳氣候宜人、風景秀麗，宗教文化發(fā)達、佛道共存、古剎如林，且為天臺宗和禪宗南岳、青原兩系發(fā)源地，其信徒遠及日本與東南亞。規(guī)模宏大的南岳大廟古建筑群坐落在山腳古鎮(zhèn)，形同北京故宮，史載在隋末唐初時就已存在，是我國古代勞動人民聰明才智的藝術(shù)結(jié)晶。大廟為九進四重院落，正殿外側(cè)還有眾多寺觀。其間飛檐斗拱、雕欄畫棟、金碧輝煌、布局嚴謹，為地方神與佛道神祗所共居。香火鼎盛，朝拜者絡(luò)繹不絕。南岳衡山是中華五岳名山之一，其宗教文化博大精深，特別是佛教文化歷史悠久、內(nèi)容豐富。祝圣寺、福嚴寺、南臺寺、上封寺均被國務(wù)院公布為漢傳地區(qū)佛教全國重點寺院，文化內(nèi)涵深厚，是著名的人文景觀。
財政收入，就要發(fā)展旅游。并且開云應(yīng)該是發(fā)展生態(tài)旅游和休閑旅游。所以說生態(tài)是開云最大的優(yōu)勢。
由此可見，兩地旅游資源各具特色，互補性很強，如果能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)化組合，形成一體開發(fā)的局面，必然形成一個強勢旅游品牌，在國內(nèi)乃至國際上都具有很強的競爭力。
(三)交通等硬件條件的完善。
如今，武廣高速鐵路已經(jīng)在離衡山縣城僅5公里、離南岳城區(qū)不到4公里的衡山縣開云鎮(zhèn)新坪村緊靠107國道旁邊建立新衡山火車站，目前已經(jīng)征地1000多畝建設(shè)車站小區(qū)和商貿(mào)、生活區(qū)。不久的將來，一座占地約5-10平方公里的城鎮(zhèn)將矗立在衡山縣城和南岳城區(qū)之間，那時南岳區(qū)、衡山縣實際上將合二為一。同時，在衡山縣、南岳區(qū)的后山片新開工建設(shè)的潭衡西線高速公路也已經(jīng)開工建設(shè)，潭衡西線高速公路在衡山縣境內(nèi)也達到近30公里。屆時，衡山、南岳的交通將融為一體。
旅游資源的互補和硬件條件的完善，卻沒有帶來旅游一體化的發(fā)展。其原因就是兩地尚未認識到旅游一體化開發(fā)的巨大潛力和價值，沒有因勢利導(dǎo)地開展旅游一體化開發(fā)的合作。因此，南岳、開云應(yīng)當迅速行動起來，從囿于行政管治范圍的小圈子里跳出來，樹立南岳開云旅游一體化觀念，最大限度地發(fā)揮地緣和資源互補的現(xiàn)實優(yōu)勢，強強聯(lián)手，共同參與市場競爭。
三、南岳開云的旅游開發(fā)一體化的對策。
衡山旅游發(fā)展擁有一定的優(yōu)勢，但弱勢也同樣存在。開云公路不足，路面質(zhì)量差，山區(qū)彎路多;服務(wù)設(shè)施不足;無品牌;人才不足。因此，針對這些弱勢，根據(jù)旅游資源潛力和區(qū)域經(jīng)濟合作的優(yōu)勢，將南岳、開云建成著名的大旅游區(qū)，應(yīng)從以下幾個方面加以考慮:。
(一)轉(zhuǎn)換發(fā)展模式。
衡山是湖南林業(yè)大縣、產(chǎn)茶大縣，林、茶、果是傳統(tǒng)的經(jīng)濟之路，這就客觀上意味著衡山的林業(yè)地區(qū)要從砍伐經(jīng)濟轉(zhuǎn)向觀賞經(jīng)濟，從采摘經(jīng)濟轉(zhuǎn)向體驗經(jīng)濟。這是一個總體的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，是把整個生態(tài)資源看做一個綜合性的資源，研究如何全面利用。對于開云來說，現(xiàn)在這個問題很突出。因為砍樹是一次性效益，見效快;看樹是長遠效益，但是見效慢，這幾個轉(zhuǎn)換過程需要下大力氣，它不光是資金投入量問題，還包括文化投入量問題。
(二)轉(zhuǎn)換發(fā)展目標。
對于南岳發(fā)展目標，一是深度開發(fā)生態(tài)旅游，二是做大休閑市場。
目前南岳的生態(tài)旅游只是自然旅游，即親近大自然，回歸大自然。這還不是真正意義上的生態(tài)旅游，生態(tài)旅游的深層含義就是人和生態(tài)環(huán)境要親密無間，在旅游過程中除了腳印什么也不留下，除了照片什么也不帶走，通過旅游來促進生態(tài)環(huán)境的改善。深生態(tài)旅游的基礎(chǔ)是旅客和自然萬物完全平等，游客只是自然界的`一個組成部分，而不是自然界的主人。深生態(tài)旅游在國內(nèi)剛剛開始，南岳如果抓住時機，而且形成一個深生態(tài)旅游的比較完整的產(chǎn)品，大南岳的品牌就樹立起來了。
做大休閑市場。這是對應(yīng)“珠三角”、江西市場，特別是“9+2”大旅游圈應(yīng)該確定的目標，同時也是南岳區(qū)域旅游發(fā)展的新思路。如果深生態(tài)旅游做到位，“9+2”這個龐大的市場就可以抓住。這個大市場對于南岳來說，抓的不是觀光市場，而是休閑市場。這個大休閑市場進一步的發(fā)展就不僅是使客人來，還要形成一些更長遠的目標和一些更具體的措施。
(三)優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)。
南岳旅游業(yè)經(jīng)過二十多年的發(fā)展已成為了衡陽旅游的“龍頭”，但是南岳旅游的發(fā)展只是完成了“量”的擴張，還需要“質(zhì)”的飛躍，還存在旅游產(chǎn)品不新、市場發(fā)育不全、旅游消費不旺等諸多問題，因此要優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)。吸引客人長住，要充分利用好生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢拓展商務(wù)市場、康體市場。吸引客人長留，如果客人長留，從平面消費轉(zhuǎn)向立體消費，消費額就會增加。所以要努力爭取使人長留。只有游客長住、長留，才能優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，真正建立大休閑市場。
(四)加大交通設(shè)施建設(shè)力度。
南岳的交通弱勢就非常突出，亟待改善。道路建設(shè)必須符合生態(tài)旅游的標準，首先這是一條景觀路，建議在修路時考慮到景觀點。比如，這個地方看岣嶁峰，看到的山形效果最好，便在此開辟一個小型停車場。游客下車看山、拍照，可以有效地延長游客停留時間。景區(qū)經(jīng)營一定要將游客的每一分鐘都計算清楚。這就是景觀路的概念。其次這是一條文化路，文化路就需要在修路過程中適當添加一點建筑小品，增加一些文化概念，形成一條文化路。所以在一定意義上進入了開云縣城，就是進入了大景區(qū)，這樣能使客人漸入佳境。
(五)區(qū)域旅游規(guī)劃一體化。
南岳、開云政府應(yīng)共同編制跨縣區(qū)界的旅游規(guī)劃，加強南岳開云的旅游合作，對旅游資源的布局與開發(fā)進行統(tǒng)一規(guī)劃和合理設(shè)計，實現(xiàn)最佳的旅游資源配置，這樣做也有利于發(fā)揮各自的旅游資源優(yōu)勢，因地制宜地建設(shè)各自的特色旅游產(chǎn)品。
(六)區(qū)域旅游要素配置一體化。
要自覺運用市場機制，加快推動區(qū)域內(nèi)旅游要素的優(yōu)化整合，充分發(fā)揮整體優(yōu)勢，包括統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)旅游資源，進行精品線路組合。應(yīng)統(tǒng)一進行現(xiàn)縣區(qū)的旅游網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，把南岳開云的旅游產(chǎn)品聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)。同時，南岳、開云也要建立和完善旅游產(chǎn)品的促銷手段，推出內(nèi)容新穎、豐富的旅游產(chǎn)品，增加旅游吸引力。
(七)區(qū)域旅游市場機制一體化。
制定相關(guān)政策和法規(guī)，以此建立安全、文明、誠信的市場運行機制，共同營造健康的旅游一體化運行環(huán)境。南岳、開云應(yīng)把合作的愿望變成現(xiàn)實，建立合適的機制，本著實事求是、平等互利的原則，制訂合作的框架，從實際出發(fā)，從最能夠?qū)嵤┑淖龇ㄈ胧郑褏^(qū)域旅游合作提到議事日程，創(chuàng)造同一個旅游目的地形象，互相推介兩地的旅游景區(qū)和形象，整合營銷，從而形成同一個旅游目的地、同一個旅游產(chǎn)品體系、同一個旅游接待服務(wù)體系、同一個服務(wù)水準、同一個旅游環(huán)境水平。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇三
“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，人與人、人與物之間的互聯(lián)變得更加快捷、高效，但是隨之而來的問題也越來越多，從戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度考慮，重視客戶體驗，挖掘自身特色，探索多元化發(fā)展路徑，打造“互聯(lián)式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新平臺，這些都離不開管理與營銷變革。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)變革。
（一）管理變革。管理變革是營銷變革的前提和基礎(chǔ)，也是整個產(chǎn)業(yè)變革的核心內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革應(yīng)包括以下幾項內(nèi)容：第一，管理制度變革；第二，管理規(guī)范變革；第三，安全管理措施變革；第四，人性化管理理念變革。
（二）營銷變革。營銷變革是管理變革后的必然結(jié)果，也時促進整個產(chǎn)業(yè)不斷提升經(jīng)濟、社會效益的主要手段。據(jù)筆者調(diào)查分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營銷變革應(yīng)包括以下幾項內(nèi)容：第一，營銷方向變革；第二，營銷內(nèi)容變革；第三，營銷過程變革；第四，營銷渠道變革。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理。
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理問題分析。
1、制度化管理尚不完善。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度呈現(xiàn)“分散式”管理特點，即多種旅游項目中均可加入戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)元素，雖然這樣可以提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的市場適應(yīng)性，但是制度化管理方式改革卻面臨不小的阻礙。
2、規(guī)范化管理尚不統(tǒng)一。鑒于戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興分支，目前我國對于其監(jiān)控和管理仍存在大片空白，許多細節(jié)處缺乏規(guī)范化管理，致使在激烈的市場競爭環(huán)境下，各企業(yè)均打法律“擦邊球”以規(guī)避短期的人員、資金、管理不足所帶來的風險。
3、安全化管理尚不細致。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)內(nèi)容是“體育+旅游”，由于是戶外項目，所以難免會存在諸多旅游運動風險。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全化管理措施仍需進一步改善，尤其對于傳統(tǒng)的蹦極、攀巖等極限運動項目，安全管理措施更要細致入微，保證絕對安全。
4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大背景，該產(chǎn)業(yè)管理理念就必須在“互聯(lián)、多元”的`基礎(chǔ)上堅持“人本管理”思想，然而，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理理念距離真正的人本管理思想尚有很大差距。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理措施分析。
1、繼續(xù)完善戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度。完備的管理制度是戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革的基礎(chǔ)、前提和核心，針對目前產(chǎn)業(yè)管理制度的欠缺，各企業(yè)要不斷強化戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)特色，樹立起不同于其他旅游項目的新型旅游產(chǎn)業(yè)品牌，為進一步完善管理制度奠定堅實的基礎(chǔ)。
2、逐漸統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范。缺乏管理規(guī)范必然導(dǎo)致各戶外體育旅游企業(yè)的發(fā)展思路、方向、模式存在差異，鑒于這種差異不能在短時間內(nèi)得到有機協(xié)調(diào)，所以在建立管理制度的過程中，應(yīng)循序漸進的統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范，最好的方法是樹立產(chǎn)業(yè)標桿。
3、亟待提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全管理。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全問題是事關(guān)客戶生命安全的大問題，所以各戶外體育旅游企業(yè)要將改善安全管理措施作為提升自身品牌競爭力的主要手段，抓緊時間強化安全管理措施，更應(yīng)從細節(jié)處著手保障客戶的生命安全。4、提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，向人性化管理轉(zhuǎn)型。人性化管理是將戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合而衍生出的一種全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”為核心，以“服務(wù)管理”為具體手段，這就要求各戶外體育旅游企業(yè)要繼續(xù)提升產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，從而實現(xiàn)向人性化管理轉(zhuǎn)型。
