生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（模板20篇）

在日常生活中，我們經(jīng)常需要處理一些瑣碎的事情。在撰寫總結(jié)時(shí)，應(yīng)注重突出重點(diǎn)和核心內(nèi)容。通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以了解到不同人在同一事物上的感悟和理解。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇一

(一)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展要求與生態(tài)區(qū)管理現(xiàn)狀的矛盾性。

作為一個(gè)產(chǎn)品和服務(wù)都具有特殊性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，其與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)，能夠拉動(dòng)包含通訊、建筑、金融、商貿(mào)、信息、住宿等20多個(gè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。按照世界旅游組織的預(yù)測(cè).旅游產(chǎn)業(yè)每提供一個(gè)工作崗位，就有可能間接的帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)7個(gè)崗位的增加，旅游行業(yè)每損失1元的消費(fèi)，就會(huì)間接造成社會(huì)財(cái)富7元的損失。從我國(guó)當(dāng)前旅游發(fā)展模式來看，經(jīng)過連續(xù)二十多年的發(fā)展，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)建立起來，但是對(duì)于各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的整合性、互動(dòng)性、協(xié)同性功能的發(fā)揮和管理，卻缺乏宏觀框架和整體實(shí)踐的思路，從而導(dǎo)致旅游行業(yè)法律法規(guī)不夠健全，旅游市場(chǎng)的不斷波動(dòng)變化，這就包含近些年來以生態(tài)區(qū)旅游作為發(fā)展嘛頭的旅游景區(qū)，均無法科學(xué)合理的保障自身運(yùn)作，諸如團(tuán)隊(duì)建設(shè)、中介服務(wù)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、市場(chǎng)預(yù)測(cè)等。在缺乏旅游產(chǎn)業(yè)鏈和配套功能整體性運(yùn)作的局勢(shì)下，生態(tài)旅游區(qū)的旅游管理同樣無法完成自我宣傳、銷售、特色旅游精品項(xiàng)目的塑造、生態(tài)旅游區(qū)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)服務(wù)的供應(yīng)等需要。隨著生態(tài)區(qū)旅游宣傳推廣的不斷加大，游客在旅游過程中所遇到的黑店、黑車、黑導(dǎo)、黑社也將日漸增多，旅游精品的縮水和旅游產(chǎn)品及服務(wù)與宣傳的不符等.均會(huì)造成生態(tài)區(qū)旅游管控能力的下降。由于旅游是一個(gè)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的服務(wù)性經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展中所存在各類問題的日益凸顯.同樣會(huì)影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)的健康運(yùn)作。長(zhǎng)此以往，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展也必然受到影響。

(二）傳統(tǒng)大眾型旅游管理模式與生態(tài)區(qū)系統(tǒng)管理要求的矛盾性。

隨著09“中國(guó)生態(tài)旅游年”的提出，生態(tài)旅游熱為我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，注人了大量的新鮮血液，也進(jìn)一步推動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)生態(tài)旅游的資源開發(fā)和管理關(guān)注。就我國(guó)生態(tài)旅游現(xiàn)狀而言，立足當(dāng)?shù)貙?shí)際景區(qū)所提出的生態(tài)旅游，與僅以生態(tài)旅游為嘛頭的非生態(tài)旅游區(qū)旅游一起，構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)生態(tài)旅游的規(guī)?；l(fā)展模式。就我國(guó)生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)有的旅游資源而言，還存在著典型脆弱型生態(tài)旅游區(qū)需要針對(duì)性管理的問題?？v觀我國(guó)當(dāng)前生態(tài)旅游管理整體模式，以傳統(tǒng)管理方式為主調(diào)的管理運(yùn)行機(jī)制、策略、模式，依然包含典型脆弱生態(tài)旅游區(qū)在日常實(shí)踐中進(jìn)行運(yùn)用。比如：香格里拉的虎跳峽生態(tài)景區(qū)被開發(fā)出以后，碧塔海和虎跳峽門票收人分配、雙線進(jìn)人所存在的矛盾等。在傳統(tǒng)大眾旅游管理模式的運(yùn)行下.包含環(huán)保、開發(fā)、生態(tài)旅游區(qū)組織體系等在日常管理中所出現(xiàn)的矛盾，卻無法被一一解決。由此可見.傳統(tǒng)大眾型旅游管理模式.無法適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)區(qū)旅游管理的日常需要。鑒于生態(tài)區(qū)旅游環(huán)境和資源管理的特殊性，有必要針對(duì)生態(tài)旅游區(qū)當(dāng)前的管理失誤表現(xiàn)、資源環(huán)境的脆弱性和不可修復(fù)性等來重新構(gòu)建具有時(shí)效性的、符合生態(tài)區(qū)旅游管理可持續(xù)發(fā)展的管理體系。

(三）生態(tài)區(qū)旅游管理經(jīng)驗(yàn)缺失與實(shí)際需要之間的矛盾性。

對(duì)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理必然以生態(tài)區(qū)旅游管理為基礎(chǔ)，作為一彳、有生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的系統(tǒng).其管理體系的構(gòu)建中必須密切重視生態(tài)區(qū)域資源的開發(fā)和利用，不能竭澤而漁。生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)盡管要以利潤(rùn)最大化為先導(dǎo)，但這并非是一次性產(chǎn)品生產(chǎn)和推銷，需要保障生態(tài)區(qū)域旅游資源與游客、日常運(yùn)作中的相關(guān)利益對(duì)象相互之間的共生共進(jìn)。在進(jìn)行旅游生態(tài)區(qū)管理系統(tǒng)的構(gòu)建中，不僅需要尊重自然界演化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還需要反應(yīng)社會(huì)人文需求在生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展中的各類變化。因此必然要包括社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)概念。然而就我國(guó)生態(tài)區(qū)旅游現(xiàn)有管理體系而言，管理制度的缺乏、對(duì)信用和旅游者滿意度認(rèn)知的缺乏、對(duì)生態(tài)旅游概念理解的偏頗化、對(duì)生態(tài)區(qū)域自身的彳、性化發(fā)展要求理解的不當(dāng)?shù)?，在缺乏專業(yè)型管理組織架構(gòu)體系和專業(yè)管理人員團(tuán)隊(duì)現(xiàn)狀面前，必然無法完成利潤(rùn)和價(jià)值在生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的特殊構(gòu)建和管理需求。此外在我國(guó)生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展的過程中，行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)榜樣性經(jīng)典案例的缺失，也會(huì)導(dǎo)致各彳、生態(tài)景區(qū)只能摸著石頭過河。作為生態(tài)區(qū)旅游管理，本身并不屬于行業(yè)管理，也不是離散性的單元式管理。在整體性、系統(tǒng)性的管理要求下，各組成部分和環(huán)節(jié)的獨(dú)立性管理，與各部分之間有機(jī)相結(jié)合，均需要被作為生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的重要組成部分。以香格里拉碧塔海景區(qū)的日常管理為例，管理者僅將生態(tài)區(qū)作為一彳、產(chǎn)品生產(chǎn)資源的供應(yīng)處，在組織管理模式上，所使用的行政管理和企業(yè)管理模式，顯然會(huì)給生態(tài)景區(qū)的旅游管理帶來負(fù)面的影響。

二、基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)區(qū)構(gòu)建旅游管理系統(tǒng)的思路。

(一)建立健全生態(tài)區(qū)工程建設(shè)規(guī)劃體系。

生態(tài)區(qū)旅游管理必須將生態(tài)區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃從源頭融人到管理體系中。首先，就生態(tài)區(qū)工程項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)的公開拍賣而言，需要在尊重我國(guó)旅游行業(yè)相關(guān)法律法規(guī)的前提下，對(duì)工程項(xiàng)目開發(fā)所需的開發(fā)權(quán)，要就生態(tài)區(qū)工程項(xiàng)目的實(shí)際情況，分類進(jìn)行競(jìng)標(biāo)和公開發(fā)包。在此之前必須對(duì)生態(tài)區(qū)生態(tài)工程項(xiàng)目，就是否可以進(jìn)行經(jīng)營(yíng)權(quán)和開發(fā)前的公開拍賣展開詳細(xì)調(diào)研和論i正，不能眉毛胡子一把抓，也不能忽視此環(huán)節(jié)中的管理需要。在進(jìn)行生態(tài)區(qū)工程啟動(dòng)前，必須要進(jìn)行市場(chǎng)定位、市場(chǎng)配套體系設(shè)計(jì)、市場(chǎng)預(yù)測(cè)等的規(guī)劃.從發(fā)端階段.將生態(tài)區(qū)工程建設(shè)的整體規(guī)劃，與生態(tài)區(qū)自然景觀的現(xiàn)狀、生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一有效連接起來，將生態(tài)區(qū)工程建筑的建設(shè)作為生態(tài)區(qū)旅游管理的`可持續(xù)性發(fā)展基礎(chǔ)和保障來進(jìn)行規(guī)劃。生態(tài)區(qū)的旅游優(yōu)勢(shì)在于，旅游資源較為原始，如具有保存比較完整的自然、人文景觀，或者擁有較為獨(dú)特的宗教文化習(xí)俗、民族風(fēng)情區(qū)域。因此，生態(tài)區(qū)工程建設(shè)規(guī)劃體系的構(gòu)建和健全，必須建立在生態(tài)區(qū)整體景區(qū)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)于一些風(fēng)濁嚴(yán)重的峁頂、山頭，可考慮使用抗寒、抗旱、抗風(fēng)的生態(tài)型林灌草，科學(xué)計(jì)算生態(tài)區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)群落對(duì)各類災(zāi)害的抵御能力.尤其是關(guān)注生態(tài)區(qū)五到十年內(nèi)的變化趨勢(shì)，從水文資料、氣候資料、周邊居民等方面進(jìn)行資料考tie,以保障生態(tài)區(qū)工程項(xiàng)目的科學(xué)規(guī)劃以及日常管理的有效落實(shí)。

(二）逐步完善生態(tài)區(qū)由內(nèi)而外的日常管理和管控。

從日常運(yùn)作的角度出發(fā)，按照生態(tài)區(qū)旅游管理的實(shí)際覆蓋范圍，進(jìn)行由內(nèi)而外，由上到下的整體性調(diào)整。其中包含對(duì)制度、體系、組織架構(gòu)、專業(yè)人員團(tuán)隊(duì)、品牌形象、游客、政府支持程度、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等多方面的現(xiàn)狀調(diào)研和分析。只有通過對(duì)自身現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)能力和生態(tài)區(qū)可持續(xù)性發(fā)展?jié)摿Φ拿鞔_對(duì)比，才能明晰的找出目前管理模式、方法方面存在的缺陷，進(jìn)而從促進(jìn)整體發(fā)展的角度，提出應(yīng)對(duì)性措施。比如深人產(chǎn)品開發(fā)、服務(wù)供應(yīng)、生產(chǎn)銷售、宣傳等各領(lǐng)域，從整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展需要的角度，分析生態(tài)區(qū)現(xiàn)有旅游管理模式和系統(tǒng)中，各環(huán)節(jié)合作和協(xié)同的能力。這同樣也是完善生態(tài)景區(qū)日常旅游管理工作的有效辦法。此外，還需要從深化生態(tài)景區(qū)內(nèi)外部系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和協(xié)同效率方面人手，在考慮使用低成本的日常管理和維護(hù)，來迅速滿足游客個(gè)性化需要的同時(shí)，還需要從旅游市場(chǎng)的整體動(dòng)態(tài)人手，進(jìn)一步提升滋生產(chǎn)品和服務(wù)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的差異性，以鞏固自身的市場(chǎng)地位，并謀求較高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)值。在生態(tài)區(qū)的旅游管理中，被管理的對(duì)象和因素相互之間關(guān)系較為復(fù)雜，生態(tài)區(qū)旅游的特殊性也決定了旅游管理必須以資源保護(hù)、游客維護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展為中心，這就意味著生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的構(gòu)建.必須從此三彳、方向人手.并合理地調(diào)整三、方向之間的相互關(guān)系，逐步完成由內(nèi)而外的管理和管控需要。

(三）強(qiáng)化管理型生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈功能。

生態(tài)區(qū)旅游管理體系的調(diào)整離不開旅游行業(yè)整體價(jià)值系統(tǒng)的變化。因此在進(jìn)行管理體系改革的同時(shí)，注重深化管理體制、體系與旅游產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)集群各個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系和聯(lián)系，積極主動(dòng)的促進(jìn)和改善生態(tài)區(qū)旅游自身價(jià)值效率，以及上下游合作企業(yè)的運(yùn)作效率.從整彳、生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)運(yùn)作效能的角度，促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)鏈條優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。具體可以從構(gòu)建上下游企業(yè)之間的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系角度人手，也可以從生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的主導(dǎo)環(huán)節(jié)的主導(dǎo)企業(yè)，對(duì)整彳、生態(tài)區(qū)旅游的改革需要角度進(jìn)行資源、管理手段的系統(tǒng)整合。生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈利潤(rùn)的最大化獲取，必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈中不同環(huán)節(jié)企業(yè)相互之間的認(rèn)同和信任。從此點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的構(gòu)建就不能單純的立足在生態(tài)區(qū)本身產(chǎn)品和服務(wù)的供應(yīng)鏈條中，而是需要延伸到以生態(tài)區(qū)為核心的整彳、產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的統(tǒng)一性管理中。把握產(chǎn)業(yè)鏈條的核心價(jià)值環(huán)節(jié)，將生態(tài)區(qū)資源集中在此環(huán)節(jié)中，以鞏固產(chǎn)業(yè)鏈條的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，且以此核心價(jià)值環(huán)節(jié)的現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)作為輻射點(diǎn)，不斷激發(fā)其他環(huán)節(jié)的主動(dòng)性協(xié)調(diào)意識(shí)。這就意味著生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈必須有一彳、權(quán)力相對(duì)集中的管控組織，不但需要密切關(guān)注不同環(huán)節(jié)對(duì)生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)構(gòu)建的需要和相關(guān)信肩的及時(shí)反饋.還需要關(guān)注現(xiàn)有管理模式、架構(gòu)對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展和演進(jìn)的影響及作用。此外，就宏觀層面的管理需要來看，生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈主導(dǎo)環(huán)節(jié)的主導(dǎo)企業(yè)，還務(wù)必肩負(fù)起對(duì)整彳、產(chǎn)業(yè)鏈的引導(dǎo)職責(zé)，其他企業(yè)則必須履行積極配合的職責(zé)。

(一）模擬使用生態(tài)信用管理系統(tǒng)，嘗試推行個(gè)性化管理模式。

信用管理系統(tǒng)是銀行為保障業(yè)務(wù)的順利展開，以客戶在銀行的業(yè)務(wù)記錄情況為依據(jù)，而籌劃起來的客戶信譽(yù)管理方案。通過對(duì)客戶信譽(yù)值的了解和對(duì)比，盡可能減少日常管理過程中的安全風(fēng)險(xiǎn)隱患，這種管理方式在銀行的日常運(yùn)作中應(yīng)用極其廣泛。由于生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)本身，需要覆蓋到生態(tài)區(qū)的建筑、產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和銷售、生態(tài)區(qū)資源的日常維護(hù)和重點(diǎn)保護(hù)，以及在生態(tài)區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈模式下的上下游相關(guān)企業(yè)的管理，因此在具體規(guī)劃和落實(shí)的過程中，可以考慮適當(dāng)引人生態(tài)信用管理系統(tǒng)。生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)建立，必須由國(guó)家旅游管理部來牽頭并進(jìn)行日常管理和維護(hù)。生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)的工作人員，需要將各彳、生態(tài)區(qū)工程承攬者、建筑者、游客、上下游產(chǎn)業(yè)鏈的相關(guān)企業(yè)，以其所在區(qū)域的生態(tài)旅游區(qū)為核心，所出現(xiàn)的行為表現(xiàn)要詳盡錄人生態(tài)旅游信用管理中來，所有的生態(tài)景區(qū)均可以借助互聯(lián)網(wǎng)登錄到生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)對(duì)所需信息進(jìn)行查找。在生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)中審核信息，都是可以共享和積累的，管理系統(tǒng)的工作人員務(wù)必及時(shí)跟進(jìn)、修改、更新相關(guān)信息以保證使用的時(shí)效性。

性化管理模式嘗試開展主要以生態(tài)旅游環(huán)境和資源的不同特征為運(yùn)作基礎(chǔ)。比如典型脆弱型生態(tài)景區(qū)碧塔?？蛇x擇管理委員會(huì)模式。此類景區(qū)主要以自然生態(tài)旅游資源或自然保護(hù)區(qū)作為旅游產(chǎn)品開發(fā)的主體，生態(tài)化環(huán)境比較脆弱，一旦因?yàn)槿粘９芾聿划?dāng)造成的損害無法恢復(fù)。在生態(tài)區(qū)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，此類生態(tài)區(qū)主要?dú)w國(guó)家所有，但是具體管理則由政府職能部門，如旅游部門、社區(qū)行政機(jī)構(gòu)、環(huán)保部門、林業(yè)部門、消防部門來落實(shí)。受到各部門之間各自為政、以部門經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)觀念的限制，生態(tài)旅游管理體系的存在大多形同虛設(shè)。自然景區(qū)以現(xiàn)有生態(tài)旅游資源作為產(chǎn)品和服務(wù)開發(fā)主體里，生態(tài)環(huán)境承受力較強(qiáng)，可開發(fā)性較為良好的生態(tài)自然景區(qū)如虎跳峽，就可考慮使用公司制管理模式。

(二）不斷完善現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)，綜合治理，齊抓共管從生態(tài)景區(qū)日常管控需要角度.對(duì)現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)的功能的不斷完善.可以在對(duì)系統(tǒng)上現(xiàn)有構(gòu)架和功能結(jié)構(gòu)分析的前提下.從生態(tài)資源環(huán)境管理、生態(tài)景區(qū)運(yùn)營(yíng)管理、輔助管理和主體管理三方面.來設(shè)計(jì)出延展性信息管理子系統(tǒng).比如資源分析和評(píng)價(jià)系統(tǒng)、景區(qū)車輛監(jiān)控和調(diào)度系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)、游客救援系統(tǒng)、設(shè)施管理和維護(hù)系統(tǒng)、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)、數(shù)字視頻監(jiān)控系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷系統(tǒng)、電子解說系統(tǒng)、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)、門禁票務(wù)系統(tǒng)、主體管理信息管理系統(tǒng)、景區(qū)電子商務(wù)系統(tǒng)等。從功能設(shè)計(jì)、存在的目的角度配設(shè)相應(yīng)的操作說明、管理制度等?，F(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)功能的完善.需要遵守軟件開發(fā)生命周期的規(guī)律.按照由低到高的開發(fā)原則.從軟硬件基礎(chǔ)層向?qū)ｎ}應(yīng)用層逐步拓展.就其功能架構(gòu)方面的改良.則需要從信息應(yīng)用的角度.構(gòu)建信息化的管理功能模塊.以輔助生態(tài)景區(qū)的日常旅游管理工作。目前生態(tài)景區(qū)存在大量的如價(jià)格惡意競(jìng)爭(zhēng)、購(gòu)物詐騙、黑店、黑社、黑導(dǎo)、黑車等違法、違規(guī)現(xiàn)象.為保障廣大旅游者的合法權(quán)益.需要政府各級(jí)職能部門聯(lián)合生態(tài)景區(qū)進(jìn)行共同治理。在對(duì)生態(tài)景區(qū)市場(chǎng)整頓和治理的過程中.輿論監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督、群眾監(jiān)督必須引人進(jìn)來.在生態(tài)景區(qū)主體管理者的配合下.逐步完善生態(tài)景區(qū)旅游價(jià)格的管理.促進(jìn)生態(tài)景區(qū)區(qū)域旅游市場(chǎng)的規(guī)范化、健康化、有序化發(fā)展。對(duì)“綜合治理.齊抓共管”管理方法的完善.不但可以提升生態(tài)區(qū)旅游品牌形象.對(duì)旅游者滿意度和忠誠(chéng)度的提升.也能起到良好的促進(jìn)中農(nóng)村生態(tài)安全對(duì)自身的影響.為居民提供力所能及的社會(huì)保作用。

