學(xué)習(xí)語文需要有定期的復(fù)習(xí)和總結(jié)，才能鞏固所學(xué)知識。總結(jié)要結(jié)合實(shí)際，具有可操作性和指導(dǎo)性。以下是一些整理好的總結(jié)范文，希望對大家的寫作有所幫助。
生態(tài)文化論文篇一
摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識表現(xiàn)為由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國家和民族文化的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)意識；民族文化；族群；文化身份。
近些年來，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，人們的生態(tài)意識不斷增長，在文學(xué)藝術(shù)方面，一種新的電影類型———生態(tài)電影，受到人們越來越多的關(guān)注。其實(shí)生態(tài)電影在20世紀(jì)70年代就開始興起了，當(dāng)時(shí)它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒有形成一種獨(dú)立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認(rèn)為，和《阿凡達(dá)》等電影的出現(xiàn)，標(biāo)志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在前后上映的臺灣史詩性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀(jì)公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀(jì)錄片性質(zhì)的寫實(shí)和再現(xiàn)性較強(qiáng)的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實(shí)存在的“霧社事件”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實(shí)的結(jié)合。導(dǎo)演魏德圣在接受采訪時(shí)說：“走一個(gè)自己的身形出來?！盵2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨(dú)特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談?wù)摰氖请娪啊顿惖驴税腿R》所體現(xiàn)的生態(tài)意識。由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關(guān)系，即人與自身的關(guān)系、族群之間的關(guān)系以及作為政治建構(gòu)的國家和民族文化的關(guān)系等，從而導(dǎo)致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。
真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹，這棵樹的樹身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對應(yīng)的就是死亡，賽德克族群用以樹自縊的死亡方式來呼應(yīng)出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓(xùn)：出草取過敵人首級的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進(jìn)入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過彩虹橋，最終進(jìn)入祖靈之家，在那里有一大片獵場。這里的獵場不單單是在世自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)和自我身份得到認(rèn)同的場域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關(guān)的'起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時(shí)，和諧的生態(tài)觀在無形之中也會影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過程中會不斷被生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，影片中日本人進(jìn)入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內(nèi)部，既有說賽德克語的，又有講日語的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內(nèi)通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場，女人遭到了調(diào)戲和欺負(fù)。在這一過程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉(zhuǎn)變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。
在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關(guān)系相比，進(jìn)入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應(yīng)而是抗?fàn)幾匀簧踔疗茐暮透淖冏匀?。影片一開始就交代了日本人進(jìn)入這一地區(qū)的真實(shí)目的是想要開發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過是便利的借口，攫取經(jīng)濟(jì)利益才是實(shí)質(zhì)。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動力資源、商品市場等逐步納入到國家甚至國際經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，是經(jīng)濟(jì)一體化的體現(xiàn)。民族國家將族群地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)是進(jìn)行現(xiàn)代化的一體化過程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化。[3]（538-548）在這個(gè)影片中，對賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國家的現(xiàn)代主流價(jià)值理念灌注到原住民的民族文化內(nèi)部，從而改變族群意識和身份認(rèn)同，建構(gòu)出一種共同的文化和集體認(rèn)同,使許多族群共同凝聚成為一個(gè)民族國家。[3]（585-587）影片中日本人確實(shí)從語言、服飾、婚姻和生活方式等方面對賽德克族群地區(qū)實(shí)施一體化，但在實(shí)施過程中，并沒有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國家對于文化的反思？對于電影《賽德克巴萊》來說，探討其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識問題，也就是對于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個(gè)作為具有特殊符號的族群如何在現(xiàn)代國家中既能保持自身的文化符號，又能繼續(xù)發(fā)展的問題，也指向作為現(xiàn)代社會的政治實(shí)體形式———現(xiàn)代民族國家在對一個(gè)族群進(jìn)行現(xiàn)代化改造的過程中，要想促進(jìn)民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類由于無法處理好這些內(nèi)部關(guān)系，導(dǎo)致種種自然和社會文化問題。導(dǎo)演魏德圣在鏡頭里既沒有將賽德克族人塑造成沒有缺點(diǎn)的英雄，也沒有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個(gè)事件的參與者，誰也無法置身事外，誰也無法推卸責(zé)任。同時(shí)從內(nèi)外兩個(gè)視角來看這個(gè)事件，也許離事件的真實(shí)本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個(gè)大背景下的生態(tài)發(fā)展問題。
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生態(tài)文化論文篇二
摘要：學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的前提，對于開發(fā)兒童的智力，培養(yǎng)兒童的語言表達(dá)能力，發(fā)展兒童認(rèn)識事物的能力以及兒童的自制能力具有重要作用。
學(xué)前教育承載著億萬家庭對美好生活的期盼，關(guān)系著國民的素質(zhì)和國家的未來。
因此，學(xué)前教育已經(jīng)成為世界各國教育改革與發(fā)展的一個(gè)重要方面。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育;重要性;開展。
兒童早期教育是父母一直關(guān)心的話題，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)前教育，對于培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和高尚的道德修養(yǎng)具有重大的意義。
兒童期是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的關(guān)健時(shí)期，而學(xué)前教育又是促進(jìn)兒童形成良好行為習(xí)慣的重要途徑。
因此，我們要有一雙慧眼，準(zhǔn)確把握學(xué)前教育的本質(zhì)，采用多樣化的教學(xué)手段，從而促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。
我們要想推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，滿足社會對高素質(zhì)人才的需求，提高國民的整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。
隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，學(xué)前教育的重要性已被廣大的學(xué)前教育工作者和家長所認(rèn)可。
兒童期是人的認(rèn)知能力發(fā)展最為迅速的關(guān)鍵時(shí)期，在一個(gè)人一生的發(fā)展中具有十分重要的奠基性作用。
學(xué)前教育是每個(gè)人終身教育的起點(diǎn)，對于每個(gè)人的心理素質(zhì)、道德觀念、價(jià)值取向的初步形成都具有非常重要的影響。
因此，作為幼兒教師，我們應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)適宜的心理環(huán)境，支持和引導(dǎo)兒童的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，從而促進(jìn)兒童心智的健康成長。
一、學(xué)前教育的`基礎(chǔ)性作用。
學(xué)前教育對于促進(jìn)整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。
學(xué)前教育作為我國系統(tǒng)學(xué)制教育的第一環(huán)節(jié)，作為終身教育的開端，對于一個(gè)人一生的發(fā)展有著持續(xù)不斷的影響。
首先，學(xué)前教育可以讓兒童掌握語文、數(shù)學(xué)等科目的一些基本知識，從而為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，學(xué)前教育中的音樂、舞蹈、手工等多種藝術(shù)教育，可以讓兒童從小就受到各種藝術(shù)的熏陶，從而提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童良好的審美情趣。
同時(shí)，通過各種藝術(shù)教育，兒童也可以更加準(zhǔn)確地了解自身的興趣所在，從而為學(xué)生以后的藝術(shù)道路的選擇提供一定的借鑒。
再次，學(xué)前教育也可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立生活能力、健康的行為習(xí)慣和良好的心理素質(zhì)，這些都是學(xué)生以后生存和發(fā)展的必備能力。
并且，兒童通過與教師以及其他兒童的交往，也可以提升自身的交際能力，懂得一些社會生存的法則，從而使兒童的行為更加符合社會的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)兒童的社會化發(fā)展。
總之，學(xué)前教育可以為學(xué)生以后的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是整個(gè)教育體系中的至關(guān)重要的一環(huán)。
二、突出學(xué)前教育的特色。
學(xué)前教育不是為小學(xué)服務(wù)的預(yù)備性教育，所以我們在教學(xué)中應(yīng)充分體現(xiàn)出學(xué)前教育的特色。
在學(xué)前教育的過程中，幼兒教師應(yīng)注重對兒童成長過程的記錄，在平時(shí)的教學(xué)活動中，對學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，并記錄下每個(gè)兒童的成長情況和性格特點(diǎn)，從而為我們的教學(xué)提供必要的依據(jù)。
同時(shí)，我們還應(yīng)對學(xué)生的家庭情況及其所生活的社區(qū)的環(huán)境進(jìn)行調(diào)查研究，從而全面了解學(xué)生的情況，提高學(xué)前教育的科學(xué)性。
另外，我們應(yīng)該根據(jù)兒童、家長等的反饋，對自身的教學(xué)行為進(jìn)行反思，并據(jù)此對我們的教學(xué)行為進(jìn)行改進(jìn)。
只有這樣，才能確保學(xué)前教育始終保持“學(xué)前性”的特征。
而在這一過程中，我們應(yīng)認(rèn)識到，隨著學(xué)前教育的逐漸普及，幼兒教師在兒童身心的全面發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。
因此，我們因注重提升自身的文化素養(yǎng)和教學(xué)技能，從而為學(xué)生的健康發(fā)展做好表率。
在學(xué)前教育中，我們應(yīng)注重加強(qiáng)與兒童的情感交流。
教師應(yīng)滿懷愛心地走進(jìn)學(xué)生的心靈，蹲下來和學(xué)生交談，從而縮短教師與學(xué)生之間的心理距離。
教育者必須尊重兒童的人格尊嚴(yán)、兒童的情緒和情感需要、兒童的選擇和判斷的權(quán)利，把自己擺在與兒童平等的位置上，努力加強(qiáng)與兒童心理上的溝通，并在終身教育觀的指導(dǎo)下，積極提高自身的教育教學(xué)水平，全身心地為兒童的健康發(fā)展而奮斗。
三、建立完善的學(xué)前教育投入體制。
我們應(yīng)始終堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會參與、公辦民辦協(xié)同發(fā)展的學(xué)前教育發(fā)展方針，建立以公共財(cái)政為主導(dǎo)、多渠道投入相結(jié)合、家庭合理分擔(dān)的學(xué)前教育投入機(jī)制。
建立完善的學(xué)前教育投入機(jī)制是學(xué)前教育長遠(yuǎn)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，所以我們應(yīng)整合各方面的力量，加強(qiáng)對學(xué)前教育的投入力度。
同時(shí)，我們還應(yīng)加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)化對學(xué)前教育領(lǐng)域的監(jiān)管力度，從而促進(jìn)教育資源的有效配置，提高學(xué)前教育資源的利用效率。
兒童是祖國的花朵，是祖國的未來。
開創(chuàng)學(xué)前教育的新局面，推動學(xué)前教育的大發(fā)展，需要社會各界的廣泛支持。
學(xué)前教育對兒童的健康發(fā)展有著非常重要的作用，成功的學(xué)前教育能對兒童的人生觀、世界觀的形成起到良好的引導(dǎo)作用。
學(xué)前教育工作是繁重而光榮的，涉及的方面也非常廣泛，需要我們不斷地進(jìn)行探索、研究，協(xié)調(diào)兒童、家長、幼兒園等各方面的關(guān)系，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面推動學(xué)前教育的發(fā)展，全身心地為培養(yǎng)身心健康的兒童而奮斗。
作為學(xué)前教育的基層工作者，我們要緊緊抓住當(dāng)前的大好發(fā)展機(jī)遇，突出學(xué)前教育的特色，創(chuàng)新多種教學(xué)手段，為兒童的健康茁壯成長提供一個(gè)良好的空間，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多合格的建設(shè)者和接班人。
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生態(tài)文化論文篇三
城市音樂文化是通過聲音載體展現(xiàn)城市區(qū)域人們的思想、感情和精神，并隨著城市的發(fā)展通過組織經(jīng)營不斷的將音樂文化產(chǎn)業(yè)化。城市音樂文化是我國城市居民精神生活不斷豐富的體現(xiàn)，音樂產(chǎn)業(yè)化是我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然。
音樂文化是人類文明的結(jié)晶，從人類有了思想，便創(chuàng)造了音樂和文化，音樂文化隨著人們精神追求的不斷提高而不斷的發(fā)展。城市音樂文化自從人類有了音樂文化，有了城市便已存在，并隨著音樂文化的發(fā)展和城市的發(fā)展而不斷發(fā)展和成熟。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，城市音樂文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)業(yè)化的水平和層次也不斷提高。
一、當(dāng)前的城市音樂文化。
第五，城市音樂文化有著市民性的特征，由不同的市民文化造就了千姿百態(tài)的城市音樂文化。
二、當(dāng)前的城市音樂文化產(chǎn)業(yè)化。
隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，城市不斷的發(fā)展壯大，城市音樂文化也隨著不斷的發(fā)展并被產(chǎn)業(yè)化。20世紀(jì)初德國文學(xué)評論家瓦爾特?本雅明就指出音樂文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)化將原本的“經(jīng)典文化”、“貴族文化”通過工業(yè)化社會的生產(chǎn)、經(jīng)營等手段帶向了民間。當(dāng)前，音像藝術(shù)是音樂文化產(chǎn)業(yè)化的重要表現(xiàn)方式，極大的促進(jìn)了流行、通俗音樂和舞蹈的發(fā)展，傳統(tǒng)的電影也借音像手段成為了音像產(chǎn)業(yè)的重頭戲；卡拉ok讓人們從觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菡?，豐富人們的精神文化生活。
以上海為例，上海市的音樂文化產(chǎn)業(yè)化建起了上海音樂廳、上海大劇院等建筑，舉辦了上海國際藝術(shù)節(jié)、亞洲音樂節(jié)等活動來發(fā)展音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)。另外通過政府的關(guān)注和支持，上海市成立了大量的音樂產(chǎn)業(yè)公司和機(jī)構(gòu)，音樂產(chǎn)業(yè)已成為上海經(jīng)濟(jì)的一個(gè)增長點(diǎn)。
三、如何更好的發(fā)展城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)化。
（一）當(dāng)前的城市音樂產(chǎn)業(yè)和音樂產(chǎn)業(yè)化問題。
當(dāng)前的城市音樂產(chǎn)業(yè)和音樂產(chǎn)業(yè)還不夠規(guī)范，存在著良莠不齊的狀況，相關(guān)的制度還不夠健全，國家對其的規(guī)范和引導(dǎo)還不夠。
（二）發(fā)展城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)的措施。