三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷。
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷問題分析。
1、營銷方向存在偏差甚至走極端。目前，許多戶外體育旅游企業(yè)多存在營銷方向上的錯誤，主要表現(xiàn)為以下兩點：第一，營銷方向存在偏差，即重視“旅游”宣傳而不重視“體育”宣傳；第二，營銷方向走向極端，即將“旅游”和“體育”兩者完全割離。
2、營銷內(nèi)容千篇一律難有創(chuàng)新。首先，營銷廣告內(nèi)容換湯不換藥，重在風景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“體育”帶給客戶的身心愉悅；其次，戶外體育旅游項目本身的內(nèi)容由于安全措施不能百分百保障客戶運動安全，因此也難有創(chuàng)新。
3、營銷過程存在貓膩，部分客戶有被“忽悠”的感覺?！熬€上服務(wù)、線下體驗”是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代最普遍的營銷方式，但是許多戶外體育旅游企業(yè)為招攬客戶，往往是重“線上”而輕“線下”，即能把客戶吸引來為重要目的，而能否把客戶留出就全靠業(yè)務(wù)員自身能力，等到真正體驗的時候，部分客戶就會感覺與業(yè)務(wù)員介紹相去甚遠，有種被“忽悠”的感覺。
4、營銷渠道多樣化，但是缺乏“互聯(lián)”思想。多樣化的營銷渠道都是以吸引顧客為目的，這本無可厚非，但是業(yè)務(wù)員不注重了解客戶需求，與客戶之間缺乏必要的溝通和交流，這就與“互聯(lián)網(wǎng)+”思想背道而馳，營銷渠道越多，品牌形象反而越難以樹立。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷措施分析。
1、營銷方向堅持“兩條腿走路”，兼顧體育+旅游。首先，要在廣告創(chuàng)意上突出“體育”和“旅游”兩個元素，不能再只是純粹的好山好水好風光等老套的旅游廣告詞；其次，要在品牌宣傳上貼上“體育旅游”的標簽，而且要重點體現(xiàn)“體育”和“旅游”兩者之間的關(guān)系。
2、營銷內(nèi)容堅持不斷創(chuàng)新，玩出新奇。首先，廣告宣傳內(nèi)容要力求真實性和生活性，并在此基礎(chǔ)上強化內(nèi)容創(chuàng)新，可以以傳統(tǒng)民族體育項目+傳統(tǒng)民族風情為切入點，吸引客戶眼球；其次，戶外體育旅游項目本身更要不斷創(chuàng)新，最好是在保證項目本質(zhì)的基礎(chǔ)上玩出新奇。
3、營銷過程堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營銷過程以“線上服務(wù)、線下體驗”為主。因此各戶外體育旅游企業(yè)要始終堅持“線上服務(wù)不說大話、空話”“線下體驗不做形式主義、理想主義”的做法，始終堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴。
4、堅持多渠道營銷，但是要培養(yǎng)業(yè)務(wù)員的“互聯(lián)思維”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代下堅持多渠道發(fā)展的策略是非常正確的，但是要讓業(yè)務(wù)員具備高度的“互聯(lián)思維”，才能打通各渠道之間的壁壘，真正構(gòu)建多層次、多元化營銷渠道網(wǎng)，因此，各戶外體育旅游企業(yè)要強化業(yè)務(wù)員營銷理念培訓，培養(yǎng)其“互聯(lián)思維”以更好的為客戶服務(wù)。
四、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。
（一）管理方向。針對戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在管理制度上朝著“更完善、更科學、更合理”的方向不斷變革；其次，應(yīng)在管理規(guī)范上朝著“標準化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化”的方向不斷變革；然后，應(yīng)在安全管理措施上朝著“更安全、更細致”的方向不斷變革；最后，應(yīng)在人性化管理理念上朝著“人本思想”的方向不斷變革。
（二）營銷方向。針對戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在營銷方向上堅持“協(xié)同發(fā)展、協(xié)調(diào)互進”的發(fā)展策略；其次，應(yīng)在營銷內(nèi)容上堅持“新奇、有趣、豐富”的創(chuàng)新思路，吸引客戶眼球；然后，應(yīng)在營銷過程中堅持“誠信為本、質(zhì)量為先、客戶至上”的營銷理念；最后，應(yīng)在營銷渠道上堅持“智能互聯(lián)、多維互聯(lián)”的客戶挖掘與服務(wù)方式。綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來黃金時代，同時也迎來“質(zhì)變”的重要關(guān)口，如何進行產(chǎn)業(yè)管理與營銷變革以順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展潮流，如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給產(chǎn)業(yè)帶來的不利因素以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大爆發(fā)，種種問題都需要從管理與營銷變革的過程中不斷摸索、總結(jié)。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇四
【內(nèi)容提要】：保護自然生態(tài)是我國經(jīng)濟建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護的重要組成部分。
近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。
換句話說，民藝的嚴峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當然，社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。
作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。
如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標準，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀科學技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態(tài)的認識與保護，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風尚，認識社會現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。
我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認識中國傳統(tǒng)哲學觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應(yīng)該清醒地認識到保護文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀信息社會的到來，發(fā)達國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關(guān)注民間文化對人類發(fā)展的作用。
民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護法”，把藝人尊為"無形文化財";日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁曈媱?，對瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進行保護，派專人傳習，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例"，有關(guān)學術(shù)團體和學人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護提供了有益的借鑒和幫助。
在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進西方先進科學技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護已失落的文化傳統(tǒng)，保護民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護文化生態(tài)的同時，也應(yīng)該認識到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。
新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進步，表明21世紀的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。
如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護與文化生態(tài)保護同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。
據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀有特色的文化產(chǎn)業(yè)。
一個世紀以來，中國幾代民俗學專家、社會學家和學者以及國外的某些專家學者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。
一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實用轉(zhuǎn)化為旅游紀念品，或許有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護區(qū)，在推動當?shù)芈糜谓?jīng)濟建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀之交召開了民族村鎮(zhèn)保護建設(shè)工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)相結(jié)合的有機整體，將促進少數(shù)民族文化與經(jīng)濟水平的整體提高。
另一方面，作為文化人類學和民族學的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學、民族學和藝術(shù)學的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價值以及獨特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設(shè)步伐都具有促進作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的進程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。
傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學術(shù)上和理論上進行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進文化傳播和經(jīng)濟建設(shè)也有重要意義。在學術(shù)研究方面以文化人類學、民族學、民俗學以及藝術(shù)學思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀念品。在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進行系統(tǒng)的整合，為進一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實際有效的工作。
內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學價值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會與人類，從而達到弘揚民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟的目的。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇五
摘要：在煤炭企業(yè)基于內(nèi)部市場化的成本精細化管理的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了酸刺溝煤礦成本精細化管理系統(tǒng)，實現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費用控制為重點，以區(qū)隊為核算單元，以二級預(yù)算、三級核算為主線，以計劃、定額、價格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟效益為核心的精細化生產(chǎn)經(jīng)營管理系統(tǒng)。通過對煤礦實施精細化管理系統(tǒng)進行詳細分析與探討，最終促進企業(yè)管理水平的整體提升。
關(guān)鍵詞：酸刺溝煤礦，成本精細化管理模式，精細化管理系統(tǒng)。
1概述。