(三）強(qiáng)化區(qū)域旅游合作.培養(yǎng)綠色旅游經(jīng)營(yíng)環(huán)境任何生態(tài)區(qū)旅游管理體系的構(gòu)建和運(yùn)作.均離不開其所在的區(qū)域環(huán)境和產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的變化.由于我國(guó)長(zhǎng)期處在旅游市場(chǎng)的初期發(fā)展階段.強(qiáng)化生態(tài)景區(qū)的區(qū)域旅游合作.大力推進(jìn)跨區(qū)域產(chǎn)品和旅游組合.可以打破現(xiàn)有孤軍作戰(zhàn)的僵局.在整合區(qū)域旅游資源的同時(shí).可以有效完成市場(chǎng)共享、設(shè)施共享、品牌共享、資源共享、利益共享、信息共享.以聯(lián)合推進(jìn)的模式.從宏觀角度同一對(duì)生態(tài)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展需要.進(jìn)行規(guī)劃管理和運(yùn)作執(zhí)行。這就需要立足生態(tài)景區(qū)的實(shí)際資源情況.對(duì)照當(dāng)前我國(guó)旅游市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀和需求.分別其自身的優(yōu)劣勢(shì).從區(qū)域旅游一體化管理模式籌建角度人手.統(tǒng)一包裝生態(tài)區(qū)域所覆蓋的產(chǎn)業(yè)鏈中各企業(yè)的形象.統(tǒng)一整合資源和產(chǎn)品.并采取具有針對(duì)性的、個(gè)性化應(yīng)對(duì)方案.以便確保對(duì)生態(tài)區(qū)域旅游從區(qū)域角度進(jìn)行整體性管理。培養(yǎng)綠色旅游經(jīng)營(yíng)環(huán)境.主要因?yàn)椤熬G色旅游”已經(jīng)成為當(dāng)前生態(tài)旅游開發(fā)的共識(shí).“綠色旅游”所帶來的環(huán)境友好、資源節(jié)約、人與自然的和諧相處精神.同樣應(yīng)該納人到生態(tài)區(qū)旅游經(jīng)營(yíng)環(huán)境管理中。比如加強(qiáng)景點(diǎn)景區(qū)的綠化、凈化、美化.加強(qiáng)生態(tài)區(qū)周邊包含旅館、出租車、飯店等窗口企業(yè)員工的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和職業(yè)道德培養(yǎng).從區(qū)域經(jīng)營(yíng)的范疇構(gòu)建"綠色旅游”服務(wù)和經(jīng)營(yíng)管理環(huán)境。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二

環(huán)境生態(tài)性設(shè)計(jì)主要是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，在實(shí)現(xiàn)人物質(zhì)及精神生活的同時(shí)，促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更好的`做好生態(tài)規(guī)劃，能夠保證在提高生活環(huán)境質(zhì)量的同時(shí)維持環(huán)境空間生態(tài)的良性循環(huán)。

3.1生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的主旨思想的分析。

3.1.1生態(tài)第一的主旨由于人們對(duì)生態(tài)環(huán)境沒有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，因此對(duì)于環(huán)境的破壞力度比較大。目前來講生態(tài)環(huán)境十分的脆弱，很難修復(fù)到原來的模樣，因而也影響了人們的正常生活和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。因此，在生態(tài)的建設(shè)當(dāng)中，我們要從一開始的決策規(guī)劃到設(shè)計(jì)等等階段，都要進(jìn)行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修復(fù)生態(tài)環(huán)境。

3.1.2生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的積極性在生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中，我們需要克服一切困難，打消那些消極因素，將設(shè)計(jì)難點(diǎn)變成亮點(diǎn)，堅(jiān)定信念，勇于去迎接挑戰(zhàn)，從而激發(fā)設(shè)計(jì)的積極性和發(fā)揮創(chuàng)新的精神。

3.1.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)具有的可操控性生態(tài)規(guī)劃說的是在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，對(duì)實(shí)施進(jìn)控制和指導(dǎo)，使其成果無論是從圖形還是數(shù)字上都做到一目了然，方便對(duì)其的管理。

3.2對(duì)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本原則進(jìn)行分析。

3.2.1健康舒適的設(shè)計(jì)原則在生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，我們主要依據(jù)健康、舒適的原則。要采用完全無污染、無傷害的建筑材料，以求保護(hù)環(huán)境的同時(shí)發(fā)揮其效益。

3.2.2遵循自然的設(shè)計(jì)原則過去，人們總想著如何征服自然，所做的一切的活動(dòng)都在破壞著自然?，F(xiàn)在，了解了自然關(guān)系與人的微妙的關(guān)系，就要正確對(duì)待這層關(guān)系，適應(yīng)和順從它的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，充分滿足人們的所有要求。

3.2.3保留鄉(xiāng)土性的設(shè)計(jì)原則在生態(tài)化設(shè)計(jì)中，要想做到可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然的前提下，有效的利用當(dāng)?shù)刭Y源給我們的條件，加上當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗，充分的保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的開發(fā)。做到基本還原。

3.3生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中的問題與思考。

3.3.1引進(jìn)生態(tài)技術(shù)及后期維護(hù)問題生態(tài)技術(shù)要求環(huán)境美觀，生態(tài)建筑更需要先進(jìn)的設(shè)備技術(shù)，這就導(dǎo)致了需要高昂的費(fèi)用。還有有些材料要想看到剛開始施工時(shí)的效果也是需要長(zhǎng)期的維護(hù)的，這也是需要高昂的費(fèi)用的。

3.3.2選擇生態(tài)材料的問題環(huán)境建設(shè)時(shí)注重的不只是材料的美觀程度，在環(huán)境破壞的程度上、所選材料的性價(jià)比上，優(yōu)先選用生態(tài)材料。

4對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中生態(tài)設(shè)計(jì)的方法。

4.1地域性設(shè)計(jì)的方法。

要想充分體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)，還要針對(duì)環(huán)境本身所帶來的人文資源與自然資源的特色，發(fā)揮出應(yīng)有的生態(tài)空間設(shè)計(jì)。不管是從材料、植物還是文化，都給人們帶來一場(chǎng)環(huán)境與人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)盛宴。

4.2資源利用的方法。

環(huán)境中有各種各樣的可以利用的資源，能夠更好的節(jié)約成本，我們將資源合理有效的運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其發(fā)揮出更好的效益。

4.3能源開發(fā)的方法。

現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)，除了資源和材料的利用上，還要將平衡能量深化到生態(tài)設(shè)計(jì)中。

5結(jié)束語。

本篇文章中，作者對(duì)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析，并對(duì)相關(guān)的問題進(jìn)行了思考。我們不能破壞生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原則，要將資源更好的進(jìn)行保護(hù)、合理設(shè)計(jì)和開發(fā)利用，才能有效的促進(jìn)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)中人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇三

現(xiàn)在許多學(xué)校提出了“定單式培養(yǎng)”模式，這不失為一種有效的教學(xué)模式與教育方法，我們可以根據(jù)不同企業(yè)不同職位的不同需求來進(jìn)行定向培養(yǎng)，為各類企業(yè)輸送更多合格的旅游管理人員。在具體的操作中，我們要以動(dòng)態(tài)的眼光來處理。第一，深入市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)市場(chǎng)需要來確定培養(yǎng)目標(biāo)。第二，對(duì)歷年的旅游管理畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)研，收集相關(guān)的反饋信息。只有通過調(diào)研和反饋，才能真正將教學(xué)與市場(chǎng)結(jié)合起來，不是以所謂的教學(xué)質(zhì)量來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是真正以市場(chǎng)需求、以企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這樣所培養(yǎng)出來的人才才能更好地適應(yīng)社會(huì)需求，提高旅游管理專業(yè)人才的綜合素養(yǎng)與能力。

二、合理設(shè)置教學(xué)課程。

旅游管理專業(yè)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與應(yīng)用性，而目前的課程設(shè)置還存在一些弊端，突出表現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)理論，與教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，教材上的理論相對(duì)滯后。課程體系的設(shè)置缺乏操作性，只是片面地從理論層次來強(qiáng)調(diào)人才的培養(yǎng)，而忽視了具體的操作性與實(shí)踐性。所有學(xué)校的旅游專業(yè)都有一套教材，課程體系設(shè)置不合理，這是一個(gè)重要問題。我們要將理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來，要注重本地區(qū)旅游資源的挖掘與校本課程資源的研發(fā)，這樣才能辦出特色，辦出個(gè)性，才能打造特色專業(yè)、特色學(xué)校，才能培養(yǎng)更多的合格人才。我校堅(jiān)持“引進(jìn)來”與“走出去”的教學(xué)理論，科學(xué)合理地設(shè)置課程教學(xué)體系，取得了一定的成效。

1.引進(jìn)來。學(xué)?？梢晕章糜纹髽I(yè)高級(jí)管理人員與一線的旅游管理人員來研發(fā)教學(xué)課程。他們長(zhǎng)期工作于旅游管理第一線，擁有更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本專業(yè)的市場(chǎng)需求與就業(yè)方向有著更為清晰的認(rèn)識(shí)，他們是最有發(fā)言權(quán)的群體。我們要注重吸取他們的建議，讓他們一起參與制定課程體系。作為旅游管理專業(yè)的教師，我們除了要用好教材，還要加強(qiáng)與外界的聯(lián)系，尤其要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，引入先進(jìn)的教學(xué)模式，挖掘更為豐富的.學(xué)習(xí)資源，吸取其他院校、其他教師的成功經(jīng)驗(yàn)，更好地“為我所用”。

2.走出去。我們要勇于走出校園，走出地區(qū)，這樣，一方面可以更好地向外界展現(xiàn)本校本專業(yè)的辦學(xué)特色，提高學(xué)校與專業(yè)的知名度;另一方面可以讓廣大教師與管理人員真正走出固有思維的限制，走向更為寬廣的學(xué)習(xí)的平臺(tái)與交流平臺(tái)，接觸到更多與旅游管理相關(guān)的信息與內(nèi)容，這樣可以大幅度提高專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)水平，使教學(xué)資源更為豐富，課程體系更為合理。

三、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。

教師是教學(xué)理念、教學(xué)模式的執(zhí)行者與實(shí)施者，教師的素養(yǎng)如何，直接關(guān)系到課堂教學(xué)的成敗，關(guān)系到旅游管理專業(yè)人才的培養(yǎng)。只有擁有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍，才能真正搞活旅游管理教學(xué)，才能真正培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)的旅游管理專業(yè)人才。因此我們要不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)與能力。

1.聘請(qǐng)專業(yè)人員開辦專題講座。聘請(qǐng)資深教授、知名旅游企業(yè)家等來我校開辦相關(guān)講座，讓廣大教師擁有更多與外界接觸的機(jī)會(huì)，有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)外界先進(jìn)的辦學(xué)理念與教育模式。

2.利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)組織教師研修。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)與思維方式產(chǎn)生了重要影響。我們可以依托互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的資源與互動(dòng)優(yōu)勢(shì)來進(jìn)行交流與研修，開闊教師的教學(xué)視野，增長(zhǎng)見識(shí)，讓教師在更為寬廣的平臺(tái)上來提高自身修養(yǎng)。

3.教師進(jìn)行分期分批專業(yè)培訓(xùn)。學(xué)校要鼓勵(lì)與加大教師繼續(xù)進(jìn)修力度，夯實(shí)教師的理論基礎(chǔ)與專業(yè)技能，讓教師進(jìn)入其他知名院校的旅游管理學(xué)院進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，必要時(shí)可以組織教師到世界各國(guó)名校進(jìn)修。

四、加強(qiáng)案例互動(dòng)教學(xué)。

枯燥單調(diào)的理論學(xué)習(xí)無法激起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，只會(huì)打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，而使教學(xué)陷入機(jī)械灌輸?shù)恼`區(qū)，這樣更加不利于學(xué)生興趣的激發(fā)、智力的開發(fā)，不利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)與能力的提高。采用案例互動(dòng)教學(xué)，可以將抽象枯燥的理論知識(shí)寓于真實(shí)生動(dòng)的例子中，這樣既可以化解理論教學(xué)的枯燥性，增強(qiáng)教學(xué)的形象性與直觀性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間展開互動(dòng)教學(xué)，有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，有利于學(xué)生自覺地將這些理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際工作中，更利于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。因此，在具體的教學(xué)中，我們要注重案例的收集，將其與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生的理解，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

五、構(gòu)建教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)。

高校所培養(yǎng)的學(xué)生直接面對(duì)社會(huì)，這就要求我們要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合，讓學(xué)生擁有更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這樣才能讓學(xué)生真正將課堂所學(xué)與實(shí)踐行為結(jié)合起來，才能讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中提高認(rèn)知，提升能力，這樣才能為學(xué)生今后走上工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，作為學(xué)校的管理者，我們要與各地企業(yè)加強(qiáng)聯(lián)系，與旅游院校、旅游企事業(yè)單位、旅游行政管理部門共同構(gòu)建旅游教育的合作平臺(tái)，讓學(xué)生走出教室，走出校園，走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)企業(yè)，在實(shí)踐中鍛煉，在實(shí)習(xí)安排、人才培養(yǎng)供需平衡調(diào)整、師資培養(yǎng)、教育質(zhì)量反饋評(píng)估、畢業(yè)生就業(yè)、校企合作等多方面真正發(fā)揮作用，這樣更能促進(jìn)旅游管理人才專業(yè)技能與素養(yǎng)的提高。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇四

摘要：在煤炭企業(yè)基于內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了酸刺溝煤礦成本精細(xì)化管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費(fèi)用控制為重點(diǎn)，以區(qū)隊(duì)為核算單元，以二級(jí)預(yù)算、三級(jí)核算為主線，以計(jì)劃、定額、價(jià)格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟(jì)效益為核心的精細(xì)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理系統(tǒng)。通過對(duì)煤礦實(shí)施精細(xì)化管理系統(tǒng)進(jìn)行詳細(xì)分析與探討，最終促進(jìn)企業(yè)管理水平的整體提升。

關(guān)鍵詞：酸刺溝煤礦，成本精細(xì)化管理模式，精細(xì)化管理系統(tǒng)。

1概述。

內(nèi)蒙古酸刺溝煤礦是由內(nèi)蒙古伊泰煤炭股份有限公司、北京京能熱電股份有限公司、山西粵電能源有限公司三方分別按照52％、24％、24％的股權(quán)比例出資組建，注冊(cè)資本金10．8億元人民幣。酸刺溝煤礦井田面積49．81平方公里，地質(zhì)儲(chǔ)量14．14億噸，可采儲(chǔ)量8．22億噸，設(shè)計(jì)生產(chǎn)能力1200萬噸／年，服務(wù)年限52年。煤礦于2005年6月開始建設(shè)，2007年8月7日獲得國(guó)家發(fā)改委核準(zhǔn)，2008年8月8日試生產(chǎn)，2010年4月通過國(guó)家發(fā)改委組織的綜合竣工驗(yàn)收正式投產(chǎn)。酸刺溝煤礦自建成投產(chǎn)開始，就不斷探索有效的成本管理方法，并發(fā)揮了一定的積極作用。2014年以來，更加重視利用基于內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理對(duì)煤礦成本節(jié)約的控制作用，向內(nèi)部經(jīng)營(yíng)要效益，將贏得成本和管理優(yōu)勢(shì)作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的重大核心戰(zhàn)略。在此基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步構(gòu)建了自己的成本精細(xì)化管理系統(tǒng)，并在實(shí)施過程中優(yōu)化、創(chuàng)新，以提升煤礦的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2酸刺溝煤礦成本精細(xì)化管理模式。

在實(shí)施內(nèi)部市場(chǎng)化的成本精細(xì)化管理基礎(chǔ)上，酸刺溝煤礦逐步實(shí)現(xiàn)了以全面預(yù)算為統(tǒng)領(lǐng)，以成本費(fèi)用控制為重點(diǎn)，以區(qū)隊(duì)為核算單元，以二級(jí)預(yù)算、三級(jí)核算為主線，以計(jì)劃、定額、價(jià)格管理為基礎(chǔ)，以提高經(jīng)濟(jì)效益為核心的精細(xì)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理模式。該管理模式由保障體系、運(yùn)行體系和評(píng)價(jià)體系三大體系構(gòu)成。保障體系主要是建立市場(chǎng)化組織機(jī)構(gòu)，配備專屬工作人員負(fù)責(zé)相關(guān)工作，制定管理制度、辦法和標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)動(dòng)作都有章可依，有規(guī)可循等；運(yùn)行體系主要是在實(shí)施運(yùn)行過程中要構(gòu)建強(qiáng)有力的內(nèi)部要素市場(chǎng)、基于科學(xué)定額基礎(chǔ)上的多層次價(jià)格體系、內(nèi)部市場(chǎng)結(jié)算體系等；評(píng)價(jià)體系是指實(shí)施內(nèi)部市場(chǎng)化前后對(duì)企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所達(dá)到的效果評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確地把握企業(yè)整體真實(shí)狀況。圖1酸刺溝煤礦內(nèi)部市場(chǎng)結(jié)算流程圖煤礦將內(nèi)部市場(chǎng)劃分為“礦―區(qū)隊(duì)―班組―崗位”的四級(jí)核算體系。對(duì)于業(yè)績(jī)考核，每一級(jí)的核算單位，都是統(tǒng)一的內(nèi)部?jī)r(jià)格核算標(biāo)準(zhǔn)，其主要方法是利用增加值原理來核算績(jī)效。通過隊(duì)煤礦生產(chǎn)組織形式的了解，成本管控體系分為四級(jí)市場(chǎng)核算主體，一級(jí)為礦，對(duì)上接受集團(tuán)考核，對(duì)下與各科室進(jìn)行考核；二級(jí)為礦屬科室、區(qū)隊(duì)，三為班組，四為崗位或員工個(gè)人。各主體在崗位上各司其職，分工明確，并且制定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，互相監(jiān)督遵守。

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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇五

【內(nèi)容提要】：保護(hù)自然生態(tài)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會(huì)問題，而且是人類全面健康、長(zhǎng)久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實(shí)旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項(xiàng)目，對(duì)民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。

近年來，人們對(duì)傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點(diǎn)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會(huì)的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識(shí)到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。

換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會(huì)形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對(duì)民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對(duì)歷史的和現(xiàn)實(shí)的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄為代價(jià)。因而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對(duì)這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。

作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又是民眾的社會(huì)活動(dòng)、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個(gè)領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長(zhǎng)了不同的民間文化之樹和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對(duì)文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。

如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。

中國(guó)傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會(huì)相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會(huì)在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國(guó)土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國(guó)人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營(yíng)造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國(guó)際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個(gè)世紀(jì)我們的后人將無法了解中國(guó)傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會(huì)的前身，在信息社會(huì)也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。

我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對(duì)民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識(shí)它，就會(huì)用片面的現(xiàn)代化的價(jià)值觀去丟棄它。如果認(rèn)識(shí)不到位，我們不但不能拯救它，反而會(huì)破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會(huì)，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會(huì)的到來，發(fā)達(dá)國(guó)家大量的生產(chǎn)、消費(fèi)以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費(fèi)，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對(duì)物質(zhì)生活的欲望越來越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動(dòng)的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，特別要關(guān)注民間文化對(duì)人類發(fā)展的作用。

民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國(guó)把對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國(guó)家發(fā)展的大事，有“文化財(cái)保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財(cái)";日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國(guó)寶”;德國(guó)在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃"，對(duì)瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國(guó)也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。

在我國(guó)，改革開放20多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時(shí)，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時(shí)，許多也是以對(duì)我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價(jià)的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國(guó)際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時(shí)，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會(huì)溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯(cuò)誤觀念，以此形成國(guó)民的文化自覺，提升整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會(huì)照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國(guó)際社會(huì)的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國(guó)際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國(guó)優(yōu)秀的文化置身于國(guó)際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時(shí)去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。

新千年之始，中國(guó)推出了以我國(guó)23個(gè)世界自然與文化遺產(chǎn)為景點(diǎn)的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國(guó)民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國(guó)民間文化與旅游的總體實(shí)力，讓國(guó)內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國(guó)的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國(guó)旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國(guó)際上具有中國(guó)特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。

我國(guó)旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國(guó)旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國(guó)居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國(guó)和我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長(zhǎng)速度，并對(duì)中國(guó)旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界最大的旅游目的國(guó)第四大客源國(guó)。這種預(yù)測(cè)來自中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊?guó)的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。

如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對(duì)待，有針對(duì)性、預(yù)測(cè)性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識(shí)。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)，并能參與一些民俗活動(dòng)，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動(dòng)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國(guó)家再爭(zhēng)取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對(duì)人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)文化的傳播與弘揚(yáng)。

據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界委員會(huì)公布的我國(guó)23個(gè)自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個(gè)，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個(gè)。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國(guó)有56個(gè)民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨(dú)立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計(jì)劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國(guó)一直相對(duì)落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營(yíng)造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。

一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)幾代民俗學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家和學(xué)者以及國(guó)外的某些專家學(xué)者對(duì)中國(guó)漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會(huì)變遷等曾作過不少的探討，但是對(duì)現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢(shì)開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。

一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實(shí)用轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場(chǎng)和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時(shí)民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對(duì)完整，形成了獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國(guó)世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點(diǎn)先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽(yáng)花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會(huì)議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，建設(shè)廣泛意義上的中國(guó)生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個(gè)集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。

另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個(gè)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時(shí)又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對(duì)它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對(duì)加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對(duì)旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對(duì)新時(shí)期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實(shí)際價(jià)值，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時(shí)在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)中華民族以其獨(dú)特的個(gè)性立于世界民族之林也具有重要作用。

傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程。我們對(duì)傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對(duì)于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點(diǎn)，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對(duì)他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對(duì)民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對(duì)民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實(shí)際有效的工作。

內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對(duì)這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對(duì)資料的收集與整理，對(duì)其造物思想、價(jià)值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價(jià)值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫(kù)，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價(jià)值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國(guó)民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢(shì)，提高景點(diǎn)的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實(shí)行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點(diǎn)表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會(huì)與人類，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇六

近年來，隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了對(duì)高素質(zhì)旅游人才的巨大需求。但我國(guó)旅游人才的培養(yǎng)與旅游行業(yè)的實(shí)際要求尚存在較大的脫節(jié)，因此如何培養(yǎng)滿足行業(yè)需求的旅游人才，已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問題。能力作為人才素質(zhì)測(cè)評(píng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其構(gòu)建結(jié)構(gòu)直接影響旅游人才培養(yǎng)的質(zhì)量水平高低?；诖?，本文具體從旅游管理專業(yè)學(xué)生能力構(gòu)建的角度來探討對(duì)適合行業(yè)需求的旅游人才的培養(yǎng)。

能力是個(gè)人成功地完成某種活動(dòng)所需的心理特征。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)大學(xué)生能力構(gòu)成的研究各有不同，并無統(tǒng)一定論。結(jié)合文獻(xiàn)分析、專業(yè)特性和專家咨詢，本文構(gòu)建了一個(gè)兩層指標(biāo)體系的旅游管理學(xué)生能力體系。除去學(xué)生自身先天及其背景因素外，對(duì)學(xué)生能力構(gòu)成影響最大的莫過于學(xué)校和行業(yè)兩方面的要求。旅游院校尤為強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的思想素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力，而行業(yè)單位更為看重的是學(xué)生的人品、溝通能力和可塑性。本文將這幾個(gè)因素歸納為綜合素質(zhì)、溝通能力、學(xué)習(xí)能力和專業(yè)技能4個(gè)因素設(shè)立為一級(jí)指標(biāo)構(gòu)建學(xué)生能力指標(biāo)的主題框架。其中綜合素質(zhì)指標(biāo)是能力的基本，包含了思想品德、主動(dòng)性、時(shí)間觀和責(zé)任感等4個(gè)二級(jí)指標(biāo)，在學(xué)生能力培養(yǎng)中擔(dān)當(dāng)著基石的角色；溝通能力指標(biāo)是一種建立、發(fā)展良好社會(huì)關(guān)系的能力，其包括交際談判能力、團(tuán)隊(duì)合作精神能力、組織和領(lǐng)導(dǎo)能力、應(yīng)急力、抗挫折能力等5個(gè)二級(jí)指標(biāo)；學(xué)習(xí)能力指標(biāo)需要我們不斷自我學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，反映了一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展情況，其具體包括旅游專業(yè)知識(shí)、邏輯思維強(qiáng)、自我規(guī)劃能力、適應(yīng)力、外語水平等5個(gè)二級(jí)指標(biāo)；專業(yè)技能指標(biāo)則是經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)后所具有的本專業(yè)的特殊能力，專業(yè)能力就是本領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，能夠獨(dú)立工作，實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)，并可以對(duì)結(jié)果給予客觀評(píng)估的能力。其包括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、信息技術(shù)運(yùn)用能力、導(dǎo)游服務(wù)能力、旅游營(yíng)銷能力、旅游服務(wù)技能和創(chuàng)新能力等6個(gè)二級(jí)指標(biāo)?？傮w上，旅游管理專業(yè)學(xué)生能力構(gòu)建體系由4個(gè)一級(jí)指標(biāo)和20個(gè)二級(jí)指標(biāo)構(gòu)成。

（一）以行業(yè)需求為導(dǎo)向，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)。

旅游人才的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)切合實(shí)際，反映行業(yè)需求導(dǎo)向。如旅游行業(yè)需要大量的腳踏實(shí)地的應(yīng)用型旅游人才，而我國(guó)眾多旅游院校不顧學(xué)校辦學(xué)的`實(shí)際情況和師資力量水平，很多學(xué)校好高騖遠(yuǎn)，提出培養(yǎng)高層次的復(fù)合型旅游人才，這就注定會(huì)脫離行業(yè)實(shí)際。在此培養(yǎng)目標(biāo)下，培養(yǎng)出來的學(xué)生好像能力很全面，無所不通，但也注定這樣的學(xué)生眼高手低，只能紙上談兵，所具備的能力與行業(yè)實(shí)際所需完全脫節(jié)。在明確培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，要保障學(xué)生的能力構(gòu)成培養(yǎng)趨于行業(yè)化，就必須不斷優(yōu)化課程體系和教學(xué)模式。如在課程體系的設(shè)計(jì)上加大應(yīng)用類、方法類的相關(guān)課程；教學(xué)模式上改變以課堂教學(xué)為主的教學(xué)模式，應(yīng)結(jié)合行業(yè)需求，建立從能力-行業(yè)的人才反饋機(jī)制，不斷了解行業(yè)需求動(dòng)態(tài)，根據(jù)行業(yè)動(dòng)態(tài)改善教學(xué)，然后對(duì)教學(xué)成果進(jìn)行實(shí)踐性檢驗(yàn)，與企業(yè)達(dá)成教學(xué)適應(yīng)性實(shí)習(xí)計(jì)劃，讓行業(yè)來檢驗(yàn)教學(xué)成果，通過這樣的循環(huán)就會(huì)成為一個(gè)良性的發(fā)展生態(tài)，從而培養(yǎng)出適合行業(yè)需求的旅游管理人才。

（二）不斷提升學(xué)生的溝通力和綜合素質(zhì)。

鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種社團(tuán)活動(dòng)和競(jìng)聘各級(jí)學(xué)生干部崗位，以提高學(xué)生的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、談判能力、團(tuán)結(jié)合作精神等，讓優(yōu)秀成為學(xué)生生活中的一種習(xí)慣，形成良好的自我價(jià)值觀。尤其是鼓勵(lì)學(xué)生積極入黨、多參與旅游志愿者活動(dòng)和各類社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)等，以提升旅游管理學(xué)生的使命感和責(zé)任心。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力和專業(yè)技能。

各類實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，既有助于學(xué)生之間的互動(dòng)交流，形成團(tuán)隊(duì)凝聚力，又能有效提高學(xué)生的參與性，真正做到寓教于樂。通過各類課外實(shí)踐教學(xué)形式，如安排學(xué)生到旅游企業(yè)見習(xí)和短期的崗位認(rèn)知實(shí)習(xí)，聽取企業(yè)家講座、參與企業(yè)咨詢課題等，使得學(xué)校教育與行業(yè)需求緊密結(jié)合。旅游企業(yè)應(yīng)該重視對(duì)各類參與實(shí)踐學(xué)生的專業(yè)性培養(yǎng)，營(yíng)造良好的工作氛圍，讓學(xué)生所學(xué)的專業(yè)技能完全展現(xiàn)，在實(shí)踐中，不斷提高自身的專業(yè)技術(shù)水平，最終讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生的歸屬感，從而提高學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)可度。

作者：伍進(jìn)江云單位：桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇七

摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國(guó)家和民族文化的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然和社會(huì)文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；民族文化；族群；文化身份。

近些年來，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，人們的生態(tài)意識(shí)不斷增長(zhǎng)，在文學(xué)藝術(shù)方面，一種新的電影類型———生態(tài)電影，受到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。其實(shí)生態(tài)電影在20世紀(jì)70年代就開始興起了，當(dāng)時(shí)它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒有形成一種獨(dú)立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認(rèn)為，和《阿凡達(dá)》等電影的出現(xiàn)，標(biāo)志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在前后上映的臺(tái)灣史詩(shī)性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀(jì)公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀(jì)錄片性質(zhì)的寫實(shí)和再現(xiàn)性較強(qiáng)的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實(shí)存在的“霧社事件”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實(shí)的結(jié)合。導(dǎo)演魏德圣在接受采訪時(shí)說：“走一個(gè)自己的身形出來?！盵2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨(dú)特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談?wù)摰氖请娪啊顿惖驴税腿R》所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國(guó)家和民族文化的關(guān)系等，從而導(dǎo)致自然和社會(huì)文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。

真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹，這棵樹的樹身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對(duì)應(yīng)的就是死亡，賽德克族群用以樹自縊的死亡方式來呼應(yīng)出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓(xùn)：出草取過敵人首級(jí)的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進(jìn)入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過彩虹橋，最終進(jìn)入祖靈之家，在那里有一大片獵場(chǎng)。這里的獵場(chǎng)不單單是在世自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)和自我身份得到認(rèn)同的場(chǎng)域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關(guān)的'起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時(shí)，和諧的生態(tài)觀在無形之中也會(huì)影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過程中會(huì)不斷被生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，影片中日本人進(jìn)入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內(nèi)部，既有說賽德克語的，又有講日語的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內(nèi)通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場(chǎng)，女人遭到了調(diào)戲和欺負(fù)。在這一過程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉(zhuǎn)變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。

在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關(guān)系相比，進(jìn)入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應(yīng)而是抗?fàn)幾匀簧踔疗茐暮透淖冏匀弧Ｓ捌婚_始就交代了日本人進(jìn)入這一地區(qū)的真實(shí)目的是想要開發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過是便利的借口，攫取經(jīng)濟(jì)利益才是實(shí)質(zhì)。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國(guó)家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽(yáng)旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動(dòng)力資源、商品市場(chǎng)等逐步納入到國(guó)家甚至國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，是經(jīng)濟(jì)一體化的體現(xiàn)。民族國(guó)家將族群地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)是進(jìn)行現(xiàn)代化的一體化過程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化。[3]（538-548）在這個(gè)影片中，對(duì)賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國(guó)家的現(xiàn)代主流價(jià)值理念灌注到原住民的民族文化內(nèi)部，從而改變族群意識(shí)和身份認(rèn)同，建構(gòu)出一種共同的文化和集體認(rèn)同,使許多族群共同凝聚成為一個(gè)民族國(guó)家。[3]（585-587）影片中日本人確實(shí)從語言、服飾、婚姻和生活方式等方面對(duì)賽德克族群地區(qū)實(shí)施一體化，但在實(shí)施過程中，并沒有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)于文化的反思？對(duì)于電影《賽德克巴萊》來說，探討其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)問題，也就是對(duì)于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個(gè)作為具有特殊符號(hào)的族群如何在現(xiàn)代國(guó)家中既能保持自身的文化符號(hào)，又能繼續(xù)發(fā)展的問題，也指向作為現(xiàn)代社會(huì)的政治實(shí)體形式———現(xiàn)代民族國(guó)家在對(duì)一個(gè)族群進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過程中，要想促進(jìn)民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類由于無法處理好這些內(nèi)部關(guān)系，導(dǎo)致種種自然和社會(huì)文化問題。導(dǎo)演魏德圣在鏡頭里既沒有將賽德克族人塑造成沒有缺點(diǎn)的英雄，也沒有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個(gè)事件的參與者，誰也無法置身事外，誰也無法推卸責(zé)任。同時(shí)從內(nèi)外兩個(gè)視角來看這個(gè)事件，也許離事件的真實(shí)本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個(gè)大背景下的生態(tài)發(fā)展問題。

參考文獻(xiàn)：

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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇八

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，人與人、人與物之間的互聯(lián)變得更加快捷、高效，但是隨之而來的問題也越來越多，從戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度考慮，重視客戶體驗(yàn)，挖掘自身特色，探索多元化發(fā)展路徑，打造“互聯(lián)式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新平臺(tái)，這些都離不開管理與營(yíng)銷變革。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)變革。

（一）管理變革。管理變革是營(yíng)銷變革的前提和基礎(chǔ)，也是整個(gè)產(chǎn)業(yè)變革的核心內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查分析，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一，管理制度變革；第二，管理規(guī)范變革；第三，安全管理措施變革；第四，人性化管理理念變革。

（二）營(yíng)銷變革。營(yíng)銷變革是管理變革后的必然結(jié)果，也時(shí)促進(jìn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)不斷提升經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的主要手段。據(jù)筆者調(diào)查分析，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷變革應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一，營(yíng)銷方向變革；第二，營(yíng)銷內(nèi)容變革；第三，營(yíng)銷過程變革；第四，營(yíng)銷渠道變革。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理問題分析。

1、制度化管理尚不完善。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度呈現(xiàn)“分散式”管理特點(diǎn)，即多種旅游項(xiàng)目中均可加入戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)元素，雖然這樣可以提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)適應(yīng)性，但是制度化管理方式改革卻面臨不小的阻礙。

2、規(guī)范化管理尚不統(tǒng)一。鑒于戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興分支，目前我國(guó)對(duì)于其監(jiān)控和管理仍存在大片空白，許多細(xì)節(jié)處缺乏規(guī)范化管理，致使在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，各企業(yè)均打法律“擦邊球”以規(guī)避短期的人員、資金、管理不足所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。

3、安全化管理尚不細(xì)致。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)內(nèi)容是“體育+旅游”，由于是戶外項(xiàng)目，所以難免會(huì)存在諸多旅游運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全化管理措施仍需進(jìn)一步改善，尤其對(duì)于傳統(tǒng)的蹦極、攀巖等極限運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，安全管理措施更要細(xì)致入微，保證絕對(duì)安全。

4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大背景，該產(chǎn)業(yè)管理理念就必須在“互聯(lián)、多元”的`基礎(chǔ)上堅(jiān)持“人本管理”思想，然而，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理理念距離真正的人本管理思想尚有很大差距。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理措施分析。

1、繼續(xù)完善戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度。完備的管理制度是戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革的基礎(chǔ)、前提和核心，針對(duì)目前產(chǎn)業(yè)管理制度的欠缺，各企業(yè)要不斷強(qiáng)化戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)特色，樹立起不同于其他旅游項(xiàng)目的新型旅游產(chǎn)業(yè)品牌，為進(jìn)一步完善管理制度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、逐漸統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范。缺乏管理規(guī)范必然導(dǎo)致各戶外體育旅游企業(yè)的發(fā)展思路、方向、模式存在差異，鑒于這種差異不能在短時(shí)間內(nèi)得到有機(jī)協(xié)調(diào)，所以在建立管理制度的過程中，應(yīng)循序漸進(jìn)的統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范，最好的方法是樹立產(chǎn)業(yè)標(biāo)桿。

3、亟待提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全管理。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全問題是事關(guān)客戶生命安全的大問題，所以各戶外體育旅游企業(yè)要將改善安全管理措施作為提升自身品牌競(jìng)爭(zhēng)力的主要手段，抓緊時(shí)間強(qiáng)化安全管理措施，更應(yīng)從細(xì)節(jié)處著手保障客戶的生命安全。4、提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，向人性化管理轉(zhuǎn)型。人性化管理是將戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合而衍生出的一種全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”為核心，以“服務(wù)管理”為具體手段，這就要求各戶外體育旅游企業(yè)要繼續(xù)提升產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)向人性化管理轉(zhuǎn)型。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷問題分析。

1、營(yíng)銷方向存在偏差甚至走極端。目前，許多戶外體育旅游企業(yè)多存在營(yíng)銷方向上的錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：第一，營(yíng)銷方向存在偏差，即重視“旅游”宣傳而不重視“體育”宣傳；第二，營(yíng)銷方向走向極端，即將“旅游”和“體育”兩者完全割離。

2、營(yíng)銷內(nèi)容千篇一律難有創(chuàng)新。首先，營(yíng)銷廣告內(nèi)容換湯不換藥，重在風(fēng)景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“體育”帶給客戶的身心愉悅；其次，戶外體育旅游項(xiàng)目本身的內(nèi)容由于安全措施不能百分百保障客戶運(yùn)動(dòng)安全，因此也難有創(chuàng)新。

3、營(yíng)銷過程存在貓膩，部分客戶有被“忽悠”的感覺?！熬€上服務(wù)、線下體驗(yàn)”是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代最普遍的營(yíng)銷方式，但是許多戶外體育旅游企業(yè)為招攬客戶，往往是重“線上”而輕“線下”，即能把客戶吸引來為重要目的，而能否把客戶留出就全靠業(yè)務(wù)員自身能力，等到真正體驗(yàn)的時(shí)候，部分客戶就會(huì)感覺與業(yè)務(wù)員介紹相去甚遠(yuǎn)，有種被“忽悠”的感覺。

4、營(yíng)銷渠道多樣化，但是缺乏“互聯(lián)”思想。多樣化的營(yíng)銷渠道都是以吸引顧客為目的，這本無可厚非，但是業(yè)務(wù)員不注重了解客戶需求，與客戶之間缺乏必要的溝通和交流，這就與“互聯(lián)網(wǎng)+”思想背道而馳，營(yíng)銷渠道越多，品牌形象反而越難以樹立。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷措施分析。

1、營(yíng)銷方向堅(jiān)持“兩條腿走路”，兼顧體育+旅游。首先，要在廣告創(chuàng)意上突出“體育”和“旅游”兩個(gè)元素，不能再只是純粹的好山好水好風(fēng)光等老套的旅游廣告詞；其次，要在品牌宣傳上貼上“體育旅游”的標(biāo)簽，而且要重點(diǎn)體現(xiàn)“體育”和“旅游”兩者之間的關(guān)系。

2、營(yíng)銷內(nèi)容堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，玩出新奇。首先，廣告宣傳內(nèi)容要力求真實(shí)性和生活性，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化內(nèi)容創(chuàng)新，可以以傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目+傳統(tǒng)民族風(fēng)情為切入點(diǎn)，吸引客戶眼球；其次，戶外體育旅游項(xiàng)目本身更要不斷創(chuàng)新，最好是在保證項(xiàng)目本質(zhì)的基礎(chǔ)上玩出新奇。

3、營(yíng)銷過程堅(jiān)持誠(chéng)信為本，實(shí)事求是以獲得客戶信賴?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷過程以“線上服務(wù)、線下體驗(yàn)”為主。因此各戶外體育旅游企業(yè)要始終堅(jiān)持“線上服務(wù)不說大話、空話”“線下體驗(yàn)不做形式主義、理想主義”的做法，始終堅(jiān)持誠(chéng)信為本，實(shí)事求是以獲得客戶信賴。

4、堅(jiān)持多渠道營(yíng)銷，但是要培養(yǎng)業(yè)務(wù)員的“互聯(lián)思維”。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下堅(jiān)持多渠道發(fā)展的策略是非常正確的，但是要讓業(yè)務(wù)員具備高度的“互聯(lián)思維”，才能打通各渠道之間的壁壘，真正構(gòu)建多層次、多元化營(yíng)銷渠道網(wǎng)，因此，各戶外體育旅游企業(yè)要強(qiáng)化業(yè)務(wù)員營(yíng)銷理念培訓(xùn)，培養(yǎng)其“互聯(lián)思維”以更好的為客戶服務(wù)。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。

（一）管理方向。針對(duì)戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在管理制度上朝著“更完善、更科學(xué)、更合理”的方向不斷變革；其次，應(yīng)在管理規(guī)范上朝著“標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化”的方向不斷變革；然后，應(yīng)在安全管理措施上朝著“更安全、更細(xì)致”的方向不斷變革；最后，應(yīng)在人性化管理理念上朝著“人本思想”的方向不斷變革。

（二）營(yíng)銷方向。針對(duì)戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)如下：首先，應(yīng)在營(yíng)銷方向上堅(jiān)持“協(xié)同發(fā)展、協(xié)調(diào)互進(jìn)”的發(fā)展策略；其次，應(yīng)在營(yíng)銷內(nèi)容上堅(jiān)持“新奇、有趣、豐富”的創(chuàng)新思路，吸引客戶眼球；然后，應(yīng)在營(yíng)銷過程中堅(jiān)持“誠(chéng)信為本、質(zhì)量為先、客戶至上”的營(yíng)銷理念；最后，應(yīng)在營(yíng)銷渠道上堅(jiān)持“智能互聯(lián)、多維互聯(lián)”的客戶挖掘與服務(wù)方式。綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來黃金時(shí)代，同時(shí)也迎來“質(zhì)變”的重要關(guān)口，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)管理與營(yíng)銷變革以順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展潮流，如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給產(chǎn)業(yè)帶來的不利因素以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大爆發(fā)，種種問題都需要從管理與營(yíng)銷變革的過程中不斷摸索、總結(jié)。

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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇九

