2023年生態(tài)文化論文（專業(yè)20篇）

總結(jié)不僅能幫助我們發(fā)現(xiàn)問題和改進(jìn)，還可以提高我們的觀察能力和分析能力?？偨Y(jié)不僅僅是對成果的總結(jié)，也是對過程的總結(jié)，我們應(yīng)該注重思考和自省。以下是一些旅行總結(jié)的心得和體會，希望對旅行愛好者們有所幫助。

生態(tài)文化論文篇一

眾所周知，資源、人口、環(huán)境、發(fā)展的難題既是自然科學(xué)的，也是社會科學(xué)的，還是人文科學(xué)的，協(xié)調(diào)四者的關(guān)系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因為，地球上的資源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環(huán)境是可以改變的，人類社會的發(fā)展是必然而應(yīng)該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環(huán)境，實現(xiàn)最大的發(fā)展的問題上，其實質(zhì)是一個人類文化走向的問題，即人類未來的發(fā)展要朝著一個正能量和進(jìn)化論的方向前進(jìn)的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個問題也是一個美學(xué)的問題，即追求人的生命美化的美學(xué)，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個生態(tài)學(xué)的問題又回歸為一個美學(xué)問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會發(fā)現(xiàn)，不論是文化還是產(chǎn)業(yè)，也還是文化產(chǎn)業(yè)，要做到可持續(xù)發(fā)展都不僅是一個理論的問題，更是一個實踐的話題。從文化戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與管理的角度來看，很多理論都是在實踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的，必須接受實踐的檢驗。那么，如何在生態(tài)學(xué)的視域下，建立文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀呢?一是只有做好資源的合理開發(fā)才能做到環(huán)境的保護(hù)利用。文化建設(shè)盡管不像經(jīng)濟建設(shè)那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費，乃至耗盡資源來發(fā)展———當(dāng)然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設(shè)、旅游開發(fā)和城市規(guī)劃的旗號下，一些地方隨意立項、惡性競爭，破壞性的保護(hù)的事例屢見不鮮。其主要表現(xiàn)形式是大量浪費文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發(fā)、過度開采，竭澤而漁，不計后果。我們知道，對于文化資源就像對礦產(chǎn)資源一樣要利用，要開發(fā)，如果不利用就不能發(fā)揮應(yīng)有的社會作用和經(jīng)濟效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價值。不管是自然景觀還是地區(qū)的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨一無二的稀缺資源，容不得半點大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風(fēng)景區(qū)或人文環(huán)境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點利益而斷送了子孫后代的發(fā)展前途。二是只有調(diào)整目前的局部利益才能收到長遠(yuǎn)的全局效益。由于我們國家文化資源的管理權(quán)限，分布在多個行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術(shù)資源在文化局等，造成政出多門，各個部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會發(fā)展到今天，在經(jīng)濟一體化、信息快捷化的時代，所有的文化資源其實都是一個整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺、相互爭奪各種文化資源，要不就以自我為中心實行地域保護(hù);有些文化開發(fā)單位滿足于小打小鬧，不思進(jìn)取，浪費文化資源，既缺乏公平競爭意識，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強化產(chǎn)品的質(zhì)量意識才能擴大產(chǎn)品的營銷數(shù)量。質(zhì)和量的關(guān)系在這里不是一般意義上的一定的量變產(chǎn)生質(zhì)變，對于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質(zhì)量意識，具有了競爭優(yōu)勢，形成了品牌效應(yīng)，才能逐漸擴大規(guī)模，舉一反三，連鎖加盟，實現(xiàn)整體效益的提高［5］。但事實是有些文化企業(yè)只片面追求自己的經(jīng)濟利益，把庸俗當(dāng)好玩，把低級當(dāng)個性，把搞笑當(dāng)幽默。如在娛樂節(jié)目中，有的主持人扭捏作態(tài)，隨意調(diào)侃，自作多情，缺乏一定的文化內(nèi)涵。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)首先重在產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，必須走以提高質(zhì)量來換取數(shù)量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產(chǎn)業(yè)，而是長遠(yuǎn)的文化事業(yè)。

二、循環(huán)式的效能觀。

“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現(xiàn)代科學(xué)的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術(shù)創(chuàng)作的典型理論，也是一個經(jīng)濟發(fā)展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質(zhì)，或者投入本身產(chǎn)生的成果，再一次作為新的資源繼續(xù)發(fā)揮作用，如此不斷地使用，在循環(huán)生產(chǎn)的概念中沒有傳統(tǒng)意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環(huán)經(jīng)濟”，就是指我們在生產(chǎn)系統(tǒng)過程中，用最新的循環(huán)模式來替代傳統(tǒng)的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進(jìn)資源利用由“資源———產(chǎn)品———廢物”的線性模式向循環(huán)模式轉(zhuǎn)變，并以盡量少的資源消耗和環(huán)境成本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的可持續(xù)發(fā)展，使社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)相互和諧。文化產(chǎn)業(yè)由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復(fù)生產(chǎn)，如現(xiàn)代出版印刷、風(fēng)情歌舞表演、影視藝術(shù)播放等，還可以帶動其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的發(fā)展，如廣播電視、網(wǎng)絡(luò)通訊和旅游觀光等，因此，它比工業(yè)生產(chǎn)更具有循環(huán)式的效能觀。文化產(chǎn)業(yè)的'發(fā)展，也應(yīng)該從傳統(tǒng)的一次性的單一資源的開發(fā)，如歷史文物和遺址、自然風(fēng)光和景色、民間習(xí)俗和工藝等，轉(zhuǎn)向多次向和多元化的復(fù)合利用，由一種資源衍生出相關(guān)的資源，由一種產(chǎn)品演化為更多的產(chǎn)品，形成所謂的有機產(chǎn)業(yè)鏈。在目前的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)是其中的核心產(chǎn)業(yè)，起著引領(lǐng)市場的帶動作用。由于社會的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)生了一系列新的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)領(lǐng)域，如數(shù)字媒體、手機視頻等，加上三網(wǎng)融合，對經(jīng)濟的貢獻(xiàn)率大幅提高。目前，在國內(nèi)著名旅游景區(qū)興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發(fā)———效益———新的資源的循環(huán)式效能。如由楊麗萍任總編導(dǎo)、阿寶任藝術(shù)總監(jiān)的《云南映象》，給我們呈現(xiàn)了生動而豐富多彩的云南民族風(fēng)情。我們知道，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)情，將原生態(tài)的民族風(fēng)情搬上舞臺，給我們以藝術(shù)享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現(xiàn)了楊麗萍個人藝術(shù)生命的循環(huán)延續(xù)———完成了由舞蹈到編導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，從而使她的藝術(shù)生命得以青春永駐;二是實現(xiàn)了民族風(fēng)情向藝術(shù)表演的循環(huán)延續(xù)。隨著云南旅游的日益火爆，原生態(tài)的少數(shù)民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節(jié)目，促使這些年輕的民族后生更好地延續(xù)自己的傳統(tǒng)。這方面，張藝謀策劃導(dǎo)演的《印象劉三姐》，還帶來了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，其意義已經(jīng)超出了狹義的文化產(chǎn)業(yè)而擴大至廣義的文化經(jīng)濟。

三、和諧性的價值觀。

日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內(nèi)皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環(huán)境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內(nèi)心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產(chǎn)生于對立的東西。”孔子說:“君子和而不同，小人同而不合?！焙椭C中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎(chǔ)上升華而成的辯證性、轉(zhuǎn)化性和恒久性?？梢哉f，和諧與和諧性都是一個內(nèi)涵豐富、外延廣闊的概念。生態(tài)學(xué)視域下文化產(chǎn)業(yè)和諧性發(fā)展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優(yōu)化”:一是資源的優(yōu)化利用。從和諧經(jīng)濟學(xué)的角度看，資源情況、生產(chǎn)要素、資金流動和生產(chǎn)主體產(chǎn)品的完成，再進(jìn)入流通的環(huán)節(jié)，最后被消費，其間從決策者的頂層設(shè)計到管理者的實施運作，都必須根據(jù)市場的需求和生產(chǎn)的需要，進(jìn)行恰到好處的資源調(diào)配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)在財富增長的基礎(chǔ)上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟、雙贏經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟。企業(yè)內(nèi)外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現(xiàn)各方利益的共生共榮，和諧統(tǒng)一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經(jīng)濟利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結(jié)果，已失去了對名人的應(yīng)有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優(yōu)化配置。市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優(yōu)化資源配置、提高經(jīng)濟效益方面有著獨到的魔力。但在一些領(lǐng)域和方面，這只“看不見的手”也有調(diào)節(jié)的盲點，如對于縮小地區(qū)發(fā)展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調(diào)節(jié)。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調(diào)控、中觀調(diào)整和微觀調(diào)配。我們要吸取過去發(fā)揮的行政干預(yù)文化市場的優(yōu)勢長處，又要避免純粹的市場經(jīng)濟對文化資源和產(chǎn)品的自然配置，研究與探索實現(xiàn)市場機制和政府行為相結(jié)合的政府主導(dǎo)型文化市場體制，做到文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優(yōu)化配置。關(guān)于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達(dá)東南亞各國，地廣數(shù)千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發(fā)本地更好的歷史文化資源，形成系統(tǒng)性強、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優(yōu)化實現(xiàn)。文化經(jīng)濟學(xué)的資源優(yōu)化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經(jīng)濟的，也是社會的，更是所有參與文化產(chǎn)業(yè)活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態(tài)學(xué)視域下的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟要著眼于人與自然之間的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續(xù)發(fā)展。作為一個文化企業(yè)，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)的今天。因此，文化企業(yè)和從事文化產(chǎn)業(yè)的人員應(yīng)該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規(guī)劃，合理開發(fā)，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發(fā)展空間。

四、結(jié)語。

總之，在全國上下牢固樹立生態(tài)文明觀念，強化人與自然和諧共處的意識，不僅有利于重現(xiàn)山川秀美、人與自然和諧的景象，建設(shè)我們美麗家園，更有利于在全社會形成牢固的重文明、重生態(tài)建設(shè)的倫理道德觀。

生態(tài)文化論文篇二

打造湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點：一是政府缺乏開發(fā)意識，當(dāng)?shù)卣陂_展民族體育旅游等方面意識不強，只知道進(jìn)行本職工作，沒有想到借現(xiàn)代生態(tài)體育旅游帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。二是缺乏科學(xué)的規(guī)劃和指導(dǎo)，盡管當(dāng)?shù)匚鍖毺锎灞涣袨閲覛v史文化名城，當(dāng)?shù)卣查_始有了進(jìn)行旅游開發(fā)的構(gòu)想，但是缺乏相關(guān)專業(yè)人員的策劃，沒有引進(jìn)專業(yè)的旅游開發(fā)公司進(jìn)行評估，考察，開發(fā)。沒有進(jìn)行專業(yè)的規(guī)劃和指導(dǎo)。三是宣傳力度不夠，品牌效應(yīng)欠佳，現(xiàn)代體育旅游，最重要的就是營銷，營銷有沒有到位，直接關(guān)系到該景點經(jīng)濟收入，比如，在奧運會期間，經(jīng)體育旅游新聞的報道與渲染，全國各地近50萬游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來的魅力。因此，[1]應(yīng)該在體育旅游相關(guān)新聞媒體和報紙進(jìn)行大量報道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創(chuàng)意開發(fā)，創(chuàng)新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個旅游景點進(jìn)行規(guī)劃，也已有4年多，但是缺乏創(chuàng)意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點保護(hù)單位確立下來，游客來此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無趣。

二、湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的路徑。

（一）政府轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展體育文化旅游。

湘西瑤族體育文化旅游項目是否得以開展，最重要的因素，就是政府要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變職能，應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)體育旅游開發(fā)商，進(jìn)行考察，給予最優(yōu)惠的價格先讓體育旅游公司進(jìn)入，大力整合當(dāng)?shù)刭Y源，給開發(fā)商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)噩幾迦藗儗﹂_發(fā)旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發(fā)展民族體育文化旅游可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高他們的生活質(zhì)量和生活水平，有助于他們過上幸福的小康生活。同時，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該明確，發(fā)展當(dāng)?shù)伢w育文化旅游不能只求經(jīng)濟增速，而忽略對當(dāng)?shù)噩幾迳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發(fā)展綠色的、可持續(xù)的、可循環(huán)的生態(tài)體育文化旅游。

（二）創(chuàng)意式的規(guī)劃設(shè)計，以點、帶、圈為基本發(fā)展模式。

體育產(chǎn)業(yè)的文件的頒發(fā)促進(jìn)了體育旅游業(yè)的大力發(fā)展，湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈也是借此契機大力發(fā)展體育文化創(chuàng)意開發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高湘西瑤族生態(tài)體育旅游的知名度。對湘西瑤族體育文化創(chuàng)意開發(fā)，筆者將從以下幾大板塊進(jìn)行規(guī)劃構(gòu)想：第一，以黃溪口鎮(zhèn)為五瑤鄉(xiāng)核心區(qū)，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節(jié)日賽龍舟為重大突破口，聯(lián)系縣、市、省以及國家相關(guān)媒體進(jìn)行報道，吸引眾多游客前來觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態(tài)觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開展瑤族民族節(jié)日“盤王節(jié)系列”的現(xiàn)代演藝活動，將“茶山號子”“舞蟲燈”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代演藝節(jié)目當(dāng)中；第四，以后塘瑤族鄉(xiāng)和蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)開展現(xiàn)代農(nóng)村休閑田園式“購物”，開展瑤鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品和體育紀(jì)念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開設(shè)激情漂流項目，體驗沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉(xiāng)連接起來，開展戶外山地拓展活動，以黃溪口鎮(zhèn)為起點--徒步進(jìn)入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點）。從中看出，前三點是以點為基礎(chǔ)，第四點是以帶為發(fā)展模式，第五點是以圈為發(fā)展模式。

（三）加大體育宣傳力度，積極與影視演藝公司合作。

現(xiàn)代社會，是一個多媒體的'社會，是一個注重新聞媒體的社會，宣傳營銷是提高湘西瑤族生態(tài)體育文化旅游的知名度的重要手段，當(dāng)?shù)卣梢越璎幾逡荒暌欢鹊摹氨P王節(jié)”和五月五端午節(jié)“賽龍舟”兩大賽事為突破點，積極與文化部門、新聞媒體進(jìn)行合作，宣傳瑤族民族傳統(tǒng)體育文化，助力打造瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游。同時，應(yīng)該積極與演藝公司進(jìn)行合作，把一些民族傳統(tǒng)體育項目和一些民族傳統(tǒng)舞蹈等一些富有民族特色的傳統(tǒng)文化經(jīng)過演藝公司的融合、創(chuàng)新，打造為具有代表本民族的特色品牌活動，進(jìn)行展演，帶給游客最精彩的表演。當(dāng)?shù)匚幕镜日毮軝C構(gòu)可以通過縣、市電視臺進(jìn)行定期播報湘西五瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游圈旅游欄目，并聯(lián)系當(dāng)?shù)芈眯猩缁蛉珖眯猩邕M(jìn)行一日游、七日游等團(tuán)體活動，也可以積極吸引電視劇、影視公司進(jìn)行拍攝。提高當(dāng)?shù)氐闹取Ｓ纱藥尤珖慰瓦M(jìn)行全面觀光、旅游。

生態(tài)文化論文篇三

環(huán)境生態(tài)性設(shè)計主要是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，在實現(xiàn)人物質(zhì)及精神生活的同時，促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更好的`做好生態(tài)規(guī)劃，能夠保證在提高生活環(huán)境質(zhì)量的同時維持環(huán)境空間生態(tài)的良性循環(huán)。

3.1生態(tài)環(huán)境設(shè)計的主旨思想的分析。

3.1.1生態(tài)第一的主旨由于人們對生態(tài)環(huán)境沒有很強的保護(hù)意識，因此對于環(huán)境的破壞力度比較大。目前來講生態(tài)環(huán)境十分的脆弱，很難修復(fù)到原來的模樣，因而也影響了人們的正常生活和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。因此，在生態(tài)的建設(shè)當(dāng)中，我們要從一開始的決策規(guī)劃到設(shè)計等等階段，都要進(jìn)行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修復(fù)生態(tài)環(huán)境。

3.1.2生態(tài)環(huán)境設(shè)計的積極性在生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中，我們需要克服一切困難，打消那些消極因素，將設(shè)計難點變成亮點，堅定信念，勇于去迎接挑戰(zhàn)，從而激發(fā)設(shè)計的積極性和發(fā)揮創(chuàng)新的精神。

3.1.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計具有的可操控性生態(tài)規(guī)劃說的是在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，對實施進(jìn)控制和指導(dǎo)，使其成果無論是從圖形還是數(shù)字上都做到一目了然，方便對其的管理。

3.2對生態(tài)環(huán)境設(shè)計的基本原則進(jìn)行分析。

3.2.1健康舒適的設(shè)計原則在生態(tài)環(huán)境設(shè)計時，我們主要依據(jù)健康、舒適的原則。要采用完全無污染、無傷害的建筑材料，以求保護(hù)環(huán)境的同時發(fā)揮其效益。

3.2.2遵循自然的設(shè)計原則過去，人們總想著如何征服自然，所做的一切的活動都在破壞著自然?，F(xiàn)在，了解了自然關(guān)系與人的微妙的關(guān)系，就要正確對待這層關(guān)系，適應(yīng)和順從它的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，充分滿足人們的所有要求。

3.2.3保留鄉(xiāng)土性的設(shè)計原則在生態(tài)化設(shè)計中，要想做到可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然的前提下，有效的利用當(dāng)?shù)刭Y源給我們的條件，加上當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗，充分的保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的開發(fā)。做到基本還原。

3.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計實踐中的問題與思考。

3.3.1引進(jìn)生態(tài)技術(shù)及后期維護(hù)問題生態(tài)技術(shù)要求環(huán)境美觀，生態(tài)建筑更需要先進(jìn)的設(shè)備技術(shù)，這就導(dǎo)致了需要高昂的費用。還有有些材料要想看到剛開始施工時的效果也是需要長期的維護(hù)的，這也是需要高昂的費用的。

3.3.2選擇生態(tài)材料的問題環(huán)境建設(shè)時注重的不只是材料的美觀程度，在環(huán)境破壞的程度上、所選材料的性價比上，優(yōu)先選用生態(tài)材料。

4對環(huán)境設(shè)計中生態(tài)設(shè)計的方法。

4.1地域性設(shè)計的方法。

要想充分體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計，還要針對環(huán)境本身所帶來的人文資源與自然資源的特色，發(fā)揮出應(yīng)有的生態(tài)空間設(shè)計。不管是從材料、植物還是文化，都給人們帶來一場環(huán)境與人類的藝術(shù)設(shè)計盛宴。

4.2資源利用的方法。

環(huán)境中有各種各樣的可以利用的資源，能夠更好的節(jié)約成本，我們將資源合理有效的運用到設(shè)計當(dāng)中，使其發(fā)揮出更好的效益。

4.3能源開發(fā)的方法。

現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境設(shè)計，除了資源和材料的利用上，還要將平衡能量深化到生態(tài)設(shè)計中。

5結(jié)束語。

本篇文章中，作者對生態(tài)環(huán)境設(shè)計進(jìn)行了分析，并對相關(guān)的問題進(jìn)行了思考。我們不能破壞生態(tài)設(shè)計的基本原則，要將資源更好的進(jìn)行保護(hù)、合理設(shè)計和開發(fā)利用，才能有效的促進(jìn)生態(tài)環(huán)境設(shè)計中人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

[1]石中之，著.生活環(huán)境[m].中國林業(yè)出版社，：99~100.