內(nèi)蒙古酸刺溝煤礦是由內(nèi)蒙古伊泰煤炭股份有限公司、北京京能熱電股份有限公司、山西粵電能源有限公司三方分別按照52％、24％、24％的股權(quán)比例出資組建，注冊資本金10．8億元人民幣。酸刺溝煤礦井田面積49．81平方公里，地質(zhì)儲量14．14億噸，可采儲量8．22億噸，設(shè)計生產(chǎn)能力1200萬噸／年，服務(wù)年限52年。煤礦于2005年6月開始建設(shè)，2007年8月7日獲得國家發(fā)改委核準，2008年8月8日試生產(chǎn)，2010年4月通過國家發(fā)改委組織的綜合竣工驗收正式投產(chǎn)。酸刺溝煤礦自建成投產(chǎn)開始，就不斷探索有效的成本管理方法，并發(fā)揮了一定的積極作用。2014年以來，更加重視利用基于內(nèi)部市場化的成本精細化管理對煤礦成本節(jié)約的控制作用，向內(nèi)部經(jīng)營要效益，將贏得成本和管理優(yōu)勢作為企業(yè)競爭的重大核心戰(zhàn)略。在此基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步構(gòu)建了自己的成本精細化管理系統(tǒng)，并在實施過程中優(yōu)化、創(chuàng)新，以提升煤礦的核心競爭力。
2酸刺溝煤礦成本精細化管理模式。
在實施內(nèi)部市場化的成本精細化管理基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步實現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費用控制為重點，以區(qū)隊為核算單元，以二級預(yù)算、三級核算為主線，以計劃、定額、價格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟效益為核心的精細化生產(chǎn)經(jīng)營管理模式。該管理模式由保障體系、運行體系和評價體系三大體系構(gòu)成。保障體系主要是建立市場化組織機構(gòu)，配備專屬工作人員負責相關(guān)工作，制定管理制度、辦法和標準，使每一個動作都有章可依，有規(guī)可循等；運行體系主要是在實施運行過程中要構(gòu)建強有力的內(nèi)部要素市場、基于科學定額基礎(chǔ)上的多層次價格體系、內(nèi)部市場結(jié)算體系等；評價體系是指實施內(nèi)部市場化前后對企業(yè)目標的實現(xiàn)所達到的效果評價，準確地把握企業(yè)整體真實狀況。圖1酸刺溝煤礦內(nèi)部市場結(jié)算流程圖煤礦將內(nèi)部市場劃分為“礦―區(qū)隊―班組―崗位”的四級核算體系。對于業(yè)績考核，每一級的核算單位，都是統(tǒng)一的內(nèi)部價格核算標準，其主要方法是利用增加值原理來核算績效。通過隊煤礦生產(chǎn)組織形式的了解，成本管控體系分為四級市場核算主體，一級為礦，對上接受集團考核，對下與各科室進行考核；二級為礦屬科室、區(qū)隊，三為班組，四為崗位或員工個人。各主體在崗位上各司其職，分工明確，并且制定嚴格的標準，互相監(jiān)督遵守。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇六
環(huán)境生態(tài)性設(shè)計主要是在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，在實現(xiàn)人物質(zhì)及精神生活的同時，促進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更好的`做好生態(tài)規(guī)劃，能夠保證在提高生活環(huán)境質(zhì)量的同時維持環(huán)境空間生態(tài)的良性循環(huán)。
3.1生態(tài)環(huán)境設(shè)計的主旨思想的分析。
3.1.1生態(tài)第一的主旨由于人們對生態(tài)環(huán)境沒有很強的保護意識，因此對于環(huán)境的破壞力度比較大。目前來講生態(tài)環(huán)境十分的脆弱，很難修復(fù)到原來的模樣，因而也影響了人們的正常生活和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標。因此，在生態(tài)的建設(shè)當中，我們要從一開始的決策規(guī)劃到設(shè)計等等階段，都要進行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修復(fù)生態(tài)環(huán)境。
3.1.2生態(tài)環(huán)境設(shè)計的積極性在生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中，我們需要克服一切困難，打消那些消極因素，將設(shè)計難點變成亮點，堅定信念，勇于去迎接挑戰(zhàn)，從而激發(fā)設(shè)計的積極性和發(fā)揮創(chuàng)新的精神。
3.1.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計具有的可操控性生態(tài)規(guī)劃說的是在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，對實施進控制和指導(dǎo)，使其成果無論是從圖形還是數(shù)字上都做到一目了然，方便對其的管理。
3.2對生態(tài)環(huán)境設(shè)計的基本原則進行分析。
3.2.1健康舒適的設(shè)計原則在生態(tài)環(huán)境設(shè)計時，我們主要依據(jù)健康、舒適的原則。要采用完全無污染、無傷害的建筑材料，以求保護環(huán)境的同時發(fā)揮其效益。
3.2.2遵循自然的設(shè)計原則過去，人們總想著如何征服自然，所做的一切的活動都在破壞著自然。現(xiàn)在，了解了自然關(guān)系與人的微妙的關(guān)系，就要正確對待這層關(guān)系，適應(yīng)和順從它的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，充分滿足人們的所有要求。
3.2.3保留鄉(xiāng)土性的設(shè)計原則在生態(tài)化設(shè)計中，要想做到可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然的前提下，有效的利用當?shù)刭Y源給我們的條件，加上當?shù)厝藗兊纳盍曀?，充分的保護當?shù)刭Y源的開發(fā)。做到基本還原。
3.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計實踐中的問題與思考。
3.3.1引進生態(tài)技術(shù)及后期維護問題生態(tài)技術(shù)要求環(huán)境美觀，生態(tài)建筑更需要先進的設(shè)備技術(shù)，這就導(dǎo)致了需要高昂的費用。還有有些材料要想看到剛開始施工時的效果也是需要長期的維護的，這也是需要高昂的費用的。
3.3.2選擇生態(tài)材料的問題環(huán)境建設(shè)時注重的不只是材料的美觀程度，在環(huán)境破壞的程度上、所選材料的性價比上，優(yōu)先選用生態(tài)材料。
4對環(huán)境設(shè)計中生態(tài)設(shè)計的方法。
4.1地域性設(shè)計的方法。
要想充分體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計，還要針對環(huán)境本身所帶來的人文資源與自然資源的特色，發(fā)揮出應(yīng)有的生態(tài)空間設(shè)計。不管是從材料、植物還是文化，都給人們帶來一場環(huán)境與人類的藝術(shù)設(shè)計盛宴。
4.2資源利用的方法。
環(huán)境中有各種各樣的可以利用的資源，能夠更好的節(jié)約成本，我們將資源合理有效的運用到設(shè)計當中，使其發(fā)揮出更好的效益。
4.3能源開發(fā)的方法。
現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境設(shè)計，除了資源和材料的利用上，還要將平衡能量深化到生態(tài)設(shè)計中。
5結(jié)束語。
本篇文章中，作者對生態(tài)環(huán)境設(shè)計進行了分析，并對相關(guān)的問題進行了思考。我們不能破壞生態(tài)設(shè)計的基本原則，要將資源更好的進行保護、合理設(shè)計和開發(fā)利用，才能有效的促進生態(tài)環(huán)境設(shè)計中人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇七
現(xiàn)在許多學校提出了“定單式培養(yǎng)”模式，這不失為一種有效的教學模式與教育方法，我們可以根據(jù)不同企業(yè)不同職位的不同需求來進行定向培養(yǎng)，為各類企業(yè)輸送更多合格的旅游管理人員。在具體的操作中，我們要以動態(tài)的眼光來處理。第一，深入市場進行調(diào)研，根據(jù)市場需要來確定培養(yǎng)目標。第二，對歷年的旅游管理畢業(yè)生進行跟蹤調(diào)研，收集相關(guān)的反饋信息。只有通過調(diào)研和反饋，才能真正將教學與市場結(jié)合起來，不是以所謂的教學質(zhì)量來作為衡量標準，而是真正以市場需求、以企業(yè)用人標準來衡量，這樣所培養(yǎng)出來的人才才能更好地適應(yīng)社會需求，提高旅游管理專業(yè)人才的綜合素養(yǎng)與能力。
二、合理設(shè)置教學課程。
旅游管理專業(yè)具有很強的實踐性與應(yīng)用性，而目前的課程設(shè)置還存在一些弊端，突出表現(xiàn)在過于強調(diào)教學理論，與教學實踐脫節(jié)，教材上的理論相對滯后。課程體系的設(shè)置缺乏操作性，只是片面地從理論層次來強調(diào)人才的培養(yǎng)，而忽視了具體的操作性與實踐性。所有學校的旅游專業(yè)都有一套教材，課程體系設(shè)置不合理，這是一個重要問題。我們要將理論學習與教學實踐結(jié)合起來，要注重本地區(qū)旅游資源的挖掘與校本課程資源的研發(fā)，這樣才能辦出特色，辦出個性，才能打造特色專業(yè)、特色學校，才能培養(yǎng)更多的合格人才。我校堅持“引進來”與“走出去”的教學理論，科學合理地設(shè)置課程教學體系，取得了一定的成效。
1.引進來。學?？梢晕章糜纹髽I(yè)高級管理人員與一線的旅游管理人員來研發(fā)教學課程。他們長期工作于旅游管理第一線，擁有更多的實踐經(jīng)驗，對本專業(yè)的市場需求與就業(yè)方向有著更為清晰的認識，他們是最有發(fā)言權(quán)的群體。我們要注重吸取他們的建議，讓他們一起參與制定課程體系。作為旅游管理專業(yè)的教師，我們除了要用好教材，還要加強與外界的聯(lián)系，尤其要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，引入先進的教學模式，挖掘更為豐富的.學習資源，吸取其他院校、其他教師的成功經(jīng)驗，更好地“為我所用”。
2.走出去。我們要勇于走出校園，走出地區(qū)，這樣，一方面可以更好地向外界展現(xiàn)本校本專業(yè)的辦學特色，提高學校與專業(yè)的知名度;另一方面可以讓廣大教師與管理人員真正走出固有思維的限制，走向更為寬廣的學習的平臺與交流平臺，接觸到更多與旅游管理相關(guān)的信息與內(nèi)容，這樣可以大幅度提高專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)，提高教師的教學水平，使教學資源更為豐富，課程體系更為合理。
三、加強教師隊伍建設(shè)。
教師是教學理念、教學模式的執(zhí)行者與實施者，教師的素養(yǎng)如何，直接關(guān)系到課堂教學的成敗，關(guān)系到旅游管理專業(yè)人才的培養(yǎng)。只有擁有一支強有力的師資隊伍，才能真正搞活旅游管理教學，才能真正培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會需求的高素質(zhì)的旅游管理專業(yè)人才。因此我們要不斷加強自身學習，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)與能力。
1.聘請專業(yè)人員開辦專題講座。聘請資深教授、知名旅游企業(yè)家等來我校開辦相關(guān)講座，讓廣大教師擁有更多與外界接觸的機會，有更多的機會進行交流，學習外界先進的辦學理念與教育模式。
2.利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢組織教師研修?，F(xiàn)代社會是一個科技迅猛發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對人類的生產(chǎn)生活、學習與思維方式產(chǎn)生了重要影響。我們可以依托互聯(lián)網(wǎng)強大的資源與互動優(yōu)勢來進行交流與研修，開闊教師的教學視野，增長見識，讓教師在更為寬廣的平臺上來提高自身修養(yǎng)。
3.教師進行分期分批專業(yè)培訓。學校要鼓勵與加大教師繼續(xù)進修力度，夯實教師的理論基礎(chǔ)與專業(yè)技能，讓教師進入其他知名院校的旅游管理學院進行專業(yè)培訓，必要時可以組織教師到世界各國名校進修。
四、加強案例互動教學。
枯燥單調(diào)的理論學習無法激起學生濃厚的學習興趣與強烈的學習欲望，只會打擊學生學習的信心，而使教學陷入機械灌輸?shù)恼`區(qū)，這樣更加不利于學生興趣的激發(fā)、智力的開發(fā)，不利于學生專業(yè)素養(yǎng)與能力的提高。采用案例互動教學，可以將抽象枯燥的理論知識寓于真實生動的例子中，這樣既可以化解理論教學的枯燥性，增強教學的形象性與直觀性，激發(fā)學生學習興趣，在學生與學生之間、教師與學生之間展開互動教學，有利于學生對理論知識的掌握，有利于學生自覺地將這些理論知識運用于實際工作中，更利于學生綜合素養(yǎng)的提高。因此，在具體的教學中，我們要注重案例的收集，將其與教學內(nèi)容緊密結(jié)合，加強學生的理解，提高學生的實踐能力。
五、構(gòu)建教學實踐平臺。
高校所培養(yǎng)的學生直接面對社會，這就要求我們要真正實現(xiàn)學用結(jié)合，讓學生擁有更多實踐的機會，這樣才能讓學生真正將課堂所學與實踐行為結(jié)合起來，才能讓學生在實踐中學習，在實踐中運用，在實踐中提高認知，提升能力，這樣才能為學生今后走上工作崗位奠定堅實的基礎(chǔ)。為此，作為學校的管理者，我們要與各地企業(yè)加強聯(lián)系，與旅游院校、旅游企事業(yè)單位、旅游行政管理部門共同構(gòu)建旅游教育的合作平臺，讓學生走出教室，走出校園，走進社會，走進企業(yè)，在實踐中鍛煉，在實習安排、人才培養(yǎng)供需平衡調(diào)整、師資培養(yǎng)、教育質(zhì)量反饋評估、畢業(yè)生就業(yè)、校企合作等多方面真正發(fā)揮作用，這樣更能促進旅游管理人才專業(yè)技能與素養(yǎng)的提高。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇八
摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識表現(xiàn)為由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國家和民族文化的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)意識；民族文化；族群；文化身份。
近些年來，生態(tài)問題日益嚴重，人們的生態(tài)意識不斷增長，在文學藝術(shù)方面，一種新的電影類型———生態(tài)電影，受到人們越來越多的關(guān)注。其實生態(tài)電影在20世紀70年代就開始興起了，當時它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒有形成一種獨立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認為，和《阿凡達》等電影的出現(xiàn)，標志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在前后上映的臺灣史詩性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀錄片性質(zhì)的寫實和再現(xiàn)性較強的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實存在的“霧社事件”的基礎(chǔ)上進行的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實的結(jié)合。導(dǎo)演魏德圣在接受采訪時說：“走一個自己的身形出來?！盵2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談?wù)摰氖请娪啊顿惖驴税腿R》所體現(xiàn)的生態(tài)意識。由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國家和民族文化的關(guān)系等，從而導(dǎo)致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。
真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹，這棵樹的樹身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對應(yīng)的就是死亡，賽德克族群用以樹自縊的死亡方式來呼應(yīng)出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓：出草取過敵人首級的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過彩虹橋，最終進入祖靈之家，在那里有一大片獵場。這里的獵場不單單是在世自我價值得到實現(xiàn)和自我身份得到認同的場域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關(guān)的'起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時，和諧的生態(tài)觀在無形之中也會影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過程中會不斷被生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，影片中日本人進入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內(nèi)部，既有說賽德克語的，又有講日語的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內(nèi)通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場，女人遭到了調(diào)戲和欺負。在這一過程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉(zhuǎn)變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。
在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關(guān)系相比，進入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應(yīng)而是抗爭自然甚至破壞和改變自然。影片一開始就交代了日本人進入這一地區(qū)的真實目的是想要開發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過是便利的借口，攫取經(jīng)濟利益才是實質(zhì)。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動力資源、商品市場等逐步納入到國家甚至國際經(jīng)濟體系當中，是經(jīng)濟一體化的體現(xiàn)。民族國家將族群地區(qū)進行現(xiàn)代化的過程，實質(zhì)是進行現(xiàn)代化的一體化過程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟和文化一體化。[3]（538-548）在這個影片中，對賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國家的現(xiàn)代主流價值理念灌注到原住民的民族文化內(nèi)部，從而改變族群意識和身份認同，建構(gòu)出一種共同的文化和集體認同,使許多族群共同凝聚成為一個民族國家。[3]（585-587）影片中日本人確實從語言、服飾、婚姻和生活方式等方面對賽德克族群地區(qū)實施一體化，但在實施過程中，并沒有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國家對于文化的反思？對于電影《賽德克巴萊》來說，探討其中蘊含的生態(tài)意識問題，也就是對于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個作為具有特殊符號的族群如何在現(xiàn)代國家中既能保持自身的文化符號，又能繼續(xù)發(fā)展的問題，也指向作為現(xiàn)代社會的政治實體形式———現(xiàn)代民族國家在對一個族群進行現(xiàn)代化改造的過程中，要想促進民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類由于無法處理好這些內(nèi)部關(guān)系，導(dǎo)致種種自然和社會文化問題。導(dǎo)演魏德圣在鏡頭里既沒有將賽德克族人塑造成沒有缺點的英雄，也沒有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個事件的參與者，誰也無法置身事外，誰也無法推卸責任。同時從內(nèi)外兩個視角來看這個事件，也許離事件的真實本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個大背景下的生態(tài)發(fā)展問題。
參考文獻：
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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇九
社會保險管理系統(tǒng)具體可以分為界面層、組件層和數(shù)據(jù)服務(wù)層三部分，分別由客戶機、應(yīng)用服務(wù)層以及數(shù)據(jù)服務(wù)器實現(xiàn)。界面層主要是收集征收、核發(fā)、綜合以及財務(wù)子模塊的信息。在變更用戶接口時，只需要改寫顯示控制和數(shù)據(jù)檢查程序，不影響其他兩層。檢查的內(nèi)容也只限于數(shù)據(jù)的形式和值的范圍，不包括與業(yè)務(wù)有關(guān)的邏輯處理；組件層則需要處理各種邏輯業(yè)務(wù)，同時將各種信息反饋給客戶界面層以及后臺數(shù)據(jù)庫服務(wù)器，在設(shè)計過程中組件層包含確認用戶對應(yīng)用和數(shù)據(jù)庫存取權(quán)限的功能以及記錄系統(tǒng)處理日志的功能；數(shù)據(jù)服務(wù)層主要負責對數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)的存取操作。接收來自應(yīng)用服務(wù)器提出的sql申請，完成數(shù)據(jù)存儲、訪問以及完整性約束檢查等工作。整個組件層是社會保險管理系統(tǒng)的核心環(huán)節(jié)，用于處理社會保險的各項業(yè)務(wù)。社會保險管理系統(tǒng)的`主要內(nèi)容接收相關(guān)的政策信息，政策參數(shù)、政策法規(guī)等，接收基本信息，例如單位基本情況、在職人員基本情況、離退休人員的基本情況等；業(yè)務(wù)信息，業(yè)務(wù)信息按照登記、申報、繳費核定、費用征集、費用記錄處理、待遇核定、待遇支付、基金會計核算以及財務(wù)管理等基本環(huán)節(jié)，設(shè)置軟件的業(yè)務(wù)前臺功能；后臺主要包括社會保險信息社會化查詢系統(tǒng)、統(tǒng)計分析系統(tǒng)、系統(tǒng)管理、自服務(wù)系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)訪問服務(wù)和辦公管理系統(tǒng)等。財務(wù)信息，基金收入、基金支出、基金結(jié)余等信息。統(tǒng)計信息，人員信息、繳費基數(shù)信息、職工工資信息、費率信息、基金繳撥計劃執(zhí)行情況、替代率信息等。社會保險經(jīng)辦機構(gòu)管理信息，例如機構(gòu)情況、人員情況、經(jīng)費情況等。社會保險管理系統(tǒng)的功能模塊主要有醫(yī)療管理、補充醫(yī)療管理、失業(yè)保險管理、代收代繳險種管理、系統(tǒng)維護以及輔助功能等。
2醫(yī)療管理模塊。
根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，對參保人員和根據(jù)相關(guān)規(guī)定享受特診待遇的人員進行醫(yī)療管理、對醫(yī)療保險老賬戶進行管理。主要功能有變更審理、ic卡管理、老賬戶的繼承轉(zhuǎn)移、數(shù)據(jù)傳輸、待遇審核、醫(yī)療費用償付以及查詢統(tǒng)計等等。針對具體的醫(yī)療特點，設(shè)置人員醫(yī)療證、病歷本、ic卡的辦理、封鎖、換發(fā)等一系列操作。根據(jù)醫(yī)療保險的相關(guān)政策，對發(fā)生的醫(yī)療費用進行報銷和對醫(yī)療單位進行月償付、年決算管理，年初給付醫(yī)療預(yù)付金，對個人墊付部分則可以根據(jù)相關(guān)政策進行提起那支取或者年末一次性支付。對醫(yī)療保險老賬戶進行繼承或者轉(zhuǎn)移操作，對特診人員進行醫(yī)療費的報銷沖減，與醫(yī)療單位進行變更、封鎖以及就診數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)交換，根據(jù)醫(yī)療服務(wù)的要求，隨時檢索出用于服務(wù)檢查或者其它方面要求的相關(guān)信息和統(tǒng)計數(shù)據(jù)。
3補充醫(yī)療管理。
根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，在職員工住院醫(yī)療費用超過基本醫(yī)療保險償付限額時，補充醫(yī)療個人負擔部分也可以用于沖減醫(yī)療老賬戶。因此，補充醫(yī)療管理的功能包括變動審理、應(yīng)繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計功能。
4失業(yè)保險管理。
根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，對因失業(yè)而暫時中斷生活來源的勞動者提供物質(zhì)幫助的制度。失業(yè)保險管理模塊的功能主要有變更管理、應(yīng)繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計功能。
5代收代繳險種管理。
根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關(guān)政策和業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，代收代繳險種包括養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險、工傷保險等。代收代繳險種管理模塊的功能主要有變更管理、應(yīng)繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關(guān)查詢統(tǒng)計功能。
6系統(tǒng)維護。
系統(tǒng)維護功能主要是變動接收審理包括變動手工接收、審理、企業(yè)基數(shù)的上報和調(diào)整以及相關(guān)變動信息的調(diào)整、變動報盤接收、各個險種與上月增減變化情況檢索、接收社會保險年度的個人繳費基數(shù)、企業(yè)生成各項繳費表格、接收處理基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、各個險種實繳維護、用戶管理以及各項參數(shù)的維護功能?？梢哉f系統(tǒng)維護是整個社會保險管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)，沒有這一模塊的變動審理、數(shù)據(jù)接收等操作，其他例如待遇變動、應(yīng)繳、撥付的核定就會因為缺少相應(yīng)的數(shù)據(jù)信息，而無法正常的開展下去。
7輔助功能。
輔助功能主要負責修改口令、登陸注冊等管理系統(tǒng)常見功能，內(nèi)部信息服務(wù)、工作聯(lián)系電話、人員基本信息查詢等自行開發(fā)的便于日常辦公管理的功能。內(nèi)部信息服務(wù)提供了各業(yè)務(wù)人員通過保險處局域網(wǎng)進行業(yè)務(wù)交流和溝通的平臺；工作聯(lián)系電話則提供了業(yè)務(wù)人員與基層單位的聯(lián)系渠道；人員基本信息查詢提供了業(yè)務(wù)人員根據(jù)不完整信息，在人員基本檔案數(shù)據(jù)表中檢索出滿足條件的人員。
8結(jié)束語。