我國(guó)旅游管理行業(yè)保持著高速發(fā)展的狀態(tài)，國(guó)家也相當(dāng)重視旅游行業(yè)的發(fā)展，這就對(duì)旅游管理的人才提出了更高的要求。因?yàn)槁糜喂芾硇袠I(yè)發(fā)展歷史不算長(zhǎng)久，在人才培養(yǎng)與專業(yè)技能等方面還有很大的提升空間，因此，我們要充分認(rèn)識(shí)旅游管理發(fā)展的方向和市場(chǎng)的需求，根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)專業(yè)人才才是振興旅游管理行業(yè)的重要舉措。我們應(yīng)該深化教育改革，重視旅游管理專業(yè)，提高人才的專業(yè)水準(zhǔn)和綜合素質(zhì)，注重對(duì)人才的應(yīng)變能力，外交口才，道德品質(zhì)等綜合能力的培養(yǎng)。要?jiǎng)?chuàng)新人才管理模式，加強(qiáng)基礎(chǔ)培訓(xùn)，以適應(yīng)新形勢(shì)下國(guó)家對(duì)旅游管理人才的需求。

一、當(dāng)前旅游管理專業(yè)的現(xiàn)狀。

國(guó)家的旅游行業(yè)發(fā)展得很快，并且取得了顯著的成果，但是也存在一些問題，因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)發(fā)展比不上旅游行業(yè)發(fā)展的速度，就直接導(dǎo)致了旅游管理專業(yè)人才找不到工作，和旅游景點(diǎn)急缺高素質(zhì)綜合性旅游管理專業(yè)人才的矛盾。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多旅游管理專業(yè)人才不適應(yīng)旅游管理行業(yè)而選擇轉(zhuǎn)行，調(diào)查結(jié)果顯示，旅游管理人才競(jìng)爭(zhēng)力沒有與旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展成正比，也就意味著，未來一段時(shí)間，市場(chǎng)上的旅游管理人才缺口會(huì)更大。

（一）人才培養(yǎng)模式單一。由于新興的旅游行業(yè)發(fā)展迅速，旅游專業(yè)需要大量的時(shí)間來進(jìn)行調(diào)研與學(xué)習(xí)，才能制定科學(xué)的教學(xué)方式，調(diào)研速度未能趕上旅游行業(yè)發(fā)展的'速度。所以才出現(xiàn)了旅游專業(yè)人才與旅游行業(yè)市場(chǎng)需求脫節(jié)的現(xiàn)象。目前，很多旅游管理的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)還是采取的過去的傳統(tǒng)落后的教育方式，與市場(chǎng)需求不相符合。旅游管理是一個(gè)實(shí)用性、應(yīng)用性、操作性很強(qiáng)的專業(yè)，傳統(tǒng)的教育模式只看重課堂上的理論教學(xué)，然而這與旅游管理的專業(yè)性質(zhì)不相符合。從教學(xué)方式上看，沒有以市場(chǎng)為主導(dǎo)，只是機(jī)器地照搬課本上的知識(shí)點(diǎn)，沒有體現(xiàn)出旅游管理專業(yè)獨(dú)特性和品牌性，在實(shí)際工作中就被認(rèn)為是沒有實(shí)踐能力和操作能力。不能很好地適應(yīng)市場(chǎng)的需求，與企業(yè)的合作中，落實(shí)情況不好，合作不是很多，取得效果一般。

（二）校企合作落實(shí)效果不明顯。現(xiàn)在已經(jīng)有部分學(xué)校在于企業(yè)聯(lián)合教學(xué)，但是由于各種復(fù)雜因素太多，校企聯(lián)合規(guī)模較小，范圍不大，且主要集中在大三學(xué)生中，總體而言校企聯(lián)合取得的效果并不明顯。問題從兩方面來看，企業(yè)方面，認(rèn)為沒有任何經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生工作能力不高，能夠創(chuàng)造的價(jià)值不大，給的報(bào)酬也就不多了。學(xué)生角度看，付出的勞動(dòng)與所得價(jià)值不成正比，也就一定程度上打擊了學(xué)生的工作積極性，這就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。

（三）旅游管理缺乏創(chuàng)新。從事實(shí)來看，旅游管理專業(yè)創(chuàng)新度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從橫向來看，各個(gè)高校對(duì)于旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)都是大同小異的，沒有多大的創(chuàng)新。從縱向來看，在旅游管理專業(yè)的發(fā)展史上，近些年來的發(fā)展相當(dāng)緩慢，很少有創(chuàng)新的觀點(diǎn)。如果某高校提出培養(yǎng)全方位發(fā)展的綜合型人才，其他高校也會(huì)競(jìng)相模仿，很多高校沒有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)與理念，這也是旅游管理專業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。創(chuàng)新不僅僅是在形式上，更要體現(xiàn)在思想教育等方面。

（四）改革受政府與市場(chǎng)雙重影響。我國(guó)是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，在市場(chǎng)這雙“無形的手”控制不到的地方政府進(jìn)行輔助。然而，旅游管理專業(yè)有些本末倒置了，沒有以市場(chǎng)為需求和主導(dǎo)，更多的是受行政力量的影響，這與我國(guó)現(xiàn)階段的教育管理模式密切相關(guān)，目前我國(guó)教育不是目標(biāo)管理的模式，而是自上而下的行政管理型的模式，依靠行政力量來進(jìn)行管理，這種模式的弊端就是自主性不強(qiáng)，靈活性不強(qiáng)，創(chuàng)新度不高，發(fā)展空間受限，好處就是受到行政力量的保護(hù)，穩(wěn)步向前發(fā)展。

三、解決旅游管理人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)需求矛盾的辦法。

（一）加強(qiáng)教師隊(duì)伍的組建，落實(shí)優(yōu)質(zhì)教學(xué)管理制度。旅游管理專業(yè)的教師隊(duì)伍是否強(qiáng)大直接影響到旅游管理人才的優(yōu)劣。所以，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)的組建，對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)的實(shí)際培訓(xùn)，把旅游管理真正運(yùn)用到實(shí)際中去，讓教師們掌握好旅游管理的市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，教會(huì)學(xué)生們?nèi)?shí)地考察，進(jìn)行研究。在旅游管理的課程設(shè)計(jì)上也需要做一些調(diào)整。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以旅游管理的學(xué)生們應(yīng)該注重實(shí)踐，在課程設(shè)計(jì)上，也要多一些實(shí)踐，自己親身去體驗(yàn)旅游管理專業(yè)，提出自己的看法，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。在課程設(shè)計(jì)上，多聽取旅游企業(yè)建議和反饋意見，也可以多于旅游企業(yè)進(jìn)行合作，讓學(xué)生去實(shí)地實(shí)習(xí)，這些工作都會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)好旅游管理有很大的幫助。

（二）加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的合作，具體落實(shí)好實(shí)習(xí)工作。既然企業(yè)提供的報(bào)酬不夠吸引人，那么學(xué)校可以為學(xué)生們提供有價(jià)值的回報(bào)，具體的操作例如獲得學(xué)分，與企業(yè)協(xié)商好工作表現(xiàn)優(yōu)異的不僅可以得到更多的報(bào)酬，還能得到校方的推薦或特別獎(jiǎng)勵(lì)等。

（三）準(zhǔn)確定位市場(chǎng)，培養(yǎng)專業(yè)人才。市場(chǎng)上急需的人才是一種復(fù)合型的人才，不僅要懂得專業(yè)的理論知識(shí)，更是要把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。針對(duì)每個(gè)人的特長(zhǎng)不一樣，可以給自己找準(zhǔn)定位，盡顯自己的才能與特長(zhǎng)，做到自己的專業(yè)加上特長(zhǎng)，打造自己的一技之長(zhǎng)，達(dá)到上善若水的地步，就算市場(chǎng)變化很大，也能做到以不變應(yīng)萬變的水平，輕輕松松找到適合自己的工作。

（四）學(xué)校多舉行有意義的校園活動(dòng)。大學(xué)不應(yīng)該只重視課本上的教育，還要培養(yǎng)自己多方面的才能和綜合能力，旅游管理專業(yè)對(duì)學(xué)生的要求不僅僅是雄厚的專業(yè)知識(shí)，還要性格活潑開朗外交能力強(qiáng)。因?yàn)楦咝５穆糜喂芾韺I(yè)是一門復(fù)雜的專業(yè)，要求高校學(xué)生對(duì)自己定位標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)自己的綜合能力，也注重學(xué)校內(nèi)部與外部的聯(lián)合發(fā)展。高校要突出人才的特色教育，形成創(chuàng)新性專業(yè)旅游管理人才的培養(yǎng)模式。

四、總結(jié)。

總體而言，旅游管理專業(yè)已經(jīng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)步，但是面臨著新的社會(huì)形勢(shì)，旅游管理專業(yè)會(huì)進(jìn)行一次次的創(chuàng)新與改革，所以，組建強(qiáng)大的教師隊(duì)伍的任務(wù)迫在眉睫，高校的自主轉(zhuǎn)變也是理所應(yīng)當(dāng)，但愿高校與旅游企業(yè)能夠多進(jìn)行一些合作，多為學(xué)生們提供一些鍛煉與提高的平臺(tái)。也不忘學(xué)習(xí)他國(guó)或他校成功的旅游管理教學(xué)改革的轉(zhuǎn)變，做到以市場(chǎng)為導(dǎo)向，培養(yǎng)復(fù)合型人才，為旅游管理行業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十

眾所周知，資源、人口、環(huán)境、發(fā)展的難題既是自然科學(xué)的，也是社會(huì)科學(xué)的，還是人文科學(xué)的，協(xié)調(diào)四者的關(guān)系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因?yàn)椋厍蛏系馁Y源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環(huán)境是可以改變的，人類社會(huì)的發(fā)展是必然而應(yīng)該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)最大的發(fā)展的問題上，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)人類文化走向的問題，即人類未來的發(fā)展要朝著一個(gè)正能量和進(jìn)化論的方向前進(jìn)的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個(gè)問題也是一個(gè)美學(xué)的問題，即追求人的生命美化的美學(xué)，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個(gè)生態(tài)學(xué)的問題又回歸為一個(gè)美學(xué)問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論是文化還是產(chǎn)業(yè)，也還是文化產(chǎn)業(yè)，要做到可持續(xù)發(fā)展都不僅是一個(gè)理論的問題，更是一個(gè)實(shí)踐的話題。從文化戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與管理的角度來看，很多理論都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的，必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。那么，如何在生態(tài)學(xué)的視域下，建立文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀呢?一是只有做好資源的合理開發(fā)才能做到環(huán)境的保護(hù)利用。文化建設(shè)盡管不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費(fèi)，乃至耗盡資源來發(fā)展———當(dāng)然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設(shè)、旅游開發(fā)和城市規(guī)劃的旗號(hào)下，一些地方隨意立項(xiàng)、惡性競(jìng)爭(zhēng)，破壞性的保護(hù)的事例屢見不鮮。其主要表現(xiàn)形式是大量浪費(fèi)文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發(fā)、過度開采，竭澤而漁，不計(jì)后果。我們知道，對(duì)于文化資源就像對(duì)礦產(chǎn)資源一樣要利用，要開發(fā)，如果不利用就不能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用和經(jīng)濟(jì)效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價(jià)值。不管是自然景觀還是地區(qū)的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨(dú)一無二的稀缺資源，容不得半點(diǎn)大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風(fēng)景區(qū)或人文環(huán)境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點(diǎn)利益而斷送了子孫后代的發(fā)展前途。二是只有調(diào)整目前的局部利益才能收到長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局效益。由于我們國(guó)家文化資源的管理權(quán)限，分布在多個(gè)行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術(shù)資源在文化局等，造成政出多門，各個(gè)部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會(huì)發(fā)展到今天，在經(jīng)濟(jì)一體化、信息快捷化的時(shí)代，所有的文化資源其實(shí)都是一個(gè)整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺(tái)、相互爭(zhēng)奪各種文化資源，要不就以自我為中心實(shí)行地域保護(hù);有些文化開發(fā)單位滿足于小打小鬧，不思進(jìn)取，浪費(fèi)文化資源，既缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強(qiáng)化產(chǎn)品的質(zhì)量意識(shí)才能擴(kuò)大產(chǎn)品的營(yíng)銷數(shù)量。質(zhì)和量的關(guān)系在這里不是一般意義上的一定的量變產(chǎn)生質(zhì)變，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質(zhì)量意識(shí)，具有了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，形成了品牌效應(yīng)，才能逐漸擴(kuò)大規(guī)模，舉一反三，連鎖加盟，實(shí)現(xiàn)整體效益的提高［5］。但事實(shí)是有些文化企業(yè)只片面追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，把庸俗當(dāng)好玩，把低級(jí)當(dāng)個(gè)性，把搞笑當(dāng)幽默。如在娛樂節(jié)目中，有的主持人扭捏作態(tài)，隨意調(diào)侃，自作多情，缺乏一定的文化內(nèi)涵。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)首先重在產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，必須走以提高質(zhì)量來?yè)Q取數(shù)量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產(chǎn)業(yè)，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化事業(yè)。

二、循環(huán)式的效能觀。

“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法表述，“一滴水反射太陽(yáng)的光芒”是現(xiàn)代科學(xué)的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的典型理論，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會(huì)隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質(zhì)，或者投入本身產(chǎn)生的成果，再一次作為新的資源繼續(xù)發(fā)揮作用，如此不斷地使用，在循環(huán)生產(chǎn)的概念中沒有傳統(tǒng)意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，就是指我們?cè)谏a(chǎn)系統(tǒng)過程中，用最新的循環(huán)模式來替代傳統(tǒng)的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進(jìn)資源利用由“資源———產(chǎn)品———廢物”的線性模式向循環(huán)模式轉(zhuǎn)變，并以盡量少的資源消耗和環(huán)境成本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)發(fā)展，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)相互和諧。文化產(chǎn)業(yè)由于幾乎不耗費(fèi)自然資源，不但可以重復(fù)生產(chǎn)，如現(xiàn)代出版印刷、風(fēng)情歌舞表演、影視藝術(shù)播放等，還可以帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的發(fā)展，如廣播電視、網(wǎng)絡(luò)通訊和旅游觀光等，因此，它比工業(yè)生產(chǎn)更具有循環(huán)式的效能觀。文化產(chǎn)業(yè)的'發(fā)展，也應(yīng)該從傳統(tǒng)的一次性的單一資源的開發(fā)，如歷史文物和遺址、自然風(fēng)光和景色、民間習(xí)俗和工藝等，轉(zhuǎn)向多次向和多元化的復(fù)合利用，由一種資源衍生出相關(guān)的資源，由一種產(chǎn)品演化為更多的產(chǎn)品，形成所謂的有機(jī)產(chǎn)業(yè)鏈。在目前的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)是其中的核心產(chǎn)業(yè)，起著引領(lǐng)市場(chǎng)的帶動(dòng)作用。由于社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)生了一系列新的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)領(lǐng)域，如數(shù)字媒體、手機(jī)視頻等，加上三網(wǎng)融合，對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率大幅提高。目前，在國(guó)內(nèi)著名旅游景區(qū)興起的大型實(shí)景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發(fā)———效益———新的資源的循環(huán)式效能。如由楊麗萍任總編導(dǎo)、阿寶任藝術(shù)總監(jiān)的《云南映象》，給我們呈現(xiàn)了生動(dòng)而豐富多彩的云南民族風(fēng)情。我們知道，云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)情，將原生態(tài)的民族風(fēng)情搬上舞臺(tái)，給我們以藝術(shù)享受，不僅帶來了審美體驗(yàn)，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實(shí)現(xiàn)了楊麗萍個(gè)人藝術(shù)生命的循環(huán)延續(xù)———完成了由舞蹈到編導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，從而使她的藝術(shù)生命得以青春永駐;二是實(shí)現(xiàn)了民族風(fēng)情向藝術(shù)表演的循環(huán)延續(xù)。隨著云南旅游的日益火爆，原生態(tài)的少數(shù)民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺(tái)常年演出的節(jié)目，促使這些年輕的民族后生更好地延續(xù)自己的傳統(tǒng)。這方面，張藝謀策劃導(dǎo)演的《印象劉三姐》，還帶來了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，其意義已經(jīng)超出了狹義的文化產(chǎn)業(yè)而擴(kuò)大至廣義的文化經(jīng)濟(jì)。

三、和諧性的價(jià)值觀。

日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會(huì)其樂融融的圖景，名之曰“四海之內(nèi)皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。這就是和諧———人與自然及其環(huán)境的和諧，人與社會(huì)及其他人的和諧，人與自我及其內(nèi)心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產(chǎn)生于對(duì)立的東西。”孔子說:“君子和而不同，小人同而不合?！焙椭C中的對(duì)立不是勢(shì)不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎(chǔ)上升華而成的辯證性、轉(zhuǎn)化性和恒久性?？梢哉f，和諧與和諧性都是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣闊的概念。生態(tài)學(xué)視域下文化產(chǎn)業(yè)和諧性發(fā)展的價(jià)值觀，主要包括以下三個(gè)方面的“優(yōu)化”:一是資源的優(yōu)化利用。從和諧經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，資源情況、生產(chǎn)要素、資金流動(dòng)和生產(chǎn)主體產(chǎn)品的完成，再進(jìn)入流通的環(huán)節(jié)，最后被消費(fèi)，其間從決策者的頂層設(shè)計(jì)到管理者的實(shí)施運(yùn)作，都必須根據(jù)市場(chǎng)的需求和生產(chǎn)的需要，進(jìn)行恰到好處的資源調(diào)配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟(jì)、雙贏經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟(jì)。企業(yè)內(nèi)外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實(shí)現(xiàn)各方利益的共生共榮，和諧統(tǒng)一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭(zhēng)”，就充分反映出一些地方政府對(duì)文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭(zhēng)奪名人故里，就是經(jīng)濟(jì)利益在作怪。其實(shí)，名人的出生地只能有一個(gè)，而這樣無休止地爭(zhēng)吵的結(jié)果，已失去了對(duì)名人的應(yīng)有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場(chǎng)的優(yōu)化配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式。其中，市場(chǎng)這只“看不見的手”在優(yōu)化資源配置、提高經(jīng)濟(jì)效益方面有著獨(dú)到的魔力。但在一些領(lǐng)域和方面，這只“看不見的手”也有調(diào)節(jié)的盲點(diǎn)，如對(duì)于縮小地區(qū)發(fā)展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運(yùn)用“看得見的手”來調(diào)節(jié)。因此，市場(chǎng)不是萬能的，這需要政府的宏觀調(diào)控、中觀調(diào)整和微觀調(diào)配。我們要吸取過去發(fā)揮的行政干預(yù)文化市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，又要避免純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化資源和產(chǎn)品的自然配置，研究與探索實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和政府行為相結(jié)合的政府主導(dǎo)型文化市場(chǎng)體制，做到文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭(zhēng)”為例來說明市場(chǎng)的優(yōu)化配置。關(guān)于“夜郎古國(guó)”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭(zhēng)奪。其實(shí)，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達(dá)東南亞各國(guó)，地廣數(shù)千里。與其爭(zhēng)奪這么一個(gè)子虛烏有的地方，不如好好開發(fā)本地更好的歷史文化資源，形成系統(tǒng)性強(qiáng)、特色鮮明的地方旅游文化市場(chǎng)。三是效益的優(yōu)化實(shí)現(xiàn)。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源優(yōu)化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個(gè)效益不僅是經(jīng)濟(jì)的，也是社會(huì)的，更是所有參與文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態(tài)學(xué)視域下的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)要著眼于人與自然之間的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展，人與人、人與社會(huì)的和諧、有序與可持續(xù)發(fā)展。作為一個(gè)文化企業(yè)，不能只看見眼前利益，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)的今天。因此，文化企業(yè)和從事文化產(chǎn)業(yè)的人員應(yīng)該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長(zhǎng)，要制定切實(shí)可行的可行規(guī)劃，合理開發(fā)，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發(fā)展空間。

四、結(jié)語。

總之，在全國(guó)上下牢固樹立生態(tài)文明觀念，強(qiáng)化人與自然和諧共處的意識(shí)，不僅有利于重現(xiàn)山川秀美、人與自然和諧的景象，建設(shè)我們美麗家園，更有利于在全社會(huì)形成牢固的重文明、重生態(tài)建設(shè)的倫理道德觀。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十一

摘要：美國(guó)印第安女作家路易絲·厄德里克是當(dāng)代美國(guó)文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統(tǒng)智慧的影響，對(duì)族人命運(yùn)的的書寫和對(duì)客觀物質(zhì)世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評(píng)為理論基礎(chǔ)，挖掘其中所反映的印第安傳統(tǒng)自然觀，進(jìn)一步論證環(huán)境危機(jī)與小說人物命運(yùn)的密切關(guān)聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見，借鑒印第安人傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實(shí)現(xiàn)人類和諧發(fā)展的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：