[2]俞孔堅.綠色景觀：景觀的生態(tài)化設(shè)計原理[c].為中國而設(shè)計———第二屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大展論文集.北京：中國建筑工業(yè)出版社，，5.

[3]白德懋.居住區(qū)規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計[m].中國建筑工業(yè)出版社，.

[4]周曦，李湛東.生態(tài)設(shè)計新論———對生態(tài)設(shè)計的反思和再認(rèn)識[m].南京：東南大學(xué)出版社，2003，2.

[5]黎德化.生態(tài)設(shè)計學(xué).北京大學(xué)出版社，.[6]白德懋.城市空間環(huán)境設(shè)計[m].中國建筑工業(yè)出版社，.

生態(tài)文化論文篇四

“和諧”思想是基于我國傳統(tǒng)文化哲學(xué)而產(chǎn)生、形成和發(fā)展的，其蘊含著《周易》中的“天人合一論”和《尚書堯典》中的“和合論”，是指構(gòu)成整體的各個要素要協(xié)調(diào)統(tǒng)一、優(yōu)勢互補、相互促進(jìn)、合作互利，以達(dá)到整體的最佳發(fā)展。和諧理念下的教育管理是指由學(xué)校管理者、教師、學(xué)生和教育環(huán)境等要素構(gòu)成的“生態(tài)系統(tǒng)”，通過理性、民主的決策來營造和諧學(xué)校管理氛圍，構(gòu)建和諧的領(lǐng)導(dǎo)、教師、師生關(guān)系等，以實現(xiàn)學(xué)校教育各項活動的順利開展。教育管理學(xué)家認(rèn)為，好的學(xué)校需要和諧、協(xié)調(diào)、均衡有序的環(huán)境及與之相適應(yīng)的管理模式。只有運用和諧高效的教育管理，形成教育內(nèi)部的和諧，才能實現(xiàn)教育的最終目的。

二、和諧理念下小學(xué)教育的特點。

1．以人為本。

教育管理的根本是“人”的管理，“以人文本”是和諧理念的核心，要求在尊重和理解人的基礎(chǔ)上，營造和諧的氛圍。教育管理中的以人為本，即是以師生為本。于學(xué)校而言，教育教學(xué)管理中需尊重教師和學(xué)生的人格，促進(jìn)師生的個性發(fā)展；于校長而言，需理解和關(guān)心教師，尊重教師的合理需求和自主管理，營造民主和諧的教育管理氛圍；于教師而言，需以學(xué)生為本，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步和成長。

2．柔性管理。

柔性管理是相對剛性管理而言的，與以工作為中心、強調(diào)規(guī)章制度管理的模式不同，柔性管理是以尊重人的人格和尊嚴(yán)為前提的，采用非強制性的方法，以激勵的方式挖掘人的潛力，煥發(fā)人的內(nèi)在動力，極大地調(diào)動人的主觀能動性，使人主動行動，充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性。和諧理念下的教育管理中滲透的柔性管理，需要校長、教師運用的品格、情感等因素，與學(xué)校職工、學(xué)生平等地交往，以激勵的方式，讓他們從內(nèi)心信賴、認(rèn)可自己。

3．非理性成分。

人是理性與非理性的統(tǒng)一體，既有理性的思維能力，還有情感、意志、信仰、本能沖動等非理性的信念和情感。管理中的理性主義認(rèn)為人是理性的動物，視人為“經(jīng)濟人”，在管理中將人與財物、信息等其他管理要素或?qū)ο笠暈橥鹊目腕w，這種“見物不見人”的管理，漠視了非理性因素，忽略了人的因素的管理，易使被管理者產(chǎn)生逆反心理。和諧理念下的教育管理注重人的非理性因素，要求在理性化管理的基礎(chǔ)上實行人性化管理，滲透非理性成分，使被管理者充分發(fā)揮主動性。

三、和諧理念下小學(xué)教育開展的途徑。

1．精心設(shè)計，明確教育目標(biāo)。

管理目標(biāo)對于管理效率和效益有著重要的影響。小學(xué)教育管理從學(xué)校的實際情況出發(fā)，確定“以人為本，提高效率，爭創(chuàng)一流”的工作目標(biāo)。根據(jù)目標(biāo)制訂計劃和制度、標(biāo)準(zhǔn)等，建立以中心班子成員為核心的決策層、以教導(dǎo)處為主的指導(dǎo)層、以各年級學(xué)科教研組長為主的具體操作層三個層面的教育教學(xué)管理系統(tǒng)。在執(zhí)行中對目標(biāo)發(fā)生偏差的情況進(jìn)行調(diào)整，使學(xué)校朝著預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。在目標(biāo)管理的過程中，每一個階段、環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)以人的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，盡可能地將學(xué)校目標(biāo)與教師目標(biāo)、學(xué)生目標(biāo)和合趨同，形成學(xué)校、教師與學(xué)生的“共同愿景”；同時健全目標(biāo)評價標(biāo)準(zhǔn)及獎懲機制，以此使教育管理向著預(yù)期的目標(biāo)前進(jìn)，發(fā)揮共同目標(biāo)凝聚人心、引領(lǐng)方向的作用，最終實現(xiàn)教育管理的和諧高效。

2．率先垂范，發(fā)揮校長個人影響。

在學(xué)校，校長應(yīng)以自身的具體行為為學(xué)校的其他管理者、教師、學(xué)生作表率，樹立自己在師生心目中的威信，發(fā)揮個人影響力，使學(xué)校形成強大的凝聚力，促進(jìn)和諧教育目標(biāo)的實現(xiàn)。首先，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理理念，從中汲取養(yǎng)分，結(jié)合學(xué)校的實際情況和特點，開展學(xué)校工作，并虛心聽取學(xué)校職工、學(xué)生的意見、建議、反饋等，潛移默化地向師生傳達(dá)“愛學(xué)習(xí)，虛心接受別人意見”的信息。其次，注意提高管理的藝術(shù)。在管理中，向教師講明管理的思路，對于管理中發(fā)現(xiàn)的問題，選擇合適的場合和時機指出，并對問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，積極尋找解決措施，化解矛盾，使教師和職工感受到領(lǐng)導(dǎo)對他們的尊重和信任。再者，還應(yīng)注重對學(xué)校制度的解讀，使教師了解先進(jìn)的教育教學(xué)理念，同時密切關(guān)注管理行為，既要關(guān)注教師的管理行為，及時表揚，使教師感受到被關(guān)懷，還應(yīng)關(guān)注自身的管理行為，不斷調(diào)整和改進(jìn)。最后，應(yīng)不吝于對教師的表揚鼓勵，通過寫表揚簿、光榮榜等，激勵全體教師。通過垂范，在學(xué)校中創(chuàng)造良好的“內(nèi)部氛圍”，生成人與人之間的“和諧”關(guān)系，使教師受到熏陶，學(xué)會自律，自覺自愿奉獻(xiàn)自己的力量，促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展。

3．公正民主，正確處理各種事務(wù)。

公正民主是和諧管理的基石和必由之路，同時公正又是建立在民主基礎(chǔ)上的.。因此，在教育管理實際工作中，不論是校長處理學(xué)校事務(wù)，還是班主任處理師生關(guān)系，都應(yīng)秉持民主公正的理念。具體到教育管理中，從教師評優(yōu)、福利分配、晉職到班干評選、三好學(xué)生評定等都應(yīng)采用公正民主的做法。實行校務(wù)公開，學(xué)校建立規(guī)章制度時，讓教職員工廣泛參與，尊重教職員工發(fā)表意見的權(quán)利，讓全體教職員工參與到學(xué)校管理中，保證民主，充分調(diào)動每個教職員工的積極性。教師評優(yōu)、晉職等各項評比推選工作中，嚴(yán)格按照教師職業(yè)道德的高低、貢獻(xiàn)的多少等進(jìn)行評定，并在校務(wù)公開欄公布，堅持公開、公正原則。由于不同的教師個人差異和能力有所不同，其業(yè)績也會有較大的差異，強調(diào)公正的同時，還應(yīng)注意盡可能地為每位教師提供發(fā)展的機會，對其工作中取得的成績給予鼓勵和肯定。學(xué)校事務(wù)由教職員工共同商議，接受教職工代表大會的監(jiān)督，充分發(fā)揮民主精神。班級事務(wù)處理中多聽取學(xué)生意見，保證各項事務(wù)處理得公正，以理服人，從而贏得學(xué)生的信任。

4．投入情感，營造和諧人際關(guān)系。

教育工作是愛的工作，是人工作，人是具有感情的。因此，在教育管理中，應(yīng)注重情感的投入，在管理中融入愛與責(zé)任，體現(xiàn)“人文關(guān)懷”。在管理工作中，可多使用“你的看法如何”“我們一起做”“謝謝你”“我也有錯誤”等充滿人情味的話語，使師生感受到被理解、尊重和信任，從而產(chǎn)生和諧的認(rèn)同。關(guān)注師生的需求，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)除了關(guān)注教職員工的工作，還應(yīng)多關(guān)注他們的家庭經(jīng)濟情況、子女上學(xué)問題等生活情況，盡可能地幫教職員工解決生活中的困難。班主任不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，還應(yīng)關(guān)心其心理發(fā)展、家庭情況等，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。只有這樣，才能促使學(xué)校內(nèi)形成領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間互相尊重、信任、理解的關(guān)系，營造和諧的人際關(guān)系和和諧的校園氛圍，促使教職員工信賴學(xué)校，自覺關(guān)心學(xué)校發(fā)展，自愿奉獻(xiàn)自己。使學(xué)生信賴教師，“親其師，信其道”，培養(yǎng)素質(zhì)健全的和諧的人，實現(xiàn)教育的最終目標(biāo)?？傊W(xué)教育管理中應(yīng)積極運用和諧理念，指導(dǎo)教育管理工作的開展，為師生營造一個和諧、民主的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

生態(tài)文化論文篇五

[摘要]文章從新媒體環(huán)境信息傳播的特點和傳播渠道的多樣化出發(fā)，以和頤酒店公關(guān)危機事件為切入點，將公關(guān)危機理論作為基點，理順我國酒店業(yè)處理公關(guān)危機時信息源、信道、受眾等多方面的關(guān)系，為我國酒店業(yè)公關(guān)危機傳播管理體系建立提供一些建議。

[關(guān)鍵詞]新媒體；酒店業(yè)；公關(guān)危機；傳播管理。

1、新媒體環(huán)境下我國酒店業(yè)公關(guān)危機傳播特點。

對于企業(yè)來說，自身經(jīng)營業(yè)務(wù)多變，市場競爭日益激烈，互聯(lián)網(wǎng)等媒體的出現(xiàn)，使企業(yè)面臨的危機出現(xiàn)了新的情況，臺灣輔仁大學(xué)的吳宜蓁教授曾將互聯(lián)網(wǎng)比作危機的起火點和滅火器，我國酒店業(yè)作為公共關(guān)系最早引入的行業(yè)，已經(jīng)深刻地了解和意識到溝通是公關(guān)的實質(zhì)。那么在新媒體環(huán)境下，重點關(guān)注和了解以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體傳播的特點就顯得尤為重要！

（1）傳播主體多元化。

我國酒店業(yè)作為第三方服務(wù)業(yè)，以服務(wù)來建立形象，以真誠贏得美譽是酒店公關(guān)的基本理念。傳統(tǒng)的傳播媒體更多是酒店作為主體宣傳推廣的手段和工具，受眾則是傳播溝通的對象。新媒體環(huán)境下，我們卻發(fā)現(xiàn)傳播信息的主體開始多元化，尤其當(dāng)酒店發(fā)生公關(guān)危機事件時，酒店固然是傳播主體中重要的一類，政府、媒體、名流這種傳統(tǒng)的傳播主體也是，但是廣大的消費者，甚至是普通的.公民都能利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布信息，表達(dá)自己對公關(guān)危機事件的看法和態(tài)度，這可能更多地會引導(dǎo)媒體傾向和輿論的發(fā)展。

（2）傳播速度快、路徑多、關(guān)注度高。

麻省理工學(xué)院媒體實驗室的尼葛洛龐帝曾說過：“（互聯(lián)網(wǎng)）一個個信息各自獨立，其中包含了大量的信息，每個信息包都可以經(jīng)由不同的傳輸路徑，從甲地傳送到乙地，——正是這種分散式體系結(jié)構(gòu)令互聯(lián)網(wǎng)能夠像今天這樣三頭六臂。無論是通過法律還是炸彈，政客都沒有辦法控制這個網(wǎng)絡(luò)。信息還是傳送出去了，不是經(jīng)由這條路，就是另外一條路出去。”新媒體環(huán)境下，信息傳播的速度、路徑、關(guān)注度是非常驚人的。

（3）傳播話語權(quán)重構(gòu)，內(nèi)容形象生動活潑。

如果說以互聯(lián)網(wǎng)為主的新媒體技術(shù)在表面上給人類帶來的是傳播在時間和空間上的便利性，那么它所帶來的深層次影響，則是話語權(quán)擴散和重構(gòu)。以網(wǎng)絡(luò)為依托的新媒體環(huán)境下，媒體發(fā)布的信息大多不再是干巴巴的文字，而是大量能夠還原事實真相的視頻、圖片。受眾在看到這些形象生動的內(nèi)容后，一旦形成了態(tài)度就輕易不會再改變，在無數(shù)人開始就事件進(jìn)行評論、發(fā)表觀點，那么信息源就會更多樣化，和之相關(guān)的信息、圖片、視頻就會更多，內(nèi)容也就越發(fā)形象生動活潑。

2、新媒體環(huán)境下我國酒店業(yè)公關(guān)危機傳播存在的問題。

（1）我國酒店業(yè)公關(guān)危機傳播觀念滯后，和新媒體環(huán)境傳播速度快的特征格格不入。

我國公共關(guān)系最早引入的行業(yè)就是酒店業(yè)和旅游業(yè)。公共關(guān)系的核心就是溝通。在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，酒店作為主體傳播溝通信息的理念已經(jīng)深入人心。當(dāng)新媒體環(huán)境下，酒店業(yè)就不僅僅是傳播溝通的主體，轉(zhuǎn)變觀念就顯得尤其重要。品牌危機傳播，是指品牌危機發(fā)生后企業(yè)為了挽回形象和外界進(jìn)行的一切信息交換過程，主要目的是引導(dǎo)利益相關(guān)者行動和心理上的反應(yīng)，挽回品牌聲譽，品牌危機剛剛發(fā)生時，并不必然使企業(yè)陷入困境，之后通過信息的傳播所帶來的一系列連鎖反應(yīng)才會使企業(yè)陷入危機情境。當(dāng)公關(guān)危機發(fā)生的時候，發(fā)布信息的主體往往不是酒店，酒店更多是要主動應(yīng)對酒店不利信息的傳播，引導(dǎo)輿論發(fā)展的趨勢。

