總結(jié)是智慧的結(jié)晶，是經(jīng)驗(yàn)的積累，讓我們不斷優(yōu)化自己的行動(dòng)和決策。如何提高自身的思維能力和創(chuàng)新能力？這是每個(gè)人都應(yīng)該思考的問題。以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。
華德福教育理念及其啟示論文篇一
我是誰?我在哪里?我能做點(diǎn)什么?這是我在任教后常常思考的問題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機(jī)中面對的問題.
作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區(qū)霞林小學(xué)刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇二
先進(jìn)的cdio理念是一種集構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)以及運(yùn)作為一體的教育模式，同時(shí)，也是一種更為注重讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”的教學(xué)理念，并以全面培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能、創(chuàng)造力以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等為教學(xué)目標(biāo)。在這樣的科學(xué)教育理念下，教學(xué)活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變成為了一種具有實(shí)踐性的學(xué)習(xí)模式，大大提高了學(xué)生對知識(shí)和技能的實(shí)際運(yùn)用能力。同時(shí)，該模式下的電子信息專業(yè)教學(xué)活動(dòng)也形成了一個(gè)開放化的系統(tǒng)，即根據(jù)社會(huì)產(chǎn)業(yè)實(shí)體對人才的實(shí)際需求，學(xué)校制訂出與用人單位要求一致的人才培養(yǎng)方案。同時(shí)，用人單位也會(huì)參與到制訂課程體系、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容以及建設(shè)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室等工作中。此外，學(xué)校也會(huì)根據(jù)用人單位的人才標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，然后依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果以及社會(huì)產(chǎn)業(yè)實(shí)體的需求改進(jìn)課程體系，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃及內(nèi)容，最終保證培養(yǎng)的學(xué)生能夠滿足用人企業(yè)的實(shí)際需求。當(dāng)前，我國高校利用cdio這一先進(jìn)理念進(jìn)行教學(xué)的主要現(xiàn)狀為：在教學(xué)實(shí)踐中仍然存在輕實(shí)踐、重理論、注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力、忽視培養(yǎng)協(xié)作能力和創(chuàng)造力的問題。實(shí)踐證明，采用先進(jìn)的cdio教學(xué)模式具有顯著的教學(xué)效果，其中，汕頭大學(xué)便是學(xué)習(xí)并使用cdio教學(xué)模式的成功案例。當(dāng)前，我國已經(jīng)有100余所高校開始利用cdio教學(xué)模式對傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行改革，可以說，cdio教學(xué)模式的發(fā)展前景十分廣闊[1]。
二、在cdio科學(xué)理念下進(jìn)行電子信息專業(yè)教學(xué)改革研究的主要策略。
在我國，大部分高校的電子信息專業(yè)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，雖然會(huì)遵循“口徑寬、基礎(chǔ)厚、素質(zhì)高、能力強(qiáng)”的教學(xué)指導(dǎo)思想，但是當(dāng)前的教學(xué)水平仍然與社會(huì)對人才的實(shí)際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：
（1）對具體實(shí)驗(yàn)或者具體課程而言，多個(gè)實(shí)驗(yàn)、多個(gè)章節(jié)難以構(gòu)成比較完整的項(xiàng)目；
（2）理論知識(shí)教學(xué)和實(shí)踐技能教學(xué)之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象；
（3）學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容與實(shí)際所學(xué)的知識(shí)和技能相脫離的現(xiàn)象普遍存在等。這樣一來，我國高校培養(yǎng)出來的電子信息工程專業(yè)學(xué)生在走入工作崗位以后普遍存在專業(yè)面不夠、實(shí)際操作能力差和解決問題能力不足等問題，在很大程度上難以滿足用人單位的標(biāo)準(zhǔn)和要求，進(jìn)而制約了電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[2]。因此，根據(jù)上述問題，高校應(yīng)該積極采用cdio等先進(jìn)的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個(gè)方面。
（一）對課程體系進(jìn)行優(yōu)化模式的改革。
利用cdio這一先進(jìn)的教育理念對高校的電子信息專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程的教學(xué)體系十分關(guān)鍵。比如，在設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該注重普及人文知識(shí)等。同時(shí)，兼顧文理學(xué)科的相互滲透、基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的交叉教學(xué)等，即優(yōu)化為“理論+技能實(shí)踐+培養(yǎng)專業(yè)項(xiàng)目的實(shí)踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實(shí)現(xiàn)方法如下：
（1）創(chuàng)建“通識(shí)基礎(chǔ)與專業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合”的必修課結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)大學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等，使其具有多元化的學(xué)習(xí)思維。
（2）對電子信息專業(yè)學(xué)生全面開放學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室資源，比如，為學(xué)生準(zhǔn)備好各種常用的實(shí)驗(yàn)器材等，為學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)提供環(huán)境。同時(shí)，積極鼓勵(lì)學(xué)生組織各種具有專業(yè)性的科技活動(dòng)，比如，開發(fā)設(shè)計(jì)電子機(jī)械設(shè)備的功能等。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與教師的科研項(xiàng)目等，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐、分析以及探索能力。
（3）創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，比如，設(shè)置專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)的模塊等，使學(xué)生掌握比較常用的元器件以及電子設(shè)計(jì)工作所需基本工具的具體應(yīng)用方法，同時(shí)，使學(xué)生掌握電子電路自身的運(yùn)行規(guī)律、電子組裝方法、設(shè)計(jì)電子系統(tǒng)的方法等。通過設(shè)置基本電子技能相關(guān)知識(shí)的實(shí)踐課程模塊，可以不斷提高學(xué)生在實(shí)踐中的創(chuàng)造能力。
（二）通過分級(jí)學(xué)習(xí)cdio項(xiàng)目為學(xué)生創(chuàng)造系統(tǒng)化的工學(xué)結(jié)合學(xué)習(xí)模式。