為了更好的發(fā)展城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)化，需要做好幾下幾點(diǎn)：
（1）要加強(qiáng)對城市音樂文化的宣傳、支持和規(guī)范、監(jiān)督各城市的政府文化部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)要完善相關(guān)的制度和政策，加強(qiáng)對城市音樂文化的宣傳和支持，并給予規(guī)范、監(jiān)督和引導(dǎo)。大力傳播城市音樂文化不僅是地區(qū)文化發(fā)展的需要，更是城市自身宣傳的需要。尤其是一些具有民族特色和地域特色的城市音樂文化，如新疆木卡姆、福建南音、麗江納西古樂等等，當(dāng)?shù)卣潜仨毤哟髮Ξ?dāng)?shù)匾魳肺幕耐度?，以傳承民族文化。政府部門需要在對音樂文化相關(guān)的團(tuán)體、機(jī)構(gòu)和企業(yè)給予支持的同時(shí)對其進(jìn)行必要的規(guī)范和監(jiān)督，以保證城市音樂文化有益人民生活，有助于社會發(fā)展，另外還要尊重城市音樂自身的形式和風(fēng)格等特點(diǎn)，不要用強(qiáng)制行為制約城市音樂文化的發(fā)展。在具體的扶持音樂文化措施上，除了積極組織音樂比賽、并組織樂團(tuán)進(jìn)行商業(yè)演出外，還可以根據(jù)自身情況支持城市音樂文化融入到城市旅游業(yè)，不僅給城市音樂文化提供了展示的平臺，還促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。例如南陽將劇團(tuán)從舞臺搬到旅游景區(qū)進(jìn)行演出，將地方風(fēng)景和地方文化有效的`結(jié)合到一起，不僅為劇團(tuán)提供了更廣闊的生存空間和發(fā)展空間，還實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)和音樂產(chǎn)業(yè)的雙贏，也為南陽城市的宣傳起到了很好的作用。政府還要重視通過電視媒體等各種媒體來扶持城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)，通過地方臺播出一些當(dāng)?shù)氐囊魳罚粌H比較受當(dāng)?shù)厝罕娤矚g，還可以提高媒體的效益。
（2）要拓寬城市音樂文化的傳播途徑城市音樂文化不僅需要政府機(jī)構(gòu)的扶持，各音樂文化機(jī)構(gòu)、相關(guān)企業(yè)和團(tuán)體也要不斷的拓寬傳播途徑，注重采用適合自身音樂并受群眾喜歡的演出形式。注重利用賓館、酒店等演出場所和在商業(yè)慶典等活動中演出，還可以將本城市優(yōu)秀的音樂制成音像制品，并制作城市的音樂網(wǎng)站等等。
（3）城市音樂文化產(chǎn)業(yè)要注重市場營銷城市音樂文化產(chǎn)業(yè)需要重視市場營銷，對觀眾群體進(jìn)行劃分以滿足不同觀眾的需求；加強(qiáng)管理以控制成本，比如針對自身需要來做適量的宣傳等等來提高效益。
四、總結(jié)。
綜上所述，城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代城市的重要組成部分，更好的發(fā)展城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)化，將為城市提供更大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益。
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生態(tài)文化論文篇四
[摘要]文章從新媒體環(huán)境信息傳播的特點(diǎn)和傳播渠道的多樣化出發(fā)，以和頤酒店公關(guān)危機(jī)事件為切入點(diǎn)，將公關(guān)危機(jī)理論作為基點(diǎn)，理順我國酒店業(yè)處理公關(guān)危機(jī)時(shí)信息源、信道、受眾等多方面的關(guān)系，為我國酒店業(yè)公關(guān)危機(jī)傳播管理體系建立提供一些建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體；酒店業(yè)；公關(guān)危機(jī)；傳播管理。
1、新媒體環(huán)境下我國酒店業(yè)公關(guān)危機(jī)傳播特點(diǎn)。
對于企業(yè)來說，自身經(jīng)營業(yè)務(wù)多變，市場競爭日益激烈，互聯(lián)網(wǎng)等媒體的出現(xiàn)，使企業(yè)面臨的危機(jī)出現(xiàn)了新的情況，臺灣輔仁大學(xué)的吳宜蓁教授曾將互聯(lián)網(wǎng)比作危機(jī)的起火點(diǎn)和滅火器，我國酒店業(yè)作為公共關(guān)系最早引入的行業(yè)，已經(jīng)深刻地了解和意識到溝通是公關(guān)的實(shí)質(zhì)。那么在新媒體環(huán)境下，重點(diǎn)關(guān)注和了解以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體傳播的特點(diǎn)就顯得尤為重要！
（1）傳播主體多元化。
我國酒店業(yè)作為第三方服務(wù)業(yè)，以服務(wù)來建立形象，以真誠贏得美譽(yù)是酒店公關(guān)的基本理念。傳統(tǒng)的傳播媒體更多是酒店作為主體宣傳推廣的手段和工具，受眾則是傳播溝通的對象。新媒體環(huán)境下，我們卻發(fā)現(xiàn)傳播信息的主體開始多元化，尤其當(dāng)酒店發(fā)生公關(guān)危機(jī)事件時(shí)，酒店固然是傳播主體中重要的一類，政府、媒體、名流這種傳統(tǒng)的傳播主體也是，但是廣大的消費(fèi)者，甚至是普通的.公民都能利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布信息，表達(dá)自己對公關(guān)危機(jī)事件的看法和態(tài)度，這可能更多地會引導(dǎo)媒體傾向和輿論的發(fā)展。
（2）傳播速度快、路徑多、關(guān)注度高。
麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室的尼葛洛龐帝曾說過：“（互聯(lián)網(wǎng)）一個(gè)個(gè)信息各自獨(dú)立，其中包含了大量的信息，每個(gè)信息包都可以經(jīng)由不同的傳輸路徑，從甲地傳送到乙地，——正是這種分散式體系結(jié)構(gòu)令互聯(lián)網(wǎng)能夠像今天這樣三頭六臂。無論是通過法律還是炸彈，政客都沒有辦法控制這個(gè)網(wǎng)絡(luò)。信息還是傳送出去了，不是經(jīng)由這條路，就是另外一條路出去?！毙旅襟w環(huán)境下，信息傳播的速度、路徑、關(guān)注度是非常驚人的。
（3）傳播話語權(quán)重構(gòu)，內(nèi)容形象生動活潑。
如果說以互聯(lián)網(wǎng)為主的新媒體技術(shù)在表面上給人類帶來的是傳播在時(shí)間和空間上的便利性，那么它所帶來的深層次影響，則是話語權(quán)擴(kuò)散和重構(gòu)。以網(wǎng)絡(luò)為依托的新媒體環(huán)境下，媒體發(fā)布的信息大多不再是干巴巴的文字，而是大量能夠還原事實(shí)真相的視頻、圖片。受眾在看到這些形象生動的內(nèi)容后，一旦形成了態(tài)度就輕易不會再改變，在無數(shù)人開始就事件進(jìn)行評論、發(fā)表觀點(diǎn)，那么信息源就會更多樣化，和之相關(guān)的信息、圖片、視頻就會更多，內(nèi)容也就越發(fā)形象生動活潑。
2、新媒體環(huán)境下我國酒店業(yè)公關(guān)危機(jī)傳播存在的問題。
（1）我國酒店業(yè)公關(guān)危機(jī)傳播觀念滯后，和新媒體環(huán)境傳播速度快的特征格格不入。
我國公共關(guān)系最早引入的行業(yè)就是酒店業(yè)和旅游業(yè)。公共關(guān)系的核心就是溝通。在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，酒店作為主體傳播溝通信息的理念已經(jīng)深入人心。當(dāng)新媒體環(huán)境下，酒店業(yè)就不僅僅是傳播溝通的主體，轉(zhuǎn)變觀念就顯得尤其重要。品牌危機(jī)傳播，是指品牌危機(jī)發(fā)生后企業(yè)為了挽回形象和外界進(jìn)行的一切信息交換過程，主要目的是引導(dǎo)利益相關(guān)者行動和心理上的反應(yīng)，挽回品牌聲譽(yù)，品牌危機(jī)剛剛發(fā)生時(shí)，并不必然使企業(yè)陷入困境，之后通過信息的傳播所帶來的一系列連鎖反應(yīng)才會使企業(yè)陷入危機(jī)情境。當(dāng)公關(guān)危機(jī)發(fā)生的時(shí)候，發(fā)布信息的主體往往不是酒店，酒店更多是要主動應(yīng)對酒店不利信息的傳播，引導(dǎo)輿論發(fā)展的趨勢。
（2）公關(guān)危機(jī)處理過程中傳播信息態(tài)度不夠真誠，違背了雙向傳播的基本原則。
危機(jī)事件發(fā)生后，酒店要本著真誠的態(tài)度，說真話、講實(shí)話，才能在第一時(shí)間獲得受眾的諒解。但從諸多實(shí)際的案例可以看到，一旦危機(jī)事件泄露，酒店方更多想的是粉飾太平，而不是告知真相，以誠待之。在新媒體環(huán)境下，尤其是酒店大多有監(jiān)控時(shí)，想要掩蓋事實(shí)是不可能的事情。而且只要目擊者有手機(jī)，就能全程拍下事情的全過程，和其等著無數(shù)的受眾人肉揭黑幕，還不如酒店第一時(shí)間告知事情發(fā)生的真相。
（3）公關(guān)危機(jī)信息傳播過程中，傳播內(nèi)容單調(diào)、傳播形式單一，和新媒體傳播的生動活潑的特點(diǎn)背道而馳。
酒店在發(fā)生公關(guān)危機(jī)事件之后，對于傳播的信息沒有系統(tǒng)地分析，對于受眾的接受程度沒有換位思考，大多就是寫幾句干巴巴的官話就草草了事。和頤酒店事件中從新聞發(fā)布會上發(fā)言人那短短5分鐘的發(fā)言就可見一斑，沒有精心的準(zhǔn)備，哪能讓受眾感受到酒店方在處理事件時(shí)的真誠；沒有圖文并茂的展示哪能讓受眾感到尊重和重視。
3、新媒體環(huán)境下酒店業(yè)公關(guān)危機(jī)傳播管理策略。
（1）增加酒店員工全員公關(guān)危機(jī)傳播的意識。
危機(jī)事件發(fā)生后，不僅僅是公關(guān)部門一個(gè)部門的事情，是酒店每一個(gè)員工、每一個(gè)部門都要關(guān)注的事情。危機(jī)事件處理過程中，每一個(gè)員工都用自己的一言一行在傳播著酒店的態(tài)度和酒店的形象。和頤酒店事件中，整個(gè)過程長達(dá)五六分鐘，現(xiàn)場沒有一個(gè)酒店的安保人員和管理人員前來搭救，圍觀的酒店清潔人員和樓層管理人員都是默然地站在旁邊。值班經(jīng)理也是在打了無數(shù)個(gè)前臺電話之后才姍姍來遲，沒有任何安撫和歉意的表達(dá)。事后酒店管理部門和公關(guān)部門也沒有就相關(guān)事宜向當(dāng)事人詢問及歉意，更別說對當(dāng)事人的安全進(jìn)行確認(rèn)，酒店方從上到下傳達(dá)的信息冷漠如斯，情何以堪?。?/p>
（2）提高酒店管理人員真誠溝通、勇于承擔(dān)責(zé)任的危機(jī)公關(guān)傳播意識。
危機(jī)事件發(fā)生之后，隨著事件在新媒體推動下知名度越來越高，那么后續(xù)的處理程序及酒店方的一舉一動都需要非常謹(jǐn)慎，因?yàn)檫@些就會是引導(dǎo)輿論發(fā)展的關(guān)鍵信息。但是無論怎么處理危機(jī)事件和傳播什么樣的信息，酒店方都應(yīng)該秉承基本的危機(jī)公關(guān)傳播意識——真誠、坦白、勇于承擔(dān)責(zé)任。從和頤酒店時(shí)間來看，酒店方首先是沉默、無反應(yīng)狀態(tài)，接著就是以錢威逼刪掉微博，以及新聞發(fā)布會上的漫不經(jīng)心的態(tài)度及五分鐘的讀稿等種種后續(xù)行為不僅沒有把握到信息傳播的主動權(quán)，反而放任輿論不斷朝著對酒店不利的方向發(fā)展，這是酒店管理人員在傳播信息時(shí)對基本原則違背將會要承擔(dān)相應(yīng)的惡果。
生態(tài)文化論文篇五
我國將在年全面建成“五位一體”的小康社會，生態(tài)文明建設(shè)是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，是廣大人民群眾享受發(fā)展成果、提高生活品位的前提。在人口密集、高樓林立的城市中，由于汽車尾氣、工業(yè)廢氣、建筑揚(yáng)塵、熱島效應(yīng)等諸多因素的共同作用，使得城市的生態(tài)環(huán)境極其脆弱，生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者之間的動態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，最大的消費(fèi)者—人，作為城市的主體，深深地渴望生活在綠樹、碧草環(huán)抱的環(huán)境之中，渴望生活的環(huán)境日臻改善。要想維持人與生產(chǎn)者—綠色植物之間的平衡，必須大力發(fā)展園林事業(yè)。
園林造園手法多種多樣，植物種植模式豐富多彩，植物修剪造型千差萬別，而講究園林生態(tài)美，就是要提高植物在園林造景中的地位，最大限度地發(fā)揮植物特有的生態(tài)功能，為廣大市民遮蔭納涼、調(diào)節(jié)碳氧平衡、降低噪音和溫室效應(yīng)、調(diào)節(jié)小氣候以及防風(fēng)固沙等創(chuàng)造條件。因此，探討園林生態(tài)美，可以為園林事業(yè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展指明方向，從而滿足人們向往自然、回歸自然的宿求，為小康社會的建設(shè)提供保障。
1生態(tài)美在不同園林中的地位。
一般來說，園林主要分為規(guī)則式和自然式，二者在植物配植、造型修剪等諸多方面存有明顯差異。西方園林屬于規(guī)則式園林，各種建筑是園林的主體，具有生態(tài)功能的植物只是其中的點(diǎn)綴，充分體現(xiàn)了人的意志。植物常以松柏、綠籬為主，并以修剪整齊劃一的綠廊、綠墻、綠門、綠塔，或者以各種動物形象形式出現(xiàn)，并配以幾何圖形的模紋花壇、花境，亦或是行列式、對稱式種植。這種造園手法雖賦予了植物更多的形象，但因去枝刪葉，極大地消弱了植物的綠量，減弱了其生態(tài)效能，不利于在有限的綠地上產(chǎn)生最大的生態(tài)效益。這種造園手法在中國園林中不能大量使用，這是由我國人多、地少、森林缺乏的國情決定的。
中國園林多為自然式園林，最早的園林是在自然地形上圍筑而成的，山、水、植物、地形共同構(gòu)成園林的主體，到后來，蘇州的私家園林，甚至北方的皇家園林都以這種手法造園，模擬再造自然山水景觀，雖由人做，宛如天工，自覺不自覺地把植物運(yùn)用于園林之中，成為主景或者構(gòu)圖的主要因子。在植物的運(yùn)用上，中國的傳統(tǒng)園林考慮最多的是植物的綠化和美化功能，重視的是景觀美，而不是生態(tài)美，往往注重色彩、體量上的搭配，而忽略植物間的相生相克規(guī)律，沒有更多地考慮適地適樹問題，沒有充分地論證某些病蟲害的傳播危害問題。
生態(tài)園林是現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢，是建設(shè)城鎮(zhèn)生態(tài)文明的根本措施。這種造園形式，把植物放在突出重要的位置，讓植物成為園林景觀的主體，不但追求綠地率，而且追求綠視率，更追求單位葉面積指數(shù)，從而在有限的綠地上創(chuàng)造出更大的生態(tài)效益，為人們創(chuàng)造更加潔凈、舒適的生活、工作、游憩空間，增加人們的幸福指數(shù)。
生態(tài)文化論文篇六
現(xiàn)階段，人們對于大學(xué)語文教育的認(rèn)知存在著嚴(yán)重的不足，在大學(xué)語文教育課程設(shè)置中，尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，這必然會影響到大學(xué)語文教育的實(shí)施。因此，在對生態(tài)學(xué)和教育生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學(xué)語文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對當(dāng)前大學(xué)語文教育過程中存在的問題進(jìn)行分析，以此探索出科學(xué)化的改革路徑，從而有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育朝著的生態(tài)化教學(xué)的方向發(fā)展。
（一）大學(xué)語文教育?，F(xiàn)階段，高等院校將大學(xué)語文教育統(tǒng)稱之為“大學(xué)語文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現(xiàn)代漢語文化》等。大學(xué)語文教育并非是單一的特指大學(xué)語文課程，而是實(shí)現(xiàn)非中文專業(yè)的學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生之間的相互轉(zhuǎn)化，并針對性的開設(shè)包含《大學(xué)語文》為核心的一系列的課程。同時(shí)大學(xué)語文是針對非中文專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生與中文專業(yè)的學(xué)生不管是在知識結(jié)構(gòu)還是教學(xué)的'實(shí)踐性方面都存在著一定的差距?？偟膩碚f，大學(xué)語文教育應(yīng)被看作是一系列的課程，其中包含了文學(xué)審美課程、文字知識課程以及歷史普及課程等等。
（二）生態(tài)學(xué)。從本質(zhì)上來說，生態(tài)學(xué)指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學(xué)，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學(xué)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時(shí)間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時(shí)間內(nèi)，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。
（一）大學(xué)語文教育過程中師生關(guān)系錯(cuò)位。在生態(tài)學(xué)背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關(guān)系一樣，也應(yīng)該是保持平等、和諧的。生態(tài)學(xué)下的大學(xué)語文教育所追求的就是保證師生關(guān)系的平等化，然而現(xiàn)階段，在大學(xué)語文教育中師生關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位，形成了一種教師講授課程，學(xué)生被動參與的講座式的教學(xué)方式。在這種教學(xué)的模式下，教師掌控著教學(xué)的頻率，占據(jù)主導(dǎo)位置，而學(xué)生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時(shí)，站在學(xué)生的生態(tài)位來看，學(xué)生尚未意識到自身作為教育的主體，而學(xué)生作為生態(tài)教育中的關(guān)鍵因子，應(yīng)該是主動參與教學(xué)的。
（二）大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學(xué)。現(xiàn)階段，在生態(tài)學(xué)背景下，大學(xué)語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置方面，在很多大學(xué)生中，將大學(xué)語文設(shè)置為選修課程，反而將英語設(shè)置為必需課程，美名其曰與國際接軌。而且在大學(xué)語文課程的課時(shí)安排上，根據(jù)教育部門的統(tǒng)計(jì)，82%的大學(xué)普遍將大學(xué)語文教學(xué)的課時(shí)安排為32個(gè)課時(shí)。
（三）大學(xué)語文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大的環(huán)境下，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們營造出了一個(gè)物質(zhì)化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會受到環(huán)境的影響，將自身對物質(zhì)的追求放在首位，功利成為了衡量價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)前在生態(tài)學(xué)背景下，教學(xué)將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)化教學(xué)，如何更好地發(fā)揮自身的價(jià)值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在首位。教師自身的思想和價(jià)值觀念出現(xiàn)偏失，導(dǎo)致整個(gè)高等院校教學(xué)的功利主義風(fēng)氣盛行。在生態(tài)化教學(xué)方面，更是過于隨意的更改教學(xué)的內(nèi)容，甚至在對教材的選擇方面，并沒有充分的重視生態(tài)學(xué)與大學(xué)語文教育之間的關(guān)系。在這種情況下，就導(dǎo)致大學(xué)語文教育的生態(tài)化教學(xué)日趨功利化。