（2）公關(guān)危機處理過程中傳播信息態(tài)度不夠真誠，違背了雙向傳播的基本原則。

危機事件發(fā)生后，酒店要本著真誠的態(tài)度，說真話、講實話，才能在第一時間獲得受眾的諒解。但從諸多實際的案例可以看到，一旦危機事件泄露，酒店方更多想的是粉飾太平，而不是告知真相，以誠待之。在新媒體環(huán)境下，尤其是酒店大多有監(jiān)控時，想要掩蓋事實是不可能的事情。而且只要目擊者有手機，就能全程拍下事情的全過程，和其等著無數(shù)的受眾人肉揭黑幕，還不如酒店第一時間告知事情發(fā)生的真相。

（3）公關(guān)危機信息傳播過程中，傳播內(nèi)容單調(diào)、傳播形式單一，和新媒體傳播的生動活潑的特點背道而馳。

酒店在發(fā)生公關(guān)危機事件之后，對于傳播的信息沒有系統(tǒng)地分析，對于受眾的接受程度沒有換位思考，大多就是寫幾句干巴巴的官話就草草了事。和頤酒店事件中從新聞發(fā)布會上發(fā)言人那短短5分鐘的發(fā)言就可見一斑，沒有精心的準(zhǔn)備，哪能讓受眾感受到酒店方在處理事件時的真誠；沒有圖文并茂的展示哪能讓受眾感到尊重和重視。

3、新媒體環(huán)境下酒店業(yè)公關(guān)危機傳播管理策略。

（1）增加酒店員工全員公關(guān)危機傳播的意識。

危機事件發(fā)生后，不僅僅是公關(guān)部門一個部門的事情，是酒店每一個員工、每一個部門都要關(guān)注的事情。危機事件處理過程中，每一個員工都用自己的一言一行在傳播著酒店的態(tài)度和酒店的形象。和頤酒店事件中，整個過程長達(dá)五六分鐘，現(xiàn)場沒有一個酒店的安保人員和管理人員前來搭救，圍觀的酒店清潔人員和樓層管理人員都是默然地站在旁邊。值班經(jīng)理也是在打了無數(shù)個前臺電話之后才姍姍來遲，沒有任何安撫和歉意的表達(dá)。事后酒店管理部門和公關(guān)部門也沒有就相關(guān)事宜向當(dāng)事人詢問及歉意，更別說對當(dāng)事人的安全進(jìn)行確認(rèn)，酒店方從上到下傳達(dá)的信息冷漠如斯，情何以堪??！

（2）提高酒店管理人員真誠溝通、勇于承擔(dān)責(zé)任的危機公關(guān)傳播意識。

危機事件發(fā)生之后，隨著事件在新媒體推動下知名度越來越高，那么后續(xù)的處理程序及酒店方的一舉一動都需要非常謹(jǐn)慎，因為這些就會是引導(dǎo)輿論發(fā)展的關(guān)鍵信息。但是無論怎么處理危機事件和傳播什么樣的信息，酒店方都應(yīng)該秉承基本的危機公關(guān)傳播意識——真誠、坦白、勇于承擔(dān)責(zé)任。從和頤酒店時間來看，酒店方首先是沉默、無反應(yīng)狀態(tài)，接著就是以錢威逼刪掉微博，以及新聞發(fā)布會上的漫不經(jīng)心的態(tài)度及五分鐘的讀稿等種種后續(xù)行為不僅沒有把握到信息傳播的主動權(quán)，反而放任輿論不斷朝著對酒店不利的方向發(fā)展，這是酒店管理人員在傳播信息時對基本原則違背將會要承擔(dān)相應(yīng)的惡果。

生態(tài)文化論文篇六

摘要：高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國家文化建設(shè)的重要基地，加強文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作是高等學(xué)校服務(wù)社會功能的體現(xiàn)，也是匯聚科研、教育、文化、生產(chǎn)不同的社會功能與資源優(yōu)勢在文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的協(xié)同和集成。文章基于高等學(xué)校與文化企業(yè)之間產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念以及產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角，指出了加強校企融合的必要性，并闡述了制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機結(jié)合的主要因素，進(jìn)而提出了融合理念的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)學(xué)研合作融合。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化進(jìn)程不斷加快，國際競爭日趨激烈，隨著信息技術(shù)的覆蓋與輻射，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越過單一的產(chǎn)業(yè)邊界，政治、經(jīng)濟、科技、文化的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，并相互融合滲透；同時也進(jìn)一步推動形成了以文化資源為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為發(fā)展動力、以科技文化和人才為重要生產(chǎn)要素的文化經(jīng)濟。高等學(xué)校與文化企業(yè)之間基于文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念，提升和擴大產(chǎn)學(xué)研合作的內(nèi)涵和外延，構(gòu)建開放、共贏、互補、高效的新型合作模式，提高文化產(chǎn)業(yè)的總體實力和競爭力。

一、從文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角談加強校企融合的必要性。

我國的文化產(chǎn)業(yè)，就其產(chǎn)品性質(zhì)而言，可理解為向消費者提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，它包括利用個人的創(chuàng)意、技術(shù)、才能等創(chuàng)造出知識產(chǎn)權(quán)并運用到商業(yè)，創(chuàng)造出經(jīng)濟附加值和就業(yè)機會的所有產(chǎn)業(yè)活動。從行業(yè)門類上，把娛樂業(yè)、廣播電視、音像、網(wǎng)絡(luò)及信息服務(wù)、新聞出版、旅游等看成文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè)；把傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈、電影電視創(chuàng)作甚至整個工業(yè)與建筑藝術(shù)、藝術(shù)博物館、圖書館等看成文化產(chǎn)業(yè)正在爭奪的前沿；把廣告業(yè)、咨詢業(yè)等看成文化產(chǎn)業(yè)的邊疆。

縱觀我國現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)，許多新的文化產(chǎn)業(yè)模式建立，新的產(chǎn)業(yè)鏈、新的業(yè)態(tài)出現(xiàn)，迫切需要一大批專業(yè)精、能策劃、會經(jīng)營管理、掌握高科技、有能力推動文化產(chǎn)業(yè)走向國際化的創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)人才。

2、高等學(xué)校是國家文化建設(shè)的重要基地。

培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會是高等教育的三大職能，而培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國家文化建設(shè)的重要基地，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“思想庫、人才庫、理論庫、產(chǎn)品庫”，擁有著其他社會單位所不具備的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重大作用。

高等學(xué)校與文化企業(yè)之間具有互補性，文化企業(yè)利用高校的科研與人才優(yōu)勢，從高校的合作中得到技術(shù)支持和智力保障，研究文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展趨向，提升企業(yè)的'技術(shù)創(chuàng)新和市場競爭力；對于高等學(xué)校來說，產(chǎn)學(xué)研合作是高等教育適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇，是大學(xué)功能在現(xiàn)代社會日益拓展的必然結(jié)果。高等學(xué)校通過與文化企業(yè)合作，從中獲悉社會經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展信息，從而促進(jìn)學(xué)校學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，同時為企業(yè)提供多元化服務(wù)，協(xié)助企業(yè)解決生產(chǎn)過程中的技術(shù)與管理問題，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域科研成果盡快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

4、在應(yīng)對金融危機、解決大學(xué)生就業(yè)難題中具有現(xiàn)實意義。

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作，對于解決學(xué)校教育與社會需求脫節(jié)的問題，縮小高校和文化產(chǎn)業(yè)對人才培養(yǎng)與需求之間的差距，增強學(xué)生的社會競爭力，實現(xiàn)由學(xué)生到職業(yè)者轉(zhuǎn)變，以及為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)生就業(yè)做好鋪墊，有效化解大學(xué)生就業(yè)難題的現(xiàn)實舉措，也是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)對當(dāng)前國際性金融危機的對策之一。

二、制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機結(jié)合的主要因素。

1、產(chǎn)學(xué)研各方目標(biāo)不一致，導(dǎo)致結(jié)合的動力不足。

高等學(xué)校注重的是人才培養(yǎng)質(zhì)量；文化企業(yè)追求的目標(biāo)是盈利，企業(yè)參與合作教育的積極性主要來自于產(chǎn)學(xué)研合作給他們發(fā)展帶來的切實利益。因此，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢互補便成了校企合作的落腳點。長期以來，我國高等院校注重科研成果的學(xué)術(shù)價值，往往忽視其經(jīng)濟效益，并且對文化產(chǎn)業(yè)這樣的新業(yè)態(tài)缺乏市場基礎(chǔ)，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究滯后；另一方面，文化企業(yè)處于市場的前沿，沒能借助與挖掘高等學(xué)校的資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域缺乏源動力。

2、缺乏政府對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的支撐。

產(chǎn)學(xué)研合作是一項系統(tǒng)工程，涉及到科技、教育、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展各個領(lǐng)域，由于在計劃經(jīng)濟條件下所形成的經(jīng)濟、科技、文化、教育相互分割的體系，使有限的科技、文化、教育資源難以得到優(yōu)化配置，制約了經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)，尤其是與高文化、高科技融合的文化產(chǎn)業(yè)需要政府給予的產(chǎn)學(xué)研合作規(guī)劃和措施的支撐，以促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新及內(nèi)涵提升。

3、產(chǎn)學(xué)研合作法律環(huán)境和機制不完善。

產(chǎn)學(xué)研合作涉及合作各方的利益，需要有較為完善的法律法規(guī)來規(guī)范和協(xié)調(diào)，才能保證合作的成功。我國目前有關(guān)產(chǎn)學(xué)研各方利益處理和安排的相關(guān)法律法規(guī)不太完善，以至于在實際運行中出現(xiàn)違規(guī)行為時，難以實施有效的約束和控制；產(chǎn)學(xué)研合作中知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)學(xué)研各方誠信合作機制等還不盡如人意。再加上由于合作各方在信息溝通方面存在偏差等，導(dǎo)致一些高等院校的研究成果與文化企業(yè)的實際需要不相吻合，甚至產(chǎn)生歧異矛盾，帶來負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上影響著產(chǎn)學(xué)研的進(jìn)一步深入。

伴隨著文化產(chǎn)業(yè)熱潮的興起，我國高等學(xué)校中新增文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)或方向，且招生人數(shù)每年都在大幅度提高。然而高等學(xué)校中文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科歸屬不明確，在學(xué)科建設(shè)上尚缺乏理性規(guī)劃。

文化產(chǎn)業(yè)作為一項新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復(fù)合型”人才，文化產(chǎn)業(yè)人才的“復(fù)合型”，就要求該專業(yè)必須擁有跨學(xué)科的知識，如果僅僅在本?？齐A段培養(yǎng)上述“復(fù)合型”人才，勢必會造成學(xué)生學(xué)得太寬泛，而難以學(xué)得專、精、深，無法適應(yīng)社會的需求，同時也造成人才資源的浪費。

1、發(fā)揮政府主導(dǎo)功能，營造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境。

《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》（2006～2020年）中提到：“大學(xué)是我國培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才的重要基地，是我國基礎(chǔ)研究和高技術(shù)領(lǐng)域原始創(chuàng)新的主力軍之一……鼓勵、推動大學(xué)與企業(yè)和科研院所進(jìn)行全面合作，加大為國家、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展服務(wù)的力度?！庇纱丝梢?，《規(guī)劃綱要》對促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合在政策層面作出了原則性的規(guī)定。在經(jīng)濟全球化條件下，區(qū)域整體競爭力主要包含文化影響力、科技創(chuàng)造力、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力和資源稟賦轉(zhuǎn)化力等，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是提升區(qū)域整體競爭力的重要體現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有產(chǎn)、學(xué)、研三位一體的特殊性，因此，政府通過相應(yīng)政策的引導(dǎo)，發(fā)揮本區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，吸引文化企業(yè)及相關(guān)人才投身于這個區(qū)域，引領(lǐng)高等學(xué)校與文化產(chǎn)業(yè)緊緊抓住區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，營造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境，推動文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，特別是加強對文化創(chuàng)作、創(chuàng)意、文化經(jīng)營、文化經(jīng)紀(jì)人等高級人才的引進(jìn)，使人才引得進(jìn)、留得住、用得活，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供人才保障，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)綜合競爭力。

2、建立高校的文化產(chǎn)業(yè)園，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動平臺。

政府支持并鼓勵高等學(xué)校建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（文化產(chǎn)業(yè)基地或研究中心），作為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的最佳場所。文化產(chǎn)業(yè)園依托學(xué)校良好的人文、教育、文化、藝術(shù)、科技等特色學(xué)科以及優(yōu)秀的人才高地優(yōu)勢，吸引知名文化企業(yè)，將研究開發(fā)、創(chuàng)意、設(shè)計等機構(gòu)投放在園區(qū)內(nèi)。其功能是孵化文化創(chuàng)業(yè)企業(yè)，培育文化企業(yè)家，吸引和凝聚文化產(chǎn)業(yè)人才，建立高校相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學(xué)生的實驗實訓(xùn)基地，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動平臺。并且把園區(qū)作為跟蹤國際先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)水平和帶動經(jīng)濟發(fā)展的動力源，與文化產(chǎn)業(yè)連接，共同形成系統(tǒng)的創(chuàng)新體系，培育文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。

3、發(fā)揮高校在江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中的源頭作用。

文化產(chǎn)業(yè)作為一項新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復(fù)合型”人才。文化產(chǎn)業(yè)教育重在培養(yǎng)能夠把文化、文藝轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品并推向市場，以經(jīng)營能力為核心，以人文素質(zhì)為根基的特殊人才。高等學(xué)校是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的源頭，也是產(chǎn)學(xué)研的主體。高等學(xué)校建立跨學(xué)科和多學(xué)科整合的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科群，開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的開放式辦學(xué)格局，積極開展科研和創(chuàng)新活動。高等學(xué)校的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科，應(yīng)聘請、吸納文化企業(yè)的技術(shù)骨干和管理專家成為顧問或成立顧問委員會，聽取并捕捉來自文化產(chǎn)業(yè)前沿的最新信息，使學(xué)科發(fā)展兼具前瞻性。

4、強化文化企業(yè)的主體意識，注重人才培養(yǎng)與儲備。

人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最寶貴資源，人力資本是文化產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵所在。文化企業(yè)是產(chǎn)學(xué)研合作的主體，通過產(chǎn)學(xué)研合作，一方面可獲得高校的智力和技術(shù)支持，可以優(yōu)先獲得所需人才，降低人力資源選擇和培養(yǎng)成本；另一方面可在校企合作中提升社會知名度和影響力，可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展積累人脈和培育潛在市場。同時，文化企業(yè)在自身發(fā)展過程中，加大人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)力度，特別是緊缺型人才培養(yǎng)，實現(xiàn)人才就地轉(zhuǎn)化升級；建立人才激勵機制，對優(yōu)秀人才實行“智力資源資本化”，鼓勵專利、技術(shù)、管理等要素參與投資、分配；積極引進(jìn)國內(nèi)外高級營銷、管理人才，提升企業(yè)管理水平和市場開拓能力。

5、江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的機制創(chuàng)新。

以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)機制，以及創(chuàng)立高校與科研文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機制；以發(fā)揮政府職能，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中給予組織、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)和政策支持，建立政府宏觀調(diào)控的磨合機制；以科技、教育、文化為支撐，為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合提供保障機制；建立和完善文化產(chǎn)業(yè)競爭機制；培育多元化、市場化的生產(chǎn)和消費空間，形成富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)經(jīng)營機制；建立監(jiān)督協(xié)調(diào)機制；建立涉及知識產(chǎn)權(quán)的歸屬和技術(shù)價值確定問題的法律保障和約束機制。

6、構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的基本模式。

鑒于經(jīng)濟、文化、科學(xué)、教育的發(fā)展態(tài)勢，以及各校辦學(xué)歷史、培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作教育模式也不盡相同。有些是體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中的合作教育，也有些是在培養(yǎng)方案中潛在的合作模式。這些模式可以分別由政府、文化企業(yè)、高等學(xué)校、社會中介機構(gòu)以及文化市場帶動建立等。從實踐的角度，亦可以借鑒科技領(lǐng)域內(nèi)國內(nèi)外成功的合作模式。

生態(tài)文化論文篇七

社會生態(tài)系統(tǒng)理論是社會學(xué)以及社會工作吸收了生物學(xué)、生態(tài)學(xué)后形成的一套分析人類行為與社會環(huán)境互動關(guān)系與指導(dǎo)社會工作實踐的基礎(chǔ)理論。

該理論在質(zhì)疑和拋棄了不良社會行為的“個人歸因模式后，轉(zhuǎn)而在更為系統(tǒng)、更為廣闊的社會環(huán)境中尋找“病態(tài)行為產(chǎn)生的原因以及助人方式。

在社會生態(tài)系統(tǒng)理論的形成過程中，查爾斯?扎斯特羅(w)與布朗芬布倫納(bronfenbren-ner)作出了巨大貢獻(xiàn)，二者都把人類行為的主體與包繞于其的社會環(huán)境劃分為不同層次。