根據(jù)cdio研究項(xiàng)目的范圍和規(guī)模將其進(jìn)行級(jí)別劃分，主要包括以下三個(gè)級(jí)別：一級(jí)項(xiàng)目以電子信息專業(yè)的主體核心課程組成，具體包括兩個(gè)項(xiàng)目。在大一期間，可以讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)電子信息專業(yè)期間先深入了解本專業(yè)與社會(huì)應(yīng)用之間的關(guān)系，通過對早期項(xiàng)目的思考和設(shè)計(jì)，可促使學(xué)生以電子信息專業(yè)工程技術(shù)人員的角度去對待專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。另一個(gè)一級(jí)項(xiàng)目可安排在學(xué)生的大四階段，在該階段可以讓學(xué)生充分利用自己所學(xué)的知識(shí)和實(shí)踐能力，進(jìn)行更為完整的項(xiàng)目學(xué)習(xí)和實(shí)踐。該級(jí)別的項(xiàng)目會(huì)貫穿于學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)階段，目的是為學(xué)生提供集構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)以及運(yùn)作等一體化的訓(xùn)練。二級(jí)項(xiàng)目主要是以一級(jí)項(xiàng)目為支撐，對相關(guān)課程進(jìn)行綜合。同時(shí)，也對整個(gè)電子信息專業(yè)教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行補(bǔ)充。該階段的項(xiàng)目尤其重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維，進(jìn)而大力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)課程的綜合能力。電子信息專業(yè)可以設(shè)置二級(jí)項(xiàng)目的數(shù)量為六個(gè)。其中，每個(gè)項(xiàng)目可單獨(dú)作為一門課程進(jìn)行計(jì)分，進(jìn)而起到強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)核心課程和應(yīng)用核心課程知識(shí)的能力。三級(jí)項(xiàng)目是為加深學(xué)生對單門課程的理解而設(shè)置的某項(xiàng)單門課程中的項(xiàng)目，即教師根據(jù)教學(xué)需要所設(shè)計(jì)的比較小規(guī)模的項(xiàng)目，目的是為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐條件。通過對第三級(jí)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，可以促使學(xué)生更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)和技能。整個(gè)培養(yǎng)過程采用了讓學(xué)生在“學(xué)中做”的教學(xué)理念，以一級(jí)項(xiàng)目作為整個(gè)培養(yǎng)計(jì)劃的主線，二級(jí)項(xiàng)目作為整個(gè)計(jì)劃的支撐，三級(jí)項(xiàng)目通過將核心課程與整個(gè)專業(yè)以及整體的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)之間進(jìn)行了統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)。
（三）科學(xué)結(jié)中教學(xué)以及課題研究的改革。
當(dāng)前，高校電子信息工程專業(yè)中進(jìn)行的集中式教學(xué)主要包括專業(yè)見習(xí)、課程設(shè)計(jì)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)以及畢業(yè)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)。為實(shí)現(xiàn)cdio的教學(xué)理念，高?？梢詫⑸鲜黾惺浇虒W(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個(gè)大學(xué)的學(xué)習(xí)期間。同時(shí)，對每個(gè)研究課題均需要制定相應(yīng)的課題計(jì)劃，確定研究的具體時(shí)間，并在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下通過課外時(shí)間加強(qiáng)研究。其中，每個(gè)項(xiàng)目可以分為如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：自由進(jìn)行指導(dǎo)教師、學(xué)生以及企業(yè)指導(dǎo)人員的選擇、所有成員共同制定項(xiàng)目、選擇項(xiàng)目、分析項(xiàng)目、匯報(bào)成果、討論成果、總結(jié)、課題答辯以及撰寫論文等，每一個(gè)過程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進(jìn)行合作，輔助用人單位完成項(xiàng)目等。此外，高校應(yīng)該做好對每個(gè)過程的考核和評(píng)價(jià)工作，并根據(jù)考核結(jié)果對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行具體分析和指導(dǎo)，進(jìn)而保證集中教學(xué)以及課題研究的改革質(zhì)量。
（四）改革電子信息專業(yè)的教學(xué)方法改革電子信息專業(yè)的教學(xué)方法主要應(yīng)該做好如下工作：
（4）為提升cdio這一先進(jìn)教育理念的應(yīng)用效果，高校應(yīng)該加大建設(shè)電子信息專業(yè)教師隊(duì)伍的力度，使專業(yè)課程的授課教師能夠根據(jù)本專業(yè)的實(shí)際教學(xué)需求，在不同階段為學(xué)生制訂出具有針對性的指導(dǎo)計(jì)劃、學(xué)習(xí)任務(wù)以及相應(yīng)措施等，使學(xué)生能夠在實(shí)際學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功，理解信息技術(shù)的價(jià)值等[3]。
三、結(jié)束語。
綜上所述，將cdio這一先進(jìn)教育理念運(yùn)用到高校的電子信息專業(yè)教學(xué)中，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期教學(xué)改革的有效手段。隨著社會(huì)的日益現(xiàn)代化，對電子信息專業(yè)人才的需求量也在上升。為滿足社會(huì)對新型人才的需求，高校電子信息專業(yè)在進(jìn)行改革的過程中，應(yīng)該注意結(jié)合自身院校的教學(xué)現(xiàn)狀以及發(fā)展情況，充分發(fā)揮cdio先進(jìn)教育理念的作用，創(chuàng)建出具有實(shí)用性的新型教學(xué)體系，堅(jiān)持學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教學(xué)理念，科學(xué)結(jié)合理論和實(shí)踐，使學(xué)生不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新，進(jìn)而為國家和社會(huì)培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需的合格人才。
華德福教育理念及其啟示論文篇三
大學(xué)生體質(zhì)下降的原因是多方面的，主要是大學(xué)公共體育教育在定位與目標(biāo)上的缺失，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，在理論層，對大學(xué)公共體育教育內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，視角不寬，定位與目標(biāo)未完全到位。大學(xué)公共體育教育屬于學(xué)校體育的范疇，無論在目的、任務(wù)等方面必然要反映整個(gè)學(xué)校體育的共性。同時(shí)，大學(xué)在我國學(xué)校序列中居于一個(gè)非常特殊的位置，它培養(yǎng)的人才直接面對社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，在這種背景下，大學(xué)公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問題，具體表現(xiàn)為在微觀層面就大學(xué)體育論大學(xué)體育，沒有很好地把大學(xué)體育放在整個(gè)大學(xué)教育中來考量。第二，在實(shí)踐層，課程定位和目標(biāo)與中學(xué)體育雷同，知識(shí)體系的層次性不凸出。大學(xué)公共體育教育既是一種延續(xù)，更是一種全面提升。很多人認(rèn)為大學(xué)公共體育教育與中學(xué)體育教育有區(qū)別的比較集中反映在“課程結(jié)構(gòu)與形式”中，這與大學(xué)體育課程實(shí)行學(xué)分制、必修與選修相結(jié)合的課程設(shè)置以及體育基礎(chǔ)實(shí)施和教學(xué)條件的差異有關(guān)，但在“定位與目標(biāo)”、“知識(shí)體系與要求”中認(rèn)為大學(xué)公共體育教育與中學(xué)體育教育雷同的占多數(shù)。這說明體育教育在整個(gè)學(xué)校體育中有一個(gè)系統(tǒng)而完整的知識(shí)鏈，但這個(gè)知識(shí)鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應(yīng)該是呈臺(tái)階式上升。第三，在學(xué)生層，價(jià)值取向不和諧，持續(xù)健身動(dòng)力不足。究其原因，一是國家和社會(huì)對青年大學(xué)生身心全面健康發(fā)展的要求，尚未融入學(xué)生的思想，更沒有轉(zhuǎn)化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個(gè)年齡段的青年學(xué)生身體發(fā)育和健康狀況總體上處在一個(gè)上升與穩(wěn)定的時(shí)期，精力充沛，抵抗力相對較強(qiáng)，對健康雖然有認(rèn)同感，但緊迫感與付諸行動(dòng)的自覺性和推動(dòng)力不夠；三是學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法與手段難以反映大學(xué)公共體育教育的個(gè)性。理論認(rèn)識(shí)上的模糊，導(dǎo)致定位與目標(biāo)的模糊與偏差，這必然要影響到大學(xué)公共體育教育的各個(gè)方面。因此，只有從理論上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)，才能彰顯大學(xué)公共體育教育的個(gè)性，并使之充滿活力。