本文介紹了社會保險管理系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)。該系統(tǒng)重點實現(xiàn)了對各類單位和職工社會保險統(tǒng)籌項目的姑那里，對企業(yè)內(nèi)部醫(yī)療保險、補充醫(yī)療保險以及離退休人員自行負擔項目的管理功能。該系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)對參保單位和職工基礎(chǔ)信息的存儲，方便對各參保單位和職工的社會保險繳費情況進管理，對離退休人員自行負擔項目進行變更、審批、撥付管理，實現(xiàn)各類查詢統(tǒng)計、制表等管理工作。其中系統(tǒng)維護模塊是整個社會保險管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其他各模塊的功能實行愛你都要以系統(tǒng)維護模塊為基礎(chǔ)。該模塊能夠?qū)崿F(xiàn)變動接收審理、企業(yè)基數(shù)上報調(diào)整、接收年度個人繳費基數(shù)、接收基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、用戶管理、各項參數(shù)維護、企業(yè)類別維護等功能。現(xiàn)階段，社會保險管理系統(tǒng)已經(jīng)基本實現(xiàn)了需求分析以及各項功能需求，可以滿足現(xiàn)階段社會保險管理工作信息化的目標。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十
我國旅游管理行業(yè)保持著高速發(fā)展的狀態(tài)，國家也相當重視旅游行業(yè)的發(fā)展，這就對旅游管理的人才提出了更高的要求。因為旅游管理行業(yè)發(fā)展歷史不算長久，在人才培養(yǎng)與專業(yè)技能等方面還有很大的提升空間，因此，我們要充分認識旅游管理發(fā)展的方向和市場的需求，根據(jù)市場需求培養(yǎng)專業(yè)人才才是振興旅游管理行業(yè)的重要舉措。我們應(yīng)該深化教育改革，重視旅游管理專業(yè)，提高人才的專業(yè)水準和綜合素質(zhì)，注重對人才的應(yīng)變能力，外交口才，道德品質(zhì)等綜合能力的培養(yǎng)。要創(chuàng)新人才管理模式，加強基礎(chǔ)培訓，以適應(yīng)新形勢下國家對旅游管理人才的需求。
一、當前旅游管理專業(yè)的現(xiàn)狀。
國家的旅游行業(yè)發(fā)展得很快，并且取得了顯著的成果，但是也存在一些問題，因為人才培養(yǎng)發(fā)展比不上旅游行業(yè)發(fā)展的速度，就直接導(dǎo)致了旅游管理專業(yè)人才找不到工作，和旅游景點急缺高素質(zhì)綜合性旅游管理專業(yè)人才的矛盾。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多旅游管理專業(yè)人才不適應(yīng)旅游管理行業(yè)而選擇轉(zhuǎn)行，調(diào)查結(jié)果顯示，旅游管理人才競爭力沒有與旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展成正比，也就意味著，未來一段時間，市場上的旅游管理人才缺口會更大。
（一）人才培養(yǎng)模式單一。由于新興的旅游行業(yè)發(fā)展迅速，旅游專業(yè)需要大量的時間來進行調(diào)研與學習，才能制定科學的教學方式，調(diào)研速度未能趕上旅游行業(yè)發(fā)展的'速度。所以才出現(xiàn)了旅游專業(yè)人才與旅游行業(yè)市場需求脫節(jié)的現(xiàn)象。目前，很多旅游管理的培養(yǎng)機構(gòu)還是采取的過去的傳統(tǒng)落后的教育方式，與市場需求不相符合。旅游管理是一個實用性、應(yīng)用性、操作性很強的專業(yè)，傳統(tǒng)的教育模式只看重課堂上的理論教學，然而這與旅游管理的專業(yè)性質(zhì)不相符合。從教學方式上看，沒有以市場為主導(dǎo)，只是機器地照搬課本上的知識點，沒有體現(xiàn)出旅游管理專業(yè)獨特性和品牌性，在實際工作中就被認為是沒有實踐能力和操作能力。不能很好地適應(yīng)市場的需求，與企業(yè)的合作中，落實情況不好，合作不是很多，取得效果一般。
（二）校企合作落實效果不明顯?，F(xiàn)在已經(jīng)有部分學校在于企業(yè)聯(lián)合教學，但是由于各種復(fù)雜因素太多，校企聯(lián)合規(guī)模較小，范圍不大，且主要集中在大三學生中，總體而言校企聯(lián)合取得的效果并不明顯。問題從兩方面來看，企業(yè)方面，認為沒有任何經(jīng)驗的學生工作能力不高，能夠創(chuàng)造的價值不大，給的報酬也就不多了。學生角度看，付出的勞動與所得價值不成正比，也就一定程度上打擊了學生的工作積極性，這就形成了一個惡性循環(huán)。
（三）旅游管理缺乏創(chuàng)新。從事實來看，旅游管理專業(yè)創(chuàng)新度是遠遠不夠的。從橫向來看，各個高校對于旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)都是大同小異的，沒有多大的創(chuàng)新。從縱向來看，在旅游管理專業(yè)的發(fā)展史上，近些年來的發(fā)展相當緩慢，很少有創(chuàng)新的觀點。如果某高校提出培養(yǎng)全方位發(fā)展的綜合型人才，其他高校也會競相模仿，很多高校沒有自己的獨特觀點與理念，這也是旅游管理專業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。創(chuàng)新不僅僅是在形式上，更要體現(xiàn)在思想教育等方面。
（四）改革受政府與市場雙重影響。我國是一個市場經(jīng)濟國家，在市場這雙“無形的手”控制不到的地方政府進行輔助。然而，旅游管理專業(yè)有些本末倒置了，沒有以市場為需求和主導(dǎo)，更多的是受行政力量的影響，這與我國現(xiàn)階段的教育管理模式密切相關(guān)，目前我國教育不是目標管理的模式，而是自上而下的行政管理型的模式，依靠行政力量來進行管理，這種模式的弊端就是自主性不強，靈活性不強，創(chuàng)新度不高，發(fā)展空間受限，好處就是受到行政力量的保護，穩(wěn)步向前發(fā)展。
三、解決旅游管理人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)需求矛盾的辦法。
（一）加強教師隊伍的組建，落實優(yōu)質(zhì)教學管理制度。旅游管理專業(yè)的教師隊伍是否強大直接影響到旅游管理人才的優(yōu)劣。所以，當務(wù)之急是加強優(yōu)秀教師團隊的組建，對教師進行專業(yè)的實際培訓，把旅游管理真正運用到實際中去，讓教師們掌握好旅游管理的市場動態(tài)，教會學生們?nèi)嵉乜疾欤M行研究。在旅游管理的課程設(shè)計上也需要做一些調(diào)整。實踐是認識的來源，實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。所以旅游管理的學生們應(yīng)該注重實踐，在課程設(shè)計上，也要多一些實踐，自己親身去體驗旅游管理專業(yè)，提出自己的看法，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。在課程設(shè)計上，多聽取旅游企業(yè)建議和反饋意見，也可以多于旅游企業(yè)進行合作，讓學生去實地實習，這些工作都會對學生學好旅游管理有很大的幫助。
（二）加強學校與企業(yè)的合作，具體落實好實習工作。既然企業(yè)提供的報酬不夠吸引人，那么學校可以為學生們提供有價值的回報，具體的操作例如獲得學分，與企業(yè)協(xié)商好工作表現(xiàn)優(yōu)異的不僅可以得到更多的報酬，還能得到校方的推薦或特別獎勵等。
（三）準確定位市場，培養(yǎng)專業(yè)人才。市場上急需的人才是一種復(fù)合型的人才，不僅要懂得專業(yè)的理論知識，更是要把知識運用于實踐。針對每個人的特長不一樣，可以給自己找準定位，盡顯自己的才能與特長，做到自己的專業(yè)加上特長，打造自己的一技之長，達到上善若水的地步，就算市場變化很大，也能做到以不變應(yīng)萬變的水平，輕輕松松找到適合自己的工作。
（四）學校多舉行有意義的校園活動。大學不應(yīng)該只重視課本上的教育，還要培養(yǎng)自己多方面的才能和綜合能力，旅游管理專業(yè)對學生的要求不僅僅是雄厚的專業(yè)知識，還要性格活潑開朗外交能力強。因為高校的旅游管理專業(yè)是一門復(fù)雜的專業(yè)，要求高校學生對自己定位標準，培養(yǎng)自己的綜合能力，也注重學校內(nèi)部與外部的聯(lián)合發(fā)展。高校要突出人才的特色教育，形成創(chuàng)新性專業(yè)旅游管理人才的培養(yǎng)模式。
四、總結(jié)。
總體而言，旅游管理專業(yè)已經(jīng)取得了相當大的進步，但是面臨著新的社會形勢，旅游管理專業(yè)會進行一次次的創(chuàng)新與改革，所以，組建強大的教師隊伍的任務(wù)迫在眉睫，高校的自主轉(zhuǎn)變也是理所應(yīng)當，但愿高校與旅游企業(yè)能夠多進行一些合作，多為學生們提供一些鍛煉與提高的平臺。也不忘學習他國或他校成功的旅游管理教學改革的轉(zhuǎn)變，做到以市場為導(dǎo)向，培養(yǎng)復(fù)合型人才，為旅游管理行業(yè)發(fā)展做貢獻。
參考文獻。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十一
近年來，隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了對高素質(zhì)旅游人才的巨大需求。但我國旅游人才的培養(yǎng)與旅游行業(yè)的實際要求尚存在較大的脫節(jié)，因此如何培養(yǎng)滿足行業(yè)需求的旅游人才，已成為社會廣泛關(guān)注的焦點問題。能力作為人才素質(zhì)測評的一項重要內(nèi)容，其構(gòu)建結(jié)構(gòu)直接影響旅游人才培養(yǎng)的質(zhì)量水平高低?；诖?，本文具體從旅游管理專業(yè)學生能力構(gòu)建的角度來探討對適合行業(yè)需求的旅游人才的培養(yǎng)。
能力是個人成功地完成某種活動所需的心理特征。國內(nèi)外學者對大學生能力構(gòu)成的研究各有不同，并無統(tǒng)一定論。結(jié)合文獻分析、專業(yè)特性和專家咨詢，本文構(gòu)建了一個兩層指標體系的旅游管理學生能力體系。除去學生自身先天及其背景因素外，對學生能力構(gòu)成影響最大的莫過于學校和行業(yè)兩方面的要求。旅游院校尤為強調(diào)的是學生的思想素質(zhì)和學習能力，而行業(yè)單位更為看重的是學生的人品、溝通能力和可塑性。本文將這幾個因素歸納為綜合素質(zhì)、溝通能力、學習能力和專業(yè)技能4個因素設(shè)立為一級指標構(gòu)建學生能力指標的主題框架。其中綜合素質(zhì)指標是能力的基本，包含了思想品德、主動性、時間觀和責任感等4個二級指標，在學生能力培養(yǎng)中擔當著基石的角色；溝通能力指標是一種建立、發(fā)展良好社會關(guān)系的能力，其包括交際談判能力、團隊合作精神能力、組織和領(lǐng)導(dǎo)能力、應(yīng)急力、抗挫折能力等5個二級指標；學習能力指標需要我們不斷自我學習，不斷學習新的知識和技能，反映了一個人的可持續(xù)發(fā)展情況，其具體包括旅游專業(yè)知識、邏輯思維強、自我規(guī)劃能力、適應(yīng)力、外語水平等5個二級指標；專業(yè)技能指標則是經(jīng)過專業(yè)學習后所具有的本專業(yè)的特殊能力，專業(yè)能力就是本領(lǐng)域的專業(yè)知識和素養(yǎng)，能夠獨立工作，實現(xiàn)工作目標，并可以對結(jié)果給予客觀評估的能力。其包括實踐經(jīng)驗、信息技術(shù)運用能力、導(dǎo)游服務(wù)能力、旅游營銷能力、旅游服務(wù)技能和創(chuàng)新能力等6個二級指標。總體上，旅游管理專業(yè)學生能力構(gòu)建體系由4個一級指標和20個二級指標構(gòu)成。
（一）以行業(yè)需求為導(dǎo)向，明確人才培養(yǎng)目標。
旅游人才的培養(yǎng)目標應(yīng)切合實際，反映行業(yè)需求導(dǎo)向。如旅游行業(yè)需要大量的腳踏實地的應(yīng)用型旅游人才，而我國眾多旅游院校不顧學校辦學的`實際情況和師資力量水平，很多學校好高騖遠，提出培養(yǎng)高層次的復(fù)合型旅游人才，這就注定會脫離行業(yè)實際。在此培養(yǎng)目標下，培養(yǎng)出來的學生好像能力很全面，無所不通，但也注定這樣的學生眼高手低，只能紙上談兵，所具備的能力與行業(yè)實際所需完全脫節(jié)。在明確培養(yǎng)目標的前提下，要保障學生的能力構(gòu)成培養(yǎng)趨于行業(yè)化，就必須不斷優(yōu)化課程體系和教學模式。如在課程體系的設(shè)計上加大應(yīng)用類、方法類的相關(guān)課程；教學模式上改變以課堂教學為主的教學模式，應(yīng)結(jié)合行業(yè)需求，建立從能力-行業(yè)的人才反饋機制，不斷了解行業(yè)需求動態(tài)，根據(jù)行業(yè)動態(tài)改善教學，然后對教學成果進行實踐性檢驗，與企業(yè)達成教學適應(yīng)性實習計劃，讓行業(yè)來檢驗教學成果，通過這樣的循環(huán)就會成為一個良性的發(fā)展生態(tài)，從而培養(yǎng)出適合行業(yè)需求的旅游管理人才。
（二）不斷提升學生的溝通力和綜合素質(zhì)。
鼓勵學生積極參與各種社團活動和競聘各級學生干部崗位，以提高學生的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、談判能力、團結(jié)合作精神等，讓優(yōu)秀成為學生生活中的一種習慣，形成良好的自我價值觀。尤其是鼓勵學生積極入黨、多參與旅游志愿者活動和各類社會體驗活動等，以提升旅游管理學生的使命感和責任心。
（三）加強實踐教學環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生的學習力和專業(yè)技能。
各類實踐教學環(huán)節(jié)的設(shè)計，既有助于學生之間的互動交流，形成團隊凝聚力，又能有效提高學生的參與性，真正做到寓教于樂。通過各類課外實踐教學形式，如安排學生到旅游企業(yè)見習和短期的崗位認知實習，聽取企業(yè)家講座、參與企業(yè)咨詢課題等，使得學校教育與行業(yè)需求緊密結(jié)合。旅游企業(yè)應(yīng)該重視對各類參與實踐學生的專業(yè)性培養(yǎng)，營造良好的工作氛圍，讓學生所學的專業(yè)技能完全展現(xiàn)，在實踐中，不斷提高自身的專業(yè)技術(shù)水平，最終讓學生學會學習，加強旅游管理專業(yè)學生的歸屬感，從而提高學生對本專業(yè)的認可度。