扎斯特羅按照個人—周圍群體—社會設(shè)置順序，把社會生態(tài)系統(tǒng)分為微觀、中觀和宏觀三個層次。

而布朗芬布倫納則在此基礎(chǔ)上，把宏觀系統(tǒng)進(jìn)一步分解為外部和宏觀兩個系統(tǒng)(這種說法是一種大約的區(qū)分)。

養(yǎng)留守兒童問題實際，為方便分析，文章把隔代撫養(yǎng)留守兒童的生態(tài)系統(tǒng)分為以下幾個層次：個人系統(tǒng)。

主要包括農(nóng)村隔代撫養(yǎng)留守兒童的生理、心理系統(tǒng)及特點。

家庭系統(tǒng)。

隔代撫養(yǎng)留守兒童所處的“祖代—孫代家庭形式以及家庭關(guān)系模式。

實踐操作系統(tǒng)。

指除家庭成員外，隔代撫養(yǎng)留守兒童日常在生活實踐中能夠直接產(chǎn)生互動的同齡群體、班級、老師等社會因素。

外部環(huán)境系統(tǒng)。

指包繞于隔代留守家庭的社區(qū)、學(xué)校、教育或其他公共機構(gòu)等可以為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供服務(wù)的社會設(shè)置。

文化系統(tǒng)。

指流行于我國農(nóng)村的價值觀、信仰以及其他社會認(rèn)定的社會準(zhǔn)則。

歷史系統(tǒng)。

兒童價值的歷史認(rèn)識及變化，隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活經(jīng)歷，主要是父母離開的生活事件特征以及他們對事件的認(rèn)知。

由內(nèi)及外、由微觀到宏觀，是影響隔代撫養(yǎng)留守兒童社會心理因素的不同層次系統(tǒng)，當(dāng)然每個層次都不會獨立發(fā)生作用，總是處于相互作用、相互影響的情境中。

即微觀系統(tǒng)中的個人行為涵聚著生理、心理以及社會因素，是這些因素的個體表現(xiàn)方式，系統(tǒng)之間存在著開放式的互動關(guān)系。

反而言之，對某一群體或個人的社會生態(tài)特征進(jìn)行分析，也能夠關(guān)照到這些特征最終會給群體或個人施加何種影響。

況的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即符合社會期待的個人心理、生理、社會功能的行為方式。

因此，和諧的社會生態(tài)系統(tǒng)的特征總是與正常的成長標(biāo)識緊密聯(lián)系在一起，而社會生態(tài)系統(tǒng)中的缺陷也會較多地導(dǎo)致群體或個人行為對社會期待的偏離。

由以上分析可以看出，厘清隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會生態(tài)系統(tǒng)特征，可以在某種程度上為預(yù)知他們可能出現(xiàn)的問題提供可鑒材料，也可以在預(yù)防、矯正他們偏離社會行為時做到有跡可循。

(二)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會生態(tài)系統(tǒng)特征。

1.個人系統(tǒng)特征。

守兒童與一般留守兒童以及非留守兒童在生活認(rèn)知、言語表達(dá)上并沒有表現(xiàn)出較大差距。

與同年齡段兒童相比，隔代撫養(yǎng)留守兒童比較突出的心理特征主要表現(xiàn)為個人自主能力較強，自尊水平較高。

生活中的小事大多是自己做主，并且能夠堅持自己的意見，應(yīng)對來自家庭、學(xué)校的壓力事件表現(xiàn)得更有信心。

生活能力上呈現(xiàn)性別差異與年齡上的兩極分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃飯、洗衣等生活問題對祖父母依賴較大，初中兒童生活能力很強而小學(xué)兒童很弱。

從學(xué)習(xí)能力上看，隔代撫養(yǎng)留守兒童學(xué)習(xí)自主性稍有欠缺，但學(xué)業(yè)成績與普通兒童差異不大。

2.家庭系統(tǒng)特征。

在家庭結(jié)構(gòu)上，隔代撫養(yǎng)留守兒童在日常生活空間直接與祖父母產(chǎn)生互動，而祖孫代際之間年齡差距過大，生活歷程與信息接受程度大不相同，使得二者在互動中出現(xiàn)諸多困難。

在筆者所調(diào)查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上學(xué)歷的不足10%，絕大部分是小學(xué)及以下文化水平。

在與祖父母的互動中，生活上高度依賴而情感互動又極不充分。

與父母親生活距離的拉大，造成親子之間的情感互動相對匱乏，情感互動的形式多為電話溝通，父母對子女的教育多來自于“言傳而非“身教，較多的互動產(chǎn)生于父母對子女較為寬松的經(jīng)濟支持。

值得一提的是擴展性家庭成員，比如叔伯、姑姨等在家庭系統(tǒng)中的作用相比普通家庭更加明顯，在生產(chǎn)幫助、節(jié)日團(tuán)聚以及日常探望中與隔代留守家庭的互動更加頻繁。

教育與情感功能，絕大部分都轉(zhuǎn)嫁給了祖代，但除撫養(yǎng)功能尚可替代外，祖代對監(jiān)管與教育功能的承擔(dān)實屬力所不逮，而父母與子女間的情感互動不是其他情感方式所能代替的。

3.實踐操作系統(tǒng)。

實踐操作系統(tǒng)是隔代撫養(yǎng)留守兒童社會互動發(fā)生強度與頻率最高的生態(tài)系統(tǒng)。

同齡群體由于學(xué)習(xí)經(jīng)歷、心理發(fā)展水平相近，彼此間更加容易交流，因而具有其他人群無法替代的獨特作用。

分析隔代撫養(yǎng)留守兒童與同齡群體的關(guān)系，主要考察以下兩個方面的內(nèi)容：第一，隔代撫養(yǎng)留守兒童能否主動適應(yīng)并融入同齡群體。

第二，同齡群體會不會對隔代撫養(yǎng)留守兒童進(jìn)行“標(biāo)簽化，對他們的接納程度不夠。

經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留守兒童對同齡群體的融入與其他類型兒童沒有區(qū)別，同齡群體也沒有對隔代撫養(yǎng)留守兒童“標(biāo)簽化的傾向，接納程度主要依賴于兒童的個性表現(xiàn)。

但是，隔代撫養(yǎng)留守兒童在同伴關(guān)系中具有“自我標(biāo)簽化傾向，即更容易接納那些隔代撫養(yǎng)留守兒童成為自己最好的朋友，尤其是小學(xué)階段，這種特征更加明顯。

隔代撫養(yǎng)留守兒童能不能具有在層級上端扮演角色的資格以及會不會受到這種層級結(jié)構(gòu)的排斥，都對他們的行為產(chǎn)生較大的影響。

師生關(guān)系是學(xué)習(xí)生活中最為重要的社會關(guān)系，建立良好的師生關(guān)系，是兒童社會化的重要內(nèi)容，也是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。

在隔代撫養(yǎng)留守兒童與老師的雙向關(guān)系中，老師不會對他們在情感與心理上具有排斥感，相反，都對這些兒童進(jìn)行了格外的關(guān)照。

學(xué)習(xí)的監(jiān)督而祖父母自身知識水平較低，無法對兒童在學(xué)習(xí)上提供幫助。

“親密型師生關(guān)系，而初中階段，由于學(xué)業(yè)加重而兒童自主性增強，兒童對老師的情感互動明顯減少。

4.外部環(huán)境系統(tǒng)。

外部系統(tǒng)是延伸于實踐操作系統(tǒng)之外的正式的或非正式的社會組織，它們一般不會直接影響隔代撫養(yǎng)留守兒童，但它們卻會對兒童的家庭系統(tǒng)以及實踐操作系統(tǒng)施加影響，從而影響他們的行為方式。

在正式設(shè)置中，社區(qū)是距離隔代撫養(yǎng)留守兒童最近的社會設(shè)置，但遺憾的是，農(nóng)村社區(qū)基本沒有對這些兒童額外照顧。

上級政府既沒有針對這種家庭的相關(guān)政策，也沒有額外的財政投入。

套政策與措施從中央到地方還沒有出臺，政府對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關(guān)愛大多是通過團(tuán)委、婦聯(lián)等組織進(jìn)行。

比如山東中部某縣，婦聯(lián)對各級學(xué)校提出必須建立“留守兒童工作站，工作站要配有專門的心理咨詢老師。

但是，幾乎沒有學(xué)生主動到工作站尋求幫助，原因可能是學(xué)生對心理問題的忽略和認(rèn)識不足，有時感覺到心理上有問題也羞于表露。

很大程度上，對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關(guān)注成了一種儀式性活動，即每到六一兒童節(jié)期間，婦聯(lián)或團(tuán)委都會為留守兒童提供籃球、羽毛球等體育用品以及圖書、文具等學(xué)習(xí)用具。

教育行政機關(guān)也有專門的文件要求學(xué)校對留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童提供力所可行的照顧。

前的關(guān)愛行動還不能為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供實質(zhì)性的幫助且覆蓋面較小。

學(xué)校層面基本是在教育行政機關(guān)或者婦聯(lián)、團(tuán)委等組織的政策框架內(nèi)自主進(jìn)行活動。

在隔代撫養(yǎng)留守兒童較多的地區(qū)，很多學(xué)校都針對性地開展了一些活動。

大部分學(xué)校都是針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的祖代進(jìn)行關(guān)于兒童心理發(fā)展、安全防護(hù)等知識的培訓(xùn)。

一些非正式組織已經(jīng)開始對留守兒童開展社會工作，但是專門針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會工作開展不夠。

相對來說，我國兒童社會工作的專業(yè)從業(yè)人員匱乏。

據(jù)《京華時報》的報道，截至，我國擁有資質(zhì)的兒童社會工作者僅486人，占社會工作者總數(shù)的0.3%。

而美國20服務(wù)兒童的專業(yè)社會工作者就有27萬人，占社會工作者總數(shù)的48.6%。

針對性的社會工作主要來源于高校的志愿行動，很多高校將“關(guān)愛隔代撫養(yǎng)留守兒童作為暑期社會實踐活動的主題，尤其是開設(shè)了社會工作專業(yè)的高校。

5.文化系統(tǒng)。

得到固定，即父母與孩子構(gòu)成了穩(wěn)定的家庭三角，而父母與子女之間的延綿符合“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)的“反饋模式，父母對孩子的撫養(yǎng)是婚姻與家庭的基本功能，這與西方單向的撫養(yǎng)模式大有區(qū)別。

孫到全面監(jiān)管，無論是(外)祖父母還是孫子女，都難以接受這種角色的轉(zhuǎn)變。

6.歷史系統(tǒng)。

子女的價值認(rèn)識在我國實行獨生子女政策前后截然不同。

在這一制度實行之前，“多子多福不僅僅是一種理念而且也在實踐中表現(xiàn)得淋漓盡致，以至于在20世紀(jì)80年代前我國的生育水平居高不下，致使在單個孩子身上，父母難以付出更多的精力與經(jīng)濟投資。

成了家庭不僅更加注重孩子的質(zhì)量，也更注重孩子在成長中的安全，也在某種程度上導(dǎo)致了隔代留守家庭中的祖代對孩子的心理、情感上的忽略。

對隔代撫養(yǎng)留守兒童自身來說，他們自己所經(jīng)歷的事件也是對他們行為產(chǎn)生影響的重要因素，最重大的生活事件莫過于父母的離開。

生態(tài)文化論文篇八

我國將在年全面建成“五位一體”的小康社會，生態(tài)文明建設(shè)是其中一項重要內(nèi)容，是廣大人民群眾享受發(fā)展成果、提高生活品位的前提。在人口密集、高樓林立的城市中，由于汽車尾氣、工業(yè)廢氣、建筑揚塵、熱島效應(yīng)等諸多因素的共同作用，使得城市的生態(tài)環(huán)境極其脆弱，生產(chǎn)者、消費者和分解者之間的動態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。在這個生態(tài)系統(tǒng)中，最大的消費者—人，作為城市的主體，深深地渴望生活在綠樹、碧草環(huán)抱的環(huán)境之中，渴望生活的環(huán)境日臻改善。要想維持人與生產(chǎn)者—綠色植物之間的平衡，必須大力發(fā)展園林事業(yè)。

園林造園手法多種多樣，植物種植模式豐富多彩，植物修剪造型千差萬別，而講究園林生態(tài)美，就是要提高植物在園林造景中的地位，最大限度地發(fā)揮植物特有的生態(tài)功能，為廣大市民遮蔭納涼、調(diào)節(jié)碳氧平衡、降低噪音和溫室效應(yīng)、調(diào)節(jié)小氣候以及防風(fēng)固沙等創(chuàng)造條件。因此，探討園林生態(tài)美，可以為園林事業(yè)順應(yīng)時代發(fā)展指明方向，從而滿足人們向往自然、回歸自然的宿求，為小康社會的建設(shè)提供保障。

1生態(tài)美在不同園林中的地位。

一般來說，園林主要分為規(guī)則式和自然式，二者在植物配植、造型修剪等諸多方面存有明顯差異。西方園林屬于規(guī)則式園林，各種建筑是園林的主體，具有生態(tài)功能的植物只是其中的點綴，充分體現(xiàn)了人的意志。植物常以松柏、綠籬為主，并以修剪整齊劃一的綠廊、綠墻、綠門、綠塔，或者以各種動物形象形式出現(xiàn)，并配以幾何圖形的模紋花壇、花境，亦或是行列式、對稱式種植。這種造園手法雖賦予了植物更多的形象，但因去枝刪葉，極大地消弱了植物的綠量，減弱了其生態(tài)效能，不利于在有限的綠地上產(chǎn)生最大的生態(tài)效益。這種造園手法在中國園林中不能大量使用，這是由我國人多、地少、森林缺乏的國情決定的。

中國園林多為自然式園林，最早的園林是在自然地形上圍筑而成的，山、水、植物、地形共同構(gòu)成園林的主體，到后來，蘇州的私家園林，甚至北方的皇家園林都以這種手法造園，模擬再造自然山水景觀，雖由人做，宛如天工，自覺不自覺地把植物運用于園林之中，成為主景或者構(gòu)圖的主要因子。在植物的運用上，中國的傳統(tǒng)園林考慮最多的是植物的綠化和美化功能，重視的是景觀美，而不是生態(tài)美，往往注重色彩、體量上的搭配，而忽略植物間的相生相克規(guī)律，沒有更多地考慮適地適樹問題，沒有充分地論證某些病蟲害的傳播危害問題。

生態(tài)園林是現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢，是建設(shè)城鎮(zhèn)生態(tài)文明的根本措施。這種造園形式，把植物放在突出重要的位置，讓植物成為園林景觀的主體，不但追求綠地率，而且追求綠視率，更追求單位葉面積指數(shù)，從而在有限的綠地上創(chuàng)造出更大的生態(tài)效益，為人們創(chuàng)造更加潔凈、舒適的生活、工作、游憩空間，增加人們的幸福指數(shù)。

生態(tài)文化論文篇九

【內(nèi)容提要】：保護(hù)自然生態(tài)是我國經(jīng)濟建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。

近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。

換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認(rèn)識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。

作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。

如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。

中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對文化生態(tài)的認(rèn)識與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風(fēng)尚，認(rèn)識社會現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀(jì)我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。

我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認(rèn)識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認(rèn)識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會的到來，發(fā)達(dá)國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關(guān)注民間文化對人類發(fā)展的作用。

民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財";日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計劃"，對瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。

在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。

新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。

我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。

如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認(rèn)識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認(rèn)識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護(hù)與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。

據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。

一個世紀(jì)以來，中國幾代民俗學(xué)專家、社會學(xué)家和學(xué)者以及國外的某些專家學(xué)者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。

一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實用轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)相結(jié)合的有機整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟水平的整體提高。

另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價值以及獨特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。

傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實際有效的工作。

內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會與人類，從而達(dá)到弘揚民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟的目的。

生態(tài)文化論文篇十

摘要：生態(tài)公民理論是20世紀(jì)末環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究的一個新興話題。筆者首先簡要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。

關(guān)鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義。

abstract:ecologicalcitizenshiptheoryhasbecomeabranchofthestudyofenvironmentalpolitics,environmentalphilosophyandenvironmentalethicssincetheendof1990s.thispaperfirstintroducestheecologicalヽitizenshiptheoriesarticulatedbybartvansteenbergenandandrewdobson,andthenexpounds,fromtheperspectiveofecologicalcivilization,fourimportantfeaturesofit.theauthorarguesthatecologicalcitizenshipisthecitizenshipwithawarenessofenvironmentalhumanrights,virtueandresponsibility,cosmopolitism,andecology.