路易絲·厄德里克是繼美國(guó)印第安人文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國(guó)土著作家。人們普遍認(rèn)為，厄德里克的四部“北達(dá)科他”小說是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時(shí)間最早，在該系列小說中影響較大。本文深入探索厄德里克對(duì)龜山印第安居留區(qū)內(nèi)的印第安人和當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平行描寫，挖掘印第安人傳統(tǒng)文化自然觀，以及作者對(duì)印第安傳統(tǒng)生態(tài)整體觀與正義觀的頌揚(yáng)，感受作者在小說中體現(xiàn)的生態(tài)情懷。

生態(tài)批評(píng)是文學(xué)研究與生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，也可以看做是人類社會(huì)與自然世界的沖突達(dá)到一定程度的必然產(chǎn)物。概括來講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對(duì)人與自然關(guān)系的'深入思考，達(dá)爾文的進(jìn)化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規(guī)律為前提，人類對(duì)自然的征服、控制和改造會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù);海德格爾的生態(tài)整體觀批判了人類中心主義，認(rèn)為天地人神共屬一體，他的“詩(shī)意地棲居”思想提倡順應(yīng)自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀;生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值，它是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想，是與人類中心主義相對(duì)立的價(jià)值觀念。二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，多位生態(tài)學(xué)者和生態(tài)批評(píng)家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來越多的人開始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的美國(guó)印第安傳統(tǒng)智慧，其中最富盛名的美國(guó)印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來越多的目光。

厄德里克在其小說作品《痕跡》中，多次模糊對(duì)人與動(dòng)物的描寫，人與動(dòng)物之間的異化結(jié)構(gòu)也因此被消解，人類與生態(tài)自然的關(guān)系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關(guān)，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動(dòng)物化描寫。同時(shí)，寶琳也將弗勒的外貌刻畫的如同魚一樣。文中描寫道，“爪印從那里冒出來，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認(rèn)，厄德里克對(duì)印第安人“動(dòng)物化”的描寫，一方面使小說人物更加活靈活現(xiàn)，也由此重現(xiàn)當(dāng)?shù)厝伺c自然共生的古老生態(tài)信念。“在眾多的北美印第安各大部族的部落傳說和神話里，偉大的神靈和神力蘊(yùn)涵于自然界的每個(gè)生靈中”?！逗圹E》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚類的魚、水虎、水蛇和水獅子的混合體?！逗圹E》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關(guān)懷源于對(duì)客觀自然的敬畏和對(duì)生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來源于她對(duì)于印第安傳統(tǒng)文化的感悟。

《痕跡》中的生態(tài)整體觀和自然人文關(guān)懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀(jì)中后期的許多美國(guó)本土作家一樣，厄德里克認(rèn)為，人類的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對(duì)話中”。因此，只有“與世間萬物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達(dá)到個(gè)體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現(xiàn)出印第安傳統(tǒng)與白人文化對(duì)自然的不同解讀。小說中多次描寫到當(dāng)?shù)赜〉诎踩伺c自然血脈相連的兄弟關(guān)系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運(yùn)。由此可見，厄德里克在小說《痕跡》中，并非只強(qiáng)調(diào)復(fù)興印第安傳統(tǒng)自然觀，也同樣使處于社會(huì)邊緣的自然萬物和有色種族得到再現(xiàn)[2]。

生態(tài)思想家們將人類社會(huì)與自然萬物視為一個(gè)整體，反對(duì)人類將自己視為世界的中心和萬物的統(tǒng)治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導(dǎo)生態(tài)和諧觀與生態(tài)中心主義。作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類社會(huì)是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，路易斯·厄德里克在其小說《痕跡》中，繼承和發(fā)揚(yáng)印第安傳統(tǒng)自然觀，視世間萬物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進(jìn)行平行敘述。她關(guān)懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。

參考文獻(xiàn)。

[1]erdrich,[m].newyork:harper&row,publishers.1988,12.

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十二

摘要:品牌文化是企業(yè)逐步形成的文化積淀,也是設(shè)計(jì)文化中重要的組成部分,它蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵,代表著用戶的精神追求。在設(shè)計(jì)中重視品牌文化的實(shí)現(xiàn),不僅能增強(qiáng)品牌力,更能繼承傳統(tǒng)文化以及企業(yè)發(fā)展所積累的精華。探討設(shè)計(jì)中品牌文化的實(shí)現(xiàn)及傳播形式,為品牌發(fā)展和延續(xù)提供一些思考。

關(guān)鍵詞:品牌文化;設(shè)計(jì)文化;傳統(tǒng)文化;品牌力。

1品牌文化及其重要性。

品牌文化是設(shè)計(jì)文化中重要的組成部分。它蘊(yùn)涵著深刻的價(jià)值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵,是品牌所凝練的價(jià)值觀念、審美情趣、情感訴求等精神象征。它代表著一種價(jià)值觀、一種品位、一種生活方式,它不僅僅提供給用戶某種效用,而且?guī)椭脩羧ふ倚撵`的歸屬。

(1)品牌文化加強(qiáng)了品牌力。

(2)品牌文化有助于設(shè)計(jì)定位的市場(chǎng)細(xì)分。

(3)品牌文化滿足用戶的精神追求。

(4)品牌文化的塑造能培養(yǎng)忠實(shí)的用戶群。

品牌文化一旦形成,對(duì)于用戶來說是根深蒂固的,同時(shí)也形成了忠實(shí)的用戶群。蘋果公司堅(jiān)持走人性化與高技術(shù)的路線,憑借其優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì),培養(yǎng)了一大批忠實(shí)粉絲群,即使在20世紀(jì)80年代走向低谷時(shí),仍有一群用戶支持這個(gè)品牌,為它今天的成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2品牌文化在設(shè)計(jì)中的實(shí)現(xiàn)。

品牌文化的重要性,決定了設(shè)計(jì)過程中,要充分考慮品牌文化的實(shí)現(xiàn)形式,才能有效的使用戶獲得認(rèn)知和情感歸屬。下面以“譚木匠”為案例,分析品牌文化在設(shè)計(jì)中如何實(shí)現(xiàn)。

(1)結(jié)合傳統(tǒng)文化,確立品牌文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史積淀,品牌文化中融入傳統(tǒng)文化,更容易使用戶產(chǎn)生共鳴,也為品牌創(chuàng)造了深厚的文化基礎(chǔ)。譚木匠的主要產(chǎn)品是梳子,它是人們生活中長(zhǎng)期使用的物品,具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在愛情故事里,木梳是女性溫柔的象征;在“剪不斷,理還亂”等詩(shī)詞中,它承載著人們對(duì)梳理愁緒的聯(lián)想;在中國(guó)人古老的吉利意識(shí)里,它又寄托著又順又發(fā)這一美好意愿。這一系列的文化內(nèi)涵,充實(shí)了用戶的情感訴求。

(2)產(chǎn)品戰(zhàn)略的確定。

通過詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查研究,了解用戶的各種需求,進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分,才能完善品牌的產(chǎn)品系列。譚木匠除了梳子產(chǎn)品外,還有小鏡子、發(fā)夾、煙斗、扇子、筷子等,并結(jié)合傳統(tǒng)文化中的婚慶、愛情、吉祥如意、節(jié)日等元素,形成了非常豐富的產(chǎn)品系列,給用戶提供了廣泛的選擇。

(3)產(chǎn)品形象的設(shè)計(jì)。

產(chǎn)品的形象是品牌文化最直接的表現(xiàn)形式。不同的品牌都有其特有的形態(tài)風(fēng)格特征,一方面滿足了用戶的審美需求,另一方面形成明顯的個(gè)性特征。譚木匠通過傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)的融合,將實(shí)用和藝術(shù)很好的結(jié)合起來,賦予其藝術(shù)美的品位。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上,以傳統(tǒng)的中國(guó)元素為形式,如牡丹、翠竹、梅花、蟲草以及龍鳳紋飾等裝飾,運(yùn)用桃木、梨木、紫檀木等傳統(tǒng)材料,以產(chǎn)品為載體,體現(xiàn)其與眾不同的品牌文化。

(4)企業(yè)形象的規(guī)范化。

企業(yè)形象能夠全面的詮釋品牌文化的內(nèi)涵,如品牌標(biāo)志、平面包裝設(shè)計(jì)及展示設(shè)計(jì)都是企業(yè)形象重要組成部分。

“譚木匠”的標(biāo)志,配以木工作坊勞作圖,極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。木匠作為中國(guó)傳統(tǒng)木工手藝人稱呼,是勤勞與智慧的象征?！白T”字,符合中國(guó)傳統(tǒng)商號(hào)的取名習(xí)慣,給人一種滄桑厚實(shí)的歷史感。在平面包裝設(shè)計(jì)和展示設(shè)計(jì)上,也都以傳統(tǒng)文化為元素,賦予其深刻的文化烙印,具有較好的'品牌聯(lián)想,能夠獲得人們的廣泛認(rèn)同。

3品牌文化的傳播方式。

品牌文化需要借助于媒介,實(shí)現(xiàn)其傳播方式。在現(xiàn)代信息社會(huì)中,傳播方式呈現(xiàn)多元化、靈活化等特點(diǎn),為品牌文化的廣泛傳播提供了豐富的形式。

(1)視覺傳達(dá),包括平面設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等,主要以圖形和文字向用戶傳達(dá)品牌理念,具有直觀性、全面性的特點(diǎn)。在現(xiàn)代生活中,人們無時(shí)無刻不被這些視覺信息所包圍,創(chuàng)造良好的視覺感官刺激,能夠給用戶帶來明確的認(rèn)知,實(shí)現(xiàn)品牌文化的傳播。

(2)產(chǎn)品形象的傳達(dá),是通過產(chǎn)品的外觀及界面設(shè)計(jì)來表現(xiàn)品牌的風(fēng)格、理念及品質(zhì),塑造風(fēng)格統(tǒng)一系列化的產(chǎn)品形象,為品牌打造一張實(shí)物名片,不僅能贏得用戶的信賴,也為品牌文化的積淀奠定了基礎(chǔ)。

(3)媒體傳播是充分利用媒體影響力來實(shí)現(xiàn)傳播的方式,包括代言人、網(wǎng)站、電視電影廣告植入等形式,是一種間接的闡述時(shí)尚、品位等情感訴求的方式。

4結(jié)語。

當(dāng)前,中國(guó)品牌已逐漸的國(guó)際化,海爾、聯(lián)想等品牌早已打入了國(guó)際市場(chǎng),然而在短時(shí)間內(nèi),還不能形成較強(qiáng)的品牌力,不能被世界范圍內(nèi)用戶認(rèn)可。因此,注重品牌文化的建立和積淀是至關(guān)重要的,特別是將其融入到設(shè)計(jì)中去,全面的實(shí)現(xiàn)品牌文化傳播和繼承,發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),完善自主品牌的設(shè)計(jì),才能一改人們對(duì)中國(guó)品牌的認(rèn)識(shí),使“中國(guó)制造”真正的走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

參考文獻(xiàn)。

[1]邢雷.設(shè)計(jì)贏天下:全球著名品牌設(shè)計(jì)制勝之道[m].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,,(1).

[2]原田進(jìn)(日).設(shè)計(jì)品牌[m].南京:江蘇美術(shù)出版社,,(9).

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十三

正如羅吉爾·培根所說：“德行能使人心靈明晰”，對(duì)一個(gè)教師而言，高尚的職業(yè)道德，優(yōu)良的個(gè)人品德是教書育人、為人師表的前提，對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，高素質(zhì)的個(gè)體是促成和諧團(tuán)隊(duì)形成的必備條件。因此我們要堅(jiān)持“以德治園”的方略，樹立“教人先教己”的教育理念。

1.1提高教師個(gè)人修養(yǎng)。

1.2制定人性化的民主管理制度。

規(guī)章制度是建設(shè)和諧人文幼兒園的基礎(chǔ)，是確保幼兒園每位教職工生活、學(xué)習(xí)與工作井然有序開展需要遵循的共同行為準(zhǔn)則。為確保幼兒園健康和諧地發(fā)展，管理制度的合理性、科學(xué)性和有效性就顯得尤為重要，因此在制定上要充分參照幼兒園實(shí)際，并深入教師基層傾聽、吸納合理化的建議和意見，并匯編成冊(cè)，向員工發(fā)放。整過過程充分體現(xiàn)教師的“決策參與者”角色，從而不斷增強(qiáng)教師自主管理意識(shí)，并促使教師樂于貫行其共同探討出的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而保障幼兒園工作高效開展。

2.以情感管理，創(chuàng)建和諧人際關(guān)系。

西歐思想家boethius曾說：“愛，是維持人與人之間神圣的契約?！痹谟變簣@管理中，要堅(jiān)持以情感管理為主，做到以情育情，最大限度地拉近教師與管理者的距離。

2.1傾聽教師的心聲。

在管理過程中，管理者不能一意孤行，要深入一線，真誠(chéng)的了解教師們一日活動(dòng)所能遇到的實(shí)際問題，并共同探討解決方法；同時(shí)針對(duì)教師本人應(yīng)觀察其行為，了解其困惑，傾聽其心聲，挖掘出他們的閃光點(diǎn)，進(jìn)行多引導(dǎo)、多鼓勵(lì)、多服務(wù)，真誠(chéng)了解她們的歡樂疾苦。

2.2營(yíng)造幼兒園良好人際氛圍。

良好的人際氛圍是應(yīng)該堅(jiān)持“有事當(dāng)面提，有問題共同解決”的工作方式，這樣有利于幼兒園和諧、合作的良好氛圍形成。同時(shí)，通過每周園會(huì)、教職工會(huì)議等，為職工提供一個(gè)便于溝通的工作環(huán)境，讓其共同探討、總結(jié)。特別是在幼兒園一些中心活動(dòng)中，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性，從環(huán)境布置到班級(jí)管理以及各項(xiàng)工作的開展，讓全園教職工上下一致、不分你我、齊心協(xié)力，達(dá)到各項(xiàng)工作合作融洽、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的良好局面。

3.以人為本，滿足教職工自主發(fā)展。

在幼兒園管理中，要本著以人為本的宗旨，積極為教職工搭建成長(zhǎng)的平臺(tái)，滿足教職工自主發(fā)展的需要，日常工作中應(yīng)積極鼓勵(lì)教師制定個(gè)人職業(yè)規(guī)劃和階段成長(zhǎng)計(jì)劃，幫助她們構(gòu)勒美好的發(fā)展愿景，鼓勵(lì)她們收集喜歡的師德箴言，作為自己奮斗目標(biāo)，從而使她們發(fā)展方向明確，自主發(fā)展積極性高漲。

3.1注重差異化發(fā)展，有效張揚(yáng)個(gè)性。

教師群體和幼兒群體一樣，也存在著個(gè)體差異，有的工作年代長(zhǎng)一些，有的工作年代短一些；有的經(jīng)驗(yàn)豐富些，有的欠缺些；有的理解、領(lǐng)悟能力快一些，有的反應(yīng)能力緩慢一些，象這樣不同年齡、有同資歷、不同能力的老師她們的需要也不一樣。在具體管理過程中，應(yīng)結(jié)合幼兒園實(shí)際，采取崗位、意愿、擇優(yōu)上崗的辦法，以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)來進(jìn)行崗位聘任，明確崗位職責(zé)，實(shí)行分層下達(dá)，責(zé)任到人，使權(quán)責(zé)之間構(gòu)成規(guī)范體系。同時(shí)，根據(jù)對(duì)教師的全面了解，進(jìn)行動(dòng)態(tài)量化管理，并根據(jù)考核評(píng)價(jià)對(duì)教師崗位進(jìn)行調(diào)整，做到“人盡其才”，使每一位教師都能根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地工作。

3.2善于捕捉成功點(diǎn)，激發(fā)工作熱情。

幼兒園的每一點(diǎn)成功與發(fā)展，都是每一位教師共同努力而來。因此應(yīng)該采取各種有效方法來挖掘每一位教師的閃光點(diǎn)，讓每一位教師有成功感、成就感。如，對(duì)新來的教師提出“一年站穩(wěn)講臺(tái)、三年基本過關(guān)、五年確保才”的階段性目標(biāo)，激發(fā)他們快成長(zhǎng)、早成長(zhǎng)。對(duì)有一定工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗(yàn)的.教師，則要壓擔(dān)子，提出高層次要求，讓每個(gè)教師都有適宜展示自己的舞臺(tái)，有積極工作的熱情。

4.管理者的自身修養(yǎng)。

管理是一門學(xué)問，也是一種藝術(shù)，它既有法又無定法，它是管理者在實(shí)踐中，為了實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，達(dá)到管理目的，在不違背法律法規(guī)的框架內(nèi)而采取的行為和措施，管理者的品行、作風(fēng)、氣質(zhì)、威信、風(fēng)范和人格魅力及自身素質(zhì)對(duì)被管理者有著潤(rùn)物細(xì)無聲的作用。因此作為管理者,應(yīng)率先學(xué)習(xí)運(yùn)用新知識(shí)、新技術(shù)、新理念，自我加壓、負(fù)重奮進(jìn)，不斷提高自身素質(zhì)。樹立想干事、會(huì)干事、干好事的魄力，把心用在“人本”上，努力創(chuàng)造“尊重、合作、創(chuàng)新、發(fā)展”的工作環(huán)境；提供“公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)”的發(fā)展平臺(tái)；創(chuàng)設(shè)“團(tuán)結(jié)、和諧、愉快、求新”的學(xué)習(xí)氛圍。綜上所述，幼兒園管理應(yīng)始終圍繞“以工作為核心，以提高效率為重點(diǎn)，為優(yōu)化人力資源為關(guān)鍵，以目標(biāo)的達(dá)成為根本”，最大限度地提高工作效率，提升幼兒園管理的質(zhì)量，使幼兒園各項(xiàng)工作沿著健康快速的軌道發(fā)展。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十四

摘要：生態(tài)公民理論是20世紀(jì)末環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究的一個(gè)新興話題。筆者首先簡(jiǎn)要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個(gè)重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識(shí)的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識(shí)的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識(shí)的公民。

關(guān)鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義。

abstract:ecologicalcitizenshiptheoryhasbecomeabranchofthestudyofenvironmentalpolitics,environmentalphilosophyandenvironmentalethicssincetheendof1990s.thispaperfirstintroducestheecologicalヽitizenshiptheoriesarticulatedbybartvansteenbergenandandrewdobson,andthenexpounds,fromtheperspectiveofecologicalcivilization,fourimportantfeaturesofit.theauthorarguesthatecologicalcitizenshipisthecitizenshipwithawarenessofenvironmentalhumanrights,virtueandresponsibility,cosmopolitism,andecology.