（一）優(yōu)化大學(xué)語文教育師生關(guān)系?；谏鷳B(tài)學(xué)背景，大學(xué)語文教育就應(yīng)該逐步優(yōu)化師生之間的關(guān)系，生態(tài)學(xué)視角下的教育應(yīng)該是信息互動和相互傳遞的過程，學(xué)生不應(yīng)該單向的接收，而是要實(shí)現(xiàn)師生之間雙向互動，以此更好的推動語文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。
（二）創(chuàng)新大學(xué)語文教育課程設(shè)置。從大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來看，語文教育系統(tǒng)應(yīng)該是由多個(gè)部分組成的，大學(xué)語文教育不單單是實(shí)現(xiàn)中小學(xué)語文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動大學(xué)生畢業(yè)之后的進(jìn)行繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。在生態(tài)學(xué)下，應(yīng)該對大學(xué)語文教育的內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化，要積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識大學(xué)語文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語文教育的基礎(chǔ)地位。例如適當(dāng)?shù)脑黾哟髮W(xué)語文教育的課時(shí)量，要與其他學(xué)科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語文教育的每學(xué)期的基本課時(shí)保持在72課時(shí)以上。此外，還要設(shè)置相應(yīng)的課外實(shí)踐課程，使大學(xué)語文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論，而是逐步向課外活動拓展。
（三）強(qiáng)化大學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前，在大學(xué)語文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的系統(tǒng)化和科學(xué)化，而在教學(xué)的過程中，師資隊(duì)伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對此，在生態(tài)學(xué)下，大學(xué)語文教育就應(yīng)該不斷的強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文學(xué)素養(yǎng)，通過閱讀文學(xué)書籍，定期參加到文學(xué)研討會中，與同行業(yè)之間的人才進(jìn)行交流溝通。或者是借助互聯(lián)網(wǎng)，擴(kuò)寬獲取知識的渠道，制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握大學(xué)語文教育的新趨勢。同時(shí)，在信息化時(shí)代下，生態(tài)學(xué)也在逐漸發(fā)生改變，大學(xué)語文教師應(yīng)該，不斷的更新自身的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課堂教學(xué)的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高自身對生態(tài)化系統(tǒng)教育的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)模式的系統(tǒng)化。
參考文獻(xiàn)：
生態(tài)文化論文篇七
摘要：高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國家文化建設(shè)的重要基地，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作是高等學(xué)校服務(wù)社會功能的體現(xiàn)，也是匯聚科研、教育、文化、生產(chǎn)不同的社會功能與資源優(yōu)勢在文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的協(xié)同和集成。文章基于高等學(xué)校與文化企業(yè)之間產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念以及產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角，指出了加強(qiáng)校企融合的必要性，并闡述了制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的主要因素，進(jìn)而提出了融合理念的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作戰(zhàn)略。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)學(xué)研合作融合。
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，國際競爭日趨激烈，隨著信息技術(shù)的覆蓋與輻射，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越過單一的產(chǎn)業(yè)邊界，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，并相互融合滲透；同時(shí)也進(jìn)一步推動形成了以文化資源為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為發(fā)展動力、以科技文化和人才為重要生產(chǎn)要素的文化經(jīng)濟(jì)。高等學(xué)校與文化企業(yè)之間基于文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作相融合的理念，提升和擴(kuò)大產(chǎn)學(xué)研合作的內(nèi)涵和外延，構(gòu)建開放、共贏、互補(bǔ)、高效的新型合作模式，提高文化產(chǎn)業(yè)的總體實(shí)力和競爭力。
一、從文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作功用的視角談加強(qiáng)校企融合的必要性。
我國的文化產(chǎn)業(yè)，就其產(chǎn)品性質(zhì)而言，可理解為向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，它包括利用個(gè)人的創(chuàng)意、技術(shù)、才能等創(chuàng)造出知識產(chǎn)權(quán)并運(yùn)用到商業(yè)，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)附加值和就業(yè)機(jī)會的所有產(chǎn)業(yè)活動。從行業(yè)門類上，把娛樂業(yè)、廣播電視、音像、網(wǎng)絡(luò)及信息服務(wù)、新聞出版、旅游等看成文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè)；把傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈、電影電視創(chuàng)作甚至整個(gè)工業(yè)與建筑藝術(shù)、藝術(shù)博物館、圖書館等看成文化產(chǎn)業(yè)正在爭奪的前沿；把廣告業(yè)、咨詢業(yè)等看成文化產(chǎn)業(yè)的邊疆。
縱觀我國現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)，許多新的文化產(chǎn)業(yè)模式建立，新的產(chǎn)業(yè)鏈、新的業(yè)態(tài)出現(xiàn)，迫切需要一大批專業(yè)精、能策劃、會經(jīng)營管理、掌握高科技、有能力推動文化產(chǎn)業(yè)走向國際化的創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)人才。
2、高等學(xué)校是國家文化建設(shè)的重要基地。
培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會是高等教育的三大職能，而培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。高等學(xué)校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國家文化建設(shè)的重要基地，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“思想庫、人才庫、理論庫、產(chǎn)品庫”，擁有著其他社會單位所不具備的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重大作用。
高等學(xué)校與文化企業(yè)之間具有互補(bǔ)性，文化企業(yè)利用高校的科研與人才優(yōu)勢，從高校的合作中得到技術(shù)支持和智力保障，研究文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展趨向，提升企業(yè)的'技術(shù)創(chuàng)新和市場競爭力；對于高等學(xué)校來說，產(chǎn)學(xué)研合作是高等教育適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇，是大學(xué)功能在現(xiàn)代社會日益拓展的必然結(jié)果。高等學(xué)校通過與文化企業(yè)合作，從中獲悉社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展信息，從而促進(jìn)學(xué)校學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，同時(shí)為企業(yè)提供多元化服務(wù)，協(xié)助企業(yè)解決生產(chǎn)過程中的技術(shù)與管理問題，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域科研成果盡快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
4、在應(yīng)對金融危機(jī)、解決大學(xué)生就業(yè)難題中具有現(xiàn)實(shí)意義。
文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作，對于解決學(xué)校教育與社會需求脫節(jié)的問題，縮小高校和文化產(chǎn)業(yè)對人才培養(yǎng)與需求之間的差距，增強(qiáng)學(xué)生的社會競爭力，實(shí)現(xiàn)由學(xué)生到職業(yè)者轉(zhuǎn)變，以及為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)生就業(yè)做好鋪墊，有效化解大學(xué)生就業(yè)難題的現(xiàn)實(shí)舉措，也是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)對當(dāng)前國際性金融危機(jī)的對策之一。
二、制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的主要因素。
1、產(chǎn)學(xué)研各方目標(biāo)不一致，導(dǎo)致結(jié)合的動力不足。
高等學(xué)校注重的是人才培養(yǎng)質(zhì)量；文化企業(yè)追求的目標(biāo)是盈利，企業(yè)參與合作教育的積極性主要來自于產(chǎn)學(xué)研合作給他們發(fā)展帶來的切實(shí)利益。因此，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢互補(bǔ)便成了校企合作的落腳點(diǎn)。長期以來，我國高等院校注重科研成果的學(xué)術(shù)價(jià)值，往往忽視其經(jīng)濟(jì)效益，并且對文化產(chǎn)業(yè)這樣的新業(yè)態(tài)缺乏市場基礎(chǔ)，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究滯后；另一方面，文化企業(yè)處于市場的前沿，沒能借助與挖掘高等學(xué)校的資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域缺乏源動力。
2、缺乏政府對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的支撐。
產(chǎn)學(xué)研合作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到科技、教育、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，由于在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下所形成的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育相互分割的體系，使有限的科技、文化、教育資源難以得到優(yōu)化配置，制約了經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)，尤其是與高文化、高科技融合的文化產(chǎn)業(yè)需要政府給予的產(chǎn)學(xué)研合作規(guī)劃和措施的支撐，以促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新及內(nèi)涵提升。
3、產(chǎn)學(xué)研合作法律環(huán)境和機(jī)制不完善。
產(chǎn)學(xué)研合作涉及合作各方的利益，需要有較為完善的法律法規(guī)來規(guī)范和協(xié)調(diào)，才能保證合作的成功。我國目前有關(guān)產(chǎn)學(xué)研各方利益處理和安排的相關(guān)法律法規(guī)不太完善，以至于在實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)，難以實(shí)施有效的約束和控制；產(chǎn)學(xué)研合作中知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)學(xué)研各方誠信合作機(jī)制等還不盡如人意。再加上由于合作各方在信息溝通方面存在偏差等，導(dǎo)致一些高等院校的研究成果與文化企業(yè)的實(shí)際需要不相吻合，甚至產(chǎn)生歧異矛盾，帶來負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上影響著產(chǎn)學(xué)研的進(jìn)一步深入。
伴隨著文化產(chǎn)業(yè)熱潮的興起，我國高等學(xué)校中新增文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)或方向，且招生人數(shù)每年都在大幅度提高。然而高等學(xué)校中文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科歸屬不明確，在學(xué)科建設(shè)上尚缺乏理性規(guī)劃。
文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復(fù)合型”人才，文化產(chǎn)業(yè)人才的“復(fù)合型”，就要求該專業(yè)必須擁有跨學(xué)科的知識，如果僅僅在本專科階段培養(yǎng)上述“復(fù)合型”人才，勢必會造成學(xué)生學(xué)得太寬泛，而難以學(xué)得專、精、深，無法適應(yīng)社會的需求，同時(shí)也造成人才資源的浪費(fèi)。
1、發(fā)揮政府主導(dǎo)功能，營造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境。
《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》（2006～2020年）中提到：“大學(xué)是我國培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才的重要基地，是我國基礎(chǔ)研究和高技術(shù)領(lǐng)域原始創(chuàng)新的主力軍之一……鼓勵(lì)、推動大學(xué)與企業(yè)和科研院所進(jìn)行全面合作，加大為國家、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展服務(wù)的力度?！庇纱丝梢?，《規(guī)劃綱要》對促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合在政策層面作出了原則性的規(guī)定。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，區(qū)域整體競爭力主要包含文化影響力、科技創(chuàng)造力、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力和資源稟賦轉(zhuǎn)化力等，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是提升區(qū)域整體競爭力的重要體現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有產(chǎn)、學(xué)、研三位一體的特殊性，因此，政府通過相應(yīng)政策的引導(dǎo)，發(fā)揮本區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，吸引文化企業(yè)及相關(guān)人才投身于這個(gè)區(qū)域，引領(lǐng)高等學(xué)校與文化產(chǎn)業(yè)緊緊抓住區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，營造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境，推動文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，特別是加強(qiáng)對文化創(chuàng)作、創(chuàng)意、文化經(jīng)營、文化經(jīng)紀(jì)人等高級人才的引進(jìn)，使人才引得進(jìn)、留得住、用得活，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供人才保障，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)綜合競爭力。
2、建立高校的文化產(chǎn)業(yè)園，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動平臺。
政府支持并鼓勵(lì)高等學(xué)校建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（文化產(chǎn)業(yè)基地或研究中心），作為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的最佳場所。文化產(chǎn)業(yè)園依托學(xué)校良好的人文、教育、文化、藝術(shù)、科技等特色學(xué)科以及優(yōu)秀的人才高地優(yōu)勢，吸引知名文化企業(yè)，將研究開發(fā)、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等機(jī)構(gòu)投放在園區(qū)內(nèi)。其功能是孵化文化創(chuàng)業(yè)企業(yè)，培育文化企業(yè)家，吸引和凝聚文化產(chǎn)業(yè)人才，建立高校相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研互動平臺。并且把園區(qū)作為跟蹤國際先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)水平和帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力源，與文化產(chǎn)業(yè)連接，共同形成系統(tǒng)的創(chuàng)新體系，培育文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。