一、公民身份理論的興起。

斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻(xiàn)之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。

第二種模式是擴展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認(rèn)為，公民身份不僅僅是一個權(quán)利和資格問題，同時也是一個關(guān)于公民的美德、責(zé)任和義務(wù)的問題；公民的首要特征是對共同體的認(rèn)同、忠誠、責(zé)任與義務(wù)。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責(zé)任向自然世界的延伸?！盵2］167共和主義的生態(tài)公民理論強調(diào)擴展責(zé)任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個有機組成部分，并以負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極參與自然的進(jìn)化。

英國學(xué)者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學(xué)術(shù)專著。該書的“導(dǎo)論”說明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對稱性影響出發(fā)，分析了“對話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細(xì)闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內(nèi)容。第四章“自由社會的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進(jìn)行了辯護(hù)和說明。

多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強調(diào)責(zé)任而非權(quán)利，而且，這些責(zé)任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責(zé)任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責(zé)任迥然有別。后兩者所理解的責(zé)任主要是以契約為基礎(chǔ)的互惠性的責(zé)任。其次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，不論是在公共生活領(lǐng)域還是在私人生活領(lǐng)域，人們都應(yīng)遵循某些公共的道德規(guī)范，因為人們在私人領(lǐng)域的行為（如家庭的消費模式與個人的生活習(xí)慣）會對公共領(lǐng)域產(chǎn)生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認(rèn)為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領(lǐng)域，不適用于私人領(lǐng)域。再次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，美德是公民身份的核心構(gòu)成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認(rèn)為美德對于自由社會來說是可有可無的東西。公民共和主義的公民理論雖然強調(diào)美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對政治共同體的忠誠等。這些美德與軍事活動有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領(lǐng)域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關(guān)懷、同情等）既包括公共領(lǐng)域的美德也包括私人領(lǐng)域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動無關(guān)。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對彼此是陌生的，而且對彼此的生活地點以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。

二、生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民。

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個高級階段。生態(tài)文明最重要的特征是強調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟模式是生態(tài)經(jīng)濟，這種經(jīng)濟把人類的經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結(jié)構(gòu)以普遍人權(quán)和全球正義為基礎(chǔ)，強調(diào)人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導(dǎo)全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時代，科學(xué)技術(shù)不再是人類征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機自然世界觀突顯作為整體之自然的內(nèi)在價值，強調(diào)自然是文明的基礎(chǔ)；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關(guān)懷、責(zé)任與和諧的價值，倡導(dǎo)理性消費和綠色生活方式。

這種全新范式的文明不會自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強烈責(zé)任感和生態(tài)文明意識的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)。只有我們社會中的大多數(shù)人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實。

作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個顯著特征。

第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民。強調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性和國家對于個人權(quán)利的保護(hù)是現(xiàn)代公民意識的本質(zhì)特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權(quán)利的資格。權(quán)利不僅為作為個體的公民提供了自主的空間，還為作為權(quán)利主體的個人提供了一道保護(hù)性的道德屏障，使得個人能夠免于他人或國家的干涉或傷害。保護(hù)公民的基本權(quán)利是現(xiàn)代國家的基本職能及其合法性基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代社會的每一個人都是基本權(quán)利的合法擁有者，因而，公民的基本權(quán)利又被稱為普遍人權(quán)。人權(quán)的范圍是逐步擴展的。第一代人權(quán)以政治權(quán)利為主體，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和安全權(quán)等；第二代權(quán)利以社會、經(jīng)濟和文化權(quán)利為主體，包括福利權(quán)、工作權(quán)和教育權(quán)等；第三代權(quán)利以集體權(quán)利為主體，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)與環(huán)境權(quán)等。根據(jù)對人權(quán)擴展歷程的這一理解，環(huán)境人權(quán)是第三代人權(quán)的重要內(nèi)容。

環(huán)境人權(quán)是20世紀(jì)70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質(zhì)量而逐漸被人們所認(rèn)可的一項新的權(quán)利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國際座談會”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權(quán)利”作為一種基本人權(quán)在法律體系中確定下來。1972年，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利?！贝文辏瑲W洲人權(quán)會議制定的《歐洲自然資源人權(quán)草案》也將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)加以確立。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會提交的《環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認(rèn)：“全人類對能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權(quán)利?！?0世紀(jì)90年代后期以來，隨著環(huán)境意識在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權(quán)已經(jīng)成為一項得到絕大多數(shù)人認(rèn)可的道德共識，并逐漸被落實到有關(guān)環(huán)境保護(hù)的國際法以及許多國家的憲法和法律中。

作為一項全新的權(quán)利，環(huán)境人權(quán)主要由實質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)與程序性的環(huán)境人權(quán)構(gòu)成。實質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)主要包含兩項合理訴求：一是每個人都有權(quán)利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個人都有權(quán)利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風(fēng)險等）的傷害。程序性的環(huán)境人權(quán)主要由環(huán)境知情權(quán)（即知曉環(huán)境狀況的權(quán)利）和環(huán)境參與權(quán)（即參與環(huán)境保護(hù)的權(quán)利）兩個部分組成。明確認(rèn)可并積極保護(hù)自己和他人的這些環(huán)境人權(quán)，是生態(tài)公民的首要特征。

第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國家要求權(quán)利的消極公民，也是主動承擔(dān)并履行相關(guān)義務(wù)的積極公民。《人類環(huán)境宣言》在肯定人類對滿足其基本需求的環(huán)境擁有權(quán)利的同時，也明確指出，人類“負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”。從形式上看，生態(tài)公民負(fù)有的特定義務(wù)有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動政府制定的相關(guān)環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動實踐生態(tài)文明的各項規(guī)范。從其性質(zhì)上看，生態(tài)公民負(fù)有的義務(wù)具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對后代的義務(wù)不以后代的`回報為前提）、差異性（那些對環(huán)境損害較大的人負(fù)有較多的義務(wù)）等特征。

生態(tài)公民還是具有良好美德的公民?，F(xiàn)代社會的環(huán)境危機與公民個人的行為密不可分。單個地看，公民的許多行為（如高消費）既不違法也不會對環(huán)境構(gòu)成傷害。但是，這些看似無害的行為累積在一起，卻導(dǎo)致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離是現(xiàn)代社會的重要特征。但是，公民在私人領(lǐng)域的生活方式卻會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。公民的消費方式對商家是否選擇資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式有著重要導(dǎo)向作用。因此，對環(huán)境保護(hù)來說，公民的消費美德以及私人領(lǐng)域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關(guān)重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)保活動，二是推動政府加快環(huán)保立法。無論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。

在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導(dǎo)的守法、寬容、正直、相互尊重、獨立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導(dǎo)的正義感、關(guān)懷、同情、團(tuán)結(jié)、忠誠、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運行的潤滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應(yīng)的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來也難以長久地保持下去。

第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民?，F(xiàn)代社會的環(huán)境問題大都具有全球性質(zhì)。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國家（特別是弱小的發(fā)展中國家）的環(huán)境問題都是由不公正的國際政治經(jīng)濟秩序引起的。發(fā)達(dá)國家的消費取向和外交政策往往對發(fā)展中國家的環(huán)境狀況造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。環(huán)境污染沒有國界。任何一個國家都不可能單獨依靠自己的力量來應(yīng)對全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)。沒有其他國家的配合與協(xié)作，單個國家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。

全球治理的實現(xiàn)需要以全球意識的覺醒為前提。全球意識的核心是世界主義。世界主義是一種強調(diào)每一個人的平等價值、突現(xiàn)對每一個人的義務(wù)的價值觀念。世界主義反對狹隘的民族主義，強調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注：具體參見趙汀陽的《“天下體系”：帝國與世界制度》（《世界哲學(xué)》第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權(quán)力、權(quán)威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，出版）。)20世紀(jì)后半葉以來，隨著人權(quán)運動的深入發(fā)展，強調(diào)每一個人都擁有不可替代的平等的道德價值，強調(diào)平等地關(guān)心和尊重每一個人，強調(diào)優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價值取向。國家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國家或民族的界限不再是權(quán)利和責(zé)任的邊界。

在世界主義看來，不管我們生活在哪個國家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個人類共同體。成為這個或那個政治共同體的成員，這只是由出生的時間和地點所決定的偶然事實；作為人類的一員而存在，這才是一個更為基本和更為重要的事實。在確定人的價值和尊嚴(yán)時，國家界限并無決定性的道德意義。作為整體的人類才應(yīng)當(dāng)是我們認(rèn)同的首要對象。[4]因此，世界主義強調(diào)個人之世界公民身份的重要性，強調(diào)人類成員之間的價值共享、相互尊重、普遍義務(wù)、彼此關(guān)心和團(tuán)結(jié)互助的重要性。它要求我們把所有的人都當(dāng)作自己負(fù)有義務(wù)的同胞來看待，并承擔(dān)起作為世界公民所具有的促進(jìn)人類整體福利的責(zé)任。

生態(tài)公民清醒地意識到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設(shè)的全球維度。他們不再把國家或民族的邊界視為權(quán)利和責(zé)任的邊界，而是在世界主義理念的引導(dǎo)下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)。世界主義反對狹隘的民族主義，強調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性，倡導(dǎo)全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關(guān)心本國的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，而且積極地關(guān)心和維護(hù)其他國家之公民的環(huán)境人權(quán)，自覺地履行自己作為世界公民的義務(wù)和責(zé)任，一方面積極推動本國政府參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)，一方面直接參與各種全球環(huán)境ngo（非政府組織）的環(huán)保活動，致力于全球公民社會的建設(shè)。

全球環(huán)境保護(hù)運動是全球公民社會建設(shè)的一股重要推動力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進(jìn)程是一個不平衡、不對稱的進(jìn)程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強全球公民社會的建設(shè)將有效地彌補全球政治的不足，并對跨國公司不關(guān)心全球環(huán)境的行為構(gòu)成有效的約束。全球消費者手中的貨幣是引導(dǎo)跨國公司最重要的“選票”。強大的全球環(huán)境ngo是推動和引導(dǎo)各國政府以及跨國公司積極參與全球環(huán)境保護(hù)的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設(shè)成功與否的關(guān)鍵因素。

第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。健全的生態(tài)意識是準(zhǔn)確的生態(tài)科學(xué)知識和正確的生態(tài)價值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學(xué)知識是生態(tài)意識的科學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)價值觀是生態(tài)意識的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價值觀，人們才會有足夠的道德動力去采取行動，自覺地把生態(tài)科學(xué)知識應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)價值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運動的重要發(fā)動機和牽引器。

整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的兩個重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來理解環(huán)境問題的復(fù)雜性。環(huán)境問題不是單純的技術(shù)問題，不能依賴單純的技術(shù)路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟的制度創(chuàng)新，更需要人們的價值觀和生活方式的相應(yīng)變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會問題構(gòu)成了復(fù)雜的“問題群”。對于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護(hù)所涉及的也不僅僅是人與自然關(guān)系的調(diào)整，也涉及當(dāng)代人之間以及當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的調(diào)整。只有同時調(diào)整好這三種關(guān)系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識到，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，它的各部分之間保持著復(fù)雜的有機聯(lián)系。人類對生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復(fù)雜性的認(rèn)識和了解是有限的。因此，人類在干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)時，必須要遵循審慎和風(fēng)險最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。

尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的重要價值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動植物資源而生存?，F(xiàn)代科技雖然改變了人類對自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對于這樣一個養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應(yīng)懷有感激和贊美之情。

尊重自然的基本要求是尊重并維護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認(rèn)可人與自然的平等地位，既不對自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對象，而是把自然當(dāng)作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權(quán)并不矛盾。人們對之享有權(quán)利的對象不是自然本身，而是自然的部分構(gòu)成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務(wù)”。作為整體的自然不是任何人的財產(chǎn)，不屬于任何人。因此，對環(huán)境人權(quán)的強調(diào)并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護(hù)了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權(quán)才能最終得到實現(xiàn)。

總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設(shè)主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運轉(zhuǎn)的前提條件。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當(dāng)作一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)來加以重視。

生態(tài)文化論文篇十一

摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識表現(xiàn)為由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國家和民族文化的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識；民族文化；族群；文化身份。

近些年來，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，人們的生態(tài)意識不斷增長，在文學(xué)藝術(shù)方面，一種新的電影類型———生態(tài)電影，受到人們越來越多的關(guān)注。其實生態(tài)電影在20世紀(jì)70年代就開始興起了，當(dāng)時它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒有形成一種獨立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認(rèn)為，和《阿凡達(dá)》等電影的出現(xiàn)，標(biāo)志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在前后上映的臺灣史詩性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀(jì)公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀(jì)錄片性質(zhì)的寫實和再現(xiàn)性較強的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實存在的“霧社事件”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實的結(jié)合。導(dǎo)演魏德圣在接受采訪時說：“走一個自己的身形出來?！盵2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談?wù)摰氖请娪啊顿惖驴税腿R》所體現(xiàn)的生態(tài)意識。由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國家和民族文化的關(guān)系等，從而導(dǎo)致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。

真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹，這棵樹的樹身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對應(yīng)的就是死亡，賽德克族群用以樹自縊的死亡方式來呼應(yīng)出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓(xùn)：出草取過敵人首級的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進(jìn)入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過彩虹橋，最終進(jìn)入祖靈之家，在那里有一大片獵場。這里的獵場不單單是在世自我價值得到實現(xiàn)和自我身份得到認(rèn)同的場域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關(guān)的'起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時，和諧的生態(tài)觀在無形之中也會影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過程中會不斷被生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，影片中日本人進(jìn)入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內(nèi)部，既有說賽德克語的，又有講日語的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內(nèi)通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場，女人遭到了調(diào)戲和欺負(fù)。在這一過程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉(zhuǎn)變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。

在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關(guān)系相比，進(jìn)入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應(yīng)而是抗?fàn)幾匀簧踔疗茐暮透淖冏匀弧Ｓ捌婚_始就交代了日本人進(jìn)入這一地區(qū)的真實目的是想要開發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過是便利的借口，攫取經(jīng)濟利益才是實質(zhì)。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動力資源、商品市場等逐步納入到國家甚至國際經(jīng)濟體系當(dāng)中，是經(jīng)濟一體化的體現(xiàn)。民族國家將族群地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化的過程，實質(zhì)是進(jìn)行現(xiàn)代化的一體化過程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟和文化一體化。[3]（538-548）在這個影片中，對賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國家的現(xiàn)代主流價值理念灌注到原住民的民族文化內(nèi)部，從而改變族群意識和身份認(rèn)同，建構(gòu)出一種共同的文化和集體認(rèn)同,使許多族群共同凝聚成為一個民族國家。[3]（585-587）影片中日本人確實從語言、服飾、婚姻和生活方式等方面對賽德克族群地區(qū)實施一體化，但在實施過程中，并沒有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國家對于文化的反思？對于電影《賽德克巴萊》來說，探討其中蘊含的生態(tài)意識問題，也就是對于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個作為具有特殊符號的族群如何在現(xiàn)代國家中既能保持自身的文化符號，又能繼續(xù)發(fā)展的問題，也指向作為現(xiàn)代社會的政治實體形式———現(xiàn)代民族國家在對一個族群進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過程中，要想促進(jìn)民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類由于無法處理好這些內(nèi)部關(guān)系，導(dǎo)致種種自然和社會文化問題。導(dǎo)演魏德圣在鏡頭里既沒有將賽德克族人塑造成沒有缺點的英雄，也沒有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個事件的參與者，誰也無法置身事外，誰也無法推卸責(zé)任。同時從內(nèi)外兩個視角來看這個事件，也許離事件的真實本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個大背景下的生態(tài)發(fā)展問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐兆壽.生態(tài)電影的崛起[j].文藝爭鳴，（6）.

[2]韓福東.魏德圣：我為什么親日仇日？———專訪《賽德克巴萊》導(dǎo)演[j].南風(fēng)窗，2012（10）.

[3]馬戎.民族社會學(xué)———社會學(xué)的族群關(guān)系研究[m].北京大學(xué)出版社，.