作者：伍進江云單位：桂林理工大學旅游學院。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十二
“和諧”思想是基于我國傳統(tǒng)文化哲學而產(chǎn)生、形成和發(fā)展的，其蘊含著《周易》中的“天人合一論”和《尚書堯典》中的“和合論”，是指構(gòu)成整體的各個要素要協(xié)調(diào)統(tǒng)一、優(yōu)勢互補、相互促進、合作互利，以達到整體的最佳發(fā)展。和諧理念下的教育管理是指由學校管理者、教師、學生和教育環(huán)境等要素構(gòu)成的“生態(tài)系統(tǒng)”，通過理性、民主的決策來營造和諧學校管理氛圍，構(gòu)建和諧的領(lǐng)導(dǎo)、教師、師生關(guān)系等，以實現(xiàn)學校教育各項活動的順利開展。教育管理學家認為，好的學校需要和諧、協(xié)調(diào)、均衡有序的環(huán)境及與之相適應(yīng)的管理模式。只有運用和諧高效的教育管理，形成教育內(nèi)部的和諧，才能實現(xiàn)教育的最終目的。
二、和諧理念下小學教育的特點。
1．以人為本。
教育管理的根本是“人”的管理，“以人文本”是和諧理念的核心，要求在尊重和理解人的基礎(chǔ)上，營造和諧的氛圍。教育管理中的以人為本，即是以師生為本。于學校而言，教育教學管理中需尊重教師和學生的人格，促進師生的個性發(fā)展；于校長而言，需理解和關(guān)心教師，尊重教師的合理需求和自主管理，營造民主和諧的教育管理氛圍；于教師而言，需以學生為本，激發(fā)學生的內(nèi)在積極性，促進學生的發(fā)展進步和成長。
2．柔性管理。
柔性管理是相對剛性管理而言的，與以工作為中心、強調(diào)規(guī)章制度管理的模式不同，柔性管理是以尊重人的人格和尊嚴為前提的，采用非強制性的方法，以激勵的方式挖掘人的潛力，煥發(fā)人的內(nèi)在動力，極大地調(diào)動人的主觀能動性，使人主動行動，充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性。和諧理念下的教育管理中滲透的柔性管理，需要校長、教師運用的品格、情感等因素，與學校職工、學生平等地交往，以激勵的方式，讓他們從內(nèi)心信賴、認可自己。
3．非理性成分。
人是理性與非理性的統(tǒng)一體，既有理性的思維能力，還有情感、意志、信仰、本能沖動等非理性的信念和情感。管理中的理性主義認為人是理性的動物，視人為“經(jīng)濟人”，在管理中將人與財物、信息等其他管理要素或?qū)ο笠暈橥鹊目腕w，這種“見物不見人”的管理，漠視了非理性因素，忽略了人的因素的管理，易使被管理者產(chǎn)生逆反心理。和諧理念下的教育管理注重人的非理性因素，要求在理性化管理的基礎(chǔ)上實行人性化管理，滲透非理性成分，使被管理者充分發(fā)揮主動性。
三、和諧理念下小學教育開展的途徑。
1．精心設(shè)計，明確教育目標。
管理目標對于管理效率和效益有著重要的影響。小學教育管理從學校的實際情況出發(fā)，確定“以人為本，提高效率，爭創(chuàng)一流”的工作目標。根據(jù)目標制訂計劃和制度、標準等，建立以中心班子成員為核心的決策層、以教導(dǎo)處為主的指導(dǎo)層、以各年級學科教研組長為主的具體操作層三個層面的教育教學管理系統(tǒng)。在執(zhí)行中對目標發(fā)生偏差的情況進行調(diào)整，使學校朝著預(yù)期的目標發(fā)展。在目標管理的過程中，每一個階段、環(huán)節(jié)都應(yīng)當以人的全面和諧發(fā)展為根本目標，盡可能地將學校目標與教師目標、學生目標和合趨同，形成學校、教師與學生的“共同愿景”；同時健全目標評價標準及獎懲機制，以此使教育管理向著預(yù)期的目標前進，發(fā)揮共同目標凝聚人心、引領(lǐng)方向的作用，最終實現(xiàn)教育管理的和諧高效。
2．率先垂范，發(fā)揮校長個人影響。
在學校，校長應(yīng)以自身的具體行為為學校的其他管理者、教師、學生作表率，樹立自己在師生心目中的威信，發(fā)揮個人影響力，使學校形成強大的凝聚力，促進和諧教育目標的實現(xiàn)。首先，學習先進的管理理念，從中汲取養(yǎng)分，結(jié)合學校的實際情況和特點，開展學校工作，并虛心聽取學校職工、學生的意見、建議、反饋等，潛移默化地向師生傳達“愛學習，虛心接受別人意見”的信息。其次，注意提高管理的藝術(shù)。在管理中，向教師講明管理的思路，對于管理中發(fā)現(xiàn)的問題，選擇合適的場合和時機指出，并對問題產(chǎn)生的原因進行分析，積極尋找解決措施，化解矛盾，使教師和職工感受到領(lǐng)導(dǎo)對他們的尊重和信任。再者，還應(yīng)注重對學校制度的解讀，使教師了解先進的教育教學理念，同時密切關(guān)注管理行為，既要關(guān)注教師的管理行為，及時表揚，使教師感受到被關(guān)懷，還應(yīng)關(guān)注自身的管理行為，不斷調(diào)整和改進。最后，應(yīng)不吝于對教師的表揚鼓勵，通過寫表揚簿、光榮榜等，激勵全體教師。通過垂范，在學校中創(chuàng)造良好的“內(nèi)部氛圍”，生成人與人之間的“和諧”關(guān)系，使教師受到熏陶，學會自律，自覺自愿奉獻自己的力量，促進學校的和諧發(fā)展。
3．公正民主，正確處理各種事務(wù)。
公正民主是和諧管理的基石和必由之路，同時公正又是建立在民主基礎(chǔ)上的.。因此，在教育管理實際工作中，不論是校長處理學校事務(wù)，還是班主任處理師生關(guān)系，都應(yīng)秉持民主公正的理念。具體到教育管理中，從教師評優(yōu)、福利分配、晉職到班干評選、三好學生評定等都應(yīng)采用公正民主的做法。實行校務(wù)公開，學校建立規(guī)章制度時，讓教職員工廣泛參與，尊重教職員工發(fā)表意見的權(quán)利，讓全體教職員工參與到學校管理中，保證民主，充分調(diào)動每個教職員工的積極性。教師評優(yōu)、晉職等各項評比推選工作中，嚴格按照教師職業(yè)道德的高低、貢獻的多少等進行評定，并在校務(wù)公開欄公布，堅持公開、公正原則。由于不同的教師個人差異和能力有所不同，其業(yè)績也會有較大的差異，強調(diào)公正的同時，還應(yīng)注意盡可能地為每位教師提供發(fā)展的機會，對其工作中取得的成績給予鼓勵和肯定。學校事務(wù)由教職員工共同商議，接受教職工代表大會的監(jiān)督，充分發(fā)揮民主精神。班級事務(wù)處理中多聽取學生意見，保證各項事務(wù)處理得公正，以理服人，從而贏得學生的信任。
4．投入情感，營造和諧人際關(guān)系。
教育工作是愛的工作，是人工作，人是具有感情的。因此，在教育管理中，應(yīng)注重情感的投入，在管理中融入愛與責任，體現(xiàn)“人文關(guān)懷”。在管理工作中，可多使用“你的看法如何”“我們一起做”“謝謝你”“我也有錯誤”等充滿人情味的話語，使師生感受到被理解、尊重和信任，從而產(chǎn)生和諧的認同。關(guān)注師生的需求，學校領(lǐng)導(dǎo)除了關(guān)注教職員工的工作，還應(yīng)多關(guān)注他們的家庭經(jīng)濟情況、子女上學問題等生活情況，盡可能地幫教職員工解決生活中的困難。班主任不僅要關(guān)心學生的學習，還應(yīng)關(guān)心其心理發(fā)展、家庭情況等，促進學生的身心健康發(fā)展。只有這樣，才能促使學校內(nèi)形成領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、教師與學生、學生與學生間互相尊重、信任、理解的關(guān)系，營造和諧的人際關(guān)系和和諧的校園氛圍，促使教職員工信賴學校，自覺關(guān)心學校發(fā)展，自愿奉獻自己。使學生信賴教師，“親其師，信其道”，培養(yǎng)素質(zhì)健全的和諧的人，實現(xiàn)教育的最終目標。總之，小學教育管理中應(yīng)積極運用和諧理念，指導(dǎo)教育管理工作的開展，為師生營造一個和諧、民主的教學和學習環(huán)境，促進我國教育事業(yè)的發(fā)展，推進社會主義和諧社會的構(gòu)建。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十三
馬克思主義的最基本的實踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時俱進的，馬克思主義美學也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學這一基本特性的鼓勵下從事當代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應(yīng)現(xiàn)實的需要，具體地說又有如下四個方面的適應(yīng)。
首先，是為了適應(yīng)當代社會由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀60年代前后，人類社會開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國發(fā)布《人類環(huán)境宣言》，將環(huán)境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。年4月30日，我國學者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡”。對于我國來說，環(huán)境與資源問題顯得更加緊迫，我國是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國環(huán)境污染的嚴重性也是空前的，發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的問題在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。
其次，是為了適應(yīng)20世紀以來哲學領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀以來，西方古典哲學走向終結(jié)，開始了西方現(xiàn)代哲學探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學的轉(zhuǎn)型。
再次，是為了適應(yīng)美學與文學自身從20世紀60年代以來逐步發(fā)生的由無視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀60年代以來，生態(tài)批評、生態(tài)文學、生態(tài)詩學與環(huán)境美學逐步在國際學術(shù)界成為顯學。
最后，是為了適應(yīng)經(jīng)濟全球化背景下振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價值，為國際學術(shù)界所看重，成為開展國際學術(shù)對話的極好領(lǐng)域。
二
生態(tài)審美觀是一種當代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達到親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；廣義的理解指建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論生態(tài)審美觀。
生態(tài)審美觀在一些重要的理論問題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點。其一，從美學學科的哲學基礎(chǔ)來看，標志著我國美學學科的哲學基礎(chǔ)將由認識論過渡到當代存在論，并從人類中心主義過渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認識論是“主體與客體二分對立”的在世結(jié)構(gòu)，而當代存在論則是“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系是人的當下的生存狀態(tài)，人與自然的統(tǒng)一成為必有之義，從而得以建構(gòu)當代的生態(tài)人文主義。其二，從美學理論本身來看，標志著我國美學理論將由無視生態(tài)維度、過分強調(diào)“人化的自然”過渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關(guān)系看，將從自然的完全“祛魅”過渡到自然的部分“復(fù)魅”。其四，從審美研究的思維方式來看，將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學方法。這是一種對過度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內(nèi)涵包括以下四個方面。
首先，是生態(tài)審美觀的文化立場。美國批評家施瓦布說，生態(tài)批評是一種文化批評，有關(guān)哲學與文化的范疇成為生態(tài)美學觀的最重要范疇，主要有：
（1）“生態(tài)存在論”。由美國大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出，針對傳統(tǒng)認識論與人類中心主義。
（2）“有機世界觀”。美國環(huán)境哲學家j·b·科利考特提出，包含有機整體的內(nèi)涵，與笛卡爾的機械論世界觀相對立。
（3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類與自然的相對平等共生共榮，與人類戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對立。
（4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國的湯因比與美國的萊切爾·卡遜等提出，包含人類是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對平等，也是與傳統(tǒng)的人與自然對立理論相對立。
（5）“該亞定則”。由英國科學家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對立。
（6）“復(fù)魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出，包含對于自然部分神秘性的恢復(fù)與對自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對立。
其次，西方生態(tài)美學范疇主要由海德格爾等提出，其主要內(nèi)容為：
（1）“詩意地棲居”。海氏提出，包含人的`審美的生存之意，與工業(yè)社會完全憑借技術(shù)的棲居相對立。