一、公民身份理論的興起。

斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻(xiàn)之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。

第二種模式是擴(kuò)展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認(rèn)為，公民身份不僅僅是一個(gè)權(quán)利和資格問題，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于公民的美德、責(zé)任和義務(wù)的問題；公民的首要特征是對(duì)共同體的認(rèn)同、忠誠(chéng)、責(zé)任與義務(wù)。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責(zé)任向自然世界的延伸?！盵2］167共和主義的生態(tài)公民理論強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展責(zé)任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，并以負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極參與自然的進(jìn)化。

英國(guó)學(xué)者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學(xué)術(shù)專著。該書的“導(dǎo)論”說明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對(duì)稱性影響出發(fā)，分析了“對(duì)話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細(xì)闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內(nèi)容。第四章“自由社會(huì)的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價(jià)值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國(guó)政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進(jìn)行了辯護(hù)和說明。

多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強(qiáng)調(diào)責(zé)任而非權(quán)利，而且，這些責(zé)任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責(zé)任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責(zé)任迥然有別。后兩者所理解的責(zé)任主要是以契約為基礎(chǔ)的互惠性的責(zé)任。其次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，不論是在公共生活領(lǐng)域還是在私人生活領(lǐng)域，人們都應(yīng)遵循某些公共的道德規(guī)范，因?yàn)槿藗冊(cè)谒饺祟I(lǐng)域的行為（如家庭的消費(fèi)模式與個(gè)人的生活習(xí)慣）會(huì)對(duì)公共領(lǐng)域產(chǎn)生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認(rèn)為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領(lǐng)域，不適用于私人領(lǐng)域。再次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，美德是公民身份的核心構(gòu)成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認(rèn)為美德對(duì)于自由社會(huì)來說是可有可無的東西。公民共和主義的公民理論雖然強(qiáng)調(diào)美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對(duì)政治共同體的忠誠(chéng)等。這些美德與軍事活動(dòng)有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽(yáng)剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領(lǐng)域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關(guān)懷、同情等）既包括公共領(lǐng)域的美德也包括私人領(lǐng)域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動(dòng)無關(guān)。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國(guó)家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個(gè)政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對(duì)彼此是陌生的，而且對(duì)彼此的生活地點(diǎn)以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。

二、生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民。

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個(gè)高級(jí)階段。生態(tài)文明最重要的特征是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)把人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強(qiáng)行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結(jié)構(gòu)以普遍人權(quán)和全球正義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導(dǎo)全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不再是人類征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機(jī)自然世界觀突顯作為整體之自然的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自然是文明的基礎(chǔ)；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關(guān)懷、責(zé)任與和諧的價(jià)值，倡導(dǎo)理性消費(fèi)和綠色生活方式。

這種全新范式的文明不會(huì)自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強(qiáng)烈責(zé)任感和生態(tài)文明意識(shí)的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識(shí)且積極致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)。只有我們社會(huì)中的大多數(shù)人都在自己的公民意識(shí)中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實(shí)。

作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個(gè)顯著特征。

第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)的公民。強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性和國(guó)家對(duì)于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)是現(xiàn)代公民意識(shí)的本質(zhì)特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權(quán)利的資格。權(quán)利不僅為作為個(gè)體的公民提供了自主的空間，還為作為權(quán)利主體的個(gè)人提供了一道保護(hù)性的道德屏障，使得個(gè)人能夠免于他人或國(guó)家的干涉或傷害。保護(hù)公民的基本權(quán)利是現(xiàn)代國(guó)家的基本職能及其合法性基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人都是基本權(quán)利的合法擁有者，因而，公民的基本權(quán)利又被稱為普遍人權(quán)。人權(quán)的范圍是逐步擴(kuò)展的。第一代人權(quán)以政治權(quán)利為主體，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和安全權(quán)等；第二代權(quán)利以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利為主體，包括福利權(quán)、工作權(quán)和教育權(quán)等；第三代權(quán)利以集體權(quán)利為主體，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)與環(huán)境權(quán)等。根據(jù)對(duì)人權(quán)擴(kuò)展歷程的這一理解，環(huán)境人權(quán)是第三代人權(quán)的重要內(nèi)容。

環(huán)境人權(quán)是20世紀(jì)70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質(zhì)量而逐漸被人們所認(rèn)可的一項(xiàng)新的權(quán)利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國(guó)際座談會(huì)”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權(quán)利”作為一種基本人權(quán)在法律體系中確定下來。1972年，聯(lián)合國(guó)第一次人類環(huán)境會(huì)議通過的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利?！贝文辏瑲W洲人權(quán)會(huì)議制定的《歐洲自然資源人權(quán)草案》也將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)加以確立。1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提交的《環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認(rèn)：“全人類對(duì)能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權(quán)利?！?0世紀(jì)90年代后期以來，隨著環(huán)境意識(shí)在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權(quán)已經(jīng)成為一項(xiàng)得到絕大多數(shù)人認(rèn)可的道德共識(shí)，并逐漸被落實(shí)到有關(guān)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際法以及許多國(guó)家的憲法和法律中。

作為一項(xiàng)全新的權(quán)利，環(huán)境人權(quán)主要由實(shí)質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)與程序性的環(huán)境人權(quán)構(gòu)成。實(shí)質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)主要包含兩項(xiàng)合理訴求：一是每個(gè)人都有權(quán)利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個(gè)人都有權(quán)利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等）的傷害。程序性的環(huán)境人權(quán)主要由環(huán)境知情權(quán)（即知曉環(huán)境狀況的權(quán)利）和環(huán)境參與權(quán)（即參與環(huán)境保護(hù)的權(quán)利）兩個(gè)部分組成。明確認(rèn)可并積極保護(hù)自己和他人的這些環(huán)境人權(quán)，是生態(tài)公民的首要特征。

第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識(shí)的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國(guó)家要求權(quán)利的消極公民，也是主動(dòng)承擔(dān)并履行相關(guān)義務(wù)的積極公民?！度祟惌h(huán)境宣言》在肯定人類對(duì)滿足其基本需求的環(huán)境擁有權(quán)利的同時(shí)，也明確指出，人類“負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”。從形式上看，生態(tài)公民負(fù)有的特定義務(wù)有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動(dòng)政府制定的相關(guān)環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動(dòng)實(shí)踐生態(tài)文明的各項(xiàng)規(guī)范。從其性質(zhì)上看，生態(tài)公民負(fù)有的義務(wù)具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對(duì)后代的義務(wù)不以后代的`回報(bào)為前提）、差異性（那些對(duì)環(huán)境損害較大的人負(fù)有較多的義務(wù)）等特征。

生態(tài)公民還是具有良好美德的公民?，F(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境危機(jī)與公民個(gè)人的行為密不可分。單個(gè)地看，公民的許多行為（如高消費(fèi)）既不違法也不會(huì)對(duì)環(huán)境構(gòu)成傷害。但是，這些看似無害的行為累積在一起，卻導(dǎo)致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。但是，公民在私人領(lǐng)域的生活方式卻會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。公民的消費(fèi)方式對(duì)商家是否選擇資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式有著重要導(dǎo)向作用。因此，對(duì)環(huán)境保護(hù)來說，公民的消費(fèi)美德以及私人領(lǐng)域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關(guān)重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動(dòng)行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)?；顒?dòng)，二是推動(dòng)政府加快環(huán)保立法。無論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。

在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導(dǎo)的守法、寬容、正直、相互尊重、獨(dú)立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導(dǎo)的正義感、關(guān)懷、同情、團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運(yùn)行的潤(rùn)滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應(yīng)的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來也難以長(zhǎng)久地保持下去。

第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識(shí)的世界公民。現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境問題大都具有全球性質(zhì)。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國(guó)家（特別是弱小的發(fā)展中國(guó)家）的環(huán)境問題都是由不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序引起的。發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)取向和外交政策往往對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境狀況造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。環(huán)境污染沒有國(guó)界。任何一個(gè)國(guó)家都不可能單獨(dú)依靠自己的力量來應(yīng)對(duì)全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)。沒有其他國(guó)家的配合與協(xié)作，單個(gè)國(guó)家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。

全球治理的實(shí)現(xiàn)需要以全球意識(shí)的覺醒為前提。全球意識(shí)的核心是世界主義。世界主義是一種強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的平等價(jià)值、突現(xiàn)對(duì)每一個(gè)人的義務(wù)的價(jià)值觀念。世界主義反對(duì)狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對(duì)全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注：具體參見趙汀陽(yáng)的《“天下體系”：帝國(guó)與世界制度》（《世界哲學(xué)》第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實(shí)與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權(quán)力、權(quán)威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，出版）。)20世紀(jì)后半葉以來，隨著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都擁有不可替代的平等的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)平等地關(guān)心和尊重每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價(jià)值取向。國(guó)家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國(guó)家或民族的界限不再是權(quán)利和責(zé)任的邊界。

在世界主義看來，不管我們生活在哪個(gè)國(guó)家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個(gè)人類共同體。成為這個(gè)或那個(gè)政治共同體的成員，這只是由出生的時(shí)間和地點(diǎn)所決定的偶然事實(shí)；作為人類的一員而存在，這才是一個(gè)更為基本和更為重要的事實(shí)。在確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)時(shí)，國(guó)家界限并無決定性的道德意義。作為整體的人類才應(yīng)當(dāng)是我們認(rèn)同的首要對(duì)象。[4]因此，世界主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人之世界公民身份的重要性，強(qiáng)調(diào)人類成員之間的價(jià)值共享、相互尊重、普遍義務(wù)、彼此關(guān)心和團(tuán)結(jié)互助的重要性。它要求我們把所有的人都當(dāng)作自己負(fù)有義務(wù)的同胞來看待，并承擔(dān)起作為世界公民所具有的促進(jìn)人類整體福利的責(zé)任。

生態(tài)公民清醒地意識(shí)到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設(shè)的全球維度。他們不再把國(guó)家或民族的邊界視為權(quán)利和責(zé)任的邊界，而是在世界主義理念的引導(dǎo)下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)。世界主義反對(duì)狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對(duì)全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性，倡導(dǎo)全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關(guān)心本國(guó)的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，而且積極地關(guān)心和維護(hù)其他國(guó)家之公民的環(huán)境人權(quán)，自覺地履行自己作為世界公民的義務(wù)和責(zé)任，一方面積極推動(dòng)本國(guó)政府參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)，一方面直接參與各種全球環(huán)境ngo（非政府組織）的環(huán)保活動(dòng)，致力于全球公民社會(huì)的建設(shè)。

全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)是全球公民社會(huì)建設(shè)的一股重要推動(dòng)力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進(jìn)程是一個(gè)不平衡、不對(duì)稱的進(jìn)程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟(jì)的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強(qiáng)全球公民社會(huì)的建設(shè)將有效地彌補(bǔ)全球政治的不足，并對(duì)跨國(guó)公司不關(guān)心全球環(huán)境的行為構(gòu)成有效的約束。全球消費(fèi)者手中的貨幣是引導(dǎo)跨國(guó)公司最重要的“選票”。強(qiáng)大的全球環(huán)境ngo是推動(dòng)和引導(dǎo)各國(guó)政府以及跨國(guó)公司積極參與全球環(huán)境保護(hù)的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場(chǎng)和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設(shè)成功與否的關(guān)鍵因素。

第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識(shí)的公民。健全的生態(tài)意識(shí)是準(zhǔn)確的生態(tài)科學(xué)知識(shí)和正確的生態(tài)價(jià)值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學(xué)知識(shí)是生態(tài)意識(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)意識(shí)的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價(jià)值觀，人們才會(huì)有足夠的道德動(dòng)力去采取行動(dòng)，自覺地把生態(tài)科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)價(jià)值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)動(dòng)機(jī)和牽引器。

整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的兩個(gè)重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來理解環(huán)境問題的復(fù)雜性。環(huán)境問題不是單純的技術(shù)問題，不能依賴單純的技術(shù)路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新，更需要人們的價(jià)值觀和生活方式的相應(yīng)變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會(huì)問題構(gòu)成了復(fù)雜的“問題群”。對(duì)于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護(hù)所涉及的也不僅僅是人與自然關(guān)系的調(diào)整，也涉及當(dāng)代人之間以及當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的調(diào)整。只有同時(shí)調(diào)整好這三種關(guān)系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識(shí)到，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，它的各部分之間保持著復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系。人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和了解是有限的。因此，人類在干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，必須要遵循審慎和風(fēng)險(xiǎn)最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。

尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的重要價(jià)值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動(dòng)植物資源而生存。現(xiàn)代科技雖然改變了人類對(duì)自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對(duì)于這樣一個(gè)養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應(yīng)懷有感激和贊美之情。

尊重自然的基本要求是尊重并維護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認(rèn)可人與自然的平等地位，既不對(duì)自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對(duì)象，而是把自然當(dāng)作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權(quán)并不矛盾。人們對(duì)之享有權(quán)利的對(duì)象不是自然本身，而是自然的部分構(gòu)成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務(wù)”。作為整體的自然不是任何人的財(cái)產(chǎn)，不屬于任何人。因此，對(duì)環(huán)境人權(quán)的強(qiáng)調(diào)并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護(hù)了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權(quán)才能最終得到實(shí)現(xiàn)。

總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設(shè)主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當(dāng)作一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)來加以重視。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十五

(一)教育管理上對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況。

中國(guó)很早就已經(jīng)興文重教，從東周時(shí)代開始就已經(jīng)有諸子百家進(jìn)行傳習(xí)講學(xué)，一直到現(xiàn)在，中國(guó)仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國(guó)的戰(zhàn)略。但是正因?yàn)橹袊?guó)從封建時(shí)代以來長(zhǎng)久的教師權(quán)威性價(jià)值觀念的影響，很多小學(xué)在開展教學(xué)的過程當(dāng)中都是強(qiáng)調(diào)服從，并且教師也是服從小學(xué)的科目教研組的教研成果，無論從教學(xué)的方式或者是教學(xué)的內(nèi)容上都應(yīng)該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責(zé)備。而負(fù)責(zé)具體教學(xué)的教師在面對(duì)學(xué)生的時(shí)候也是這樣的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的被動(dòng)接受，但是一旦學(xué)生在教學(xué)的過程當(dāng)中提出一些新的觀點(diǎn)，或者表達(dá)自己的個(gè)性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對(duì)于小學(xué)生的創(chuàng)造性沒有尊重，很多學(xué)生在日常的過程當(dāng)中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點(diǎn)對(duì)于很多小學(xué)的'教育管理者而言，也同樣無法進(jìn)行創(chuàng)新性的引導(dǎo)和管理。

(二)教育管理過程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質(zhì)。

當(dāng)前對(duì)于小學(xué)教育的質(zhì)量要求越來越高，對(duì)于高質(zhì)量的教師資源的缺乏，以及教學(xué)上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學(xué)優(yōu)化以及深入研究探討的過程。小學(xué)普遍出現(xiàn)的負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師資源緊缺，以及資金上、時(shí)間上普遍不足，這樣很多小學(xué)教學(xué)過程中就采取大班教育，班級(jí)的學(xué)生人數(shù)太多，教學(xué)的質(zhì)量也不好，這樣的教學(xué)方式就和傳統(tǒng)的教學(xué)方式?jīng)]太大的本質(zhì)差別。在這樣的教學(xué)過程當(dāng)中，就無法真正對(duì)于每一個(gè)不同的學(xué)生個(gè)體差異性進(jìn)行關(guān)注，教學(xué)沒有個(gè)體的微調(diào)，容易造成教學(xué)方式和內(nèi)容的一刀切，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學(xué)教育管理模式。

(一)采用民主的人本主義小學(xué)教育管理模式，強(qiáng)調(diào)全員參與。

促進(jìn)青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是小學(xué)教育管理的發(fā)展的根本目標(biāo)。小學(xué)的教育管理者和小學(xué)一線教學(xué)的教師，在貫徹執(zhí)行相關(guān)的小學(xué)規(guī)章制度、教學(xué)制度上也需要徹底、自覺以及主動(dòng)。但是學(xué)校在形成小學(xué)的日常教學(xué)管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對(duì)于負(fù)責(zé)一線教學(xué)工作的教師的經(jīng)驗(yàn)的主觀感受。由于很多負(fù)責(zé)一線教學(xué)的小學(xué)教師，對(duì)于小學(xué)教育實(shí)施過程當(dāng)中所遇到的問題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當(dāng)前小學(xué)教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)該被小學(xué)的教育管理者所吸納和整合的。小學(xué)的教育管理者要強(qiáng)調(diào)策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會(huì)對(duì)于一線教師和學(xué)生之間的交流起到更為積極的影響。

(二)要注意人性管理和制度管理之間更好的結(jié)合。

小學(xué)要進(jìn)行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結(jié)合。過去的教學(xué)管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會(huì)讓一線教師容易產(chǎn)生消極應(yīng)對(duì)心態(tài)，從而無法獲得尊重和滿足，在工作過程當(dāng)中就不容易進(jìn)行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進(jìn)行交流，進(jìn)一步地取長(zhǎng)補(bǔ)短，在情感上進(jìn)行互動(dòng)，最終可以促進(jìn)教學(xué)管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學(xué)的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最后促進(jìn)這些小學(xué)教師在教學(xué)的過程當(dāng)中，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此，管理者要更多地對(duì)教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進(jìn)小學(xué)教育管理的發(fā)展。

(三)構(gòu)造更為濃厚的人文教育文化的氛圍。

小學(xué)的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學(xué)校的管理者需要具備這樣的管理價(jià)值觀，更是一個(gè)文化養(yǎng)成的過程，從而用人本主義的機(jī)制以及方法對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理。小學(xué)的管理者要更加注意放手讓負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師去探究一些新的小學(xué)教學(xué)方式，以及采用一些新的教學(xué)方法。一旦教學(xué)的管理者和一線教學(xué)教師在一些教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容上存在分歧的時(shí)候，不要采用傳話的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說、能說、有機(jī)會(huì)去說，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢(shì)，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學(xué)管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對(duì)于小學(xué)生而言，也是有著非常積極的影響。

三、結(jié)束語。

在營(yíng)造以人為本的教學(xué)管理模式的過程當(dāng)中，要注意和一線教師之間的良性交流，并且鼓勵(lì)教師進(jìn)行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質(zhì)的新小學(xué)生而付出努力。讓小學(xué)教師愉快地參加工作，在教書育人的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也是小學(xué)教育管理者在進(jìn)行管理時(shí)的題中之義。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十六

隨著我國(guó)廣告學(xué)教育的快速發(fā)展，廣告學(xué)教育出現(xiàn)了很多問題,引起了學(xué)界和業(yè)界的高度關(guān)注。問題主要包括：

1.輕視實(shí)踐教育。

眾所周知，我國(guó)大部分高等院校的教學(xué)理念均是以理論教學(xué)為主。該理念認(rèn)為學(xué)生只需掌握理論,而對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力及實(shí)踐動(dòng)手能力可以在學(xué)生走向職場(chǎng)后獲得。高等院校長(zhǎng)期關(guān)門辦學(xué),很少涉足廣告市場(chǎng)，與社會(huì)、廣告企業(yè)的必要交流和溝通亦是極度缺乏；學(xué)校亦不采取模擬企業(yè)策劃、模擬廣告設(shè)計(jì)等活動(dòng),這就導(dǎo)致了學(xué)生的動(dòng)手能力和心理素質(zhì)較差,畢業(yè)后無法滿足社會(huì)和企業(yè)發(fā)展的要求。

2.單線交流模式。

目前，我國(guó)大部分院校的教學(xué)過程仍舊以教師傳授為主。在教學(xué)規(guī)劃過程中，主要由教師決定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱的確定，學(xué)生意見很少能夠真正被老師重視和采用。在日常的教學(xué)過程中，教師一般也是單向地完成知識(shí)的傳授，在這一過程中，教師傳達(dá)的信息能否真正為學(xué)生理解，就不得而知了。而單線交流模式并不能促使教師與學(xué)生互動(dòng)交流。

3.教學(xué)理念封閉。

教學(xué)理念封閉這一問題形成的最直接原因是教師知識(shí)比較陳舊、教學(xué)手段比較單一。從師資方面來說，由于客觀條件和教育體制的限制，廣告學(xué)專業(yè)的教師培訓(xùn)大都是階段性的，很難使教師形成完整的知識(shí)理論體系。從教學(xué)手段來說，相當(dāng)一部分院校的教師在教學(xué)過程中還存在一個(gè)問題：教學(xué)手段單一。這一問題不僅僅存在于我國(guó)廣告教育方面，它是一個(gè)共性的.問題。例如：多媒體設(shè)備已經(jīng)在許多院校得到普及和使用。但是，很多教師將多媒體設(shè)備當(dāng)作了播放器在使用，在課堂時(shí)間用來播放影視資料，這顯然是對(duì)教學(xué)資源的一種浪費(fèi)。

二、廣告教學(xué)問題的解決方法。

1.彌補(bǔ)地域性造成的知識(shí)溝問題。

高等院校可以聯(lián)合專業(yè)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)人員，構(gòu)建一些專業(yè)網(wǎng)站，也可以利用“優(yōu)酷”、“土豆網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布平臺(tái)，開展微電影廣告，以及開展微信、微博廣告競(jìng)賽，加強(qiáng)不同區(qū)域?qū)W生交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而可以解決地域限制造成的一系列問題。

2.理論與實(shí)踐并重。

應(yīng)將理論知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，做到“理論與實(shí)踐并重”。讓廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生充分發(fā)揮想象力去使用所學(xué)廣告知識(shí)，進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，提高其實(shí)踐能力。

3.加強(qiáng)師生之間的溝通交流。

廣告教學(xué)過程從本質(zhì)上講就是一個(gè)溝通交流的過程。而廣告的目的是要通過溝通實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)對(duì)象的勸服，從而實(shí)現(xiàn)廣告目標(biāo)。教師通過選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，將廣告的理念、技能傳輸給學(xué)生；學(xué)生則根據(jù)自己理解選擇性地接收教師傳達(dá)的訊息，最終形成自己的知識(shí)體系。這樣的教學(xué)方式可以加強(qiáng)師生之間的聯(lián)系，更符合廣告學(xué)科不斷發(fā)展變化的特征。

4.教學(xué)理念國(guó)際化。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)廣告業(yè)發(fā)展與國(guó)際接軌的趨勢(shì)日益明顯。我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)廣告學(xué)教育的國(guó)際化，首先要做的就是要轉(zhuǎn)變封閉式的專業(yè)辦學(xué)觀念，積極開展與國(guó)外高等院校的交流與合作，以開放的心態(tài)和積極的行動(dòng)來提升國(guó)內(nèi)的辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量?？茖W(xué)合理的廣告學(xué)課程體系設(shè)置不僅要考慮本學(xué)科的課程體系，還應(yīng)充分考慮關(guān)聯(lián)學(xué)科的課程設(shè)置。

三、結(jié)論。

高等廣告教育的質(zhì)量直接關(guān)系到廣告專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)和從業(yè)能力，從而影響到廣告行業(yè)的未來，廣告教育是否能夠?yàn)閷W(xué)生提供專業(yè)性的、完整的專業(yè)知識(shí)，是否能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力，是解決高等廣告教育能否滿足社會(huì)和業(yè)界需求、培養(yǎng)出合格人才的關(guān)鍵所在。本文立足于廣告學(xué)教育方面的不足提出了一些建設(shè)性的解決措施，為以后廣告學(xué)教育問題的改進(jìn)提供借鑒。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十七