生態(tài)文化論文篇十二

現(xiàn)階段，人們對于大學(xué)語文教育的認(rèn)知存在著嚴(yán)重的不足，在大學(xué)語文教育課程設(shè)置中，尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，這必然會影響到大學(xué)語文教育的實施。因此，在對生態(tài)學(xué)和教育生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學(xué)語文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對當(dāng)前大學(xué)語文教育過程中存在的問題進(jìn)行分析，以此探索出科學(xué)化的改革路徑，從而有效的實現(xiàn)大學(xué)語文教育朝著的生態(tài)化教學(xué)的方向發(fā)展。

（一）大學(xué)語文教育。現(xiàn)階段，高等院校將大學(xué)語文教育統(tǒng)稱之為“大學(xué)語文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現(xiàn)代漢語文化》等。大學(xué)語文教育并非是單一的特指大學(xué)語文課程，而是實現(xiàn)非中文專業(yè)的學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生之間的相互轉(zhuǎn)化，并針對性的開設(shè)包含《大學(xué)語文》為核心的一系列的課程。同時大學(xué)語文是針對非中文專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生不管是在知識結(jié)構(gòu)還是教學(xué)的'實踐性方面都存在著一定的差距?？偟膩碚f，大學(xué)語文教育應(yīng)被看作是一系列的課程，其中包含了文學(xué)審美課程、文字知識課程以及歷史普及課程等等。

（二）生態(tài)學(xué)。從本質(zhì)上來說，生態(tài)學(xué)指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學(xué)，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學(xué)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時間內(nèi)，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。

（一）大學(xué)語文教育過程中師生關(guān)系錯位。在生態(tài)學(xué)背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關(guān)系一樣，也應(yīng)該是保持平等、和諧的。生態(tài)學(xué)下的大學(xué)語文教育所追求的就是保證師生關(guān)系的平等化，然而現(xiàn)階段，在大學(xué)語文教育中師生關(guān)系出現(xiàn)錯位，形成了一種教師講授課程，學(xué)生被動參與的講座式的教學(xué)方式。在這種教學(xué)的模式下，教師掌控著教學(xué)的頻率，占據(jù)主導(dǎo)位置，而學(xué)生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時，站在學(xué)生的生態(tài)位來看，學(xué)生尚未意識到自身作為教育的主體，而學(xué)生作為生態(tài)教育中的關(guān)鍵因子，應(yīng)該是主動參與教學(xué)的。

（二）大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學(xué)?，F(xiàn)階段，在生態(tài)學(xué)背景下，大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置方面，在很多大學(xué)生中，將大學(xué)語文設(shè)置為選修課程，反而將英語設(shè)置為必需課程，美名其曰與國際接軌。而且在大學(xué)語文課程的課時安排上，根據(jù)教育部門的統(tǒng)計，82%的大學(xué)普遍將大學(xué)語文教學(xué)的課時安排為32個課時。

（三）大學(xué)語文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴大的環(huán)境下，市場經(jīng)濟的發(fā)展為我們營造出了一個物質(zhì)化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會受到環(huán)境的影響，將自身對物質(zhì)的追求放在首位，功利成為了衡量價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)前在生態(tài)學(xué)背景下，教學(xué)將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實現(xiàn)生態(tài)化教學(xué)，如何更好地發(fā)揮自身的價值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟價值放在首位。教師自身的思想和價值觀念出現(xiàn)偏失，導(dǎo)致整個高等院校教學(xué)的功利主義風(fēng)氣盛行。在生態(tài)化教學(xué)方面，更是過于隨意的更改教學(xué)的內(nèi)容，甚至在對教材的選擇方面，并沒有充分的重視生態(tài)學(xué)與大學(xué)語文教育之間的關(guān)系。在這種情況下，就導(dǎo)致大學(xué)語文教育的生態(tài)化教學(xué)日趨功利化。

（一）優(yōu)化大學(xué)語文教育師生關(guān)系?；谏鷳B(tài)學(xué)背景，大學(xué)語文教育就應(yīng)該逐步優(yōu)化師生之間的關(guān)系，生態(tài)學(xué)視角下的教育應(yīng)該是信息互動和相互傳遞的過程，學(xué)生不應(yīng)該單向的接收，而是要實現(xiàn)師生之間雙向互動，以此更好的推動語文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。

（二）創(chuàng)新大學(xué)語文教育課程設(shè)置。從大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來看，語文教育系統(tǒng)應(yīng)該是由多個部分組成的，大學(xué)語文教育不單單是實現(xiàn)中小學(xué)語文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動大學(xué)生畢業(yè)之后的進(jìn)行繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。在生態(tài)學(xué)下，應(yīng)該對大學(xué)語文教育的內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化，要積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語文教育的基礎(chǔ)地位。例如適當(dāng)?shù)脑黾哟髮W(xué)語文教育的課時量，要與其他學(xué)科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語文教育的每學(xué)期的基本課時保持在72課時以上。此外，還要設(shè)置相應(yīng)的課外實踐課程，使大學(xué)語文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論，而是逐步向課外活動拓展。

（三）強化大學(xué)師資隊伍建設(shè)。當(dāng)前，在大學(xué)語文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實現(xiàn)語文教學(xué)的系統(tǒng)化和科學(xué)化，而在教學(xué)的過程中，師資隊伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對此，在生態(tài)學(xué)下，大學(xué)語文教育就應(yīng)該不斷的強化師資隊伍建設(shè)，提高教師的文學(xué)素養(yǎng)，通過閱讀文學(xué)書籍，定期參加到文學(xué)研討會中，與同行業(yè)之間的人才進(jìn)行交流溝通?；蛘呤墙柚ヂ?lián)網(wǎng)，擴寬獲取知識的渠道，制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握大學(xué)語文教育的新趨勢。同時，在信息化時代下，生態(tài)學(xué)也在逐漸發(fā)生改變，大學(xué)語文教師應(yīng)該，不斷的更新自身的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課堂教學(xué)的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高自身對生態(tài)化系統(tǒng)教育的認(rèn)知，實現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)模式的系統(tǒng)化。

參考文獻(xiàn)：

生態(tài)文化論文篇十三

天然林區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能向人類社會提供木材資源、薪材資源和林副產(chǎn)品，同時也能向人類社會提供良好的生態(tài)環(huán)境，包括涵養(yǎng)水源、改良土壤、保護(hù)水土、改善小氣候等多種生態(tài)環(huán)境效益。

指數(shù)評價方法是自身及其指數(shù)評價系統(tǒng)，選擇評價指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)時，既要體現(xiàn)天然林自身的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，還要體現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會環(huán)境的保護(hù)、增益和調(diào)節(jié)功能。

同時還要考驗評價指標(biāo)的社會服務(wù)功能，因此，評價指標(biāo)必須有典型性、代表性和系統(tǒng)性。

2森林生態(tài)綜合效益監(jiān)測評析。

天然林生態(tài)效益的主要計量類型可分為涵養(yǎng)水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善氣候效益、改善大氣質(zhì)量效益、生物多樣性效益、森林資源與生物產(chǎn)量。

計量方法有直接經(jīng)濟收益計量評價和生態(tài)效益計量評價，主要涉及到如下森林生態(tài)效益作用。

2.1生態(tài)環(huán)境的保健作用。

牡丹江地區(qū)有多處旅游勝地，如鏡泊湖、海林影視城、位于柴河局內(nèi)的東北小九塞和蓮花湖水電站、雪鄉(xiāng)、興凱湖濕地等。

當(dāng)二氧化碳含量由原來的0.04%增加到0.05%—0.07%時，就會使人感到很不舒服，甚至呼吸困難，當(dāng)濃度超過0.4%時，人就會嘔吐，達(dá)到1%時人類就無法生存。

據(jù)研究，1hm2森林每年能吸收氯氣43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并釋放氧氣731kg、一晝夜可分泌出30—60kg的殺菌素，完全能清除一個中等城市空氣中的各種細(xì)菌。

所以森林被稱為天然大氧吧。

森林產(chǎn)生的負(fù)氧離子，及分泌的樹脂能保持人體生物電場的平衡，改善植物神經(jīng)功能、促進(jìn)新陳代謝，增強免疫機能。

由于負(fù)氧離子具有預(yù)防治療疾病和強身健體的奇效，被稱為空氣中的多維素，對患有氣喘、慢性支氣管炎、偏頭痛、高血壓、冠心病等病人有神奇的治療保健作用。

另外森林中還生長著許多的山珍野味，這些無農(nóng)藥、化肥污染的天然綠色食品是膳食養(yǎng)生的佳品。

2.2改良土壤和涵養(yǎng)水源作用。

森林植被形成的立體空間是多層的，層層阻止和減輕自然降水對土壤的沖擊，植物龐大的根系具有很強的固土能力。

結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)小氣候、減輕水旱災(zāi)害、調(diào)解溫濕度、增加降水量、減少蒸發(fā)量、蓄水保墑等作用，能有效避免和減少旱災(zāi)和山洪，降水可增加7.6%，蒸發(fā)量可減少9%。

森林調(diào)解氣候效益最低使農(nóng)業(yè)增收幅度提高10%。

2.3提高群眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識對鞏固社會穩(wěn)定發(fā)揮作用。

平衡，保護(hù)生物多樣性，改善生態(tài)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人與自然和諧共處，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

2.4森林生態(tài)旅游效益帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

量，也調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善農(nóng)、林、牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，增加周邊無業(yè)人員就業(yè)問題，增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟收入。

根據(jù)有關(guān)資料分析，森林旅游業(yè)直接就業(yè)1人，將給社會提供5人就業(yè)機會，世界上每9個就業(yè)機會中就有1個是由旅游創(chuàng)造的，森林生態(tài)旅游每收入1元，將給國家經(jīng)濟相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來5-7元的增值效益。

生態(tài)旅游是朝陽產(chǎn)業(yè)，其旅游人數(shù)和收入以較大幅度逐年上升，每年以20%的速度遞增。

生態(tài)文化論文篇十四

自十一屆三中全會以來，東村就一直處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整之中。由于鄰近昆明，除了農(nóng)業(yè)方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也得到了應(yīng)有的發(fā)展。東村相繼發(fā)展了采石、建筑、運輸、制鞋、印刷、糧食加工、個體商業(yè)等行業(yè)，全村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)從業(yè)人員經(jīng)濟收入逐年增加。就農(nóng)業(yè)方面而言，自上世紀(jì)80年代末期開始，東村經(jīng)濟發(fā)展也逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“效益型農(nóng)業(yè)”的方向轉(zhuǎn)變。在上世紀(jì)80年代末期，東村就有農(nóng)戶開始經(jīng)營農(nóng)家樂，整個90年代，東村的農(nóng)家樂數(shù)量在不斷增加。時至今日，東村有近10家農(nóng)家樂，此外，還有幾個由外地企業(yè)投資興建的規(guī)模較大、檔次較高的旅游度假村也在東村境內(nèi)。在目前包括東村在內(nèi)的沙朗壩子種植無公害蔬菜、鮮花、水果等的大棚已經(jīng)成為最為顯眼的景觀，據(jù)沙朗東村關(guān)于土地流轉(zhuǎn)方面的最新統(tǒng)計資料顯示，東村實有土地在冊面積93.33hm2，目前已經(jīng)轉(zhuǎn)讓72.93hm2，也就是說在東村的土地中，有78%的已經(jīng)出租或轉(zhuǎn)讓，這些出租或轉(zhuǎn)讓的土地都作為農(nóng)家樂，水果或蔬菜種植、苗圃等經(jīng)營性用地。東村的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，與整個沙朗的總體變化情況是一致的。幾年前，有人對沙朗的整體發(fā)展提出過這樣的建議，其中對處于沙朗壩子的大村和東村的未來發(fā)展也提出了具體的建議:大村、東村沙朗壩子，要充分利用大村白族一條街這一別具特色的民風(fēng)民俗農(nóng)舍及地下溫泉的自然優(yōu)勢，合理開發(fā)和整理土地，改善農(nóng)村環(huán)境，興建體現(xiàn)旅游農(nóng)業(yè)特色的農(nóng)村新民舍，從規(guī)模、檔次、特色、環(huán)境、衛(wèi)生、服務(wù)等方面不斷提高現(xiàn)有農(nóng)家樂，發(fā)展壯大農(nóng)家樂。同時結(jié)合白族的民風(fēng)民俗舉辦一些如唱山歌、對調(diào)子、火把節(jié)等民族風(fēng)情濃厚的活動，吸引市民參與、觀看、消費，從而帶動沙朗壩子內(nèi)的觀光農(nóng)業(yè)的同步發(fā)展。在近30多年來東村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型過程中，無論是發(fā)展以農(nóng)家樂為主的“休閑農(nóng)業(yè)”，還是發(fā)展以水果、無公害蔬菜種植為主的“效益型農(nóng)業(yè)”，甚至是即將開始的包括沙朗廠口在內(nèi)的“生態(tài)旅游區(qū)”的建設(shè)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)均是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整之后走可持續(xù)發(fā)展之路的重要保障。在本世紀(jì)初期沙朗鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，要“處理好生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟開發(fā)的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的路子?！薄吧鷳B(tài)興鄉(xiāng)”，這早已成為沙朗鄉(xiāng)(辦事處)黨委政府的戰(zhàn)略重點。然而，在這樣的一種背景之下，在東村近30多年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程中，來自生態(tài)環(huán)境保護(hù)、維護(hù)方面的壓力并未減小，有些問題是歷史遺留問題，有些則是在最近幾十年中出現(xiàn)的新問題，有些甚至是在最近一二年中才出現(xiàn)的新問題，這些來自于生態(tài)環(huán)境方面的現(xiàn)實問題，必將嚴(yán)重制約東村經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。

山林面積萎縮據(jù)村里的老人說，以前東村山林茂密，歷代的村規(guī)民約都有對山林嚴(yán)加保護(hù)的規(guī)定。但是從民國時期開始，由于人口的增加，昆明城市的發(fā)展等因素，山林面積急劇縮減，尤其是在20世紀(jì)50年代末期到70年代，東村周邊山林破壞嚴(yán)重。自古以來，包括沙朗東村在內(nèi)的昆明周邊的農(nóng)村地區(qū)一直是昆明城市居民炭薪的主要來源地。據(jù)村里一些上了年紀(jì)的人講，一直到上個世紀(jì)的70~80年代，挑柴、背炭到昆明城里去賣，仍然是當(dāng)?shù)厝俗钪饕氖杖雭碓础?0世紀(jì)80年代以后，山林急劇減少的勢頭得到了遏制。西郊垃圾處理場的污染位于東村境內(nèi)紅水塘的昆明西郊垃圾處理場建于上世紀(jì)90年代，占地面積近千畝，設(shè)計總庫容為914萬m3，是我省目前規(guī)模最大、設(shè)備最先進(jìn)的垃圾填埋場。1999年底投入使用后，平均日處理垃圾1400t以上，高峰時達(dá)1500t，200多車次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)初設(shè)計的日處理800t的承受力。西郊垃圾處理場預(yù)計使用年限為21年，負(fù)擔(dān)過盤龍、五華、西山等地的垃圾處置填埋工作，截至2010年12月底，共填埋垃圾3751430.6t。據(jù)家住龍箐山莊的張某介紹，每年雨季，均會有大量的污水從垃圾場的山坡上流下來，經(jīng)過他們家門前的水溝里的水也變成了黑色，以前他們是直接飲用水溝里的水，但是近年來，溝里的水已經(jīng)無法飲用，不得不在水溝的另一邊打了一個水井作為飲用水的水源。這里所說的這條從龍箐山莊出來的水溝，也是沙朗河的重要水源，沙朗河流經(jīng)東村位于壩區(qū)的大部分田地，直接影響到這些田地里的農(nóng)作物。隨著位于普吉境內(nèi)的垃圾焚燒場的建成，位于東村境內(nèi)的昆明西郊垃圾處理場日處理垃圾量已有所減少，但是已經(jīng)填埋的近400萬t的垃圾，其后患，可能是無窮的。渣土填埋場對東村生態(tài)環(huán)境的潛在影響在垃圾處理場日填埋垃圾減少的同時，在東村的東南面又興建起了一些渣土填埋場，目前這些渣土填埋場雖然不在東村的地盤上(屬于沙朗大村)，但是這些渣土填埋場就在東村東南面的山坡上，這或許又是東村未來生態(tài)環(huán)境的一個重大隱患。曾經(jīng)的采石場如果說上面說到的垃圾場、渣土場是現(xiàn)在還影響著東村生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要方面，那么我們也不應(yīng)該忘記那些曾在東村境內(nèi)存在數(shù)量不少的采石場。據(jù)上世紀(jì)90年代末期的一個統(tǒng)計資料，東村境內(nèi)當(dāng)時有采石場8個，扎石機3臺。這些采石場，大多位于東村東南面，雖然這些采石場在本世紀(jì)初期逐步關(guān)閉，但是由于過度開采，山體破碎，生態(tài)難以在短時間內(nèi)得到恢復(fù)。日益污染的沒底坑水庫在東村目前所面臨的生態(tài)環(huán)境問題中，還有一個方面是來自東村東面的沙朗街道辦事處桃源居委會。位于東村和桃源交界的沒底坑水庫，是東村人畜飲水、農(nóng)作物灌溉的一個重要水源。該水庫是在1976~1982年歷時六年，投資60多萬元建成的，蓄水120余萬m3，有14km長的東西干渠，涉及東村、西村、大村等近133.33hm2農(nóng)田的灌溉。前些年，由于桃源大量工業(yè)廢水以及未經(jīng)處理的污水直接排入沒底坑水庫，已經(jīng)使該水庫的水質(zhì)惡化。

聚焦沙朗東村近30多年來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，從“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“效益型農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)旅游區(qū)”到“生態(tài)興鄉(xiāng)”，目前東村生態(tài)環(huán)境所面臨的這樣一些問題，已經(jīng)成為東村經(jīng)濟下一步發(fā)展的嚴(yán)重制約因素，東村經(jīng)濟未來發(fā)展的水平、程度，從某種意義上來說都取決于東村生態(tài)環(huán)境目前所面臨問題的解決。建議相關(guān)部門的專家對東村生態(tài)環(huán)境目前所面臨的問題進(jìn)行更為系統(tǒng)、深入的調(diào)研，對東村生態(tài)環(huán)境方面的問題進(jìn)行一次全面的“會診”，在此基礎(chǔ)上向相關(guān)部門提供更為切實可行的決策依據(jù)。自2004年沙朗劃歸五華區(qū)，進(jìn)而在2009年8月“全員城鎮(zhèn)化”，沙朗白族鄉(xiāng)改為了街道辦事處，東村村民委員會改為居民委員會，這樣的變化，無疑也有一些好處，但是，這樣的改變，從名義上、政策上取消了沙朗作為民族自治地方的政治待遇，姑且不說國家政策的傾斜，僅就沙朗白族文化的傳承，在未來的經(jīng)濟發(fā)展中彰顯地方民族特色而言，也是一種巨大的損失，因此，筆者建議相關(guān)部門在執(zhí)行相關(guān)政策時盡可能地把經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護(hù)以及文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展一并綜合考慮。