3、發(fā)揮高校在江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中的源頭作用。
文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復(fù)合型”人才。文化產(chǎn)業(yè)教育重在培養(yǎng)能夠把文化、文藝轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品并推向市場，以經(jīng)營能力為核心，以人文素質(zhì)為根基的特殊人才。高等學(xué)校是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的源頭，也是產(chǎn)學(xué)研的主體。高等學(xué)校建立跨學(xué)科和多學(xué)科整合的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科群，開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的開放式辦學(xué)格局，積極開展科研和創(chuàng)新活動。高等學(xué)校的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科，應(yīng)聘請、吸納文化企業(yè)的技術(shù)骨干和管理專家成為顧問或成立顧問委員會，聽取并捕捉來自文化產(chǎn)業(yè)前沿的最新信息，使學(xué)科發(fā)展兼具前瞻性。
4、強(qiáng)化文化企業(yè)的主體意識，注重人才培養(yǎng)與儲備。
人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最寶貴資源，人力資本是文化產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵所在。文化企業(yè)是產(chǎn)學(xué)研合作的主體，通過產(chǎn)學(xué)研合作，一方面可獲得高校的智力和技術(shù)支持，可以優(yōu)先獲得所需人才，降低人力資源選擇和培養(yǎng)成本；另一方面可在校企合作中提升社會知名度和影響力，可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展積累人脈和培育潛在市場。同時(shí)，文化企業(yè)在自身發(fā)展過程中，加大人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)力度，特別是緊缺型人才培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人才就地轉(zhuǎn)化升級；建立人才激勵(lì)機(jī)制，對優(yōu)秀人才實(shí)行“智力資源資本化”，鼓勵(lì)專利、技術(shù)、管理等要素參與投資、分配；積極引進(jìn)國內(nèi)外高級營銷、管理人才，提升企業(yè)管理水平和市場開拓能力。
5、江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研的機(jī)制創(chuàng)新。
以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)機(jī)制，以及創(chuàng)立高校與科研文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機(jī)制；以發(fā)揮政府職能，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中給予組織、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)和政策支持，建立政府宏觀調(diào)控的磨合機(jī)制；以科技、教育、文化為支撐，為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合提供保障機(jī)制；建立和完善文化產(chǎn)業(yè)競爭機(jī)制；培育多元化、市場化的生產(chǎn)和消費(fèi)空間，形成富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)經(jīng)營機(jī)制；建立監(jiān)督協(xié)調(diào)機(jī)制；建立涉及知識產(chǎn)權(quán)的歸屬和技術(shù)價(jià)值確定問題的法律保障和約束機(jī)制。
6、構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的基本模式。
鑒于經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育的發(fā)展態(tài)勢，以及各校辦學(xué)歷史、培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作教育模式也不盡相同。有些是體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中的合作教育，也有些是在培養(yǎng)方案中潛在的合作模式。這些模式可以分別由政府、文化企業(yè)、高等學(xué)校、社會中介機(jī)構(gòu)以及文化市場帶動建立等。從實(shí)踐的角度，亦可以借鑒科技領(lǐng)域內(nèi)國內(nèi)外成功的合作模式。
生態(tài)文化論文篇八
(一)教育管理上對于學(xué)生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況。
中國很早就已經(jīng)興文重教，從東周時(shí)代開始就已經(jīng)有諸子百家進(jìn)行傳習(xí)講學(xué)，一直到現(xiàn)在，中國仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國的戰(zhàn)略。但是正因?yàn)橹袊鴱姆饨〞r(shí)代以來長久的教師權(quán)威性價(jià)值觀念的影響，很多小學(xué)在開展教學(xué)的過程當(dāng)中都是強(qiáng)調(diào)服從，并且教師也是服從小學(xué)的科目教研組的教研成果，無論從教學(xué)的方式或者是教學(xué)的內(nèi)容上都應(yīng)該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責(zé)備。而負(fù)責(zé)具體教學(xué)的教師在面對學(xué)生的時(shí)候也是這樣的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于知識的被動接受，但是一旦學(xué)生在教學(xué)的過程當(dāng)中提出一些新的觀點(diǎn)，或者表達(dá)自己的個(gè)性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對于小學(xué)生的創(chuàng)造性沒有尊重，很多學(xué)生在日常的過程當(dāng)中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點(diǎn)對于很多小學(xué)的'教育管理者而言，也同樣無法進(jìn)行創(chuàng)新性的引導(dǎo)和管理。
(二)教育管理過程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質(zhì)。
當(dāng)前對于小學(xué)教育的質(zhì)量要求越來越高，對于高質(zhì)量的教師資源的缺乏，以及教學(xué)上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學(xué)優(yōu)化以及深入研究探討的過程。小學(xué)普遍出現(xiàn)的負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師資源緊缺，以及資金上、時(shí)間上普遍不足，這樣很多小學(xué)教學(xué)過程中就采取大班教育，班級的學(xué)生人數(shù)太多，教學(xué)的質(zhì)量也不好，這樣的教學(xué)方式就和傳統(tǒng)的教學(xué)方式?jīng)]太大的本質(zhì)差別。在這樣的教學(xué)過程當(dāng)中，就無法真正對于每一個(gè)不同的學(xué)生個(gè)體差異性進(jìn)行關(guān)注，教學(xué)沒有個(gè)體的微調(diào)，容易造成教學(xué)方式和內(nèi)容的一刀切，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學(xué)教育管理模式。
(一)采用民主的人本主義小學(xué)教育管理模式，強(qiáng)調(diào)全員參與。
促進(jìn)青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是小學(xué)教育管理的發(fā)展的根本目標(biāo)。小學(xué)的教育管理者和小學(xué)一線教學(xué)的教師，在貫徹執(zhí)行相關(guān)的小學(xué)規(guī)章制度、教學(xué)制度上也需要徹底、自覺以及主動。但是學(xué)校在形成小學(xué)的日常教學(xué)管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對于負(fù)責(zé)一線教學(xué)工作的教師的經(jīng)驗(yàn)的主觀感受。由于很多負(fù)責(zé)一線教學(xué)的小學(xué)教師，對于小學(xué)教育實(shí)施過程當(dāng)中所遇到的問題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當(dāng)前小學(xué)教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識和經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)該被小學(xué)的教育管理者所吸納和整合的。小學(xué)的教育管理者要強(qiáng)調(diào)策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會對于一線教師和學(xué)生之間的交流起到更為積極的影響。
(二)要注意人性管理和制度管理之間更好的結(jié)合。
小學(xué)要進(jìn)行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結(jié)合。過去的教學(xué)管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會讓一線教師容易產(chǎn)生消極應(yīng)對心態(tài)，從而無法獲得尊重和滿足，在工作過程當(dāng)中就不容易進(jìn)行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進(jìn)行交流，進(jìn)一步地取長補(bǔ)短，在情感上進(jìn)行互動，最終可以促進(jìn)教學(xué)管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學(xué)的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動性，最后促進(jìn)這些小學(xué)教師在教學(xué)的過程當(dāng)中，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此，管理者要更多地對教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進(jìn)小學(xué)教育管理的發(fā)展。
(三)構(gòu)造更為濃厚的人文教育文化的氛圍。
小學(xué)的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學(xué)校的管理者需要具備這樣的管理價(jià)值觀，更是一個(gè)文化養(yǎng)成的過程，從而用人本主義的機(jī)制以及方法對學(xué)校進(jìn)行管理。小學(xué)的管理者要更加注意放手讓負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師去探究一些新的小學(xué)教學(xué)方式，以及采用一些新的教學(xué)方法。一旦教學(xué)的管理者和一線教學(xué)教師在一些教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容上存在分歧的時(shí)候，不要采用傳話的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說、能說、有機(jī)會去說，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學(xué)管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對于小學(xué)生而言，也是有著非常積極的影響。
三、結(jié)束語。
在營造以人為本的教學(xué)管理模式的過程當(dāng)中，要注意和一線教師之間的良性交流，并且鼓勵(lì)教師進(jìn)行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質(zhì)的新小學(xué)生而付出努力。讓小學(xué)教師愉快地參加工作，在教書育人的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也是小學(xué)教育管理者在進(jìn)行管理時(shí)的題中之義。
生態(tài)文化論文篇九
摘要：美國印第安女作家路易絲·厄德里克是當(dāng)代美國文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統(tǒng)智慧的影響，對族人命運(yùn)的的書寫和對客觀物質(zhì)世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評為理論基礎(chǔ)，挖掘其中所反映的印第安傳統(tǒng)自然觀，進(jìn)一步論證環(huán)境危機(jī)與小說人物命運(yùn)的密切關(guān)聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見，借鑒印第安人傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實(shí)現(xiàn)人類和諧發(fā)展的生態(tài)思想。
關(guān)鍵詞：
路易絲·厄德里克是繼美國印第安人文藝復(fù)興運(yùn)動代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國土著作家。人們普遍認(rèn)為，厄德里克的四部“北達(dá)科他”小說是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時(shí)間最早，在該系列小說中影響較大。本文深入探索厄德里克對龜山印第安居留區(qū)內(nèi)的印第安人和當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平行描寫，挖掘印第安人傳統(tǒng)文化自然觀，以及作者對印第安傳統(tǒng)生態(tài)整體觀與正義觀的頌揚(yáng)，感受作者在小說中體現(xiàn)的生態(tài)情懷。
生態(tài)批評是文學(xué)研究與生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，也可以看做是人類社會與自然世界的沖突達(dá)到一定程度的必然產(chǎn)物。概括來講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對人與自然關(guān)系的'深入思考，達(dá)爾文的進(jìn)化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規(guī)律為前提，人類對自然的征服、控制和改造會受到自然界的報(bào)復(fù);海德格爾的生態(tài)整體觀批判了人類中心主義，認(rèn)為天地人神共屬一體，他的“詩意地棲居”思想提倡順應(yīng)自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀;生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值，它是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想，是與人類中心主義相對立的價(jià)值觀念。二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，多位生態(tài)學(xué)者和生態(tài)批評家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來越多的人開始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的美國印第安傳統(tǒng)智慧，其中最富盛名的美國印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來越多的目光。
厄德里克在其小說作品《痕跡》中，多次模糊對人與動物的描寫，人與動物之間的異化結(jié)構(gòu)也因此被消解，人類與生態(tài)自然的關(guān)系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關(guān)，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動物化描寫。同時(shí)，寶琳也將弗勒的外貌刻畫的如同魚一樣。文中描寫道，“爪印從那里冒出來，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認(rèn)，厄德里克對印第安人“動物化”的描寫，一方面使小說人物更加活靈活現(xiàn)，也由此重現(xiàn)當(dāng)?shù)厝伺c自然共生的古老生態(tài)信念?！霸诒姸嗟谋泵烙〉诎哺鞔蟛孔宓牟柯鋫髡f和神話里，偉大的神靈和神力蘊(yùn)涵于自然界的每個(gè)生靈中”。《痕跡》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚類的魚、水虎、水蛇和水獅子的混合體。《痕跡》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關(guān)懷源于對客觀自然的敬畏和對生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來源于她對于印第安傳統(tǒng)文化的感悟。
《痕跡》中的生態(tài)整體觀和自然人文關(guān)懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀(jì)中后期的許多美國本土作家一樣，厄德里克認(rèn)為，人類的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對話中”。因此，只有“與世間萬物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達(dá)到個(gè)體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現(xiàn)出印第安傳統(tǒng)與白人文化對自然的不同解讀。小說中多次描寫到當(dāng)?shù)赜〉诎踩伺c自然血脈相連的兄弟關(guān)系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運(yùn)。由此可見，厄德里克在小說《痕跡》中，并非只強(qiáng)調(diào)復(fù)興印第安傳統(tǒng)自然觀，也同樣使處于社會邊緣的自然萬物和有色種族得到再現(xiàn)[2]。
生態(tài)思想家們將人類社會與自然萬物視為一個(gè)整體，反對人類將自己視為世界的中心和萬物的統(tǒng)治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導(dǎo)生態(tài)和諧觀與生態(tài)中心主義。作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類社會是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識和生態(tài)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，路易斯·厄德里克在其小說《痕跡》中，繼承和發(fā)揚(yáng)印第安傳統(tǒng)自然觀，視世間萬物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進(jìn)行平行敘述。她關(guān)懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。
參考文獻(xiàn)。
[1]erdrich,[m].newyork:harper&row,publishers.1988,12.