現(xiàn)階段，人們對(duì)于大學(xué)語文教育的認(rèn)知存在著嚴(yán)重的不足，在大學(xué)語文教育課程設(shè)置中，尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，這必然會(huì)影響到大學(xué)語文教育的實(shí)施。因此，在對(duì)生態(tài)學(xué)和教育生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學(xué)語文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)前大學(xué)語文教育過程中存在的問題進(jìn)行分析，以此探索出科學(xué)化的改革路徑，從而有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育朝著的生態(tài)化教學(xué)的方向發(fā)展。

（一）大學(xué)語文教育?，F(xiàn)階段，高等院校將大學(xué)語文教育統(tǒng)稱之為“大學(xué)語文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現(xiàn)代漢語文化》等。大學(xué)語文教育并非是單一的特指大學(xué)語文課程，而是實(shí)現(xiàn)非中文專業(yè)的學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生之間的相互轉(zhuǎn)化，并針對(duì)性的開設(shè)包含《大學(xué)語文》為核心的一系列的課程。同時(shí)大學(xué)語文是針對(duì)非中文專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生不管是在知識(shí)結(jié)構(gòu)還是教學(xué)的'實(shí)踐性方面都存在著一定的差距?？偟膩碚f，大學(xué)語文教育應(yīng)被看作是一系列的課程，其中包含了文學(xué)審美課程、文字知識(shí)課程以及歷史普及課程等等。

（二）生態(tài)學(xué)。從本質(zhì)上來說，生態(tài)學(xué)指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學(xué)，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學(xué)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時(shí)間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時(shí)間內(nèi)，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。

（一）大學(xué)語文教育過程中師生關(guān)系錯(cuò)位。在生態(tài)學(xué)背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關(guān)系一樣，也應(yīng)該是保持平等、和諧的。生態(tài)學(xué)下的大學(xué)語文教育所追求的就是保證師生關(guān)系的平等化，然而現(xiàn)階段，在大學(xué)語文教育中師生關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位，形成了一種教師講授課程，學(xué)生被動(dòng)參與的講座式的教學(xué)方式。在這種教學(xué)的模式下，教師掌控著教學(xué)的頻率，占據(jù)主導(dǎo)位置，而學(xué)生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時(shí)，站在學(xué)生的生態(tài)位來看，學(xué)生尚未意識(shí)到自身作為教育的主體，而學(xué)生作為生態(tài)教育中的關(guān)鍵因子，應(yīng)該是主動(dòng)參與教學(xué)的。

（二）大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學(xué)?，F(xiàn)階段，在生態(tài)學(xué)背景下，大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置方面，在很多大學(xué)生中，將大學(xué)語文設(shè)置為選修課程，反而將英語設(shè)置為必需課程，美名其曰與國(guó)際接軌。而且在大學(xué)語文課程的課時(shí)安排上，根據(jù)教育部門的統(tǒng)計(jì)，82%的大學(xué)普遍將大學(xué)語文教學(xué)的課時(shí)安排為32個(gè)課時(shí)。

（三）大學(xué)語文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大的環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們營(yíng)造出了一個(gè)物質(zhì)化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會(huì)受到環(huán)境的影響，將自身對(duì)物質(zhì)的追求放在首位，功利成為了衡量?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)前在生態(tài)學(xué)背景下，教學(xué)將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)化教學(xué)，如何更好地發(fā)揮自身的價(jià)值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在首位。教師自身的思想和價(jià)值觀念出現(xiàn)偏失，導(dǎo)致整個(gè)高等院校教學(xué)的功利主義風(fēng)氣盛行。在生態(tài)化教學(xué)方面，更是過于隨意的更改教學(xué)的內(nèi)容，甚至在對(duì)教材的選擇方面，并沒有充分的重視生態(tài)學(xué)與大學(xué)語文教育之間的關(guān)系。在這種情況下，就導(dǎo)致大學(xué)語文教育的生態(tài)化教學(xué)日趨功利化。

（一）優(yōu)化大學(xué)語文教育師生關(guān)系?；谏鷳B(tài)學(xué)背景，大學(xué)語文教育就應(yīng)該逐步優(yōu)化師生之間的關(guān)系，生態(tài)學(xué)視角下的教育應(yīng)該是信息互動(dòng)和相互傳遞的過程，學(xué)生不應(yīng)該單向的接收，而是要實(shí)現(xiàn)師生之間雙向互動(dòng)，以此更好的推動(dòng)語文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。

（二）創(chuàng)新大學(xué)語文教育課程設(shè)置。從大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來看，語文教育系統(tǒng)應(yīng)該是由多個(gè)部分組成的，大學(xué)語文教育不單單是實(shí)現(xiàn)中小學(xué)語文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動(dòng)大學(xué)生畢業(yè)之后的進(jìn)行繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。在生態(tài)學(xué)下，應(yīng)該對(duì)大學(xué)語文教育的內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化，要積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語文教育的基礎(chǔ)地位。例如適當(dāng)?shù)脑黾哟髮W(xué)語文教育的課時(shí)量，要與其他學(xué)科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語文教育的每學(xué)期的基本課時(shí)保持在72課時(shí)以上。此外，還要設(shè)置相應(yīng)的課外實(shí)踐課程，使大學(xué)語文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論，而是逐步向課外活動(dòng)拓展。

（三）強(qiáng)化大學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前，在大學(xué)語文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的系統(tǒng)化和科學(xué)化，而在教學(xué)的過程中，師資隊(duì)伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對(duì)此，在生態(tài)學(xué)下，大學(xué)語文教育就應(yīng)該不斷的強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文學(xué)素養(yǎng)，通過閱讀文學(xué)書籍，定期參加到文學(xué)研討會(huì)中，與同行業(yè)之間的人才進(jìn)行交流溝通?；蛘呤墙柚ヂ?lián)網(wǎng)，擴(kuò)寬獲取知識(shí)的渠道，制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握大學(xué)語文教育的新趨勢(shì)。同時(shí)，在信息化時(shí)代下，生態(tài)學(xué)也在逐漸發(fā)生改變，大學(xué)語文教師應(yīng)該，不斷的更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課堂教學(xué)的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高自身對(duì)生態(tài)化系統(tǒng)教育的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)模式的系統(tǒng)化。

參考文獻(xiàn)：

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十八

園林植物是園林中唯一有生命力特征的要素，是園林生態(tài)美的承載者和體現(xiàn)者，是園林景觀中的裝飾物、建筑設(shè)計(jì)的陪襯物，還是現(xiàn)代景觀空間的主要建造材料。

植物造景是生態(tài)園林的主要造景手段，是發(fā)揮園林生態(tài)效益的最有效辦法。植物造景是從豐富多彩的自然植物群落及其表現(xiàn)的形象汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，依據(jù)生態(tài)學(xué)原理，應(yīng)用喬木、灌木、藤本、草本植物來模擬再現(xiàn)自然山水景觀，充分發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，形成山水—植物、建筑—植物、街道—植物等綜合景觀，并形成嶄新的時(shí)間、空間和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，減少建筑物、構(gòu)筑物以及硬鋪裝的使用，減少對(duì)植物生長(zhǎng)不必要的干預(yù)。

2.1植物選擇。

2.1.1植物種類的選擇。

以鄉(xiāng)土植物為主，適當(dāng)配以外來植物，是生態(tài)園林建設(shè)的基本原則。鄉(xiāng)土植物是大自然長(zhǎng)期選擇的結(jié)果，對(duì)當(dāng)?shù)氐耐寥?、氣候等因素有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，同時(shí)具有很強(qiáng)的抗逆性。由鄉(xiāng)土植物構(gòu)建的綠色景觀是區(qū)域特色和城市個(gè)性的體現(xiàn)。以鄉(xiāng)土植物作為綠化基調(diào)，同時(shí)適當(dāng)引進(jìn)一些適合本地生長(zhǎng)的外來植物，以豐富綠地景觀。

豐富的植物材料來源于發(fā)達(dá)的苗木產(chǎn)業(yè)。然而，我國(guó)許多地區(qū)只注重苗木引進(jìn)，而輕視本地苗木的引種和培育，不但造成了千城一面的景象，還增大了種植和養(yǎng)護(hù)成本，不利于生態(tài)園林的建設(shè)。有的苗木輸出地為了獲得非法利益，直接到丘陵、山地或風(fēng)景名勝區(qū)掘挖老樹，從而造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。因此，加強(qiáng)苗圃建設(shè)，可以為生態(tài)園林建設(shè)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

2.1.2植物規(guī)格的選擇。

植物規(guī)格是根據(jù)景觀需要而定的，但不知從何時(shí)起，各地在進(jìn)行園林建設(shè)時(shí)，都熱衷于使用大規(guī)格苗木，成千上萬的大樹被調(diào)入城市，造成了嚴(yán)重浪費(fèi)。大規(guī)格苗木可以加快園林景觀的形成，但如今許多地方甚至將30~40cm的銀杏、懸鈴木、國(guó)槐等種植于街道、公園和防護(hù)綠地中，成活率不足30%，特別是銀杏一年只發(fā)一次春梢，極難在短時(shí)間內(nèi)形成秀美的`園林景觀。一般來說，苗木規(guī)格越大，其分生能力越差，發(fā)枝、發(fā)梢的能力都不及幼樹和壯年樹。因此，選擇適宜規(guī)格的苗木，既利于節(jié)約型園林建設(shè)，又利于園林生態(tài)美的展現(xiàn)。

2.1.3植物冠型的選擇。

植物起挖過程中，總要去掉一些根系，這必然會(huì)影響水分的吸收。然而，許多園林工程要求全冠種植，這又必然加大植物體內(nèi)水分的蒸發(fā)，造成水分代謝失衡，從而導(dǎo)致大量苗木死亡。因此，適當(dāng)?shù)丶羧ゲ糠种θ~，雖然短時(shí)間內(nèi)可能影響景觀，但有利于苗木的緩苗、恢復(fù)生長(zhǎng)、提高成活率，特別有利于反季節(jié)種植的苗木。

2.2植物配置。

2.2.1模擬自然群落。

在自然植物群落中，不同的植物無論是處于上層的，還是中、下層的，無論是長(zhǎng)在旱地的，還是濕地的，無論處于肥沃之地的，還是貧瘠之地的，都能順利地生長(zhǎng)、繁衍，這是大自然的造化，為人工園林綠地設(shè)計(jì)提供了取之不盡、用之不竭的源泉。要?jiǎng)?chuàng)作完美的植物景觀，必須將科學(xué)性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，既要模擬自然群落，又不能照搬自然群落，既要滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)上的統(tǒng)一，又要通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個(gè)體及群體的形式美及人們?cè)谛蕾p時(shí)所產(chǎn)生的意境美。選擇的植物種類如果不能與種植地點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，就會(huì)生長(zhǎng)不良，甚至死亡，無法達(dá)到造景的要求;設(shè)計(jì)的人工植物群落如果不符合自然植物群落的發(fā)展規(guī)律，就難以成長(zhǎng)發(fā)育，無法達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果。

應(yīng)遵循自然群落的發(fā)展規(guī)律，通過喬木、亞喬木、灌木、地被、草、花等相互間的搭配，建成符合自然生態(tài)的各種植物群落，最大限度地增加綠地率和綠量，提高生態(tài)效益。同時(shí)，在綠地內(nèi)開辟利于游人出入的觀賞空間，增加人與植物的親密度。

由于許多城市綠地面積較小或狹長(zhǎng)，很難模擬再現(xiàn)自然群落，甚至很難形成復(fù)層結(jié)構(gòu)，但根據(jù)植物在自然群落中的分布狀況來布置植物，則是容易做到的。這就需要設(shè)計(jì)者認(rèn)真研究所用植物的生物學(xué)特征，因地制宜、因時(shí)制宜地進(jìn)行栽植，為日后植物的健康生長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。在北方一些城市，街道的分車帶中種植了大量銀杏。由于街道的空氣濕度較小，容易造成水分代謝失衡，常常引起葉片嚴(yán)重黃化，大大降低銀杏的綠化、美化效果。

2.2.2根據(jù)綠地功能布置植物。

防護(hù)綠地、車帶綠地、街旁綠地、住宅綠地、廣場(chǎng)綠地、公園綠地，功能各有不同，應(yīng)結(jié)合不同類型綠地的功能，營(yíng)造不同的植物景觀。行道樹的主要功能是組織交通、降塵除噪、遮蔭等，因此，應(yīng)選擇樹形優(yōu)美、高大、葉密、蔭濃、分枝點(diǎn)高、主干通直、生長(zhǎng)迅速、根系發(fā)達(dá)、抗污染、病蟲害少、耐土壤板結(jié)、耐修剪、發(fā)枝力強(qiáng)、不生根蘗且壽命長(zhǎng)的植物，如懸鈴木、國(guó)槐、楊樹、七葉樹、元寶楓等。

承擔(dān)防護(hù)功能的綠地或者城市邊緣的綠地，應(yīng)以豐富多彩的林帶、片林為主，草坪作為點(diǎn)綴，不能大面積種植，確保綠地的生態(tài)功能發(fā)揮到極致。在這些綠地中，還應(yīng)廣植觀花、觀果植物，為天敵的棲息、繁衍提供食物來源和藏匿場(chǎng)所，逐漸實(shí)現(xiàn)自然調(diào)節(jié)，減輕各種病蟲害的危害，降低養(yǎng)護(hù)成本。

2.2.3和諧種間關(guān)系。

植物之間有著相互抑制作用，尤其是植物化感作用，對(duì)植物群體的構(gòu)成與穩(wěn)定有重要的限制作用。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡可能利用有相互促進(jìn)作用的園林植物，避免相互抑制的植物在同一景點(diǎn)，或在其化感作用范圍之內(nèi)配植，如胡桃和蘋果、松樹與云杉、白樺與松樹等都不宜種在一起。

有些病原物是轉(zhuǎn)主寄生的，那么兩種或兩類轉(zhuǎn)主寄主就不能種植在一起，否則就會(huì)加種病害的發(fā)生和蔓延，如梨檜銹病的轉(zhuǎn)主寄主為梨、蘋果、海棠和檜柏、紫葉小檗等，將其分開，往往會(huì)造成病原物完不成生活史而降低危害。有些單食或寡食性害蟲，只危害一種或一類植物，減少單一植物種類的種植面積，可以有效地減輕這些害蟲的危害，如國(guó)槐尺蠖以國(guó)槐或龍爪槐為食，若將它們與其它植物搭配，則會(huì)對(duì)尺蠖的傳播起到阻隔作用，從而減輕危害。

2.2.4處理好近期與遠(yuǎn)期的關(guān)系。

植物生長(zhǎng)發(fā)育需要一段時(shí)間，要想充分發(fā)揮樹木配置后所形成的藝術(shù)效果，除應(yīng)考慮整體美學(xué)構(gòu)圖的原則外，必須充分了解植物材料的生長(zhǎng)規(guī)律，速生樹種與慢生樹種相互配置，喬、灌、草相結(jié)合，促進(jìn)景觀的快速形成和植物群落的演替更新。

有些園林植物的生態(tài)美不是一時(shí)半時(shí)能展現(xiàn)出來的，需要假以時(shí)日，園林管理部門應(yīng)做好規(guī)劃，給植物的生長(zhǎng)創(chuàng)造條件。經(jīng)常性地對(duì)園林綠地進(jìn)行升級(jí)改造，不但造成經(jīng)濟(jì)損失，還會(huì)削弱綠地的景觀效益。

2.2.5考慮植物的季相變化。

常綠樹與落葉樹，不同花色、花期的植物應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來，互相間種。同時(shí)，還應(yīng)考慮相鄰植物枝形、葉色等的區(qū)別，尤其是葉色的區(qū)別，因?yàn)槿~色是引起視覺區(qū)別的最重要因素，因而相鄰兩種植物的葉色區(qū)別越大越好。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十九

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論是社會(huì)學(xué)以及社會(huì)工作吸收了生物學(xué)、生態(tài)學(xué)后形成的一套分析人類行為與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系與指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。

該理論在質(zhì)疑和拋棄了不良社會(huì)行為的“個(gè)人歸因模式后，轉(zhuǎn)而在更為系統(tǒng)、更為廣闊的社會(huì)環(huán)境中尋找“病態(tài)行為產(chǎn)生的原因以及助人方式。

在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的形成過程中，查爾斯?扎斯特羅(w)與布朗芬布倫納(bronfenbren-ner)作出了巨大貢獻(xiàn)，二者都把人類行為的主體與包繞于其的社會(huì)環(huán)境劃分為不同層次。

扎斯特羅按照個(gè)人—周圍群體—社會(huì)設(shè)置順序，把社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次。

而布朗芬布倫納則在此基礎(chǔ)上，把宏觀系統(tǒng)進(jìn)一步分解為外部和宏觀兩個(gè)系統(tǒng)(這種說法是一種大約的區(qū)分)。

養(yǎng)留守兒童問題實(shí)際，為方便分析，文章把隔代撫養(yǎng)留守兒童的生態(tài)系統(tǒng)分為以下幾個(gè)層次：個(gè)人系統(tǒng)。

主要包括農(nóng)村隔代撫養(yǎng)留守兒童的生理、心理系統(tǒng)及特點(diǎn)。

家庭系統(tǒng)。

隔代撫養(yǎng)留守兒童所處的“祖代—孫代家庭形式以及家庭關(guān)系模式。

實(shí)踐操作系統(tǒng)。

指除家庭成員外，隔代撫養(yǎng)留守兒童日常在生活實(shí)踐中能夠直接產(chǎn)生互動(dòng)的同齡群體、班級(jí)、老師等社會(huì)因素。

外部環(huán)境系統(tǒng)。

指包繞于隔代留守家庭的社區(qū)、學(xué)校、教育或其他公共機(jī)構(gòu)等可以為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供服務(wù)的社會(huì)設(shè)置。

文化系統(tǒng)。

指流行于我國(guó)農(nóng)村的價(jià)值觀、信仰以及其他社會(huì)認(rèn)定的社會(huì)準(zhǔn)則。

歷史系統(tǒng)。

兒童價(jià)值的歷史認(rèn)識(shí)及變化，隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活經(jīng)歷，主要是父母離開的生活事件特征以及他們對(duì)事件的認(rèn)知。

由內(nèi)及外、由微觀到宏觀，是影響隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)心理因素的不同層次系統(tǒng)，當(dāng)然每個(gè)層次都不會(huì)獨(dú)立發(fā)生作用，總是處于相互作用、相互影響的情境中。

即微觀系統(tǒng)中的個(gè)人行為涵聚著生理、心理以及社會(huì)因素，是這些因素的個(gè)體表現(xiàn)方式，系統(tǒng)之間存在著開放式的互動(dòng)關(guān)系。

反而言之，對(duì)某一群體或個(gè)人的社會(huì)生態(tài)特征進(jìn)行分析，也能夠關(guān)照到這些特征最終會(huì)給群體或個(gè)人施加何種影響。

況的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即符合社會(huì)期待的個(gè)人心理、生理、社會(huì)功能的行為方式。

因此，和諧的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的特征總是與正常的成長(zhǎng)標(biāo)識(shí)緊密聯(lián)系在一起，而社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的缺陷也會(huì)較多地導(dǎo)致群體或個(gè)人行為對(duì)社會(huì)期待的偏離。

由以上分析可以看出，厘清隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)特征，可以在某種程度上為預(yù)知他們可能出現(xiàn)的問題提供可鑒材料，也可以在預(yù)防、矯正他們偏離社會(huì)行為時(shí)做到有跡可循。

(二)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)特征。

1.個(gè)人系統(tǒng)特征。

守兒童與一般留守兒童以及非留守兒童在生活認(rèn)知、言語表達(dá)上并沒有表現(xiàn)出較大差距。

與同年齡段兒童相比，隔代撫養(yǎng)留守兒童比較突出的心理特征主要表現(xiàn)為個(gè)人自主能力較強(qiáng)，自尊水平較高。

生活中的小事大多是自己做主，并且能夠堅(jiān)持自己的意見，應(yīng)對(duì)來自家庭、學(xué)校的壓力事件表現(xiàn)得更有信心。

生活能力上呈現(xiàn)性別差異與年齡上的兩極分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃飯、洗衣等生活問題對(duì)祖父母依賴較大，初中兒童生活能力很強(qiáng)而小學(xué)兒童很弱。

從學(xué)習(xí)能力上看，隔代撫養(yǎng)留守兒童學(xué)習(xí)自主性稍有欠缺，但學(xué)業(yè)成績(jī)與普通兒童差異不大。

2.家庭系統(tǒng)特征。

在家庭結(jié)構(gòu)上，隔代撫養(yǎng)留守兒童在日常生活空間直接與祖父母產(chǎn)生互動(dòng)，而祖孫代際之間年齡差距過大，生活歷程與信息接受程度大不相同，使得二者在互動(dòng)中出現(xiàn)諸多困難。