定位總是針對某一對象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進(jìn)行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標(biāo)的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細(xì)“測量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進(jìn)行思考，大學(xué)公共體育教育是整個(gè)學(xué)校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學(xué)校體育教育鏈就不完整。同時(shí)，學(xué)校體育教育鏈不是一個(gè)封閉的體系，要與社會(huì)體育有機(jī)銜接。所以，只有準(zhǔn)確把握大學(xué)公共體育教育在學(xué)校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標(biāo)。
2.2、定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計(jì)。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，賦予現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)三大功能和任務(wù)。大學(xué)公共體育教育在大學(xué)三大任務(wù)之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為一種指導(dǎo)實(shí)踐的理論，內(nèi)化在大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)中，通過定位與目標(biāo)彰顯大學(xué)公共體育教育，使其具有極強(qiáng)的針對性和實(shí)踐性，因此，定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計(jì)。這種頂層設(shè)計(jì)既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會(huì)體育和中學(xué)體育教育的層次關(guān)系，具有指導(dǎo)性、全局性、長遠(yuǎn)性和實(shí)踐性。
2.3、大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。
大學(xué)定位與目標(biāo)是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學(xué)校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學(xué)體育教育作為大學(xué)教育的組成部分，必須服從和服務(wù)于大學(xué)的定位與目標(biāo)，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。
大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括理念層和行為特征層兩個(gè)方面。理念層是大學(xué)管理者基于對大學(xué)公共體育教育的理性認(rèn)識(shí)所持有的基本觀念、價(jià)值判斷,主要解決大學(xué)在公共體育教育方面應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對理念的落實(shí)和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對大學(xué)公共體育教育進(jìn)行定位,實(shí)際上就是要對它在整個(gè)學(xué)校體育教育體系上的“身份”進(jìn)行確認(rèn)。只有把“身份”弄清楚，目標(biāo)才能清晰，大學(xué)公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。
3、大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)的.核心要素。
大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)的核心要素主要包含以下三個(gè)方面:第一，共性要素。大學(xué)公共體育教育是學(xué)校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映學(xué)校體育教育的共性，即增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)身心健康、完善做人品格，為社會(huì)培養(yǎng)人才奠定堅(jiān)實(shí)的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個(gè)性要素。大學(xué)公共體育教育是大學(xué)教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映大學(xué)教育的個(gè)性，即它是最高層次的體育教育，既是學(xué)校體育教育的終點(diǎn)，又是青年大學(xué)生步入社會(huì)體育的起點(diǎn)，為社會(huì)體育發(fā)展培養(yǎng)中堅(jiān)和骨干。第三，能力要素。大學(xué)公共體育教育在實(shí)施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為他們步入社會(huì)后堅(jiān)持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會(huì)公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識(shí)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。
構(gòu)建大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的內(nèi)涵體系，應(yīng)以先進(jìn)的理念為先導(dǎo)，以準(zhǔn)確的定位為基礎(chǔ)，以凸顯最高層次的體育教育目標(biāo)為重點(diǎn)，科學(xué)地搞好這個(gè)頂層設(shè)計(jì)。構(gòu)建大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)內(nèi)涵體系，應(yīng)處理好三個(gè)關(guān)系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學(xué)體育教育的關(guān)系。盡管屬于兩個(gè)層次，但大學(xué)公共體育教育不是把中學(xué)體育教育推倒重來，也不是簡單地重起爐灶。二者之間的關(guān)系是基礎(chǔ)與提高的關(guān)系，沒有中學(xué)體育教育的基礎(chǔ)，大學(xué)公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學(xué)生現(xiàn)實(shí)健身能力與可持續(xù)健身能力的關(guān)系。在大學(xué),培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的健身能力，使其在大學(xué)期間身心得到良好發(fā)展，可以通過制度、激勵(lì)與約束機(jī)制等手段，就能夠較好地實(shí)施，但這還不是大學(xué)公共體育教育目標(biāo)任務(wù)的全部。著眼于長遠(yuǎn)，著眼于學(xué)生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于與社會(huì)體育有機(jī)銜接，培養(yǎng)學(xué)生長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的健身能力，這是大學(xué)體育教育必須面對和要解決的重要問題，需要進(jìn)行配套改革。三是要處理好定位與目標(biāo)的關(guān)系。目標(biāo)是以定位為基礎(chǔ)，通過目標(biāo)反映定位。大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)內(nèi)涵體系是一種頂層設(shè)計(jì)，實(shí)施這個(gè)設(shè)計(jì)需要綜合配套，涉及培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程設(shè)置、知識(shí)體系、考核方式、師資隊(duì)伍、學(xué)分制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物資條件保障等方面。
華德福教育理念及其啟示論文篇四
[論文摘要]教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力，真理感和責(zé)任感，以達(dá)到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國教育國情的一面。