生態(tài)文化論文篇十五

生態(tài)環(huán)境是人類賴依生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系到經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。近年來，世界能源消費劇增，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人類社會的可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重威脅，加強節(jié)能減排，節(jié)約能源資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境走可持續(xù)發(fā)展之路逐步成為國際社會的共識。本文就如何加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理工作進(jìn)行探討，提出了提出了加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理的具體觀點，以滿足經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的新要求，促進(jìn)人與自然和諧。

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展，以能源開發(fā)、交通運輸?shù)葍?nèi)容為主的項目建設(shè)發(fā)展勢頭突飛猛進(jìn)，這些項目在拉動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，也對一些地區(qū)、尤其是一些生態(tài)環(huán)境比較脆弱地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題帶來了挑戰(zhàn)。

那么，按照我國提出從國家宏觀戰(zhàn)略層面解決環(huán)境保護(hù)問題，努力促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟的高度融合，走環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟增長雙促進(jìn)的發(fā)展道路，實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)工作歷史性轉(zhuǎn)變的工作要求，有效地加強對項目建設(shè)單位的監(jiān)督與管理，建立完善科學(xué)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管體系，對于促進(jìn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧，建設(shè)生態(tài)文明具有重大意義。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是人類面臨的一大問題，由于受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，環(huán)境保護(hù)讓位于發(fā)展經(jīng)濟的現(xiàn)象時有發(fā)生，隨著環(huán)境問題的日益加劇，加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理已經(jīng)刻不容緩。我國已經(jīng)把環(huán)境保護(hù)列為基本國策，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)越來越重視，可見環(huán)境保護(hù)的重要性。

人是社會的主要組成部分，人們的生產(chǎn)生活都和生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，因此，加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理首先要進(jìn)行全民教育，增強人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識。生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作光靠國家和政策的支持是不夠的，需要全社會人民的共同參與，國家和政府應(yīng)該加大環(huán)保宣傳力度，培養(yǎng)全民生態(tài)意識，建立生態(tài)城市、生態(tài)學(xué)校、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)企業(yè)等。

不但要對全民進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳，增強人民的環(huán)境保護(hù)意識，還應(yīng)該加強對人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的專業(yè)教育和基礎(chǔ)教育，普及環(huán)境保護(hù)知識，讓人們知識保護(hù)環(huán)境的方法，從而在生產(chǎn)生活中提高自身約束力，樹立科學(xué)的發(fā)展觀、生產(chǎn)觀、價值觀，積極參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中來。

加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理應(yīng)該從管理機制入手，完善管理機制，讓生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理有章可循，落實環(huán)境污染責(zé)任制，堅持“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰污染誰治理”的原則，把環(huán)境保護(hù)落實到地區(qū)或者部門之間，避免出現(xiàn)環(huán)境問題相互推卸責(zé)任，找不到負(fù)責(zé)人的情況出現(xiàn)。

要建立全面系統(tǒng)的監(jiān)管體系，國家監(jiān)管地方，地方監(jiān)管企業(yè)和單位、企業(yè)單位監(jiān)管自身，對自己的生產(chǎn)活動負(fù)責(zé)，國家應(yīng)該加大對地方政府和相關(guān)部門的環(huán)境保護(hù)法執(zhí)行力度進(jìn)行監(jiān)察，督促地方政府或部門重視環(huán)境保護(hù)管理工作，并且時刻緊抓環(huán)境保護(hù)管理工作不放松，履行政府職能。

地方政府需要對本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，落實對污染的治理和防治。企業(yè)和單位應(yīng)該解決好自身生產(chǎn)經(jīng)營帶來的環(huán)境問題，主動承擔(dān)環(huán)境污染的責(zé)任。

各地要隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，加大對生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管工作的資金支持，逐年提高和增加資金投入額度，以便購置各類生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管工作專業(yè)工具，提升監(jiān)管工作能力。生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管部門則要發(fā)揮財政資金“四兩拔千斤”的作用，最大程度地降低工作成本，本著“勤儉節(jié)約、少花錢、多辦事”的原則，高效使用資金，把有限的資金投入到監(jiān)管工作最需要的環(huán)節(jié)，提高監(jiān)管工作效能。

政府應(yīng)該在政策上支持生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，并在資金上給予一定的支持。政府應(yīng)該加大政策的推動力度，運用一些經(jīng)濟手段促進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，政府要加大對環(huán)境保護(hù)的投資力度，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)的投資列為政府財政支出的重要組成部分，加大對環(huán)境污染治理、生態(tài)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)監(jiān)管的等項目的支出，按照周邊城市的投入比例，增加財政預(yù)算。引導(dǎo)社會資金的參與，鼓勵民間投入，擴大環(huán)境保護(hù)的`投資渠道，鼓勵各類所有制經(jīng)濟投資生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的融資體系。

由于受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，大多數(shù)以盈利為目的的社會組織在生產(chǎn)發(fā)展的過程中都不重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，從而在發(fā)展過程中給生態(tài)環(huán)境帶來了很大的破壞。

經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護(hù)不是對立的，如果處理得當(dāng)，兩者是可以協(xié)調(diào)發(fā)展的，在加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理的工作中，要堅持經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，促進(jìn)經(jīng)濟和環(huán)境的共同發(fā)展。

要重視生態(tài)指標(biāo)的考核，適當(dāng)?shù)娜趸?jīng)濟指標(biāo)，在保證經(jīng)濟增加的同時，要使生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作取得更大的成就，堅持規(guī)范領(lǐng)先，實現(xiàn)保護(hù)生態(tài)建設(shè)到發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的飛躍，用最低的生態(tài)資源和最小的生態(tài)破壞來換取更大的經(jīng)濟效益，構(gòu)建完整的生態(tài)經(jīng)濟體系，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也是節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的有效手段，因此，加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)需要科學(xué)技術(shù)的支持。應(yīng)該大力推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級，創(chuàng)新生態(tài)科技，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，研究生態(tài)節(jié)能和環(huán)保技術(shù)，使有限的資源能夠得到充分的利用，緩解資源短缺的壓力。

國家應(yīng)該加大對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的科技建設(shè)，實施環(huán)保科研項目，并把重大的環(huán)?？蒲许椖苛腥雵铱萍加媱?，加大對環(huán)保科技的研究和資金投入，加快開發(fā)和推廣節(jié)能技術(shù)和循環(huán)利用、減少污染的技術(shù)。提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理人員的素質(zhì)，加強培訓(xùn)，加強環(huán)保管理人員的隊伍建設(shè)。

探索環(huán)境保護(hù)新道路，必須構(gòu)建完備的環(huán)境管理體系。充分發(fā)揮環(huán)保部門綜合協(xié)調(diào)作用，調(diào)動社會各方面的力量參與環(huán)境保護(hù)工作，確保國家環(huán)境保護(hù)的大政方針落到實處，是完備的環(huán)境管理體系的基本特征。

要充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，不斷完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、環(huán)保部門綜合管理、有關(guān)部門協(xié)調(diào)配合，全社會共同參與的環(huán)境管理體系。

要建立健全環(huán)境保護(hù)的責(zé)任制和問責(zé)制，真正把地方政府對環(huán)境質(zhì)量負(fù)責(zé)落到實處。

要加強環(huán)境綜合管理，積極探索大部門環(huán)境管理體制，團(tuán)結(jié)和動員各方面的力量，形成環(huán)保工作合力。

要加快建設(shè)先進(jìn)的環(huán)境監(jiān)測預(yù)警體系和完備的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督體系，努力提高環(huán)境管理信息化、現(xiàn)代化水平，建成科學(xué)、高效的決策支持系統(tǒng)。

要加強環(huán)保組織管理體系建設(shè)，推進(jìn)管理機構(gòu)向基層延伸，強化地方環(huán)保部門的基礎(chǔ)能力，形成政令暢通、高效有力的決策執(zhí)行系統(tǒng)。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作是一項長期系統(tǒng)的工作，不僅需要國家政策的支持和政府資金的投入，還需要全社會人民的共同努力，我們應(yīng)該認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，為下一代的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文化論文篇十六

摘要：生態(tài)式教學(xué)充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學(xué)科思維，對于培養(yǎng)學(xué)生的地理學(xué)科核心能力、弘揚人文科學(xué)精神具有很大的促進(jìn)作用。本文主要對構(gòu)建高中地理生態(tài)式課堂的策略進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：高中地理生態(tài)式課堂構(gòu)建策略。

一、高中地理課堂教學(xué)生態(tài)失衡問題。

生態(tài)平衡是指在一定時間內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各種群之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能上的相對穩(wěn)定。生態(tài)失衡是指外來干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，不能恢復(fù)到原有狀態(tài)。高中地理生態(tài)課堂是由課堂環(huán)境、教師、學(xué)生和外部環(huán)境（包括政治、社會輿論、高考制度等）構(gòu)成的。當(dāng)前高中地理課堂教學(xué)的生態(tài)失衡主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是現(xiàn)行的考核機制的偏向高考，導(dǎo)致學(xué)校系統(tǒng)的能量流、信息流失衡，導(dǎo)致高中地理教師生態(tài)群自我效能感偏低；二是由于當(dāng)前社會中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學(xué)科夾在文理科之間，無法成為高中學(xué)科中的主角，地位在無形中降低，外部環(huán)境的變化勢必引起地理課堂這個微觀生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。三是高中地理課堂的內(nèi)部生態(tài)失衡，這主要表現(xiàn)在課堂上教師過多以教材為中心，教法不適當(dāng)，忽視學(xué)生的主觀能動性和個性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會片面追求教學(xué)效率，這樣就壓縮了學(xué)生成長的空間，由此帶來的還有師生關(guān)系的異化。

二、高中地理生態(tài)課堂構(gòu)建的原則。

（一）可持續(xù)發(fā)展原則。

可持續(xù)發(fā)展原則要求地理課堂成為促進(jìn)師生生態(tài)主體身心和諧健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一要協(xié)調(diào)師生生態(tài)主體和課堂生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，營造舒適的精神氛圍；二要協(xié)調(diào)師生之間、生生之間的關(guān)系，促進(jìn)師生之間民主、平等的對話交流，學(xué)生之間合作探究；三是提高教師的自我發(fā)展能力，倡導(dǎo)多樣性的教學(xué)風(fēng)格。

（二）整體性原則。

高中地理課程改革的基本取向是堅持地理科學(xué)素養(yǎng)和人文性的統(tǒng)一，奠定學(xué)生終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧地整體發(fā)展。首先，地理課程的目標(biāo)要堅持整體性原則，將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度的目標(biāo)制定統(tǒng)一起來；在教學(xué)過程中，教師要將地理課堂中的諸生態(tài)因子協(xié)調(diào)、調(diào)動起來，使之相互融合、相互滲透。

（三）生成性原則。

地理知識不是刻板呆滯的，而是動態(tài)的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時根據(jù)所學(xué)知識的特點與學(xué)生的周圍事物相聯(lián)系，動態(tài)地生成新的教學(xué)方案，還要加強教育學(xué)之間的交往、互動。比如在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)和地貌的時候，教師可以將當(dāng)?shù)氐臍夂?、地貌相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生多發(fā)言，不斷生成新的知識。

三、構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的策略。

（一）注重地理教學(xué)的有機整體性。

地理不是一個獨立的學(xué)科，地理書本中個章節(jié)的內(nèi)容也不是獨立的，而是息息相關(guān)的。教師在地理教學(xué)中不僅要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度出發(fā)制定教學(xué)目標(biāo)，還要注重地理知識與其他學(xué)科和社會實踐之間的聯(lián)系，構(gòu)建開放的知識和開放的課堂，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的競相迸發(fā)。在教學(xué)方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會調(diào)查等新型的教學(xué)方法和講授法相結(jié)合。比如在教學(xué)“自然環(huán)境對人類活動的影響”這一節(jié)內(nèi)容時，教師可以讓學(xué)生談?wù)勛匀画h(huán)境對人類活動的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學(xué)生就自己的看法進(jìn)行調(diào)查、收集資料，最后相互討論。

（二）創(chuàng)造積極的課堂生態(tài)環(huán)境。

積極的課堂生態(tài)環(huán)境包括精神環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建良好的精神環(huán)境就需要教師在地理課堂中為學(xué)生提供廣泛的地理資源信息流，讓學(xué)生感受地理的趣味性和實用性，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，為學(xué)生開辟積極向上的課堂生態(tài)心理空間。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境要求教師關(guān)注地理課堂情境的動態(tài)生成，避免僵化的教學(xué)模式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的問題情境、遷移情境，并引導(dǎo)學(xué)生積極思考、交流，構(gòu)建生態(tài)式課堂。

（三）構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的'關(guān)鍵一環(huán)，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，師生之間的良性互動是維持生態(tài)課堂的基礎(chǔ)。教師要明確自己主導(dǎo)者的地位，凸顯學(xué)生的主體性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，平等地與學(xué)生交流對話，充分利用教育機智加強師生之間、學(xué)生之間的動態(tài)交流。比如在學(xué)生“城市化問題”這一節(jié)內(nèi)容的時候，教師可以先將這塊內(nèi)容分成“交通擁擠”、“環(huán)境污染”、“就業(yè)困難”等幾塊內(nèi)容，然后讓學(xué)生自發(fā)組成探究小組，就本組選擇的內(nèi)容收集資料、分析數(shù)據(jù)等，然后各小組之間相互討論交流、相互評價，這樣就能充分發(fā)揮生態(tài)群體的動力效應(yīng)，促進(jìn)生態(tài)課堂的構(gòu)建。

三、結(jié)語。

地理生態(tài)式課堂的構(gòu)建需要教師和學(xué)生的積極參與，充分調(diào)動、協(xié)調(diào)課堂上的諸多生態(tài)因素，不可顧此失彼，營造和諧舒適的課堂氛圍，創(chuàng)造民主、平等的心理環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促進(jìn)師生身心的共同、持續(xù)進(jìn)步，營造教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的學(xué)習(xí)氣氛。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚成權(quán).高中地理課堂有效教學(xué)新探[j].新課程學(xué)習(xí)（下），（3）.

[2]劉猛.對高中地理新課改教學(xué)的幾點思考[j].讀與寫（教師教育），（01）.

[3]吳作誠.談高中地理課的預(yù)習(xí)――高效地理課堂的基石[j].中學(xué)教學(xué)參考，2011（15）.

[4]秦風(fēng)洲.淺析高中地理課堂“學(xué)案”教學(xué)的思考[j].中國教師，（s2）.

[5]崔桂蘭.新課標(biāo)下高中地理課堂教學(xué)要“四注重”[j].教育實踐與研究（中學(xué)版），（10）.

[6]吳慶峰.淺談高中地理課堂教學(xué)設(shè)疑[j].華章，（9）.