生態(tài)文化論文篇十
摘要：生態(tài)公民理論是20世紀(jì)末環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究的一個(gè)新興話題。筆者首先簡要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個(gè)重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。
關(guān)鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義。
abstract:ecologicalcitizenshiptheoryhasbecomeabranchofthestudyofenvironmentalpolitics,environmentalphilosophyandenvironmentalethicssincetheendof1990s.thispaperfirstintroducestheecologicalヽitizenshiptheoriesarticulatedbybartvansteenbergenandandrewdobson,andthenexpounds,fromtheperspectiveofecologicalcivilization,fourimportantfeaturesofit.theauthorarguesthatecologicalcitizenshipisthecitizenshipwithawarenessofenvironmentalhumanrights,virtueandresponsibility,cosmopolitism,andecology.
一、公民身份理論的興起。
斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻(xiàn)之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。
第二種模式是擴(kuò)展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認(rèn)為，公民身份不僅僅是一個(gè)權(quán)利和資格問題，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于公民的美德、責(zé)任和義務(wù)的問題；公民的首要特征是對共同體的認(rèn)同、忠誠、責(zé)任與義務(wù)。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責(zé)任向自然世界的延伸。”[2］167共和主義的生態(tài)公民理論強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展責(zé)任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，并以負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極參與自然的進(jìn)化。
英國學(xué)者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學(xué)術(shù)專著。該書的“導(dǎo)論”說明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對稱性影響出發(fā)，分析了“對話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細(xì)闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內(nèi)容。第四章“自由社會的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價(jià)值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進(jìn)行了辯護(hù)和說明。
多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強(qiáng)調(diào)責(zé)任而非權(quán)利，而且，這些責(zé)任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責(zé)任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責(zé)任迥然有別。后兩者所理解的責(zé)任主要是以契約為基礎(chǔ)的互惠性的責(zé)任。其次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，不論是在公共生活領(lǐng)域還是在私人生活領(lǐng)域，人們都應(yīng)遵循某些公共的道德規(guī)范，因?yàn)槿藗冊谒饺祟I(lǐng)域的行為（如家庭的消費(fèi)模式與個(gè)人的生活習(xí)慣）會對公共領(lǐng)域產(chǎn)生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認(rèn)為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領(lǐng)域，不適用于私人領(lǐng)域。再次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，美德是公民身份的核心構(gòu)成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認(rèn)為美德對于自由社會來說是可有可無的東西。公民共和主義的公民理論雖然強(qiáng)調(diào)美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對政治共同體的忠誠等。這些美德與軍事活動有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領(lǐng)域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關(guān)懷、同情等）既包括公共領(lǐng)域的美德也包括私人領(lǐng)域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動無關(guān)。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個(gè)政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對彼此是陌生的，而且對彼此的生活地點(diǎn)以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。
二、生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民。
生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個(gè)高級階段。生態(tài)文明最重要的特征是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)把人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強(qiáng)行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結(jié)構(gòu)以普遍人權(quán)和全球正義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導(dǎo)全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不再是人類征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機(jī)自然世界觀突顯作為整體之自然的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自然是文明的基礎(chǔ)；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關(guān)懷、責(zé)任與和諧的價(jià)值，倡導(dǎo)理性消費(fèi)和綠色生活方式。
這種全新范式的文明不會自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強(qiáng)烈責(zé)任感和生態(tài)文明意識的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)。只有我們社會中的大多數(shù)人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實(shí)。
作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個(gè)顯著特征。
第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民。強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性和國家對于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)是現(xiàn)代公民意識的本質(zhì)特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權(quán)利的資格。權(quán)利不僅為作為個(gè)體的公民提供了自主的空間，還為作為權(quán)利主體的個(gè)人提供了一道保護(hù)性的道德屏障，使得個(gè)人能夠免于他人或國家的干涉或傷害。保護(hù)公民的基本權(quán)利是現(xiàn)代國家的基本職能及其合法性基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代社會的每一個(gè)人都是基本權(quán)利的合法擁有者，因而，公民的基本權(quán)利又被稱為普遍人權(quán)。人權(quán)的范圍是逐步擴(kuò)展的。第一代人權(quán)以政治權(quán)利為主體，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和安全權(quán)等；第二代權(quán)利以社會、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利為主體，包括福利權(quán)、工作權(quán)和教育權(quán)等；第三代權(quán)利以集體權(quán)利為主體，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)與環(huán)境權(quán)等。根據(jù)對人權(quán)擴(kuò)展歷程的這一理解，環(huán)境人權(quán)是第三代人權(quán)的重要內(nèi)容。
環(huán)境人權(quán)是20世紀(jì)70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質(zhì)量而逐漸被人們所認(rèn)可的一項(xiàng)新的權(quán)利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國際座談會”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權(quán)利”作為一種基本人權(quán)在法律體系中確定下來。1972年，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利?！贝文?，歐洲人權(quán)會議制定的《歐洲自然資源人權(quán)草案》也將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)加以確立。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會提交的《環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認(rèn)：“全人類對能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權(quán)利。”20世紀(jì)90年代后期以來，隨著環(huán)境意識在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權(quán)已經(jīng)成為一項(xiàng)得到絕大多數(shù)人認(rèn)可的道德共識，并逐漸被落實(shí)到有關(guān)環(huán)境保護(hù)的國際法以及許多國家的憲法和法律中。
作為一項(xiàng)全新的權(quán)利，環(huán)境人權(quán)主要由實(shí)質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)與程序性的環(huán)境人權(quán)構(gòu)成。實(shí)質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)主要包含兩項(xiàng)合理訴求：一是每個(gè)人都有權(quán)利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個(gè)人都有權(quán)利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等）的傷害。程序性的環(huán)境人權(quán)主要由環(huán)境知情權(quán)（即知曉環(huán)境狀況的權(quán)利）和環(huán)境參與權(quán)（即參與環(huán)境保護(hù)的權(quán)利）兩個(gè)部分組成。明確認(rèn)可并積極保護(hù)自己和他人的這些環(huán)境人權(quán)，是生態(tài)公民的首要特征。
第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國家要求權(quán)利的消極公民，也是主動承擔(dān)并履行相關(guān)義務(wù)的積極公民。《人類環(huán)境宣言》在肯定人類對滿足其基本需求的環(huán)境擁有權(quán)利的同時(shí)，也明確指出，人類“負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”。從形式上看，生態(tài)公民負(fù)有的特定義務(wù)有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動政府制定的相關(guān)環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動實(shí)踐生態(tài)文明的各項(xiàng)規(guī)范。從其性質(zhì)上看，生態(tài)公民負(fù)有的義務(wù)具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對后代的義務(wù)不以后代的`回報(bào)為前提）、差異性（那些對環(huán)境損害較大的人負(fù)有較多的義務(wù)）等特征。
生態(tài)公民還是具有良好美德的公民。現(xiàn)代社會的環(huán)境危機(jī)與公民個(gè)人的行為密不可分。單個(gè)地看，公民的許多行為（如高消費(fèi)）既不違法也不會對環(huán)境構(gòu)成傷害。但是，這些看似無害的行為累積在一起，卻導(dǎo)致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離是現(xiàn)代社會的重要特征。但是，公民在私人領(lǐng)域的生活方式卻會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。公民的消費(fèi)方式對商家是否選擇資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式有著重要導(dǎo)向作用。因此，對環(huán)境保護(hù)來說，公民的消費(fèi)美德以及私人領(lǐng)域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關(guān)重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)?；顒?，二是推動政府加快環(huán)保立法。無論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。
在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導(dǎo)的守法、寬容、正直、相互尊重、獨(dú)立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導(dǎo)的正義感、關(guān)懷、同情、團(tuán)結(jié)、忠誠、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運(yùn)行的潤滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應(yīng)的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來也難以長久地保持下去。
第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民?，F(xiàn)代社會的環(huán)境問題大都具有全球性質(zhì)。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國家（特別是弱小的發(fā)展中國家）的環(huán)境問題都是由不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序引起的。發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)取向和外交政策往往對發(fā)展中國家的環(huán)境狀況造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。環(huán)境污染沒有國界。任何一個(gè)國家都不可能單獨(dú)依靠自己的力量來應(yīng)對全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)。沒有其他國家的配合與協(xié)作，單個(gè)國家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。
全球治理的實(shí)現(xiàn)需要以全球意識的覺醒為前提。全球意識的核心是世界主義。世界主義是一種強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的平等價(jià)值、突現(xiàn)對每一個(gè)人的義務(wù)的價(jià)值觀念。世界主義反對狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注：具體參見趙汀陽的《“天下體系”：帝國與世界制度》（《世界哲學(xué)》第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實(shí)與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權(quán)力、權(quán)威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，出版）。)20世紀(jì)后半葉以來，隨著人權(quán)運(yùn)動的深入發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都擁有不可替代的平等的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)平等地關(guān)心和尊重每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價(jià)值取向。國家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國家或民族的界限不再是權(quán)利和責(zé)任的邊界。
在世界主義看來，不管我們生活在哪個(gè)國家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個(gè)人類共同體。成為這個(gè)或那個(gè)政治共同體的成員，這只是由出生的時(shí)間和地點(diǎn)所決定的偶然事實(shí)；作為人類的一員而存在，這才是一個(gè)更為基本和更為重要的事實(shí)。在確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)時(shí)，國家界限并無決定性的道德意義。作為整體的人類才應(yīng)當(dāng)是我們認(rèn)同的首要對象。[4]因此，世界主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人之世界公民身份的重要性，強(qiáng)調(diào)人類成員之間的價(jià)值共享、相互尊重、普遍義務(wù)、彼此關(guān)心和團(tuán)結(jié)互助的重要性。它要求我們把所有的人都當(dāng)作自己負(fù)有義務(wù)的同胞來看待，并承擔(dān)起作為世界公民所具有的促進(jìn)人類整體福利的責(zé)任。
生態(tài)公民清醒地意識到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設(shè)的全球維度。他們不再把國家或民族的邊界視為權(quán)利和責(zé)任的邊界，而是在世界主義理念的引導(dǎo)下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)。世界主義反對狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性，倡導(dǎo)全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關(guān)心本國的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，而且積極地關(guān)心和維護(hù)其他國家之公民的環(huán)境人權(quán)，自覺地履行自己作為世界公民的義務(wù)和責(zé)任，一方面積極推動本國政府參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)，一方面直接參與各種全球環(huán)境ngo（非政府組織）的環(huán)保活動，致力于全球公民社會的建設(shè)。
全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動是全球公民社會建設(shè)的一股重要推動力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進(jìn)程是一個(gè)不平衡、不對稱的進(jìn)程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟(jì)的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強(qiáng)全球公民社會的建設(shè)將有效地彌補(bǔ)全球政治的不足，并對跨國公司不關(guān)心全球環(huán)境的行為構(gòu)成有效的約束。全球消費(fèi)者手中的貨幣是引導(dǎo)跨國公司最重要的“選票”。強(qiáng)大的全球環(huán)境ngo是推動和引導(dǎo)各國政府以及跨國公司積極參與全球環(huán)境保護(hù)的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設(shè)成功與否的關(guān)鍵因素。