華德福教育也叫魯?shù)婪颉な反{教育，是由出生于奧地利的思想家、科學(xué)家、教育家魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學(xué)的理論觀點(diǎn)創(chuàng)建的。它主張要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)人與宇宙世界的關(guān)系，以人為本，以愛為本，順應(yīng)人的生理和思想意識(shí)的發(fā)展，引導(dǎo)人尋找真正的自我，培養(yǎng)人對生活和自我的觀察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。
19，德國的一家香煙廠請魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學(xué)理論為工廠的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠的名字命名為自由華德福學(xué)校。后來，凡是實(shí)踐這一教育理論的學(xué)校都被稱為華德福學(xué)校。
華德福教育已在歐美發(fā)展了八十多年，它已成為全世界發(fā)展最快和規(guī)模最大的獨(dú)立教育體系。目前，還沒有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨(dú)立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現(xiàn)出它的優(yōu)長。有些父母把孩子送到華德福學(xué)校受教育，很大程度上是出于對華德福教育體系的信賴，相信人智學(xué)對人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現(xiàn)出健康和快樂，生活態(tài)度積極樂觀向上，社交和生活能力較強(qiáng)，具有創(chuàng)造力和藝術(shù)才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國，德國教育廳統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)。在全國性abitur考試中，華德福學(xué)校的學(xué)生考取率是公立學(xué)校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會(huì)許多校園被色情、暴力、吸毒等問題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。
(一)配合人的整體發(fā)展進(jìn)行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個(gè)階段進(jìn)行整體發(fā)展。第一個(gè)階段是從出生到七歲換牙之前;第二個(gè)階段是七歲到青春期;第三個(gè)階段是青春期到二十一歲。這三個(gè)階段正是教育的重要時(shí)期。
在第一個(gè)階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要用于建設(shè)健全和平衡的身體，周圍的一切都影響著他們的生命組織構(gòu)成力。在他們的意識(shí)中，他們和世界是一個(gè)統(tǒng)一體，一切對他們來說都是美好的，通過模仿來學(xué)習(xí)、成長。所以，華德福教育強(qiáng)調(diào)，此時(shí)必須給兒童一個(gè)溫暖和諧而有節(jié)奏的生活環(huán)境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務(wù)是盡最大的可能協(xié)調(diào)兒童身、心和靈性和諧發(fā)展，老師身教重于言傳，同時(shí)寓教于童話、故事、兒歌、繪畫、游戲、勞動(dòng)之中，不主張過早的教授寫字算數(shù)。認(rèn)為過早的理性教育會(huì)削弱他們有限的生命構(gòu)成力而影響整體的平衡發(fā)展。
在第二個(gè)階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要活躍在感覺的發(fā)展。兒童的意識(shí)從環(huán)境中獨(dú)立出來，開始用自己的眼睛觀察，用心體會(huì)這個(gè)世界。藝術(shù)是感覺最好的教育者，藝術(shù)不但和感覺聯(lián)結(jié)在一起，它需要技巧、造型和風(fēng)格，借此來培養(yǎng)人的真正感覺，判斷和審美能力。兒童同時(shí)更需要楷模和權(quán)威的引導(dǎo)，老師常常是兒童的榜樣，這項(xiàng)工作由主課老師來完。在華德福學(xué)校的低年級(jí)里，從一年級(jí)到八年級(jí)都由同一位老師在每天早上兩個(gè)半小時(shí)里上主課。這些課程包括語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史。其他課由專門課任老師上，如外語、音樂、美術(shù)、手工、韻律舞和園藝等。童話故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對象，此時(shí)應(yīng)注重傳統(tǒng)民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學(xué)習(xí)道德和崇敬之心。知識(shí)的教育必須與生活密切聯(lián)系。例如，三年級(jí)的學(xué)生通過動(dòng)手修建房子來學(xué)習(xí)寫計(jì)劃、設(shè)主、測量和計(jì)算。
在第三個(gè)階段里，人的生命組織構(gòu)成在思想意識(shí)中發(fā)展，孩子的心智走向成熟，同時(shí)形成個(gè)人的判斷力和獨(dú)立的思想。他們會(huì)用挑剔的眼光看這個(gè)世界和周圍的人，這個(gè)世界已不再如他們想象和藝術(shù)塑造的那樣完美了，而是真實(shí)的。他們在尋找真理的過程中挑戰(zhàn)老師和家長的權(quán)威，這是尋求自身價(jià)值的過程。此時(shí)，學(xué)校增加科學(xué)、宗教和哲學(xué)的教育，尊重他們的存在和價(jià)值，給他們充分表達(dá)其觀點(diǎn)和內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)他們挖掘自身的潛力，鼓勵(lì)他們參與學(xué)校事務(wù)，并施行民主和自治。
華德福教育把上述三個(gè)階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個(gè)美好的地方，是通過模仿學(xué)習(xí)，主要是身教。第二個(gè)七年階段，則在老師的引導(dǎo)下，通過美感學(xué)習(xí)，尋找世界是一個(gè)美麗的地方，主要是心的教育。在第三個(gè)七年階段，他們在形成獨(dú)立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價(jià)值)，通過思考學(xué)習(xí)，是頭的教育。
(二)教育以培養(yǎng)想象力為核心。史代納認(rèn)為，教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力、真理感和責(zé)任感，以達(dá)到培養(yǎng)具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來的智慧和本質(zhì)達(dá)成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養(yǎng)想象力為核心，以引導(dǎo)意志的發(fā)展。史代納認(rèn)為，理性化教育是讓孩子對事物概念化，過早地形成固定的概念，影響想象力的發(fā)展，從而壓制了創(chuàng)造力。過早地發(fā)展理性教育會(huì)使孩子的生命力集中于大腦發(fā)展，造成身、心、靈的整體發(fā)展失去平衡，而影響將來的整體健康，是拔苗助長的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開識(shí)字和算術(shù)的訓(xùn)練，教學(xué)活動(dòng)主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿奏樂器、韻律舞、繪畫、游戲、手工、園藝、家務(wù)勞動(dòng)等形式進(jìn)行，給予兒童一個(gè)真正快樂而純真的童年。