生態(tài)文化論文篇十七

摘要：草原的環(huán)境自然優(yōu)美，是一個令人心向神往的地方。但是隨著近年來我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對自然環(huán)境的需求也在不斷提升，在這種背景下，逐漸出現(xiàn)了草原退化和生態(tài)環(huán)境失衡的情況，雖然人類社會的經(jīng)濟水平在不斷提升，但是由于對草原的過渡破壞和環(huán)境的破壞，如果不將這種情況進(jìn)行調(diào)節(jié)和改善，那么人類將面臨著自然環(huán)境越來越多的報復(fù)，最終只能自食其果。因此現(xiàn)階段對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理，加強對其的保護(hù)尤為重要。針對這種情況，本文就將針對草原畜牧和生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題展開研究，希望對實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展提供更大幫助。

生態(tài)文化論文篇十八

海林市位于黑龍江省東南部，行政區(qū)面積8814km2，轄8鎮(zhèn)1鄉(xiāng)、123個行政村。

地處北緯44°02'～45°38'，東經(jīng)128°03'～129°57'，地貌類型以山地和丘陵為主。

境內(nèi)有林地面積6381km2，森林覆蓋率72.4%。

活立木蓄積量6000多萬m3，占黑龍江省總蓄積量的12.6%。

林木樹種繁多，有紅松、水曲柳、柞樹、黑樺等針闊葉樹種約20科120多種。

現(xiàn)存虎、鹿、貂、熊、榛雞、雉、野豬等野生動物130多種。

水資源充沛，有大小河流144條，年水資源總量43.39億m3，水能蘊藏量達(dá)500萬kw。

境內(nèi)有海拔千米以上的山峰20余座，風(fēng)速在8米/秒以上，風(fēng)能蘊藏量達(dá)10萬kw。

礦產(chǎn)資源富集，有金、鐵、水晶、白云巖等金屬、非金屬礦藏34種。

旅游資源獨具特色，人文景觀眾多，文化底蘊豐厚，擁有世界最大的東北虎飼養(yǎng)繁育中心、世界漂流組織認(rèn)定的aa級海浪河漂流、2個國家級森林公園和東北最大的人工水體———蓮花湖。

1.2地方國有林區(qū)概況。

海林市林業(yè)局局機關(guān)內(nèi)設(shè)12個職能科室，下設(shè)7個國有林場、1個苗圃和5個木材檢查站，全局現(xiàn)有在冊職工1108人。

全市地方國有林區(qū)經(jīng)營總面積為44283hm2，森林總蓄積204萬m3。

林業(yè)用地面積為43965hm2，其中，有林地面積33006hm2，疏林地33hm2，灌木林地10hm2，未成林造林地249hm2，無立木林地209hm2，宜林地221hm2，苗圃9hm2，輔助生產(chǎn)林地10228hm2。

2林區(qū)發(fā)展面臨的主要問題。

2.1.1生態(tài)系統(tǒng)退化。

一是生物多樣性降低。

亂捕濫獵、過度采挖珍貴草藥、森林的“收割式砍伐、過度放牧和大氣、水、土壤的污染等，使生物種類大大地減少，部分物種將有滅絕的危險。

二是生產(chǎn)力下降。

植被破壞導(dǎo)致植物量減少，對太陽能的利用減弱，對營養(yǎng)物質(zhì)的吸收降低，凈初級生產(chǎn)力下降，次級生產(chǎn)降低，即食草動物、食肉動物的數(shù)量大大減少。

動植物的生物量顯著降低，導(dǎo)致整體生產(chǎn)力下降。

三是食物鏈、食物網(wǎng)簡單化。

食物鏈縮短、部分鏈斷裂和解環(huán)，單鏈營養(yǎng)關(guān)系增多，種間共生、附生關(guān)系減弱，甚至消失。

這樣使系統(tǒng)穩(wěn)定的食物網(wǎng)變得簡單化、破碎化，系統(tǒng)會越來越不穩(wěn)定。

四是生物利用和改造環(huán)境能力弱化，功能衰退。

防風(fēng)、固沙能力弱化;凈化空氣、降低噪音能力弱化;美化環(huán)境等文化環(huán)境價值降低或喪失。

五是物質(zhì)循環(huán)、能量流動出現(xiàn)危機和障礙。

由于系統(tǒng)退化，食物鏈、食物網(wǎng)簡單化，使得生物循環(huán)的周轉(zhuǎn)時間變短，周轉(zhuǎn)率降低，因而系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)減弱，能量流動受阻，大量的營養(yǎng)元素滯留在環(huán)境中，系統(tǒng)能量損失增多。

2.1.2災(zāi)害發(fā)生情況。

由于森林資源的銳減和生態(tài)功能的失調(diào)，導(dǎo)致氣候、水文等生態(tài)因子發(fā)生了明顯的變化。

山洪、泥石流等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。

90年代以來，年林地蓄水量由70年代的21億m3下降到15.6億m3。

增加到1.7kg/m3，年流失總量177萬t，當(dāng)年清徹見底的牡丹江江水已成為混濁水流。

2.1.3水土流失情況。

在全市水土流失面積1680km2中，亟待治理的面積近580km2。

山坡上部的平均土壤侵蝕模數(shù)為666.2t?km-2?a-1，山坡中部為1907.3t?km-2?a-1，山坡下部為1308.5t?km-2?a-1。

水土流失現(xiàn)象導(dǎo)致土地退化，耕地遭到毀壞;江河湖庫淤積，洪澇災(zāi)害加劇;同時，生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能不斷削弱，生存環(huán)境逐步惡化，對轄區(qū)內(nèi)生活的人們生態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

隨著水土流失的加劇，土層有效持水量降低、熱量狀況變劣，裸露土地溫度升高，土壤調(diào)節(jié)水分的功能也隨之下降，影響水資源利用，進(jìn)而導(dǎo)致水旱災(zāi)害加劇。

2.2森林資源問題。

作用;三是林分結(jié)構(gòu)不合理，全市地方森林中，幼、中齡林比重大，面積26048hm2，占78.9%，近、成、過熟林面積6958hm2，僅占21.1%，且多為多代萌生的柞樹林。

2.3林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展存在的問題。

一是傳統(tǒng)的經(jīng)營體制制約了地方國有林區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

林區(qū)經(jīng)營始終以消耗資源求發(fā)展，新的林區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)還沒有形成。

二是地方林區(qū)經(jīng)營管理水平粗放，集約化程度不高。

木材深加工、采伐剩余物利用、冠下經(jīng)濟及林業(yè)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)還沒有形成，資源浪費較大。

三是林業(yè)高新技術(shù)推廣少，技術(shù)型人才短缺。

四是替代產(chǎn)業(yè)少，新的財源沒有形成。

3.1調(diào)減森林采伐量。

規(guī)劃在“十二五期間，采伐量由“十一五期間的2.05萬m3下降到1.23萬m3，下降40%，林木產(chǎn)量由“十一五期間的1.11萬m3下降到0.61萬m3，下降了45%。

規(guī)劃在“十三五期間，采伐量下降到0.72萬m3，下降了65%，林木產(chǎn)量下降到0.33萬m3，下降了70%。

加大中幼林撫育力度，同時對生態(tài)公益林停止主伐。

3.2森林管護(hù)和保護(hù)。

劃定管護(hù)責(zé)任區(qū)，配備專人管護(hù)。

劃定管護(hù)責(zé)任區(qū)300個，配備專職管護(hù)人員300人，其中，生態(tài)公益林管護(hù)人員240人，商品林管護(hù)人員60人。

強化森林防火監(jiān)管。

建專業(yè)防火隊伍，完善防火設(shè)施設(shè)備建設(shè)，提高防火機構(gòu)和防火隊伍應(yīng)急和作戰(zhàn)能力。

完善病蟲害防治監(jiān)測體系。

每年按照春秋兩季及時組織開展森林病蟲害的預(yù)測預(yù)報，隨時掌握病蟲害發(fā)生發(fā)展趨勢，制定病蟲害預(yù)警預(yù)報制度和制定切實可行的防治預(yù)案，完善病蟲害防治監(jiān)測體系建設(shè)。

3.3森林資源培育。

在-規(guī)劃人工造林356hm2。

中幼齡撫育面積7400hm2，其中透光撫育面積3000hm2，生長撫育面積4400hm2。

低質(zhì)低效林改造500hm2。

3.4退耕還林。

還林，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，總計退耕還林93hm2，規(guī)劃在2010-全部完成造林任務(wù)。

3.5自然保護(hù)區(qū)建設(shè)和濕地保護(hù)與恢復(fù)。

建立黑龍江蓮花湖自然保護(hù)區(qū)管理局。

新建保護(hù)管理占3個，保護(hù)管理點6個，實施封山育林2300hm2，新建防護(hù)林帶30km。

對林場的現(xiàn)有340hm2濕地(沼澤地)采取保護(hù)措施，增加涵養(yǎng)水源的功能。

3.6林區(qū)替代能源建設(shè)。

規(guī)劃完成裝機2萬kw的風(fēng)電廠建設(shè)。

建立生物質(zhì)固化站7個。

4經(jīng)濟轉(zhuǎn)型路徑。

4.1.1加大森林資源的培育力度。

在規(guī)劃期(2010—20)完成人工造林449hm2，森林撫育7400hm2，低質(zhì)低效林改造500hm2。

生態(tài)文化論文篇十九

生態(tài)環(huán)境的日益惡劣不僅嚴(yán)重影威脅著人類的生存，還阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，而植物能夠改善人類的生存環(huán)境，它也是人類環(huán)境的最初創(chuàng)造者，可以說，沒有植物的存在就不會出現(xiàn)人類。目前，在城市生態(tài)綠化的過程中，植物具有重要作用，已成為改善人們生活、城市生態(tài)甚至人類生存環(huán)境中的重要部分。

城市的生態(tài)與環(huán)境保保護(hù)建設(shè)是運用可持續(xù)發(fā)展的基本原理，通過協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，改變經(jīng)濟的發(fā)展方式，以達(dá)到改善生態(tài)與環(huán)境質(zhì)量的目的，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的良性循環(huán)與協(xié)調(diào)發(fā)展。

城市在發(fā)展的過程中要遵循以人為本的原則，使城市在發(fā)展的過程中實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的和諧發(fā)展。城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作是以資源觀、環(huán)保觀和生態(tài)觀為基本觀念開展的，城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)建設(shè)能夠改變傳統(tǒng)的城市發(fā)展的現(xiàn)狀，對城市的發(fā)展具有重要的意義。

1、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

城市的發(fā)展不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟效益的提高，還需要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一與持續(xù)發(fā)展，因此說加強城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)能夠減少經(jīng)濟發(fā)展給環(huán)境帶來的威脅，降低污染的指數(shù)和生態(tài)的破壞，緩解城市可持續(xù)發(fā)展的壓力，從而保證城市的發(fā)展能夠從根本上改變發(fā)展方式，調(diào)整發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，并且提高資源和能源的利用率，實現(xiàn)城市和整個社會的可持續(xù)發(fā)展。

2、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是踐行科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)載體。

城市的建設(shè)與發(fā)展不僅要靠經(jīng)濟，生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)也是不容忽視的，城市的生態(tài)建設(shè)在協(xié)調(diào)自然與人的和諧發(fā)展、經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展的同時，還需要注意提高人們的生活水明，注重加強生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的力度，實現(xiàn)生態(tài)城市的發(fā)展。而城市的生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)工作為城市的科學(xué)發(fā)展提供了科學(xué)的載體，在城市發(fā)展的過程中，能夠產(chǎn)生強大的推動力，并且加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟的發(fā)展方式，并且增強生態(tài)與環(huán)境保護(hù)的意識，從而進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作的開展，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用和城市的可持續(xù)發(fā)展，因此說，城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是踐行科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)載體，對于城市的發(fā)展具有重要的意義。

3、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是促進(jìn)城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入開展，建設(shè)生態(tài)城市的意識也更加深入人心。生態(tài)城市是在園林城市、環(huán)保城市、衛(wèi)生城市以及森林城市的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更高層次的城市，生態(tài)城市在經(jīng)濟與社會發(fā)展以及經(jīng)濟與自然和諧共處方面都具有深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)城市的建設(shè)過程中，生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作的開展起到了重要的作用，不僅能夠為人們營造更為健康的生態(tài)環(huán)境，同時還能夠提高生態(tài)城市的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的和諧發(fā)展和雙重提高，更加豐富了生態(tài)城市與生態(tài)社會的科學(xué)內(nèi)涵，因此說，城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作是促進(jìn)城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

1、提高城市綠化的覆蓋率。

城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作逐漸受到關(guān)注，由于大部分城市比較干燥，植被覆蓋率相對較低，城市綠化工作不到位導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題日益突出。一些城市中都建有一些工廠，但是由于環(huán)境治理工作不到位，導(dǎo)致城市環(huán)境中空氣污染和水污染十分嚴(yán)重，人們的生活環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。土地是城市綠化的主要對象。目前生態(tài)環(huán)境正在急劇惡化，一些地區(qū)出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的土地沙化和森林覆蓋率下降問題，城市環(huán)境也受到一定的影響。如果說城市綠化覆蓋率無法達(dá)到該幅度，那么必然會使生態(tài)環(huán)境趨于惡化。就我國目前情況來說，城市環(huán)境污染程度十分嚴(yán)重，綠化覆蓋率不在正常范圍內(nèi)，為了維護(hù)生態(tài)平衡，必須要求各地提高其綠化覆蓋率，從而為改善城市環(huán)境打下堅實基礎(chǔ)。用擴大城市綠地面積的方式來改善城市的生態(tài)環(huán)境是一種非常有效和重要的方式，然而目前我國大多數(shù)城市的用地情況非常緊張，要想實施該方式存在一定的困難，無法完全滿足城市生態(tài)平衡所提出的要求，正因為該原因使得如何提高城市綠地的利用率，改變生態(tài)效益的增長方式顯得尤為重要。但這也不是絕對沒有辦法實現(xiàn)的，今后城市建設(shè)中需要通過不斷擴大植被覆蓋率面積，緩解城市生態(tài)環(huán)境問題。一方面需要增加城市中的植被面積。隨著城市化建設(shè)的實施，城市建設(shè)中逐漸重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)這一工作，在城市道路兩旁或者城市小區(qū)中增加植被面積，加強綠色植被的覆蓋面積，減少城市環(huán)境中的空氣污染。另一方面需要保護(hù)現(xiàn)有的城市植被。現(xiàn)有城市植被應(yīng)該得到應(yīng)有的保護(hù)，減少植被踩踏現(xiàn)象，通過建立相對完善的市民規(guī)范和社會公德體系，提高市民的保護(hù)意識，從自身做起，保護(hù)植被。

針對當(dāng)前新疆城市環(huán)境污染重的空氣污染和污水污染問題，應(yīng)該加強相關(guān)部門的環(huán)境監(jiān)測工作，提高政府和市民對于污染的重視。城市環(huán)境污染監(jiān)測工作作為環(huán)境整治工作的重要組成部分，可以為環(huán)境治理工作提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)信息，及時控制嚴(yán)重的污染問題。相關(guān)的環(huán)境監(jiān)測部門應(yīng)該安排專業(yè)的工作人員定期定時對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測，控制空氣污染物的數(shù)量，提高市民的生態(tài)環(huán)境意識，為建設(shè)美麗的城市家園做出自己的貢獻(xiàn)。城市生態(tài)環(huán)境作為市民的共同家園，應(yīng)該引起市民的足夠重視，需要進(jìn)一步加強城市生態(tài)環(huán)境教育工作，通過生態(tài)環(huán)境知識普及教育工作，提高市民的責(zé)任意識，更好地投入到城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)中。

3、建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)。

生態(tài)工業(yè)園是其極富活力和進(jìn)展較快的領(lǐng)域它尋求社會經(jīng)濟、環(huán)境和人類的需求三者之間的平衡工業(yè)化國家在這一領(lǐng)域正進(jìn)行研究與實踐并取得了初步成果。生態(tài)工業(yè)園的研究成果對工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有重大意義。90年代中期生態(tài)工業(yè)園的研究與實踐在北美洲、歐洲一些發(fā)達(dá)國家得到長足的進(jìn)展其中尤以美國的研究最為活躍、工作較為系統(tǒng)。我國自1999年開始啟動示范園區(qū)建設(shè)試點工作建立了第一個國家級貴港生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)以有效治理工業(yè)污染、降低末端治理費用、提高經(jīng)濟效益為目標(biāo)。目前我國各類生態(tài)工業(yè)園項目不下30個如廣東省南海國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)、湖南省黃興鎮(zhèn)國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)、包頭國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)等。此外在聯(lián)合國環(huán)境署的支持下大連、煙臺、天津和蘇州等地區(qū)的開發(fā)區(qū)也已經(jīng)開展了生態(tài)規(guī)劃和改造的實踐。當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展已成為世界各國追求的發(fā)展模式如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是人們普遍關(guān)注和正在開展探索的人們認(rèn)識到單純依靠污染的末端控制來處理工業(yè)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系己經(jīng)不能滿足人類社會發(fā)展的需求。必須尋求新的模式。生態(tài)工業(yè)園是人們在這一領(lǐng)域多年探索的產(chǎn)物是工業(yè)生態(tài)學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域。通過生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)可使區(qū)域內(nèi)不同企業(yè)間企業(yè)、居民與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)、能源的輸人與輸出優(yōu)化。從而達(dá)到物質(zhì)與能量的高效利用廢物產(chǎn)生量最小化人們的生活質(zhì)量不斷提高成為可待續(xù)發(fā)展的區(qū)域綜合體隨著生態(tài)工業(yè)園理論與方法研究的不斷深人它將成為全面協(xié)調(diào)人類工業(yè)活動與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的重要模式并將對可持續(xù)發(fā)展的理論與實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

總之，如果城市綠化部門及建設(shè)管理部門能夠根據(jù)以上幾點努力實施，就會很大程度上提高社會生態(tài)效益，使其增長方式由原先單純的增加綠化面積逐漸轉(zhuǎn)移到增加效益方向上，從而達(dá)到事半功倍的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)。

[1]郭紅然城市建設(shè)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理性思考城市建設(shè)理論研究，2012。

[2]吳淑妹城市建設(shè)中生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理性思考北方環(huán)境，2011。

[3]王立志論城市化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題北方環(huán)境，2011。

[4]李凱，賈建麗，鮑曉峰等。大氣污染控制典型技術(shù)（上）[j]。環(huán)境保護(hù)，2010（1）。

[5]張興林。廢物污染防治現(xiàn)狀及對策[j]。環(huán)境研究與監(jiān)測，2009（2）。

生態(tài)文化論文篇二十

發(fā)展只有保護(hù)好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。

赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓實生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，應(yīng)持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力、久久為功。

赤水發(fā)展最大的.價值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責(zé)任在抓好生態(tài)保護(hù)、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應(yīng)更加尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復(fù)區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導(dǎo)群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習(xí)，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護(hù)“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍(lán)清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設(shè)的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，更是實現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。

“全域旅游.全景赤水”建設(shè)不應(yīng)局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結(jié)合實際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅持以保護(hù)、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。

堅持“有進(jìn)有退、有重有輕”策略，重點結(jié)合實際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、庭園經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟、避暑經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進(jìn)雙贏。

注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進(jìn)鄉(xiāng)村聯(lián)動、產(chǎn)業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進(jìn)“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15294025.html】