第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。健全的生態(tài)意識是準(zhǔn)確的生態(tài)科學(xué)知識和正確的生態(tài)價(jià)值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學(xué)知識是生態(tài)意識的科學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)意識的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價(jià)值觀，人們才會有足夠的道德動力去采取行動，自覺地把生態(tài)科學(xué)知識應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)價(jià)值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的重要發(fā)動機(jī)和牽引器。
整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的兩個(gè)重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來理解環(huán)境問題的復(fù)雜性。環(huán)境問題不是單純的技術(shù)問題，不能依賴單純的技術(shù)路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新，更需要人們的價(jià)值觀和生活方式的相應(yīng)變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會問題構(gòu)成了復(fù)雜的“問題群”。對于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護(hù)所涉及的也不僅僅是人與自然關(guān)系的調(diào)整，也涉及當(dāng)代人之間以及當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的調(diào)整。只有同時(shí)調(diào)整好這三種關(guān)系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識到，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，它的各部分之間保持著復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系。人類對生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復(fù)雜性的認(rèn)識和了解是有限的。因此，人類在干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，必須要遵循審慎和風(fēng)險(xiǎn)最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。
尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的重要價(jià)值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動植物資源而生存?，F(xiàn)代科技雖然改變了人類對自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對于這樣一個(gè)養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應(yīng)懷有感激和贊美之情。
尊重自然的基本要求是尊重并維護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認(rèn)可人與自然的平等地位，既不對自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對象，而是把自然當(dāng)作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權(quán)并不矛盾。人們對之享有權(quán)利的對象不是自然本身，而是自然的部分構(gòu)成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務(wù)”。作為整體的自然不是任何人的財(cái)產(chǎn)，不屬于任何人。因此，對環(huán)境人權(quán)的強(qiáng)調(diào)并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護(hù)了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權(quán)才能最終得到實(shí)現(xiàn)。
總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設(shè)主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當(dāng)作一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)來加以重視。
生態(tài)文化論文篇十一
摘要：生態(tài)式教學(xué)充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學(xué)科思維，對于培養(yǎng)學(xué)生的地理學(xué)科核心能力、弘揚(yáng)人文科學(xué)精神具有很大的促進(jìn)作用。本文主要對構(gòu)建高中地理生態(tài)式課堂的策略進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：高中地理生態(tài)式課堂構(gòu)建策略。
一、高中地理課堂教學(xué)生態(tài)失衡問題。
生態(tài)平衡是指在一定時(shí)間內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各種群之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能上的相對穩(wěn)定。生態(tài)失衡是指外來干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，不能恢復(fù)到原有狀態(tài)。高中地理生態(tài)課堂是由課堂環(huán)境、教師、學(xué)生和外部環(huán)境（包括政治、社會輿論、高考制度等）構(gòu)成的。當(dāng)前高中地理課堂教學(xué)的生態(tài)失衡主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是現(xiàn)行的考核機(jī)制的偏向高考，導(dǎo)致學(xué)校系統(tǒng)的能量流、信息流失衡，導(dǎo)致高中地理教師生態(tài)群自我效能感偏低；二是由于當(dāng)前社會中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學(xué)科夾在文理科之間，無法成為高中學(xué)科中的主角，地位在無形中降低，外部環(huán)境的變化勢必引起地理課堂這個(gè)微觀生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。三是高中地理課堂的內(nèi)部生態(tài)失衡，這主要表現(xiàn)在課堂上教師過多以教材為中心，教法不適當(dāng)，忽視學(xué)生的主觀能動性和個(gè)性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會片面追求教學(xué)效率，這樣就壓縮了學(xué)生成長的空間，由此帶來的還有師生關(guān)系的異化。
二、高中地理生態(tài)課堂構(gòu)建的原則。
（一）可持續(xù)發(fā)展原則。
可持續(xù)發(fā)展原則要求地理課堂成為促進(jìn)師生生態(tài)主體身心和諧健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一要協(xié)調(diào)師生生態(tài)主體和課堂生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，營造舒適的精神氛圍；二要協(xié)調(diào)師生之間、生生之間的關(guān)系，促進(jìn)師生之間民主、平等的對話交流，學(xué)生之間合作探究；三是提高教師的自我發(fā)展能力，倡導(dǎo)多樣性的教學(xué)風(fēng)格。
（二）整體性原則。
高中地理課程改革的基本取向是堅(jiān)持地理科學(xué)素養(yǎng)和人文性的統(tǒng)一，奠定學(xué)生終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧地整體發(fā)展。首先，地理課程的目標(biāo)要堅(jiān)持整體性原則，將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度的目標(biāo)制定統(tǒng)一起來；在教學(xué)過程中，教師要將地理課堂中的諸生態(tài)因子協(xié)調(diào)、調(diào)動起來，使之相互融合、相互滲透。
（三）生成性原則。
地理知識不是刻板呆滯的，而是動態(tài)的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時(shí)根據(jù)所學(xué)知識的特點(diǎn)與學(xué)生的周圍事物相聯(lián)系，動態(tài)地生成新的教學(xué)方案，還要加強(qiáng)教育學(xué)之間的交往、互動。比如在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)和地貌的時(shí)候，教師可以將當(dāng)?shù)氐臍夂?、地貌相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生多發(fā)言，不斷生成新的知識。
三、構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的策略。
（一）注重地理教學(xué)的有機(jī)整體性。
地理不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，地理書本中個(gè)章節(jié)的內(nèi)容也不是獨(dú)立的，而是息息相關(guān)的。教師在地理教學(xué)中不僅要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度出發(fā)制定教學(xué)目標(biāo)，還要注重地理知識與其他學(xué)科和社會實(shí)踐之間的聯(lián)系，構(gòu)建開放的知識和開放的課堂，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的競相迸發(fā)。在教學(xué)方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會調(diào)查等新型的教學(xué)方法和講授法相結(jié)合。比如在教學(xué)“自然環(huán)境對人類活動的影響”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可以讓學(xué)生談?wù)勛匀画h(huán)境對人類活動的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學(xué)生就自己的看法進(jìn)行調(diào)查、收集資料，最后相互討論。
（二）創(chuàng)造積極的課堂生態(tài)環(huán)境。
積極的課堂生態(tài)環(huán)境包括精神環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建良好的精神環(huán)境就需要教師在地理課堂中為學(xué)生提供廣泛的地理資源信息流，讓學(xué)生感受地理的趣味性和實(shí)用性，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，為學(xué)生開辟積極向上的課堂生態(tài)心理空間。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境要求教師關(guān)注地理課堂情境的動態(tài)生成，避免僵化的教學(xué)模式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的問題情境、遷移情境，并引導(dǎo)學(xué)生積極思考、交流，構(gòu)建生態(tài)式課堂。
（三）構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。
和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的'關(guān)鍵一環(huán)，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，師生之間的良性互動是維持生態(tài)課堂的基礎(chǔ)。教師要明確自己主導(dǎo)者的地位，凸顯學(xué)生的主體性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，平等地與學(xué)生交流對話，充分利用教育機(jī)智加強(qiáng)師生之間、學(xué)生之間的動態(tài)交流。比如在學(xué)生“城市化問題”這一節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，教師可以先將這塊內(nèi)容分成“交通擁擠”、“環(huán)境污染”、“就業(yè)困難”等幾塊內(nèi)容，然后讓學(xué)生自發(fā)組成探究小組，就本組選擇的內(nèi)容收集資料、分析數(shù)據(jù)等，然后各小組之間相互討論交流、相互評價(jià)，這樣就能充分發(fā)揮生態(tài)群體的動力效應(yīng)，促進(jìn)生態(tài)課堂的構(gòu)建。
三、結(jié)語。
地理生態(tài)式課堂的構(gòu)建需要教師和學(xué)生的積極參與，充分調(diào)動、協(xié)調(diào)課堂上的諸多生態(tài)因素，不可顧此失彼，營造和諧舒適的課堂氛圍，創(chuàng)造民主、平等的心理環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促進(jìn)師生身心的共同、持續(xù)進(jìn)步，營造教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的學(xué)習(xí)氣氛。
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生態(tài)文化論文篇十二
生態(tài)環(huán)境的日益惡劣不僅嚴(yán)重影威脅著人類的生存，還阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而植物能夠改善人類的生存環(huán)境，它也是人類環(huán)境的最初創(chuàng)造者，可以說，沒有植物的存在就不會出現(xiàn)人類。目前，在城市生態(tài)綠化的過程中，植物具有重要作用，已成為改善人們生活、城市生態(tài)甚至人類生存環(huán)境中的重要部分。
城市的生態(tài)與環(huán)境保保護(hù)建設(shè)是運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的基本原理，通過協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，改變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，以達(dá)到改善生態(tài)與環(huán)境質(zhì)量的目的，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的良性循環(huán)與協(xié)調(diào)發(fā)展。
城市在發(fā)展的過程中要遵循以人為本的原則，使城市在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的和諧發(fā)展。城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作是以資源觀、環(huán)保觀和生態(tài)觀為基本觀念開展的，城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)建設(shè)能夠改變傳統(tǒng)的城市發(fā)展的現(xiàn)狀，對城市的發(fā)展具有重要的意義。
1、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
城市的發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提高，還需要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一與持續(xù)發(fā)展，因此說加強(qiáng)城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)能夠減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展給環(huán)境帶來的威脅，降低污染的指數(shù)和生態(tài)的破壞，緩解城市可持續(xù)發(fā)展的壓力，從而保證城市的發(fā)展能夠從根本上改變發(fā)展方式，調(diào)整發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，并且提高資源和能源的利用率，實(shí)現(xiàn)城市和整個(gè)社會的可持續(xù)發(fā)展。
2、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是踐行科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)載體。
城市的建設(shè)與發(fā)展不僅要靠經(jīng)濟(jì)，生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)也是不容忽視的，城市的生態(tài)建設(shè)在協(xié)調(diào)自然與人的和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的同時(shí)，還需要注意提高人們的生活水明，注重加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的力度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市的發(fā)展。而城市的生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)工作為城市的科學(xué)發(fā)展提供了科學(xué)的載體，在城市發(fā)展的過程中，能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的推動力，并且加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，并且增強(qiáng)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)的意識，從而進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作的開展，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用和城市的可持續(xù)發(fā)展，因此說，城市的生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是踐行科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)載體，對于城市的發(fā)展具有重要的意義。
3、城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)是促進(jìn)城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。
隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入開展，建設(shè)生態(tài)城市的意識也更加深入人心。生態(tài)城市是在園林城市、環(huán)保城市、衛(wèi)生城市以及森林城市的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更高層次的城市，生態(tài)城市在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)與自然和諧共處方面都具有深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)城市的建設(shè)過程中，生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作的開展起到了重要的作用，不僅能夠?yàn)槿藗儬I造更為健康的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)還能夠提高生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧發(fā)展和雙重提高，更加豐富了生態(tài)城市與生態(tài)社會的科學(xué)內(nèi)涵，因此說，城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)工作是促進(jìn)城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。
1、提高城市綠化的覆蓋率。