(三)注重藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段。藝術(shù)是華德福教育的重要部分，教師把教育當(dāng)作一種藝術(shù)創(chuàng)造，學(xué)生通過藝術(shù)自由地表現(xiàn)他們獨(dú)特的個(gè)性和豐富的創(chuàng)造力，對真、善、美的執(zhí)著與追求。從學(xué)校的環(huán)境，教室布置，到學(xué)生制做的教科書和藝術(shù)作品無不突出美的意識(shí)。音樂、美術(shù)、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術(shù)和手工不是一般的輔助科，而是都被當(dāng)做主科來修，因?yàn)檫@是全人教育的.重要組成部分。藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段是華德福教育的核心內(nèi)容。華德福學(xué)校的八年級(jí)以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來滋養(yǎng)他們的靈慧，并喚起兒童對人、社會(huì)和自然世界的熱愛，為進(jìn)一步培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎(chǔ)。(四)極力融科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體。史代納認(rèn)為，現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)是化整為零的科學(xué)，把物質(zhì)劃分到分子和原子，人類科學(xué)把人劃分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復(fù)雜多樣的，不能用物質(zhì)科學(xué)中邏輯的概念來解析人，只能通過藝術(shù)性的方法來領(lǐng)悟，從精神科學(xué)中去探索。史代納認(rèn)為，精神科學(xué)應(yīng)該是尋求知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造和信仰奉獻(xiàn)與內(nèi)心的和諧。于是，他建立了融合科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，幫助人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。史代納認(rèn)為智力的開發(fā)并非多多益善，就如開發(fā)資源的同時(shí)也要保護(hù)自然環(huán)境那樣，通過美術(shù)教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，達(dá)到身、心、靈的整體健康，并來加強(qiáng)學(xué)生對人與事物的感受和價(jià)值，把學(xué)到的知識(shí)深透到學(xué)生的靈魂深處。華德福教育的理念認(rèn)為，學(xué)生不僅僅要追求合理的和科學(xué)的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因?yàn)槿瞬坏非罄硐牒驼胬?，更要了解自己，把握自己和人群的關(guān)系。
(五)教育不應(yīng)建立在抽象的理論上，而應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)生活上。因?yàn)槿耸怯徐`魂和靈性的，人有物質(zhì)軀體的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì)和靈性的本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)就是這些本質(zhì)要進(jìn)人現(xiàn)實(shí)生活之中，只有靈性才能支持未來的教育藝術(shù)。教育不能脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活而進(jìn)人了學(xué)術(shù)的或神秘的理論里打轉(zhuǎn)，需讓孩子的靈魂和靈性進(jìn)人他的物質(zhì)世界親身體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)代人以物質(zhì)生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無，教育只是以物質(zhì)為對象，片面地追求理性化與科學(xué)化，人們實(shí)際上被這種理性的學(xué)術(shù)所禁錮。華德福教育有機(jī)地結(jié)合軀體、靈魂和靈性整體，針對人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識(shí)，針對靈魂的三維生活(即思考、感覺和意志)進(jìn)行教育，使得靈魂生活變得實(shí)實(shí)在在。
其一，極力避免考試對學(xué)生的不良影響。華德福教育主張?jiān)诎四昙?jí)以下，不以考試、比賽和排名次等方法來衡量學(xué)生，而以展示學(xué)生自己做的教科書、繪畫、手工等作品，和公開表演話劇、朗誦和演奏等活動(dòng)，來展現(xiàn)學(xué)生的綜合能力和深層意識(shí)。我們認(rèn)為，適當(dāng)?shù)目荚?、測驗(yàn)、排名資助是必要的，有利于激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。
其二，主張培養(yǎng)合作意識(shí)重于競爭意識(shí)。華德福教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在發(fā)展獨(dú)立的自我的同時(shí)必須和周圍的人、社會(huì)、自然保持和諧。這一點(diǎn)非常重要。尤其目前中國在加人wto的情況下，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神，加強(qiáng)合作意識(shí)，成為我們?nèi)谌藝H經(jīng)濟(jì)社會(huì)所必須的素質(zhì)。
其三，把人的靈魂、靈性強(qiáng)調(diào)到非常重要的位置。強(qiáng)調(diào)人是萬物之靈。人與動(dòng)物最大的不同是人具有靈性，引導(dǎo)學(xué)生相信有超越物質(zhì)的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導(dǎo)他們的“神”，在煩惱痛苦時(shí)會(huì)向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發(fā)。對他所提出的有關(guān)人智學(xué)觀點(diǎn)，我們應(yīng)持慎重態(tài)度，不應(yīng)采取“拿來主義”，全盤套用。對其所主張的靈魂、靈性、“神”之類的東西，我們更應(yīng)德亮眼睛，辨明真?zhèn)巍?/p>
從目前看，中國實(shí)施華德福教育難—升學(xué)率、考試制度和標(biāo)準(zhǔn)、教師考核等完整規(guī)范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執(zhí)著的德國人盧安克認(rèn)定自己是參與中國教育改革的一分子，他繼續(xù)在中國的廣西推廣著、實(shí)踐著這一理念。
無論如何，華德福教育是值得我們繼續(xù)關(guān)注、研究的。
華德福教育理念及其啟示論文篇五
隨著我國體育新課程的實(shí)施，體育教學(xué)的理念己發(fā)生了重大的變化，從前我們主要以體育教師為主，過于強(qiáng)調(diào)教師在體育教學(xué)中的權(quán)威作用，而忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)體育、參與練習(xí)過程中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感、學(xué)習(xí)方式等研究，從而極大影響了體育教學(xué)的質(zhì)量。在新課程理念中，強(qiáng)調(diào)了以學(xué)生為中心的指導(dǎo)思想，這是一個(gè)質(zhì)的變化，但是這只是一個(gè)觀念上的變化，在實(shí)踐中真正得到實(shí)施還有較大的距離，美國小學(xué)體育合作學(xué)習(xí)的特點(diǎn)對我們的教學(xué)改革來說無疑是一個(gè)很好的借鑒。
(1)體育課程新的合作學(xué)習(xí)與發(fā)展社會(huì)適應(yīng)能力的理念需要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，但這是必然的趨勢。合作學(xué)習(xí)表達(dá)了社會(huì)性學(xué)習(xí)思想：學(xué)生們不僅能一起學(xué)習(xí)也同樣能對同伴的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)同時(shí)學(xué)生們還可以教授知識(shí)給同伴。
(2)從體育教師的絕對權(quán)威中解脫出來，真正關(guān)心與重視對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感的研究，并深入到體育教學(xué)的第一線，更多地開展教學(xué)實(shí)踐研究，而不能只停留在表面層次上的探討。
(3)通過合作學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力是我國體育新課程5大目標(biāo)中的一個(gè)重要目標(biāo)，但合作學(xué)習(xí)并非一種簡單的形式，要搞好合作學(xué)習(xí)需要一個(gè)過程，一開始，合作學(xué)習(xí)是存在問題的，因?yàn)轶w育老師不得不放棄練習(xí)時(shí)間來口作學(xué)習(xí)只有當(dāng)學(xué)生對這種種教學(xué)模式熟悉時(shí)：口作學(xué)習(xí)才進(jìn)入一個(gè)真正開始階段；另外，盡管學(xué)生們意識(shí)到合作的重要性，但在完成小組任務(wù)時(shí)總是不能很好地配合，同時(shí)在學(xué)習(xí)人際關(guān)系技巧時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)沖突，因此合作學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生之間的尊重感。
(4)在應(yīng)用“合作學(xué)習(xí)”教學(xué)策略過程中應(yīng)處理好教師與學(xué)生、學(xué)生之間、組與組之間的關(guān)系。這對我們實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的發(fā)展社會(huì)適應(yīng)能力目標(biāo)來說是很有必要的，我們不僅要發(fā)展學(xué)生的體育競爭能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的友愛精神、合作意識(shí)，并學(xué)會(huì)正確處理勝利和失敗。