（2）“家園意識”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當代工業(yè)社會人失去家園的茫然之感相對。
（3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類中心相對立。
（4）“場所意識”。美國生態(tài)批評家格羅特費爾蒂提出，包含人賴以生存的地方以及對其記憶，針對工業(yè)化與城市化對于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。
（5）“參與美學”。美國環(huán)境美學家阿諾德在《環(huán)境美學》一書中提出，這是一種環(huán)境現(xiàn)象學美學，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機緣性關(guān)系與意識的構(gòu)成作用，與以康德為代表的靜觀的美學相對立，這種靜觀美學導(dǎo)致人與自然的二律背反。
其三，中國古代有著豐富的生態(tài)美學智慧，有待我們發(fā)掘，現(xiàn)舉幾例列出：
（1）“天人合一”觀念?！吨芤住分刑岢霾㈥U發(fā)，包含天與人、人與自然有機統(tǒng)一的古代生態(tài)觀念。
（2）“風體詩”?！对娊?jīng)》之主要文體，《說文》指出，所謂“風，從蟲，凡聲，風動蟲生，故蟲八日而化”，因此，“風體詩”即為反映人之生命律動以及與自然關(guān)系的“原生態(tài)”之藝術(shù)。
（3）“比興法”?！对娊?jīng)》主要藝術(shù)創(chuàng)作手法，《說文》指出，所謂“比，密也”，“從兩大也，兩大者，二人也”，而所謂“興”，“興者，舉也，謂兩人共舉一物”。由此可見，所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意，是一種東方式的與自然平等的特有藝術(shù)表現(xiàn)手法，后來發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術(shù)表現(xiàn)手法。
（4）“饑者歌其食，勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，說明中國古代來自民間的藝術(shù)特別是民歌主要反映人的生命生存狀況，其詩意集中于古代的生態(tài)存在論美學方面，如“怨懟詩”、“桑間濮上詩”、“思夫詩”、“懷歸詩”、“樂詩”等等。
其四，當代美學以席勒為開端，對資本主義開展了審美的批判，這正是美學的重要功能之所在，生態(tài)審美觀在對現(xiàn)實的審美批判中增加了生態(tài)的維度，意義重大。
《寂靜的春天》對人類使用農(nóng)藥破壞土地與自然進行了有力的批判；徐剛《伐木者！醒來》是對濫伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對人類濫用科技進行批判，等等。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十四
(一)教育管理上對于學生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況。
中國很早就已經(jīng)興文重教，從東周時代開始就已經(jīng)有諸子百家進行傳習講學，一直到現(xiàn)在，中國仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國的戰(zhàn)略。但是正因為中國從封建時代以來長久的教師權(quán)威性價值觀念的影響，很多小學在開展教學的過程當中都是強調(diào)服從，并且教師也是服從小學的科目教研組的教研成果，無論從教學的方式或者是教學的內(nèi)容上都應(yīng)該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責備。而負責具體教學的教師在面對學生的時候也是這樣的，強調(diào)學生對于知識的被動接受，但是一旦學生在教學的過程當中提出一些新的觀點，或者表達自己的個性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對于小學生的創(chuàng)造性沒有尊重，很多學生在日常的過程當中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點對于很多小學的'教育管理者而言，也同樣無法進行創(chuàng)新性的引導(dǎo)和管理。
(二)教育管理過程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質(zhì)。
當前對于小學教育的質(zhì)量要求越來越高，對于高質(zhì)量的教師資源的缺乏，以及教學上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學優(yōu)化以及深入研究探討的過程。小學普遍出現(xiàn)的負責一線教學的教師資源緊缺，以及資金上、時間上普遍不足，這樣很多小學教學過程中就采取大班教育，班級的學生人數(shù)太多，教學的質(zhì)量也不好，這樣的教學方式就和傳統(tǒng)的教學方式?jīng)]太大的本質(zhì)差別。在這樣的教學過程當中，就無法真正對于每一個不同的學生個體差異性進行關(guān)注，教學沒有個體的微調(diào)，容易造成教學方式和內(nèi)容的一刀切，挫傷了學生的學習積極性，扼殺了學生的學習興趣，增加了學生的學習負擔。
二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學教育管理模式。
(一)采用民主的人本主義小學教育管理模式，強調(diào)全員參與。
促進青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，是小學教育管理的發(fā)展的根本目標。小學的教育管理者和小學一線教學的教師，在貫徹執(zhí)行相關(guān)的小學規(guī)章制度、教學制度上也需要徹底、自覺以及主動。但是學校在形成小學的日常教學管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對于負責一線教學工作的教師的經(jīng)驗的主觀感受。由于很多負責一線教學的小學教師，對于小學教育實施過程當中所遇到的問題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當前小學教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識和經(jīng)驗，都應(yīng)該被小學的教育管理者所吸納和整合的。小學的教育管理者要強調(diào)策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會對于一線教師和學生之間的交流起到更為積極的影響。
(二)要注意人性管理和制度管理之間更好的結(jié)合。
小學要進行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結(jié)合。過去的教學管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會讓一線教師容易產(chǎn)生消極應(yīng)對心態(tài)，從而無法獲得尊重和滿足，在工作過程當中就不容易進行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進行交流，進一步地取長補短，在情感上進行互動，最終可以促進教學管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動性，最后促進這些小學教師在教學的過程當中，更好地實現(xiàn)個人價值。因此，管理者要更多地對教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進小學教育管理的發(fā)展。
(三)構(gòu)造更為濃厚的人文教育文化的氛圍。
小學的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學校的管理者需要具備這樣的管理價值觀，更是一個文化養(yǎng)成的過程，從而用人本主義的機制以及方法對學校進行管理。小學的管理者要更加注意放手讓負責一線教學的教師去探究一些新的小學教學方式，以及采用一些新的教學方法。一旦教學的管理者和一線教學教師在一些教學的方式、教學的內(nèi)容上存在分歧的時候，不要采用傳話的方式表達自己的觀點，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說、能說、有機會去說，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對于小學生而言，也是有著非常積極的影響。
三、結(jié)束語。
在營造以人為本的教學管理模式的過程當中，要注意和一線教師之間的良性交流，并且鼓勵教師進行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質(zhì)的新小學生而付出努力。讓小學教師愉快地參加工作，在教書育人的過程當中實現(xiàn)人生價值，也是小學教育管理者在進行管理時的題中之義。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十五
隨著我國廣告學教育的快速發(fā)展，廣告學教育出現(xiàn)了很多問題,引起了學界和業(yè)界的高度關(guān)注。問題主要包括：
1.輕視實踐教育。
眾所周知，我國大部分高等院校的教學理念均是以理論教學為主。該理念認為學生只需掌握理論,而對知識的應(yīng)用能力及實踐動手能力可以在學生走向職場后獲得。高等院校長期關(guān)門辦學,很少涉足廣告市場，與社會、廣告企業(yè)的必要交流和溝通亦是極度缺乏；學校亦不采取模擬企業(yè)策劃、模擬廣告設(shè)計等活動,這就導(dǎo)致了學生的動手能力和心理素質(zhì)較差,畢業(yè)后無法滿足社會和企業(yè)發(fā)展的要求。
2.單線交流模式。
目前，我國大部分院校的教學過程仍舊以教師傳授為主。在教學規(guī)劃過程中，主要由教師決定教學目標、教學大綱的確定，學生意見很少能夠真正被老師重視和采用。在日常的教學過程中，教師一般也是單向地完成知識的傳授，在這一過程中，教師傳達的信息能否真正為學生理解，就不得而知了。而單線交流模式并不能促使教師與學生互動交流。
3.教學理念封閉。
教學理念封閉這一問題形成的最直接原因是教師知識比較陳舊、教學手段比較單一。從師資方面來說，由于客觀條件和教育體制的限制，廣告學專業(yè)的教師培訓大都是階段性的，很難使教師形成完整的知識理論體系。從教學手段來說，相當一部分院校的教師在教學過程中還存在一個問題：教學手段單一。這一問題不僅僅存在于我國廣告教育方面，它是一個共性的.問題。例如：多媒體設(shè)備已經(jīng)在許多院校得到普及和使用。但是，很多教師將多媒體設(shè)備當作了播放器在使用，在課堂時間用來播放影視資料，這顯然是對教學資源的一種浪費。
二、廣告教學問題的解決方法。
1.彌補地域性造成的知識溝問題。
高等院?？梢月?lián)合專業(yè)網(wǎng)站的設(shè)計人員，構(gòu)建一些專業(yè)網(wǎng)站，也可以利用“優(yōu)酷”、“土豆網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布平臺，開展微電影廣告，以及開展微信、微博廣告競賽，加強不同區(qū)域?qū)W生交流學習的機會，進而可以解決地域限制造成的一系列問題。
2.理論與實踐并重。
應(yīng)將理論知識與實踐有機地結(jié)合起來，做到“理論與實踐并重”。讓廣告學專業(yè)學生充分發(fā)揮想象力去使用所學廣告知識，進行廣告設(shè)計，提高其實踐能力。
3.加強師生之間的溝通交流。
廣告教學過程從本質(zhì)上講就是一個溝通交流的過程。而廣告的目的是要通過溝通實現(xiàn)對目標對象的勸服，從而實現(xiàn)廣告目標。教師通過選擇適當?shù)慕虒W方法，將廣告的理念、技能傳輸給學生；學生則根據(jù)自己理解選擇性地接收教師傳達的訊息，最終形成自己的知識體系。這樣的教學方式可以加強師生之間的聯(lián)系，更符合廣告學科不斷發(fā)展變化的特征。
4.教學理念國際化。
在經(jīng)濟全球化的背景下，我國廣告業(yè)發(fā)展與國際接軌的趨勢日益明顯。我國要想實現(xiàn)廣告學教育的國際化，首先要做的就是要轉(zhuǎn)變封閉式的專業(yè)辦學觀念，積極開展與國外高等院校的交流與合作，以開放的心態(tài)和積極的行動來提升國內(nèi)的辦學水平和辦學質(zhì)量?？茖W合理的廣告學課程體系設(shè)置不僅要考慮本學科的課程體系，還應(yīng)充分考慮關(guān)聯(lián)學科的課程設(shè)置。
三、結(jié)論。
高等廣告教育的質(zhì)量直接關(guān)系到廣告專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)和從業(yè)能力，從而影響到廣告行業(yè)的未來，廣告教育是否能夠為學生提供專業(yè)性的、完整的專業(yè)知識，是否能夠提高學生的實踐能力，是解決高等廣告教育能否滿足社會和業(yè)界需求、培養(yǎng)出合格人才的關(guān)鍵所在。本文立足于廣告學教育方面的不足提出了一些建設(shè)性的解決措施，為以后廣告學教育問題的改進提供借鑒。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十六
園林植物是園林中唯一有生命力特征的要素，是園林生態(tài)美的承載者和體現(xiàn)者，是園林景觀中的裝飾物、建筑設(shè)計的陪襯物，還是現(xiàn)代景觀空間的主要建造材料。
植物造景是生態(tài)園林的主要造景手段，是發(fā)揮園林生態(tài)效益的最有效辦法。植物造景是從豐富多彩的自然植物群落及其表現(xiàn)的形象汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，依據(jù)生態(tài)學原理，應(yīng)用喬木、灌木、藤本、草本植物來模擬再現(xiàn)自然山水景觀，充分發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，形成山水—植物、建筑—植物、街道—植物等綜合景觀，并形成嶄新的時間、空間和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，減少建筑物、構(gòu)筑物以及硬鋪裝的使用，減少對植物生長不必要的干預(yù)。
2.1植物選擇。
2.1.1植物種類的選擇。