城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作逐漸受到關(guān)注，由于大部分城市比較干燥，植被覆蓋率相對較低，城市綠化工作不到位導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題日益突出。一些城市中都建有一些工廠，但是由于環(huán)境治理工作不到位，導(dǎo)致城市環(huán)境中空氣污染和水污染十分嚴(yán)重，人們的生活環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。土地是城市綠化的主要對象。目前生態(tài)環(huán)境正在急劇惡化，一些地區(qū)出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的土地沙化和森林覆蓋率下降問題，城市環(huán)境也受到一定的影響。如果說城市綠化覆蓋率無法達(dá)到該幅度，那么必然會使生態(tài)環(huán)境趨于惡化。就我國目前情況來說，城市環(huán)境污染程度十分嚴(yán)重，綠化覆蓋率不在正常范圍內(nèi)，為了維護(hù)生態(tài)平衡，必須要求各地提高其綠化覆蓋率，從而為改善城市環(huán)境打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。用擴(kuò)大城市綠地面積的方式來改善城市的生態(tài)環(huán)境是一種非常有效和重要的方式，然而目前我國大多數(shù)城市的用地情況非常緊張，要想實(shí)施該方式存在一定的困難，無法完全滿足城市生態(tài)平衡所提出的要求，正因?yàn)樵撛蚴沟萌绾翁岣叱鞘芯G地的利用率，改變生態(tài)效益的增長方式顯得尤為重要。但這也不是絕對沒有辦法實(shí)現(xiàn)的，今后城市建設(shè)中需要通過不斷擴(kuò)大植被覆蓋率面積，緩解城市生態(tài)環(huán)境問題。一方面需要增加城市中的植被面積。隨著城市化建設(shè)的實(shí)施，城市建設(shè)中逐漸重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)這一工作，在城市道路兩旁或者城市小區(qū)中增加植被面積，加強(qiáng)綠色植被的覆蓋面積，減少城市環(huán)境中的空氣污染。另一方面需要保護(hù)現(xiàn)有的城市植被?，F(xiàn)有城市植被應(yīng)該得到應(yīng)有的保護(hù)，減少植被踩踏現(xiàn)象，通過建立相對完善的市民規(guī)范和社會公德體系，提高市民的保護(hù)意識，從自身做起，保護(hù)植被。
針對當(dāng)前新疆城市環(huán)境污染重的空氣污染和污水污染問題，應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)部門的環(huán)境監(jiān)測工作，提高政府和市民對于污染的重視。城市環(huán)境污染監(jiān)測工作作為環(huán)境整治工作的重要組成部分，可以為環(huán)境治理工作提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)信息，及時(shí)控制嚴(yán)重的污染問題。相關(guān)的環(huán)境監(jiān)測部門應(yīng)該安排專業(yè)的工作人員定期定時(shí)對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測，控制空氣污染物的數(shù)量，提高市民的生態(tài)環(huán)境意識，為建設(shè)美麗的城市家園做出自己的貢獻(xiàn)。城市生態(tài)環(huán)境作為市民的共同家園，應(yīng)該引起市民的足夠重視，需要進(jìn)一步加強(qiáng)城市生態(tài)環(huán)境教育工作，通過生態(tài)環(huán)境知識普及教育工作，提高市民的責(zé)任意識，更好地投入到城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)中。
3、建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)。
生態(tài)工業(yè)園是其極富活力和進(jìn)展較快的領(lǐng)域它尋求社會經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和人類的需求三者之間的平衡工業(yè)化國家在這一領(lǐng)域正進(jìn)行研究與實(shí)踐并取得了初步成果。生態(tài)工業(yè)園的研究成果對工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有重大意義。90年代中期生態(tài)工業(yè)園的研究與實(shí)踐在北美洲、歐洲一些發(fā)達(dá)國家得到長足的進(jìn)展其中尤以美國的研究最為活躍、工作較為系統(tǒng)。我國自1999年開始啟動示范園區(qū)建設(shè)試點(diǎn)工作建立了第一個(gè)國家級貴港生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)以有效治理工業(yè)污染、降低末端治理費(fèi)用、提高經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。目前我國各類生態(tài)工業(yè)園項(xiàng)目不下30個(gè)如廣東省南海國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)、湖南省黃興鎮(zhèn)國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)、包頭國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)等。此外在聯(lián)合國環(huán)境署的支持下大連、煙臺、天津和蘇州等地區(qū)的開發(fā)區(qū)也已經(jīng)開展了生態(tài)規(guī)劃和改造的實(shí)踐。當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展已成為世界各國追求的發(fā)展模式如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是人們普遍關(guān)注和正在開展探索的人們認(rèn)識到單純依靠污染的末端控制來處理工業(yè)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系己經(jīng)不能滿足人類社會發(fā)展的需求。必須尋求新的模式。生態(tài)工業(yè)園是人們在這一領(lǐng)域多年探索的產(chǎn)物是工業(yè)生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。通過生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)可使區(qū)域內(nèi)不同企業(yè)間企業(yè)、居民與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)、能源的輸人與輸出優(yōu)化。從而達(dá)到物質(zhì)與能量的高效利用廢物產(chǎn)生量最小化人們的生活質(zhì)量不斷提高成為可待續(xù)發(fā)展的區(qū)域綜合體隨著生態(tài)工業(yè)園理論與方法研究的不斷深人它將成為全面協(xié)調(diào)人類工業(yè)活動與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的重要模式并將對可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
總之，如果城市綠化部門及建設(shè)管理部門能夠根據(jù)以上幾點(diǎn)努力實(shí)施，就會很大程度上提高社會生態(tài)效益，使其增長方式由原先單純的增加綠化面積逐漸轉(zhuǎn)移到增加效益方向上，從而達(dá)到事半功倍的目標(biāo)。
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生態(tài)文化論文篇十三
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，如何在兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為了現(xiàn)階段主要解決的問題之一。農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)是發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)當(dāng)著重考慮的問題之一，不僅是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢。文章主要對當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中存在的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了分析，明確了在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，詳細(xì)描述生態(tài)環(huán)境建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，為解決農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題提供了新的思路。
1、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問題的提出。
隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高，人們越來越多的開始關(guān)注農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞，大量農(nóng)藥的使用不僅對土壤造成了一定程度的污染，同時(shí)也對周圍的水資源造成了一定程度的破壞，嚴(yán)重的影響了農(nóng)民的生產(chǎn)生活，不利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。除此之外，大量化肥的使用也為土壤帶來了嚴(yán)重的影響，化肥使用頻繁直接會導(dǎo)致土壤板結(jié)，農(nóng)作物產(chǎn)量減低，降低農(nóng)民的生產(chǎn)效率，農(nóng)民生產(chǎn)效率降低，會增加化肥的使用量，直接形成了惡性循環(huán)。農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的功能利用并不合理，這就直接導(dǎo)致了一系列的農(nóng)業(yè)生態(tài)問題，造成生態(tài)環(huán)境的破壞，大量的水土流失，自然災(zāi)害發(fā)生的頻率逐年增加。同時(shí)中國是人口大國，人口數(shù)量的增加會對自然生態(tài)環(huán)境帶來一定的威脅，人們的過度開發(fā)，對原有的生態(tài)平衡產(chǎn)生了負(fù)面影響，直接導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，人口數(shù)量成為影響生態(tài)環(huán)境的主要因素之一。由于中國技術(shù)發(fā)展不均衡，存在地域性的差異，一些技術(shù)水平發(fā)展較落后的地區(qū)，在資源開發(fā)的過程中并沒有注意到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，陷入了惡性循環(huán)。近年來，大量的人口涌入城市，導(dǎo)致城市化進(jìn)程不斷加快，城市中產(chǎn)生的垃圾不能夠通過自然消解，同時(shí)人們不注重對垃圾的`處理，大量的垃圾產(chǎn)生導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高，制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量[1]。
2、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致的深層次問題。
首先，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的惡化直接導(dǎo)致了城鄉(xiāng)差距加大，加劇了農(nóng)民的貧困程度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前大量的農(nóng)村貧困人口生活在生態(tài)環(huán)境較為惡劣的地區(qū)，生態(tài)環(huán)境惡劣直接制約當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不能夠擺脫貧困，形成惡性循環(huán)。貧困導(dǎo)致人口增長和生態(tài)環(huán)境趨向脆弱；反過來人口增加又使貧困加劇，致使生態(tài)環(huán)境更加脆弱；脆弱的生態(tài)環(huán)境使貧困變本加厲，這使得貧困地區(qū)陷入了ppe怪圈。
其次，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的惡化直接加劇了我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的壓力，由于我國的人口眾多，可以用的土地資源有限，如果生態(tài)環(huán)境不斷惡化下去，會導(dǎo)致大量的水土流失，嚴(yán)重影響我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的惡化直接制約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高。
最后，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的惡化也會直接導(dǎo)致大量的自然災(zāi)害的產(chǎn)生，水土流失，土地荒漠化，植被減少等，會嚴(yán)重威脅我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的提升[2]。
可持續(xù)發(fā)展是指在滿足現(xiàn)有需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)的前提是不能夠破壞后代滿足其需求的能力。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與環(huán)境發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，并不是獨(dú)立存在的，如果在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，人們無限制的對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行破壞，那么子孫后代就不能夠安居樂業(yè)。農(nóng)業(yè)作為中國的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要。要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要借助科學(xué)技術(shù)，在保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的前提下，將對環(huán)境的破壞降到最低，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展對于人們的生活有著至關(guān)重要的作用，農(nóng)業(yè)是整個(gè)社會發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，就沒有社會的穩(wěn)定，其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就會舉步維艱。
4.1加強(qiáng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耕作模式。
按照國家對農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的要求和政策，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，利用科學(xué)技術(shù)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，將信息化管理和機(jī)械化生產(chǎn)引進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境造成的破壞和對資源的浪費(fèi)。不斷優(yōu)化生產(chǎn)區(qū)域布局，調(diào)整種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，鼓勵(lì)通過創(chuàng)新提高生產(chǎn)效率。將傳統(tǒng)的粗放型的生產(chǎn)模式逐漸轉(zhuǎn)變成集約型的生產(chǎn)形勢，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)注重環(huán)境生態(tài)的保護(hù)，是生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對生態(tài)環(huán)境不必要的破壞，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展[3]。
生態(tài)農(nóng)業(yè)是按照生態(tài)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，應(yīng)用系統(tǒng)工程方法，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，充分利用當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣Y源，因地制宜，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)三者之間的統(tǒng)一。在農(nóng)業(yè)發(fā)展模式方面，針對不同的地區(qū)指定切實(shí)可靠的發(fā)展措施，不能一味的采用一種發(fā)展模式，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣?，揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。在山區(qū)，應(yīng)大力發(fā)展果業(yè)、林業(yè)、畜牧養(yǎng)殖業(yè)。在丘陵地帶，應(yīng)根據(jù)其自然環(huán)境，選擇合適的農(nóng)業(yè)發(fā)展方向。
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生態(tài)文化論文篇十四
發(fā)展只有保護(hù)好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。
赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。
生態(tài)環(huán)境保護(hù)是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，應(yīng)持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力、久久為功。
赤水發(fā)展最大的.價(jià)值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責(zé)任在抓好生態(tài)保護(hù)、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應(yīng)更加尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復(fù)區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導(dǎo)群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習(xí)，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護(hù)“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實(shí)筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍(lán)清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設(shè)的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。
“全域旅游.全景赤水”建設(shè)不應(yīng)局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結(jié)合實(shí)際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅(jiān)持以保護(hù)、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。
堅(jiān)持“有進(jìn)有退、有重有輕”策略，重點(diǎn)結(jié)合實(shí)際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、庭園經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、避暑經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進(jìn)雙贏。
注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進(jìn)鄉(xiāng)村聯(lián)動、產(chǎn)業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進(jìn)“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實(shí)現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個(gè)性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。
生態(tài)文化論文篇十五
天然林區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能向人類社會提供木材資源、薪材資源和林副產(chǎn)品，同時(shí)也能向人類社會提供良好的生態(tài)環(huán)境，包括涵養(yǎng)水源、改良土壤、保護(hù)水土、改善小氣候等多種生態(tài)環(huán)境效益。
指數(shù)評價(jià)方法是自身及其指數(shù)評價(jià)系統(tǒng)，選擇評價(jià)指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，既要體現(xiàn)天然林自身的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，還要體現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的保護(hù)、增益和調(diào)節(jié)功能。
同時(shí)還要考驗(yàn)評價(jià)指標(biāo)的社會服務(wù)功能，因此，評價(jià)指標(biāo)必須有典型性、代表性和系統(tǒng)性。
2森林生態(tài)綜合效益監(jiān)測評析。
天然林生態(tài)效益的主要計(jì)量類型可分為涵養(yǎng)水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善氣候效益、改善大氣質(zhì)量效益、生物多樣性效益、森林資源與生物產(chǎn)量。
計(jì)量方法有直接經(jīng)濟(jì)收益計(jì)量評價(jià)和生態(tài)效益計(jì)量評價(jià)，主要涉及到如下森林生態(tài)效益作用。
2.1生態(tài)環(huán)境的保健作用。
牡丹江地區(qū)有多處旅游勝地，如鏡泊湖、海林影視城、位于柴河局內(nèi)的東北小九塞和蓮花湖水電站、雪鄉(xiāng)、興凱湖濕地等。