(5)合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的研究給體育教學(xué)帶來了很多希望，但是其完成并非一帆風(fēng)順的。教師必須在組織與管理班級(jí)中做大量改編工作。合作學(xué)習(xí)的實(shí)施是復(fù)雜的，可能需要教師花兩年或更多的時(shí)間才能感到適應(yīng)。而且可能要花更多時(shí)間在制度上進(jìn)行改革。因此還要對合作學(xué)習(xí)的實(shí)施投入更多的研究。
華德福教育理念及其啟示論文篇六
由于東西方文化具有一定的差異性以及國家教學(xué)體系的迥異，我們不能完全照搬國外的經(jīng)驗(yàn)和做法，應(yīng)結(jié)合我國的教育實(shí)際和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，將cdio理念運(yùn)用于我們的教學(xué)之中，進(jìn)行本土化研究。高校公共體育作為眾多學(xué)科體系中的一個(gè)特殊門類，對人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育的多元價(jià)值正逐步被人們了解和認(rèn)可，人們也試圖通過對學(xué)校體育進(jìn)行改革和創(chuàng)新來更好地挖掘和釋放體育的功能。本研究從cdio工程教育的視角來詮釋教育的基本規(guī)律，找出與大學(xué)公共體育教學(xué)人才培養(yǎng)的共性與聯(lián)系，為大學(xué)公共體育的改革提供借鑒和參考。
2．1強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力之間的有效關(guān)聯(lián)。cdio工程教育理論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅停留在知識(shí)的掌握上還應(yīng)該體現(xiàn)在能力的培養(yǎng)上，注重知識(shí)與能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。對體育教學(xué)來說，我們在教授學(xué)生體育技能的同時(shí)也要對其進(jìn)行理論上的剖析，讓學(xué)生了解該項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)技術(shù)原理特點(diǎn)，努力使學(xué)生知其然，知其所以然，這樣能更好地加深對技術(shù)的理解，有助于更快地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)。然而在現(xiàn)實(shí)體育教學(xué)過程中，很多教師依舊承襲傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式，純粹為“技術(shù)而技術(shù)”，一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)練習(xí)，忽視了理論學(xué)習(xí)對運(yùn)動(dòng)技能掌握的重要性。雖然絕大多數(shù)高校在教學(xué)大綱中都安排了體育理論的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但有很多教師由于各種原因而未能很好執(zhí)行。最近一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，在大學(xué)公共體育課教學(xué)中，有52．26％的學(xué)生感到體育知識(shí)特別匱乏、24．33％的學(xué)生認(rèn)為較為缺乏，只有23．41％的學(xué)生認(rèn)為自己的體育知識(shí)掌握較好，這些數(shù)據(jù)從一個(gè)方面說明當(dāng)前我們的部分教師思想觀念更新緩慢，在體育教學(xué)中對體育理論的傳授重視程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生體育基本知識(shí)欠缺，沒有建立有效的知識(shí)和能力的關(guān)聯(lián)，從而直接或間接地影響了教學(xué)效果。
2．2cdio教學(xué)大綱制定基于需求分析。這一標(biāo)準(zhǔn)表明，教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)與培養(yǎng)目標(biāo)的確定應(yīng)與產(chǎn)業(yè)對學(xué)生素質(zhì)和能力的要求相適應(yīng)［3］。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，行業(yè)之間的競爭愈加激烈，對人才的要求也越來越高。不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，還要求具有健康的體魄、健全的心理、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和團(tuán)隊(duì)合作精神等社會(huì)適應(yīng)能力。這就需要大學(xué)生在校期間要利用各種機(jī)會(huì)去進(jìn)行鍛煉和培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，盡快完成從自然人向社會(huì)人的角色轉(zhuǎn)變。在這一過程中，體育應(yīng)該發(fā)揮積極的作用。大量研究證明，體育運(yùn)動(dòng)對增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)、增進(jìn)心理健康、提高社會(huì)適應(yīng)能力有顯著的效用。但不同的體育項(xiàng)目對人們素質(zhì)的影響是有差異性的，比如籃球運(yùn)動(dòng)對提高競爭與合作精神要比中長跑項(xiàng)目要顯著，拓展訓(xùn)練比乒乓球運(yùn)動(dòng)更能培養(yǎng)人們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，這些差異性特點(diǎn)是我們在制定體育教學(xué)大綱時(shí)應(yīng)該考慮的重要因素之一。同時(shí)體育教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織要關(guān)注社會(huì)制約因素，既要符合社會(huì)發(fā)展的需要，也要從社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征出發(fā)。當(dāng)前我國正在進(jìn)行以素質(zhì)教育為主題的學(xué)校體育改革，在這一代背景下，學(xué)校體育呈現(xiàn)出了健身性、人文性、娛樂性、多樣性等時(shí)代特征［4］。體育教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織，應(yīng)充分關(guān)注素質(zhì)教育的.時(shí)代背景和學(xué)校體育的現(xiàn)實(shí)訴求，進(jìn)行相應(yīng)地分析、研判，使學(xué)生踏入社會(huì)后就能盡快地適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)合型人才。
2．3基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)并建立順暢的反饋渠道。體育教學(xué)改革始終要樹立健康第一、終身體育的思想。教師不僅要更新教學(xué)理念，更重要的是要把這種思想傳遞給學(xué)生，讓他們養(yǎng)成自覺鍛煉的習(xí)慣并具備自我鍛煉的能力。體育技能的學(xué)習(xí)除了教師上課教授以外，更重要的是要靠學(xué)生課外進(jìn)行練習(xí)，只有通過大量不斷的練習(xí)，學(xué)生才能夠掌握一至兩門專業(yè)體育技能，這也會(huì)為他們今后從事體育鍛煉打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生在練習(xí)的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)一些問題或疑惑，需要得到老師的及時(shí)幫助，但遺憾的是現(xiàn)行的大學(xué)體育教學(xué)，一周只有一次體育課，師生之間的交流僅限于課堂之上，課下很少有機(jī)會(huì)進(jìn)行溝通。這樣就造成了信息閉塞，學(xué)生的問題得不到有效解決，會(huì)在很大程度上影響學(xué)生練習(xí)效果，所以我們應(yīng)利用多種渠道建立與學(xué)生的聯(lián)系。除了面對面交流外，還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)上通過qq、微信、微博等多種方式為學(xué)生答疑釋惑，這樣不僅拉近了師生之間的距離，而且對學(xué)生的學(xué)習(xí)將有極大的促進(jìn)作用。