以鄉(xiāng)土植物為主，適當配以外來植物，是生態(tài)園林建設(shè)的基本原則。鄉(xiāng)土植物是大自然長期選擇的結(jié)果，對當?shù)氐耐寥?、氣候等因素有著較強的適應(yīng)性，同時具有很強的抗逆性。由鄉(xiāng)土植物構(gòu)建的綠色景觀是區(qū)域特色和城市個性的體現(xiàn)。以鄉(xiāng)土植物作為綠化基調(diào)，同時適當引進一些適合本地生長的外來植物，以豐富綠地景觀。
豐富的植物材料來源于發(fā)達的苗木產(chǎn)業(yè)。然而，我國許多地區(qū)只注重苗木引進，而輕視本地苗木的引種和培育，不但造成了千城一面的景象，還增大了種植和養(yǎng)護成本，不利于生態(tài)園林的建設(shè)。有的苗木輸出地為了獲得非法利益，直接到丘陵、山地或風景名勝區(qū)掘挖老樹，從而造成當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。因此，加強苗圃建設(shè)，可以為生態(tài)園林建設(shè)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
2.1.2植物規(guī)格的選擇。
植物規(guī)格是根據(jù)景觀需要而定的，但不知從何時起，各地在進行園林建設(shè)時，都熱衷于使用大規(guī)格苗木，成千上萬的大樹被調(diào)入城市，造成了嚴重浪費。大規(guī)格苗木可以加快園林景觀的形成，但如今許多地方甚至將30~40cm的銀杏、懸鈴木、國槐等種植于街道、公園和防護綠地中，成活率不足30%，特別是銀杏一年只發(fā)一次春梢，極難在短時間內(nèi)形成秀美的`園林景觀。一般來說，苗木規(guī)格越大，其分生能力越差，發(fā)枝、發(fā)梢的能力都不及幼樹和壯年樹。因此，選擇適宜規(guī)格的苗木，既利于節(jié)約型園林建設(shè)，又利于園林生態(tài)美的展現(xiàn)。
2.1.3植物冠型的選擇。
植物起挖過程中，總要去掉一些根系，這必然會影響水分的吸收。然而，許多園林工程要求全冠種植，這又必然加大植物體內(nèi)水分的蒸發(fā)，造成水分代謝失衡，從而導(dǎo)致大量苗木死亡。因此，適當?shù)丶羧ゲ糠种θ~，雖然短時間內(nèi)可能影響景觀，但有利于苗木的緩苗、恢復(fù)生長、提高成活率，特別有利于反季節(jié)種植的苗木。
2.2植物配置。
2.2.1模擬自然群落。
在自然植物群落中，不同的植物無論是處于上層的，還是中、下層的，無論是長在旱地的，還是濕地的，無論處于肥沃之地的，還是貧瘠之地的，都能順利地生長、繁衍，這是大自然的造化，為人工園林綠地設(shè)計提供了取之不盡、用之不竭的源泉。要創(chuàng)作完美的植物景觀，必須將科學性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，既要模擬自然群落，又不能照搬自然群落，既要滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)上的統(tǒng)一，又要通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個體及群體的形式美及人們在欣賞時所產(chǎn)生的意境美。選擇的植物種類如果不能與種植地點的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，就會生長不良，甚至死亡，無法達到造景的要求;設(shè)計的人工植物群落如果不符合自然植物群落的發(fā)展規(guī)律，就難以成長發(fā)育，無法達到預(yù)期的藝術(shù)效果。
應(yīng)遵循自然群落的發(fā)展規(guī)律，通過喬木、亞喬木、灌木、地被、草、花等相互間的搭配，建成符合自然生態(tài)的各種植物群落，最大限度地增加綠地率和綠量，提高生態(tài)效益。同時，在綠地內(nèi)開辟利于游人出入的觀賞空間，增加人與植物的親密度。
由于許多城市綠地面積較小或狹長，很難模擬再現(xiàn)自然群落，甚至很難形成復(fù)層結(jié)構(gòu)，但根據(jù)植物在自然群落中的分布狀況來布置植物，則是容易做到的。這就需要設(shè)計者認真研究所用植物的生物學特征，因地制宜、因時制宜地進行栽植，為日后植物的健康生長奠定基礎(chǔ)。在北方一些城市，街道的分車帶中種植了大量銀杏。由于街道的空氣濕度較小，容易造成水分代謝失衡，常常引起葉片嚴重黃化，大大降低銀杏的綠化、美化效果。
2.2.2根據(jù)綠地功能布置植物。
防護綠地、車帶綠地、街旁綠地、住宅綠地、廣場綠地、公園綠地，功能各有不同，應(yīng)結(jié)合不同類型綠地的功能，營造不同的植物景觀。行道樹的主要功能是組織交通、降塵除噪、遮蔭等，因此，應(yīng)選擇樹形優(yōu)美、高大、葉密、蔭濃、分枝點高、主干通直、生長迅速、根系發(fā)達、抗污染、病蟲害少、耐土壤板結(jié)、耐修剪、發(fā)枝力強、不生根蘗且壽命長的植物，如懸鈴木、國槐、楊樹、七葉樹、元寶楓等。
承擔防護功能的綠地或者城市邊緣的綠地，應(yīng)以豐富多彩的林帶、片林為主，草坪作為點綴，不能大面積種植，確保綠地的生態(tài)功能發(fā)揮到極致。在這些綠地中，還應(yīng)廣植觀花、觀果植物，為天敵的棲息、繁衍提供食物來源和藏匿場所，逐漸實現(xiàn)自然調(diào)節(jié)，減輕各種病蟲害的危害，降低養(yǎng)護成本。
2.2.3和諧種間關(guān)系。
植物之間有著相互抑制作用，尤其是植物化感作用，對植物群體的構(gòu)成與穩(wěn)定有重要的限制作用。在進行景觀設(shè)計時，應(yīng)盡可能利用有相互促進作用的園林植物，避免相互抑制的植物在同一景點，或在其化感作用范圍之內(nèi)配植，如胡桃和蘋果、松樹與云杉、白樺與松樹等都不宜種在一起。
有些病原物是轉(zhuǎn)主寄生的，那么兩種或兩類轉(zhuǎn)主寄主就不能種植在一起，否則就會加種病害的發(fā)生和蔓延，如梨檜銹病的轉(zhuǎn)主寄主為梨、蘋果、海棠和檜柏、紫葉小檗等，將其分開，往往會造成病原物完不成生活史而降低危害。有些單食或寡食性害蟲，只危害一種或一類植物，減少單一植物種類的種植面積，可以有效地減輕這些害蟲的危害，如國槐尺蠖以國槐或龍爪槐為食，若將它們與其它植物搭配，則會對尺蠖的傳播起到阻隔作用，從而減輕危害。
2.2.4處理好近期與遠期的關(guān)系。
植物生長發(fā)育需要一段時間，要想充分發(fā)揮樹木配置后所形成的藝術(shù)效果，除應(yīng)考慮整體美學構(gòu)圖的原則外，必須充分了解植物材料的生長規(guī)律，速生樹種與慢生樹種相互配置，喬、灌、草相結(jié)合，促進景觀的快速形成和植物群落的演替更新。
有些園林植物的生態(tài)美不是一時半時能展現(xiàn)出來的，需要假以時日，園林管理部門應(yīng)做好規(guī)劃，給植物的生長創(chuàng)造條件。經(jīng)常性地對園林綠地進行升級改造，不但造成經(jīng)濟損失，還會削弱綠地的景觀效益。
2.2.5考慮植物的季相變化。
常綠樹與落葉樹，不同花色、花期的植物應(yīng)有機地結(jié)合起來，互相間種。同時，還應(yīng)考慮相鄰植物枝形、葉色等的區(qū)別，尤其是葉色的區(qū)別，因為葉色是引起視覺區(qū)別的最重要因素，因而相鄰兩種植物的葉色區(qū)別越大越好。
生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十七
打造湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點：一是政府缺乏開發(fā)意識，當?shù)卣陂_展民族體育旅游等方面意識不強，只知道進行本職工作，沒有想到借現(xiàn)代生態(tài)體育旅游帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。二是缺乏科學的規(guī)劃和指導(dǎo)，盡管當?shù)匚鍖毺锎灞涣袨閲覛v史文化名城，當?shù)卣查_始有了進行旅游開發(fā)的構(gòu)想，但是缺乏相關(guān)專業(yè)人員的策劃，沒有引進專業(yè)的旅游開發(fā)公司進行評估，考察，開發(fā)。沒有進行專業(yè)的規(guī)劃和指導(dǎo)。三是宣傳力度不夠，品牌效應(yīng)欠佳，現(xiàn)代體育旅游，最重要的就是營銷，營銷有沒有到位，直接關(guān)系到該景點經(jīng)濟收入，比如，在奧運會期間，經(jīng)體育旅游新聞的報道與渲染，全國各地近50萬游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來的魅力。因此，[1]應(yīng)該在體育旅游相關(guān)新聞媒體和報紙進行大量報道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創(chuàng)意開發(fā)，創(chuàng)新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個旅游景點進行規(guī)劃，也已有4年多，但是缺乏創(chuàng)意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點保護單位確立下來，游客來此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無趣。
二、湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的路徑。
（一）政府轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展體育文化旅游。
湘西瑤族體育文化旅游項目是否得以開展，最重要的因素，就是政府要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變職能，應(yīng)當積極引進體育旅游開發(fā)商，進行考察，給予最優(yōu)惠的價格先讓體育旅游公司進入，大力整合當?shù)刭Y源，給開發(fā)商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導(dǎo)當?shù)噩幾迦藗儗﹂_發(fā)旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發(fā)展民族體育文化旅游可以帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高他們的生活質(zhì)量和生活水平，有助于他們過上幸福的小康生活。同時，當?shù)卣矐?yīng)該明確，發(fā)展當?shù)伢w育文化旅游不能只求經(jīng)濟增速，而忽略對當?shù)噩幾迳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發(fā)展綠色的、可持續(xù)的、可循環(huán)的生態(tài)體育文化旅游。
（二）創(chuàng)意式的規(guī)劃設(shè)計，以點、帶、圈為基本發(fā)展模式。
體育產(chǎn)業(yè)的文件的頒發(fā)促進了體育旅游業(yè)的大力發(fā)展，湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈也是借此契機大力發(fā)展體育文化創(chuàng)意開發(fā)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高湘西瑤族生態(tài)體育旅游的知名度。對湘西瑤族體育文化創(chuàng)意開發(fā)，筆者將從以下幾大板塊進行規(guī)劃構(gòu)想：第一，以黃溪口鎮(zhèn)為五瑤鄉(xiāng)核心區(qū)，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節(jié)日賽龍舟為重大突破口，聯(lián)系縣、市、省以及國家相關(guān)媒體進行報道，吸引眾多游客前來觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態(tài)觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開展瑤族民族節(jié)日“盤王節(jié)系列”的現(xiàn)代演藝活動，將“茶山號子”“舞蟲燈”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代演藝節(jié)目當中；第四，以后塘瑤族鄉(xiāng)和蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)開展現(xiàn)代農(nóng)村休閑田園式“購物”，開展瑤鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品和體育紀念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開設(shè)激情漂流項目，體驗沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉(xiāng)連接起來，開展戶外山地拓展活動，以黃溪口鎮(zhèn)為起點--徒步進入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點）。從中看出，前三點是以點為基礎(chǔ)，第四點是以帶為發(fā)展模式，第五點是以圈為發(fā)展模式。
（三）加大體育宣傳力度，積極與影視演藝公司合作。
現(xiàn)代社會，是一個多媒體的'社會，是一個注重新聞媒體的社會，宣傳營銷是提高湘西瑤族生態(tài)體育文化旅游的知名度的重要手段，當?shù)卣梢越璎幾逡荒暌欢鹊摹氨P王節(jié)”和五月五端午節(jié)“賽龍舟”兩大賽事為突破點，積極與文化部門、新聞媒體進行合作，宣傳瑤族民族傳統(tǒng)體育文化，助力打造瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游。同時，應(yīng)該積極與演藝公司進行合作，把一些民族傳統(tǒng)體育項目和一些民族傳統(tǒng)舞蹈等一些富有民族特色的傳統(tǒng)文化經(jīng)過演藝公司的融合、創(chuàng)新，打造為具有代表本民族的特色品牌活動，進行展演，帶給游客最精彩的表演。當?shù)匚幕镜日毮軝C構(gòu)可以通過縣、市電視臺進行定期播報湘西五瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游圈旅游欄目，并聯(lián)系當?shù)芈眯猩缁蛉珖眯猩邕M行一日游、七日游等團體活動，也可以積極吸引電視劇、影視公司進行拍攝。提高當?shù)氐闹?。由此帶動全國游客進行全面觀光、旅游。
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