當(dāng)二氧化碳含量由原來的0.04%增加到0.05%—0.07%時(shí)，就會使人感到很不舒服，甚至呼吸困難，當(dāng)濃度超過0.4%時(shí)，人就會嘔吐，達(dá)到1%時(shí)人類就無法生存。
據(jù)研究，1hm2森林每年能吸收氯氣43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并釋放氧氣731kg、一晝夜可分泌出30—60kg的殺菌素，完全能清除一個(gè)中等城市空氣中的各種細(xì)菌。
所以森林被稱為天然大氧吧。
森林產(chǎn)生的負(fù)氧離子，及分泌的樹脂能保持人體生物電場的平衡，改善植物神經(jīng)功能、促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)免疫機(jī)能。
由于負(fù)氧離子具有預(yù)防治療疾病和強(qiáng)身健體的奇效，被稱為空氣中的多維素，對患有氣喘、慢性支氣管炎、偏頭痛、高血壓、冠心病等病人有神奇的治療保健作用。
另外森林中還生長著許多的山珍野味，這些無農(nóng)藥、化肥污染的天然綠色食品是膳食養(yǎng)生的佳品。
2.2改良土壤和涵養(yǎng)水源作用。
森林植被形成的立體空間是多層的，層層阻止和減輕自然降水對土壤的沖擊，植物龐大的根系具有很強(qiáng)的固土能力。
結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)小氣候、減輕水旱災(zāi)害、調(diào)解溫濕度、增加降水量、減少蒸發(fā)量、蓄水保墑等作用，能有效避免和減少旱災(zāi)和山洪，降水可增加7.6%，蒸發(fā)量可減少9%。
森林調(diào)解氣候效益最低使農(nóng)業(yè)增收幅度提高10%。
2.3提高群眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識對鞏固社會穩(wěn)定發(fā)揮作用。
平衡，保護(hù)生物多樣性，改善生態(tài)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
2.4森林生態(tài)旅游效益帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
量，也調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善農(nóng)、林、牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，增加周邊無業(yè)人員就業(yè)問題，增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入。
根據(jù)有關(guān)資料分析，森林旅游業(yè)直接就業(yè)1人，將給社會提供5人就業(yè)機(jī)會，世界上每9個(gè)就業(yè)機(jī)會中就有1個(gè)是由旅游創(chuàng)造的，森林生態(tài)旅游每收入1元，將給國家經(jīng)濟(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來5-7元的增值效益。
生態(tài)旅游是朝陽產(chǎn)業(yè)，其旅游人數(shù)和收入以較大幅度逐年上升，每年以20%的速度遞增。
生態(tài)文化論文篇十六
1基層礦山管理部門和企業(yè)業(yè)主的生態(tài)環(huán)境意識薄弱。在礦山生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理過程中，地方政府的宏觀調(diào)控非常重要，其決策的正確與否，在很大程度上決定了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的效果，但是，實(shí)際管理中，政府對于資源開發(fā)過于重視，對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有所忽視，這就導(dǎo)致了基層礦山管理部門以及企業(yè)重生產(chǎn)，輕生態(tài)的現(xiàn)象普遍存在，久而久之，管理部門更加重視業(yè)務(wù)管理，對于生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督和管理力度越來越減退，人們往往只是看到了眼前利益，從而忽視長遠(yuǎn)發(fā)展。這對于礦山生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展非常不利。
2礦山生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管的工作機(jī)制還不完善。在我國一部分省市中，礦山生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的開展缺乏必要的制度和法律來為之提供依據(jù)和保障，因此執(zhí)行的效果的并不十分理想，礦山環(huán)境保護(hù)的直接主體是環(huán)保局，而在我國有一些地區(qū)的環(huán)保局建立成立的時(shí)間不長，因此，對于自身的工作內(nèi)容以及責(zé)任還不明確，沒有擺正自己的工作的態(tài)度和目的，從而影響了生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督的工作作用的發(fā)揮，另外在實(shí)際執(zhí)法的過程中，各個(gè)部門工作人員的執(zhí)法側(cè)重點(diǎn)不同，礦山生態(tài)環(huán)境監(jiān)督管理和礦山生產(chǎn)監(jiān)督管理也沒有結(jié)合起來，礦山生態(tài)環(huán)境的執(zhí)法工作還未形成該有的效率。
3從我目前的生態(tài)環(huán)境法律規(guī)章制度以及相關(guān)條例中看，礦山生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容，相對較少，在很多問題上沒有明確規(guī)定，這也是我國目前礦山生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作問題叢生的主要因素之一。也就是說，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)執(zhí)行力度上，我國一部分地區(qū)在礦上生態(tài)環(huán)保工作上還是十分薄弱，具體表現(xiàn)為：執(zhí)行機(jī)構(gòu)體系不健全、在很多環(huán)保單位內(nèi)部，根本沒有單獨(dú)的生態(tài)保護(hù)科室，其次管理人員的素質(zhì)低，不重視自身工作，環(huán)境監(jiān)理的專業(yè)人才相對缺乏，其中還有少數(shù)人員在礦山環(huán)保中對于生態(tài)環(huán)境與地質(zhì)環(huán)境不夠重視，資金投入力度不夠，基于上述種種問題，導(dǎo)致了我國礦山生態(tài)環(huán)境問題一直沒能得以有效控制和解決。
二、解決礦山環(huán)境保護(hù)問題的對策建議。
1提高對礦山生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要意義的認(rèn)識。我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，提高了我國的世界地位，以及綜合實(shí)力，但是隨之而來的生態(tài)資源問題也日益嚴(yán)峻，對于礦山開采領(lǐng)域來說，其開采礦石的過程中，原本就是一種機(jī)械式的破壞大自然的過程，因此，如果不加以有效的監(jiān)督和管理，那么所帶來的資源與環(huán)境問題就會更加嚴(yán)重，這樣一來，資源生態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間的矛盾就會更加突出，同時(shí)也非常不利于我國社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，我國各省市中的相關(guān)部門應(yīng)該以發(fā)展社會的可持續(xù)發(fā)展為前提，充分體會到礦山生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義，從而盡快轉(zhuǎn)變自身職能，根據(jù)實(shí)際發(fā)展情況，不斷的完善和制定的新的制度，不斷研究和探索新的環(huán)境保護(hù)方法，從而有效維系好環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的和諧。
2強(qiáng)化法律約束和政策指導(dǎo)。有效發(fā)展我國的社會主義經(jīng)濟(jì)背景下的礦山環(huán)境，首先要在遵守各項(xiàng)規(guī)章制度的前提下，嚴(yán)格的按照各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行監(jiān)督和管理，依法辦事，礦山資源是我國非常重要的自然資源之一，合理的對其進(jìn)行管理不但能夠促進(jìn)我國生態(tài)平衡，同時(shí)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，對于我國社會的可持續(xù)發(fā)展有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，可以說完善的法律約束與政策指導(dǎo)對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是非常重要的，針對上述問題中所說，我國在一部分法律法規(guī)方面還不夠完善，尤其是缺乏專業(yè)性的國家政策和法規(guī)，所以，國家相關(guān)部門應(yīng)該從實(shí)際的情況出發(fā)，具體問題具體分析，制定完善的管理制度，強(qiáng)化法律的約束力，從而達(dá)到管理的.目的。
3建立聯(lián)合執(zhí)法檢查制度，加大執(zhí)法力度。從近些年來我國國土監(jiān)管部門以及環(huán)保部門的檢查情況來看，效果還是十分明顯的，但是，對于礦山環(huán)境保護(hù)來說，我國在各個(gè)方面都還處于相對欠缺的情況，因此，建立環(huán)保、國土以及安檢部門的一體式檢查體系，提高執(zhí)法力度，是非常必要的。各個(gè)部門之間要加強(qiáng)聯(lián)系，工作中相互溝通，彼此監(jiān)督，從而發(fā)揮出各自的作用，為我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作添磚加瓦。
三、結(jié)語。
資源問題與環(huán)境問題，是被世界各國所廣泛關(guān)注的重要問題，影響著人類未來的發(fā)展與進(jìn)步，在我國也是如此，多年來國家政府對于環(huán)境問題的治理一直不曾停止，但是就如同這些問題的形成一樣，治理也并非一朝一夕就能夠看到效果，文章對礦山開采中的環(huán)境保護(hù)問題進(jìn)行了研究，礦產(chǎn)資源的開采過程中，對于自然環(huán)境會造成巨大破壞，同時(shí)因?yàn)橐恍┎缓侠淼拈_采，也造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，因此，有效的開展礦山開采，并做好開采中的環(huán)境保護(hù)工作是十分必要的，也是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要手段。
作者：魯雄飛李光倜單位：四川省核工業(yè)輻射測試防護(hù)院中國市政工程西南設(shè)計(jì)研究院。
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生態(tài)文化論文篇十七
自十一屆三中全會以來，東村就一直處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整之中。由于鄰近昆明，除了農(nóng)業(yè)方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也得到了應(yīng)有的發(fā)展。東村相繼發(fā)展了采石、建筑、運(yùn)輸、制鞋、印刷、糧食加工、個(gè)體商業(yè)等行業(yè)，全村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)從業(yè)人員經(jīng)濟(jì)收入逐年增加。就農(nóng)業(yè)方面而言，自上世紀(jì)80年代末期開始，東村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“效益型農(nóng)業(yè)”的方向轉(zhuǎn)變。在上世紀(jì)80年代末期，東村就有農(nóng)戶開始經(jīng)營農(nóng)家樂，整個(gè)90年代，東村的農(nóng)家樂數(shù)量在不斷增加。時(shí)至今日，東村有近10家農(nóng)家樂，此外，還有幾個(gè)由外地企業(yè)投資興建的規(guī)模較大、檔次較高的旅游度假村也在東村境內(nèi)。在目前包括東村在內(nèi)的沙朗壩子種植無公害蔬菜、鮮花、水果等的大棚已經(jīng)成為最為顯眼的景觀，據(jù)沙朗東村關(guān)于土地流轉(zhuǎn)方面的最新統(tǒng)計(jì)資料顯示，東村實(shí)有土地在冊面積93.33hm2，目前已經(jīng)轉(zhuǎn)讓72.93hm2，也就是說在東村的土地中，有78%的已經(jīng)出租或轉(zhuǎn)讓，這些出租或轉(zhuǎn)讓的土地都作為農(nóng)家樂，水果或蔬菜種植、苗圃等經(jīng)營性用地。東村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，與整個(gè)沙朗的總體變化情況是一致的。幾年前，有人對沙朗的整體發(fā)展提出過這樣的建議，其中對處于沙朗壩子的大村和東村的未來發(fā)展也提出了具體的建議:大村、東村沙朗壩子，要充分利用大村白族一條街這一別具特色的民風(fēng)民俗農(nóng)舍及地下溫泉的自然優(yōu)勢，合理開發(fā)和整理土地，改善農(nóng)村環(huán)境，興建體現(xiàn)旅游農(nóng)業(yè)特色的農(nóng)村新民舍，從規(guī)模、檔次、特色、環(huán)境、衛(wèi)生、服務(wù)等方面不斷提高現(xiàn)有農(nóng)家樂，發(fā)展壯大農(nóng)家樂。同時(shí)結(jié)合白族的民風(fēng)民俗舉辦一些如唱山歌、對調(diào)子、火把節(jié)等民族風(fēng)情濃厚的活動，吸引市民參與、觀看、消費(fèi)，從而帶動沙朗壩子內(nèi)的觀光農(nóng)業(yè)的同步發(fā)展。在近30多年來東村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型過程中，無論是發(fā)展以農(nóng)家樂為主的“休閑農(nóng)業(yè)”，還是發(fā)展以水果、無公害蔬菜種植為主的“效益型農(nóng)業(yè)”，甚至是即將開始的包括沙朗廠口在內(nèi)的“生態(tài)旅游區(qū)”的建設(shè)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)均是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整之后走可持續(xù)發(fā)展之路的重要保障。在本世紀(jì)初期沙朗鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，要“處理好生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的路子?！薄吧鷳B(tài)興鄉(xiāng)”，這早已成為沙朗鄉(xiāng)(辦事處)黨委政府的戰(zhàn)略重點(diǎn)。然而，在這樣的一種背景之下，在東村近30多年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程中，來自生態(tài)環(huán)境保護(hù)、維護(hù)方面的壓力并未減小，有些問題是歷史遺留問題，有些則是在最近幾十年中出現(xiàn)的新問題，有些甚至是在最近一二年中才出現(xiàn)的新問題，這些來自于生態(tài)環(huán)境方面的現(xiàn)實(shí)問題，必將嚴(yán)重制約東村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
山林面積萎縮據(jù)村里的老人說，以前東村山林茂密，歷代的村規(guī)民約都有對山林嚴(yán)加保護(hù)的規(guī)定。但是從民國時(shí)期開始，由于人口的增加，昆明城市的發(fā)展等因素，山林面積急劇縮減，尤其是在20世紀(jì)50年代末期到70年代，東村周邊山林破壞嚴(yán)重。自古以來，包括沙朗東村在內(nèi)的昆明周邊的農(nóng)村地區(qū)一直是昆明城市居民炭薪的主要來源地。據(jù)村里一些上了年紀(jì)的人講，一直到上個(gè)世紀(jì)的70~80年代，挑柴、背炭到昆明城里去賣，仍然是當(dāng)?shù)厝俗钪饕氖杖雭碓础?0世紀(jì)80年代以后，山林急劇減少的勢頭得到了遏制。西郊垃圾處理場的污染位于東村境內(nèi)紅水塘的昆明西郊垃圾處理場建于上世紀(jì)90年代，占地面積近千畝，設(shè)計(jì)總庫容為914萬m3，是我省目前規(guī)模最大、設(shè)備最先進(jìn)的垃圾填埋場。1999年底投入使用后，平均日處理垃圾1400t以上，高峰時(shí)達(dá)1500t，200多車次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)初設(shè)計(jì)的日處理800t的承受力。西郊垃圾處理場預(yù)計(jì)使用年限為21年，負(fù)擔(dān)過盤龍、五華、西山等地的垃圾處置填埋工作，截至2010年12月底，共填埋垃圾3751430.6t。據(jù)家住龍?bào)渖角f的張某介紹，每年雨季，均會有大量的污水從垃圾場的山坡上流下來，經(jīng)過他們家門前的水溝里的水也變成了黑色，以前他們是直接飲用水溝里的水，但是近年來，溝里的水已經(jīng)無法飲用，不得不在水溝的另一邊打了一個(gè)水井作為飲用水的水源。這里所說的這條從龍?bào)渖角f出來的水溝，也是沙朗河的重要水源，沙朗河流經(jīng)東村位于壩區(qū)的大部分田地，直接影響到這些田地里的農(nóng)作物。隨著位于普吉境內(nèi)的垃圾焚燒場的建成，位于東村境內(nèi)的昆明西郊垃圾處理場日處理垃圾量已有所減少，但是已經(jīng)填埋的近400萬t的垃圾，其后患，可能是無窮的。渣土填埋場對東村生態(tài)環(huán)境的潛在影響在垃圾處理場日填埋垃圾減少的同時(shí)，在東村的東南面又興建起了一些渣土填埋場，目前這些渣土填埋場雖然不在東村的地盤上(屬于沙朗大村)，但是這些渣土填埋場就在東村東南面的山坡上，這或許又是東村未來生態(tài)環(huán)境的一個(gè)重大隱患。曾經(jīng)的采石場如果說上面說到的垃圾場、渣土場是現(xiàn)在還影響著東村生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要方面，那么我們也不應(yīng)該忘記那些曾在東村境內(nèi)存在數(shù)量不少的采石場。據(jù)上世紀(jì)90年代末期的一個(gè)統(tǒng)計(jì)資料，東村境內(nèi)當(dāng)時(shí)有采石場8個(gè)，扎石機(jī)3臺。這些采石場，大多位于東村東南面，雖然這些采石場在本世紀(jì)初期逐步關(guān)閉，但是由于過度開采，山體破碎，生態(tài)難以在短時(shí)間內(nèi)得到恢復(fù)。日益污染的沒底坑水庫在東村目前所面臨的生態(tài)環(huán)境問題中，還有一個(gè)方面是來自東村東面的沙朗街道辦事處桃源居委會。位于東村和桃源交界的沒底坑水庫，是東村人畜飲水、農(nóng)作物灌溉的一個(gè)重要水源。該水庫是在1976~1982年歷時(shí)六年，投資60多萬元建成的，蓄水120余萬m3，有14km長的東西干渠，涉及東村、西村、大村等近133.33hm2農(nóng)田的灌溉。前些年，由于桃源大量工業(yè)廢水以及未經(jīng)處理的污水直接排入沒底坑水庫，已經(jīng)使該水庫的水質(zhì)惡化。
聚焦沙朗東村近30多年來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，從“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“效益型農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)旅游區(qū)”到“生態(tài)興鄉(xiāng)”，目前東村生態(tài)環(huán)境所面臨的這樣一些問題，已經(jīng)成為東村經(jīng)濟(jì)下一步發(fā)展的嚴(yán)重制約因素，東村經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的水平、程度，從某種意義上來說都取決于東村生態(tài)環(huán)境目前所面臨問題的解決。建議相關(guān)部門的專家對東村生態(tài)環(huán)境目前所面臨的問題進(jìn)行更為系統(tǒng)、深入的調(diào)研，對東村生態(tài)環(huán)境方面的問題進(jìn)行一次全面的“會診”，在此基礎(chǔ)上向相關(guān)部門提供更為切實(shí)可行的決策依據(jù)。自2004年沙朗劃歸五華區(qū)，進(jìn)而在2009年8月“全員城鎮(zhèn)化”，沙朗白族鄉(xiāng)改為了街道辦事處，東村村民委員會改為居民委員會，這樣的變化，無疑也有一些好處，但是，這樣的改變，從名義上、政策上取消了沙朗作為民族自治地方的政治待遇，姑且不說國家政策的傾斜，僅就沙朗白族文化的傳承，在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中彰顯地方民族特色而言，也是一種巨大的損失，因此，筆者建議相關(guān)部門在執(zhí)行相關(guān)政策時(shí)盡可能地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)以及文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展一并綜合考慮。
生態(tài)文化論文篇十八
摘要：草原的環(huán)境自然優(yōu)美，是一個(gè)令人心向神往的地方。但是隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對自然環(huán)境的需求也在不斷提升，在這種背景下，逐漸出現(xiàn)了草原退化和生態(tài)環(huán)境失衡的情況，雖然人類社會的經(jīng)濟(jì)水平在不斷提升，但是由于對草原的過渡破壞和環(huán)境的破壞，如果不將這種情況進(jìn)行調(diào)節(jié)和改善，那么人類將面臨著自然環(huán)境越來越多的報(bào)復(fù)，最終只能自食其果。因此現(xiàn)階段對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理，加強(qiáng)對其的保護(hù)尤為重要。針對這種情況，本文就將針對草原畜牧和生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題展開研究，希望對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展提供更大幫助。
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