2．4切實(shí)加強(qiáng)教師cdio的能力培養(yǎng)。這一標(biāo)準(zhǔn)對教師自身的素養(yǎng)提出了更高的要求，作為學(xué)校的管理者來說應(yīng)采取措施促使教師加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力、建造產(chǎn)品和系統(tǒng)的能力，教師自身就要在這些能力方面率先垂范。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，要求教師主動(dòng)積累工程經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自己的工程能力，不僅能在教學(xué)中為學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)墓こ虒?shí)例，更重要的是成為學(xué)生心目中當(dāng)代工程師的榜樣［5］。由于體育教學(xué)的特殊性，很多技能的學(xué)習(xí)是靠肢體語言表達(dá)的，教師標(biāo)準(zhǔn)、帥氣的示范動(dòng)作會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，使學(xué)生折服并產(chǎn)生信服感，將會(huì)很好地樹立教師的威望。另外，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，大量新興體育項(xiàng)目進(jìn)入校園，輪滑、攀巖等項(xiàng)目深受學(xué)生喜愛。教師原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技術(shù)技能與學(xué)生多元化需求之間的矛盾日益凸顯。這就要求廣大教師不能因循守舊，停滯不前，而應(yīng)主動(dòng)去適應(yīng)，采取外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式及時(shí)更新自身的知識(shí)體系和運(yùn)動(dòng)技能，以符合現(xiàn)代教學(xué)的需要。
2．5進(jìn)行科學(xué)的cdio能力評(píng)價(jià)。這一標(biāo)準(zhǔn)要求對學(xué)生個(gè)體在cdio教學(xué)方法中獲得的成效進(jìn)行科學(xué)評(píng)估驗(yàn)收。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是由任課教師來考評(píng)學(xué)生，重在知識(shí)的獲得。cdio的評(píng)價(jià)方法則重在能力培養(yǎng)，能力本位的教學(xué)觀貫穿課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐的全過程。因此，必須確保能力評(píng)價(jià)過程的合理性和有效性。采用不同的方法評(píng)價(jià)不同的能力，建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)方案，使學(xué)生建立信心或了解差距，這一點(diǎn)對于體育教學(xué)也至關(guān)重要。教學(xué)評(píng)價(jià)的合理性和準(zhǔn)確度對于學(xué)生從事體育鍛煉的積極性有很大影響。目前，改革體育的綜合性評(píng)價(jià)方式已經(jīng)得到眾多研究者的肯定和認(rèn)同，更加注重過程性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)。學(xué)生的進(jìn)步幅度、上課態(tài)度、學(xué)生自評(píng)、他評(píng)等因素都被納入到評(píng)價(jià)指標(biāo)體系之中。這種改革具有一定進(jìn)步意義，使評(píng)價(jià)更加科學(xué)化、合理化，但這種純定性的分析還可能存在著許多漏洞，如上課態(tài)度方面就增加了教師的主觀評(píng)價(jià)比重，教師對某一學(xué)生的好惡將會(huì)影響學(xué)生的最終得分。學(xué)生自評(píng)、分組評(píng)議方面，能否對自己、對他人進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)是值得商榷的，這無疑也會(huì)影響學(xué)生的最終成績。所以教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)將過程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)結(jié)合起來，制定合理的比例分配，給學(xué)生一個(gè)科學(xué)、客觀的成績評(píng)定。
3．結(jié)論。
cdio是根據(jù)工程教育的特點(diǎn)而實(shí)施的一種教育模式，它關(guān)注五個(gè)方面的內(nèi)容：知識(shí)與能力之間的有效關(guān)聯(lián)、教學(xué)大綱的制定基于需求分析、建立順暢的反饋渠道、加強(qiáng)教師能力的培養(yǎng)、進(jìn)行科學(xué)的學(xué)業(yè)能力評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確地把握了教育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律。對大學(xué)公共體育教學(xué)改革來說，從中借鑒有益的方面，將有力促進(jìn)高校公共體育教學(xué)的整體發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
華德福教育理念及其啟示論文篇七
承運(yùn)人是國際海上貨物運(yùn)輸過程中最為重要的主體，也是國際海上貨物運(yùn)輸?shù)某袚?dān)者。但是，承運(yùn)人的概念非常復(fù)雜，造成這種結(jié)果的原因，一方面來自于國內(nèi)、國際規(guī)則對承運(yùn)人的定義不一致，另一方面來自于定義用語本身自我矛盾。
（一）我國《海商法》中承運(yùn)人的定義。
對于承運(yùn)人，我國《海商法》給出了明確的定義，即“承運(yùn)人，是指本人或者委托他人以本人名義與托運(yùn)人訂立海上貨物運(yùn)輸合同的人?！蓖ㄟ^以上對承運(yùn)人定義的闡述，某一法律實(shí)體只要其以自己名義與托運(yùn)人簽訂海上貨物運(yùn)輸合同，而不問該法律實(shí)體自身是否擁有船舶及船員，是否實(shí)際進(jìn)行國際海上貨物運(yùn)輸，是否實(shí)際進(jìn)行貨物的裝卸、倉儲(chǔ)、堆存等作業(yè)，就應(yīng)被認(rèn)定為承運(yùn)人?？梢?，我國《海商法》對承運(yùn)人采用了極其寬泛的定義方法。
（二）國際規(guī)則中對承運(yùn)人的定義。
1、《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國際公約》中對承運(yùn)人的定義。
規(guī)定于《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國際公約》第一條當(dāng)中，即“承運(yùn)人包括與托運(yùn)人訂有運(yùn)輸合同的船舶所有人或租船人。”該定義的優(yōu)點(diǎn)在于，其從主體資格上限定了承運(yùn)人主體的范圍，對承運(yùn)人的識(shí)別非常簡單，因而可以說是承運(yùn)人的內(nèi)部要件。并且通過承運(yùn)人需與托運(yùn)人訂立運(yùn)輸合同這一要件明確了承運(yùn)人與托運(yùn)人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系，因而可以說是承運(yùn)人的外部要件。
2、《1978年聯(lián)合國海上貨物運(yùn)輸公約》中對承運(yùn)人的定義。
《1978年聯(lián)合國海上貨物運(yùn)輸公約》對承運(yùn)人的定義與我國海商法的定義是基本相同的，即“承運(yùn)人是指其本人或以其名義與托運(yùn)人定立海上貨物運(yùn)輸合同的任何人。”我國《海商法》規(guī)定的承運(yùn)人定義，也正是來源于此。該定義的優(yōu)點(diǎn)在于，它擴(kuò)大了承運(yùn)人主體的范圍。然而，由于該公約引入了“實(shí)際承運(yùn)人”的概念，使得承運(yùn)人的識(shí)別成為一個(gè)非常復(fù)雜的問題，進(jìn)而給公約的實(shí)際運(yùn)用帶來很多困惑。
3、《1990年國際海事委員會(huì)海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》中對承運(yùn)人的定義。
《1990年國際海事委員會(huì)海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》對承運(yùn)人的定義方式與其他國際規(guī)則完全不同，其規(guī)定是“承運(yùn)人和托運(yùn)人系指運(yùn)輸合同載明的或從運(yùn)輸合同中可識(shí)別為承運(yùn)人和托運(yùn)人的當(dāng)事人?！痹摱x同上述兩個(gè)公約從判斷承運(yùn)人的依據(jù)上而言是不同的。上述兩個(gè)公約旨在從當(dāng)事人名義的角度判斷承運(yùn)人身份，而本公約是從合同內(nèi)容的角度來判斷承運(yùn)人身份。
4、《unctad-icc多式聯(lián)運(yùn)單證規(guī)則》中對承運(yùn)人的定義。
該規(guī)則是由1991年由聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議與國際商會(huì)共同制定的。該規(guī)則規(guī)定“承運(yùn)人是指實(shí)際完成或承擔(dān)完成此項(xiàng)運(yùn)輸或部分運(yùn)輸?shù)娜?，不管他是否與多式聯(lián)運(yùn)經(jīng)營人屬于同一人?！边@種定義在國際海上貨物運(yùn)輸領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的意義，其從定義的內(nèi)容上將“承運(yùn)人”這個(gè)語義上統(tǒng)一起來，不但沒有限制承運(yùn)人身份的成立，而且還在國際海上貨物運(yùn)輸合同關(guān)系這一要件上延續(xù)了上述三個(gè)公約己經(jīng)取得的成就。
5、《cmi統(tǒng)一貨運(yùn)法（草案）》中對承運(yùn)人的定義。
《cmi統(tǒng)一貨運(yùn)法（草案）》中進(jìn)一步簡化了承運(yùn)人的定義，僅規(guī)定了“承運(yùn)人是指與托運(yùn)人訂立運(yùn)輸合同的人?！痹摱x是對承運(yùn)人進(jìn)行定義的所有國際公約中最為簡化的一個(gè)。但它無限擴(kuò)大了承運(yùn)人的范圍，使得在該法案的定義下，一些不擁有或經(jīng)營或管理船舶以及不實(shí)際參與或承擔(dān)國際海上貨物運(yùn)輸?shù)闹黧w也將被識(shí)別為承運(yùn)人，從而承擔(dān)承運(yùn)人的責(zé)任。