在筆者所調(diào)查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上學(xué)歷的不足10%，絕大部分是小學(xué)及以下文化水平。

在與祖父母的互動(dòng)中，生活上高度依賴而情感互動(dòng)又極不充分。

與父母親生活距離的拉大，造成親子之間的情感互動(dòng)相對(duì)匱乏，情感互動(dòng)的形式多為電話溝通，父母對(duì)子女的教育多來自于“言傳而非“身教，較多的互動(dòng)產(chǎn)生于父母對(duì)子女較為寬松的經(jīng)濟(jì)支持。

值得一提的是擴(kuò)展性家庭成員，比如叔伯、姑姨等在家庭系統(tǒng)中的作用相比普通家庭更加明顯，在生產(chǎn)幫助、節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚以及日常探望中與隔代留守家庭的互動(dòng)更加頻繁。

教育與情感功能，絕大部分都轉(zhuǎn)嫁給了祖代，但除撫養(yǎng)功能尚可替代外，祖代對(duì)監(jiān)管與教育功能的承擔(dān)實(shí)屬力所不逮，而父母與子女間的情感互動(dòng)不是其他情感方式所能代替的。

3.實(shí)踐操作系統(tǒng)。

實(shí)踐操作系統(tǒng)是隔代撫養(yǎng)留守兒童社會(huì)互動(dòng)發(fā)生強(qiáng)度與頻率最高的生態(tài)系統(tǒng)。

同齡群體由于學(xué)習(xí)經(jīng)歷、心理發(fā)展水平相近，彼此間更加容易交流，因而具有其他人群無法替代的獨(dú)特作用。

分析隔代撫養(yǎng)留守兒童與同齡群體的關(guān)系，主要考察以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，隔代撫養(yǎng)留守兒童能否主動(dòng)適應(yīng)并融入同齡群體。

第二，同齡群體會(huì)不會(huì)對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童進(jìn)行“標(biāo)簽化，對(duì)他們的接納程度不夠。

經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留守兒童對(duì)同齡群體的融入與其他類型兒童沒有區(qū)別，同齡群體也沒有對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童“標(biāo)簽化的傾向，接納程度主要依賴于兒童的個(gè)性表現(xiàn)。

但是，隔代撫養(yǎng)留守兒童在同伴關(guān)系中具有“自我標(biāo)簽化傾向，即更容易接納那些隔代撫養(yǎng)留守兒童成為自己最好的朋友，尤其是小學(xué)階段，這種特征更加明顯。

隔代撫養(yǎng)留守兒童能不能具有在層級(jí)上端扮演角色的資格以及會(huì)不會(huì)受到這種層級(jí)結(jié)構(gòu)的排斥，都對(duì)他們的行為產(chǎn)生較大的影響。

師生關(guān)系是學(xué)習(xí)生活中最為重要的社會(huì)關(guān)系，建立良好的師生關(guān)系，是兒童社會(huì)化的重要內(nèi)容，也是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。

在隔代撫養(yǎng)留守兒童與老師的雙向關(guān)系中，老師不會(huì)對(duì)他們?cè)谇楦信c心理上具有排斥感，相反，都對(duì)這些兒童進(jìn)行了格外的關(guān)照。

學(xué)習(xí)的監(jiān)督而祖父母自身知識(shí)水平較低，無法對(duì)兒童在學(xué)習(xí)上提供幫助。

“親密型師生關(guān)系，而初中階段，由于學(xué)業(yè)加重而兒童自主性增強(qiáng)，兒童對(duì)老師的情感互動(dòng)明顯減少。

4.外部環(huán)境系統(tǒng)。

外部系統(tǒng)是延伸于實(shí)踐操作系統(tǒng)之外的正式的或非正式的社會(huì)組織，它們一般不會(huì)直接影響隔代撫養(yǎng)留守兒童，但它們卻會(huì)對(duì)兒童的家庭系統(tǒng)以及實(shí)踐操作系統(tǒng)施加影響，從而影響他們的行為方式。

在正式設(shè)置中，社區(qū)是距離隔代撫養(yǎng)留守兒童最近的社會(huì)設(shè)置，但遺憾的是，農(nóng)村社區(qū)基本沒有對(duì)這些兒童額外照顧。

上級(jí)政府既沒有針對(duì)這種家庭的相關(guān)政策，也沒有額外的財(cái)政投入。

套政策與措施從中央到地方還沒有出臺(tái)，政府對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的關(guān)愛大多是通過團(tuán)委、婦聯(lián)等組織進(jìn)行。

比如山東中部某縣，婦聯(lián)對(duì)各級(jí)學(xué)校提出必須建立“留守兒童工作站，工作站要配有專門的心理咨詢老師。

但是，幾乎沒有學(xué)生主動(dòng)到工作站尋求幫助，原因可能是學(xué)生對(duì)心理問題的忽略和認(rèn)識(shí)不足，有時(shí)感覺到心理上有問題也羞于表露。

很大程度上，對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的關(guān)注成了一種儀式性活動(dòng)，即每到六一兒童節(jié)期間，婦聯(lián)或團(tuán)委都會(huì)為留守兒童提供籃球、羽毛球等體育用品以及圖書、文具等學(xué)習(xí)用具。

教育行政機(jī)關(guān)也有專門的文件要求學(xué)校對(duì)留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童提供力所可行的照顧。

前的關(guān)愛行動(dòng)還不能為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供實(shí)質(zhì)性的幫助且覆蓋面較小。

學(xué)校層面基本是在教育行政機(jī)關(guān)或者婦聯(lián)、團(tuán)委等組織的政策框架內(nèi)自主進(jìn)行活動(dòng)。

在隔代撫養(yǎng)留守兒童較多的地區(qū)，很多學(xué)校都針對(duì)性地開展了一些活動(dòng)。

大部分學(xué)校都是針對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的祖代進(jìn)行關(guān)于兒童心理發(fā)展、安全防護(hù)等知識(shí)的培訓(xùn)。

一些非正式組織已經(jīng)開始對(duì)留守兒童開展社會(huì)工作，但是專門針對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會(huì)工作開展不夠。

相對(duì)來說，我國(guó)兒童社會(huì)工作的專業(yè)從業(yè)人員匱乏。

據(jù)《京華時(shí)報(bào)》的報(bào)道，截至，我國(guó)擁有資質(zhì)的兒童社會(huì)工作者僅486人，占社會(huì)工作者總數(shù)的0.3%。

而美國(guó)20服務(wù)兒童的專業(yè)社會(huì)工作者就有27萬人，占社會(huì)工作者總數(shù)的48.6%。

針對(duì)性的社會(huì)工作主要來源于高校的志愿行動(dòng)，很多高校將“關(guān)愛隔代撫養(yǎng)留守兒童作為暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主題，尤其是開設(shè)了社會(huì)工作專業(yè)的高校。

5.文化系統(tǒng)。

得到固定，即父母與孩子構(gòu)成了穩(wěn)定的家庭三角，而父母與子女之間的延綿符合“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)的“反饋模式，父母對(duì)孩子的撫養(yǎng)是婚姻與家庭的基本功能，這與西方單向的撫養(yǎng)模式大有區(qū)別。

孫到全面監(jiān)管，無論是(外)祖父母還是孫子女，都難以接受這種角色的轉(zhuǎn)變。

6.歷史系統(tǒng)。

子女的價(jià)值認(rèn)識(shí)在我國(guó)實(shí)行獨(dú)生子女政策前后截然不同。

在這一制度實(shí)行之前，“多子多福不僅僅是一種理念而且也在實(shí)踐中表現(xiàn)得淋漓盡致，以至于在20世紀(jì)80年代前我國(guó)的生育水平居高不下，致使在單個(gè)孩子身上，父母難以付出更多的精力與經(jīng)濟(jì)投資。

成了家庭不僅更加注重孩子的質(zhì)量，也更注重孩子在成長(zhǎng)中的安全，也在某種程度上導(dǎo)致了隔代留守家庭中的祖代對(duì)孩子的心理、情感上的忽略。

對(duì)隔代撫養(yǎng)留守兒童自身來說，他們自己所經(jīng)歷的事件也是對(duì)他們行為產(chǎn)生影響的重要因素，最重大的生活事件莫過于父母的離開。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二十

摘要：高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國(guó)家文化建設(shè)的重要基地，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作是高等學(xué)校服務(wù)社會(huì)功能的體現(xiàn)，也是匯聚科研、教育、文化、生產(chǎn)不同的社會(huì)功能與資源優(yōu)勢(shì)在文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的協(xié)同和集成。文章基于高等學(xué)校與文化企業(yè)之間產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念以及產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角，指出了加強(qiáng)校企融合的必要性，并闡述了制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的主要因素，進(jìn)而提出了融合理念的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)學(xué)研合作融合。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，隨著信息技術(shù)的覆蓋與輻射，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越過單一的產(chǎn)業(yè)邊界，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，并相互融合滲透；同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)形成了以文化資源為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力、以科技文化和人才為重要生產(chǎn)要素的文化經(jīng)濟(jì)。高等學(xué)校與文化企業(yè)之間基于文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念，提升和擴(kuò)大產(chǎn)學(xué)研合作的內(nèi)涵和外延，構(gòu)建開放、共贏、互補(bǔ)、高效的新型合作模式，提高文化產(chǎn)業(yè)的總體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

一、從文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角談加強(qiáng)校企融合的必要性。

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，就其產(chǎn)品性質(zhì)而言，可理解為向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，它包括利用個(gè)人的創(chuàng)意、技術(shù)、才能等創(chuàng)造出知識(shí)產(chǎn)權(quán)并運(yùn)用到商業(yè)，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)附加值和就業(yè)機(jī)會(huì)的所有產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。從行業(yè)門類上，把娛樂業(yè)、廣播電視、音像、網(wǎng)絡(luò)及信息服務(wù)、新聞出版、旅游等看成文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè)；把傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈、電影電視創(chuàng)作甚至整個(gè)工業(yè)與建筑藝術(shù)、藝術(shù)博物館、圖書館等看成文化產(chǎn)業(yè)正在爭(zhēng)奪的前沿；把廣告業(yè)、咨詢業(yè)等看成文化產(chǎn)業(yè)的邊疆。

縱觀我國(guó)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)，許多新的文化產(chǎn)業(yè)模式建立，新的產(chǎn)業(yè)鏈、新的業(yè)態(tài)出現(xiàn)，迫切需要一大批專業(yè)精、能策劃、會(huì)經(jīng)營(yíng)管理、掌握高科技、有能力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際化的創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)人才。

2、高等學(xué)校是國(guó)家文化建設(shè)的重要基地。

培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)是高等教育的三大職能，而培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國(guó)家文化建設(shè)的重要基地，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“思想庫(kù)、人才庫(kù)、理論庫(kù)、產(chǎn)品庫(kù)”，擁有著其他社會(huì)單位所不具備的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源優(yōu)勢(shì)、智力優(yōu)勢(shì)，在引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重大作用。

高等學(xué)校與文化企業(yè)之間具有互補(bǔ)性，文化企業(yè)利用高校的科研與人才優(yōu)勢(shì)，從高校的合作中得到技術(shù)支持和智力保障，研究文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展趨向，提升企業(yè)的'技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；對(duì)于高等學(xué)校來說，產(chǎn)學(xué)研合作是高等教育適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇，是大學(xué)功能在現(xiàn)代社會(huì)日益拓展的必然結(jié)果。高等學(xué)校通過與文化企業(yè)合作，從中獲悉社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展信息，從而促進(jìn)學(xué)校學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，同時(shí)為企業(yè)提供多元化服務(wù)，協(xié)助企業(yè)解決生產(chǎn)過程中的技術(shù)與管理問題，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域科研成果盡快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

4、在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、解決大學(xué)生就業(yè)難題中具有現(xiàn)實(shí)意義。

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作，對(duì)于解決學(xué)校教育與社會(huì)需求脫節(jié)的問題，縮小高校和文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)與需求之間的差距，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)由學(xué)生到職業(yè)者轉(zhuǎn)變，以及為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)生就業(yè)做好鋪墊，有效化解大學(xué)生就業(yè)難題的現(xiàn)實(shí)舉措，也是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)際性金融危機(jī)的對(duì)策之一。

二、制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的主要因素。

1、產(chǎn)學(xué)研各方目標(biāo)不一致，導(dǎo)致結(jié)合的動(dòng)力不足。

高等學(xué)校注重的是人才培養(yǎng)質(zhì)量；文化企業(yè)追求的目標(biāo)是盈利，企業(yè)參與合作教育的積極性主要來自于產(chǎn)學(xué)研合作給他們發(fā)展帶來的切實(shí)利益。因此，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)便成了校企合作的落腳點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)高等院校注重科研成果的學(xué)術(shù)價(jià)值，往往忽視其經(jīng)濟(jì)效益，并且對(duì)文化產(chǎn)業(yè)這樣的新業(yè)態(tài)缺乏市場(chǎng)基礎(chǔ)，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究滯后；另一方面，文化企業(yè)處于市場(chǎng)的前沿，沒能借助與挖掘高等學(xué)校的資源優(yōu)勢(shì)、智力優(yōu)勢(shì)，在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域缺乏源動(dòng)力。

2、缺乏政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的支撐。

產(chǎn)學(xué)研合作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到科技、教育、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，由于在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下所形成的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育相互分割的體系，使有限的科技、文化、教育資源難以得到優(yōu)化配置，制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)，尤其是與高文化、高科技融合的文化產(chǎn)業(yè)需要政府給予的產(chǎn)學(xué)研合作規(guī)劃和措施的支撐，以促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新及內(nèi)涵提升。

3、產(chǎn)學(xué)研合作法律環(huán)境和機(jī)制不完善。

產(chǎn)學(xué)研合作涉及合作各方的利益，需要有較為完善的法律法規(guī)來規(guī)范和協(xié)調(diào)，才能保證合作的成功。我國(guó)目前有關(guān)產(chǎn)學(xué)研各方利益處理和安排的相關(guān)法律法規(guī)不太完善，以至于在實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)，難以實(shí)施有效的約束和控制；產(chǎn)學(xué)研合作中知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)學(xué)研各方誠(chéng)信合作機(jī)制等還不盡如人意。再加上由于合作各方在信息溝通方面存在偏差等，導(dǎo)致一些高等院校的研究成果與文化企業(yè)的實(shí)際需要不相吻合，甚至產(chǎn)生歧異矛盾，帶來負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上影響著產(chǎn)學(xué)研的進(jìn)一步深入。

伴隨著文化產(chǎn)業(yè)熱潮的興起，我國(guó)高等學(xué)校中新增文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)或方向，且招生人數(shù)每年都在大幅度提高。然而高等學(xué)校中文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科歸屬不明確，在學(xué)科建設(shè)上尚缺乏理性規(guī)劃。

文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場(chǎng)的“復(fù)合型”人才，文化產(chǎn)業(yè)人才的“復(fù)合型”，就要求該專業(yè)必須擁有跨學(xué)科的知識(shí)，如果僅僅在本專科階段培養(yǎng)上述“復(fù)合型”人才，勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生學(xué)得太寬泛，而難以學(xué)得專、精、深，無法適應(yīng)社會(huì)的需求，同時(shí)也造成人才資源的浪費(fèi)。

1、發(fā)揮政府主導(dǎo)功能，營(yíng)造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境。

《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》（2006～2020年）中提到：“大學(xué)是我國(guó)培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才的重要基地，是我國(guó)基礎(chǔ)研究和高技術(shù)領(lǐng)域原始創(chuàng)新的主力軍之一……鼓勵(lì)、推動(dòng)大學(xué)與企業(yè)和科研院所進(jìn)行全面合作，加大為國(guó)家、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展服務(wù)的力度?！庇纱丝梢?，《規(guī)劃綱要》對(duì)促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合在政策層面作出了原則性的規(guī)定。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，區(qū)域整體競(jìng)爭(zhēng)力主要包含文化影響力、科技創(chuàng)造力、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力和資源稟賦轉(zhuǎn)化力等，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是提升區(qū)域整體競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有產(chǎn)、學(xué)、研三位一體的特殊性，因此，政府通過相應(yīng)政策的引導(dǎo)，發(fā)揮本區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，吸引文化企業(yè)及相關(guān)人才投身于這個(gè)區(qū)域，引領(lǐng)高等學(xué)校與文化產(chǎn)業(yè)緊緊抓住區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，營(yíng)造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，特別是加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)作、創(chuàng)意、文化經(jīng)營(yíng)、文化經(jīng)紀(jì)人等高級(jí)人才的引進(jìn)，使人才引得進(jìn)、留得住、用得活，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供人才保障，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

2、建立高校的文化產(chǎn)業(yè)園，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)平臺(tái)。

政府支持并鼓勵(lì)高等學(xué)校建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（文化產(chǎn)業(yè)基地或研究中心），作為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的最佳場(chǎng)所。文化產(chǎn)業(yè)園依托學(xué)校良好的人文、教育、文化、藝術(shù)、科技等特色學(xué)科以及優(yōu)秀的人才高地優(yōu)勢(shì)，吸引知名文化企業(yè)，將研究開發(fā)、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等機(jī)構(gòu)投放在園區(qū)內(nèi)。其功能是孵化文化創(chuàng)業(yè)企業(yè)，培育文化企業(yè)家，吸引和凝聚文化產(chǎn)業(yè)人才，建立高校相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)平臺(tái)。并且把園區(qū)作為跟蹤國(guó)際先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)水平和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源，與文化產(chǎn)業(yè)連接，共同形成系統(tǒng)的創(chuàng)新體系，培育文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。

3、發(fā)揮高校在江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中的源頭作用。

文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場(chǎng)的“復(fù)合型”人才。文化產(chǎn)業(yè)教育重在培養(yǎng)能夠把文化、文藝轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品并推向市場(chǎng)，以經(jīng)營(yíng)能力為核心，以人文素質(zhì)為根基的特殊人才。高等學(xué)校是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的源頭，也是產(chǎn)學(xué)研的主體。高等學(xué)校建立跨學(xué)科和多學(xué)科整合的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科群，開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的開放式辦學(xué)格局，積極開展科研和創(chuàng)新活動(dòng)。高等學(xué)校的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科，應(yīng)聘請(qǐng)、吸納文化企業(yè)的技術(shù)骨干和管理專家成為顧問或成立顧問委員會(huì)，聽取并捕捉來自文化產(chǎn)業(yè)前沿的最新信息，使學(xué)科發(fā)展兼具前瞻性。

4、強(qiáng)化文化企業(yè)的主體意識(shí)，注重人才培養(yǎng)與儲(chǔ)備。

人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最寶貴資源，人力資本是文化產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵所在。文化企業(yè)是產(chǎn)學(xué)研合作的主體，通過產(chǎn)學(xué)研合作，一方面可獲得高校的智力和技術(shù)支持，可以優(yōu)先獲得所需人才，降低人力資源選擇和培養(yǎng)成本；另一方面可在校企合作中提升社會(huì)知名度和影響力，可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展積累人脈和培育潛在市場(chǎng)。同時(shí)，文化企業(yè)在自身發(fā)展過程中，加大人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)力度，特別是緊缺型人才培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人才就地轉(zhuǎn)化升級(jí)；建立人才激勵(lì)機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀人才實(shí)行“智力資源資本化”，鼓勵(lì)專利、技術(shù)、管理等要素參與投資、分配；積極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外高級(jí)營(yíng)銷、管理人才，提升企業(yè)管理水平和市場(chǎng)開拓能力。

5、江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的機(jī)制創(chuàng)新。

以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)機(jī)制，以及創(chuàng)立高校與科研文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機(jī)制；以發(fā)揮政府職能，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中給予組織、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)和政策支持，建立政府宏觀調(diào)控的磨合機(jī)制；以科技、教育、文化為支撐，為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合提供保障機(jī)制；建立和完善文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；培育多元化、市場(chǎng)化的生產(chǎn)和消費(fèi)空間，形成富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)經(jīng)營(yíng)機(jī)制；建立監(jiān)督協(xié)調(diào)機(jī)制；建立涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬和技術(shù)價(jià)值確定問題的法律保障和約束機(jī)制。

6、構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的基本模式。

鑒于經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以及各校辦學(xué)歷史、培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作教育模式也不盡相同。有些是體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中的合作教育，也有些是在培養(yǎng)方案中潛在的合作模式。這些模式可以分別由政府、文化企業(yè)、高等學(xué)校、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)以及文化市場(chǎng)帶動(dòng)建立等。從實(shí)踐的角度，亦可以借鑒科技領(lǐng)域內(nèi)國(guó)內(nèi)外成功的合作模式。

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