二、承運(yùn)人責(zé)任制度概述。
在國際海上貨物運(yùn)輸過程中，貨物的安全位移是核心。在貨物運(yùn)輸過程中，承運(yùn)人是合同履行的主體，其義務(wù)、責(zé)任和免責(zé)直接影響到合同當(dāng)事人的利益，承運(yùn)人的責(zé)任制度從而成為整個(gè)國際海上貨物運(yùn)輸法律制度的基礎(chǔ)和核心。如果我們能熟練地掌握承運(yùn)人的責(zé)任制度，包括承運(yùn)人歸責(zé)原則、國際公約和世界各國海上貨物運(yùn)輸法以及我國《海商法》的相關(guān)規(guī)定，就能基本上了解和掌握整個(gè)國際海上貨物運(yùn)輸法律制度。
（一）承運(yùn)人責(zé)任制度的歷史演變。
1、《海牙規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任。
《海牙規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任及免責(zé)條款主要集中在前四條。包括承運(yùn)人定義、承運(yùn)人適航義務(wù)、承運(yùn)人管貨義務(wù)以及眾多的免責(zé)條款。它規(guī)定了，“承運(yùn)人須在開航前和開航時(shí)烙盡職責(zé)：（1）使船舶適于航行；（2）適當(dāng)?shù)嘏鋫浯瑔T、裝備船舶和供應(yīng)船舶；（3）使貨艙、冷藏艙和該船其他載貨處所能適宜和安全地收受、運(yùn)送和保管貨物。”,“承運(yùn)人應(yīng)適當(dāng)和謹(jǐn)慎地裝卸、搬運(yùn)、配載、運(yùn)送、保管、照料和卸載所運(yùn)貨物?！?也規(guī)定了簽發(fā)提單是承運(yùn)人的權(quán)利，也是其義務(wù)。如果托運(yùn)人請求簽發(fā)提單，承運(yùn)人收貨后不得拒絕簽發(fā)提單。由于未收到運(yùn)費(fèi)等原因而拒絕簽發(fā)提單，這種做法是違反其法定義務(wù)的。
2、《維斯比規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任。
修改后的《海牙規(guī)則》被稱為《海牙一維斯比規(guī)則》。某國家批準(zhǔn)或加入《維斯比議定書》，就是同意《海牙一維斯比規(guī)則》約束。
3、《漢堡規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任。
《漢堡規(guī)則》的制定，是國際多邊談判各方妥協(xié)的成果。新的海上貨物運(yùn)輸公約除適應(yīng)了20世紀(jì)70年代改革海上貨運(yùn)法規(guī)的要求外，還使國際海運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)分配向收貨方及使用海運(yùn)服務(wù)的國家傾斜?？傊?，《漢堡規(guī)則》是一項(xiàng)完整的國際海上貨物運(yùn)輸公約，是規(guī)范國際海上貨物運(yùn)輸合同的法規(guī)，而《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》只是統(tǒng)一關(guān)于若干法律規(guī)定的國際海運(yùn)公約。
4、《鹿特丹規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任。
該公約含18章96個(gè)條款，是迄今國際貨物運(yùn)輸法規(guī)中內(nèi)容最豐富、涉及最廣泛、適用最寬、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、條款最多的一個(gè)公約。歷史是無法割斷的，新公約的誕生和基礎(chǔ)離不開國際海上貨物運(yùn)輸法律的歷史沿革和司法實(shí)踐的積累。新公約對以往的《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》、《漢堡規(guī)則》既有批判的繼承，又有新的增刪。
（二）相關(guān)國際公約的規(guī)定。
1、關(guān)于承運(yùn)人責(zé)任期間。
《海牙規(guī)則》中提到，承運(yùn)人的責(zé)任期間“始于貨物裝上船至其卸下船時(shí)止”,這就是“鉤至鉤”原則。據(jù)此，承運(yùn)人對貨物責(zé)任以貨物越過船舷來界定，因而，《維斯比規(guī)則》沿用了相同的規(guī)定。但是，承運(yùn)人在陸地收受貨物的現(xiàn)象并不少見，交貨也常在倉庫進(jìn)行。有鑒于此，《漢堡規(guī)則》延長了承運(yùn)人的責(zé)任期間，包括貨物在裝貨港、運(yùn)輸途中和卸貨港在承運(yùn)人掌管下的期間。也就是，自承運(yùn)人按下列方式接管貨物時(shí)起：（1）從托運(yùn)人或代表他辦事的人；（2）根據(jù)裝貨港適用的法律或規(guī)章，依照契約或在卸貨港適用的法律或特定商業(yè)習(xí)慣，將貨物置于收貨人支配之下；（3）根據(jù)卸貨港適用的法律或規(guī)章，將貨物交付給必須交付的當(dāng)局或第三方?？梢钥闯?，《漢堡規(guī)則》中承運(yùn)人的責(zé)任期間，較之“鉤至鉤”原則，是向裝貨港和卸貨港兩頭延長了。
應(yīng)當(dāng)注意的是，當(dāng)貨物運(yùn)輸部分委托給實(shí)際承運(yùn)人時(shí)，承運(yùn)人仍然對整個(gè)運(yùn)輸期間負(fù)責(zé)。
2、關(guān)于承運(yùn)人責(zé)任基礎(chǔ)。
《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》都實(shí)行的是不完全過失責(zé)任制，根據(jù)這兩個(gè)規(guī)則，承運(yùn)人并無保證船舶適航的絕對責(zé)任。只是要求承運(yùn)人盡到應(yīng)盡的職責(zé)，使得在航次開始前和開始時(shí)“船舶處于適航狀態(tài)”,及適當(dāng)而謹(jǐn)慎地“裝載、收受、配載、承運(yùn)、保管、照料和卸載所運(yùn)貨物”.不論是承運(yùn)人或船舶，只要證明其盡到應(yīng)盡的職責(zé)，“對于因船舶不適航所引起的滅失或損壞，都不負(fù)責(zé)”.索賠人負(fù)有舉證責(zé)任，證明承運(yùn)人未克盡職責(zé)。而依據(jù)《漢堡規(guī)則》，承運(yùn)人只證明船舶適航或“盡到應(yīng)盡職責(zé)”并不能免除一旦發(fā)生海事事故，《漢堡規(guī)則》“推定”承運(yùn)人有過失或疏忽。只要證明貨物滅失、損壞或延遲交付發(fā)生于其掌管貨物期間，就應(yīng)該對貨主和收貨人負(fù)責(zé)，除非承運(yùn)人證明“承運(yùn)人、承運(yùn)人的雇用人或代理人己經(jīng)為避免事故的發(fā)生和其后果采取了一切所能合理要求的措施”.
3、關(guān)于承運(yùn)人免責(zé)事項(xiàng)的變化。
《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》中免除了承運(yùn)人因船舶不適航造成貨物滅失和損壞的責(zé)任，并且進(jìn)一步規(guī)定了承運(yùn)人多達(dá)17項(xiàng)的免責(zé)事項(xiàng)，諸如船長、船員、引水員或其雇用人在航行或管理船舶上的“行為”、“疏忽或違約活動(dòng)”、“火災(zāi)”、“海上或其它通航水域的災(zāi)難、危險(xiǎn)和意外事故”、“天災(zāi)”、“戰(zhàn)爭行為”、“公敵行為”及其它事項(xiàng)。《漢堡規(guī)則》在字面上廢除了這些眾多的免責(zé)事項(xiàng)，但實(shí)際上也只是廢除了承運(yùn)人的過失免責(zé)事項(xiàng)，而有關(guān)危險(xiǎn)除外的免責(zé)事項(xiàng)仍然有效。因?yàn)槿绻洆p系自然災(zāi)難、危險(xiǎn)和意外事故或其它不可抗力的原因所致，其中不存在承運(yùn)人的過失，責(zé)任也就無從談起。
三、承運(yùn)人責(zé)任規(guī)定的具體比較。
（一）不完全過失原則的對比分析。
不完全過失原則是指在國際海運(yùn)過程中，如果承運(yùn)人存在過失，就要承擔(dān)由過失而造成的責(zé)任及損失，但是在某些情況中承運(yùn)人可以獲得豁免。目前采取不完全過失原則的公約主要有《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》。而在《漢堡規(guī)則》中，對于承運(yùn)人的過失規(guī)定主要采取了“推定過失加一般過失”的歸責(zé)原則。
（二）承運(yùn)人賠償責(zé)任限制的對比分析。
關(guān)于承運(yùn)人賠償責(zé)任的限制在三種公約中都有規(guī)定，但是每一種公約的規(guī)定又不盡相同。其中《海牙規(guī)則》主要是按照單位來計(jì)算，其中對于每個(gè)單位的規(guī)定必須在100英鎊以下。而《維斯比規(guī)則》中則是按照所謂“金法郎”來計(jì)算損失，金法郎主要與黃金掛鉤，體現(xiàn)絕對價(jià)值?！稘h堡規(guī)則》則是規(guī)定了以提貨權(quán)來賠償損失。
（三）對于海上貨物概念界定的對比分析。
對于海上貨物的概念界定在三個(gè)公約中也是不同的，其中《海牙規(guī)則》中對于貨物的界定是指海運(yùn)中貨艙中的貨物，不包括船甲板上的貨物以及船上的動(dòng)物。而《漢堡規(guī)則》對于海上貨物的界定要相對全面一些，《漢堡規(guī)則》將船上的所有貨物都認(rèn)定為海上貨物，其中動(dòng)物、甲板貨物和集裝箱都包含其中。
（四）對于海運(yùn)承運(yùn)人訴訟時(shí)效的對比分析。
由于在國際海運(yùn)過程中經(jīng)常會(huì)發(fā)生貿(mào)易訴訟案件，因此對于國際公約的依賴程度相對較大。而目前三個(gè)國際公約對于訴訟時(shí)效的規(guī)定是不盡相同的。其中《海牙規(guī)則》對于訴訟時(shí)效的規(guī)定時(shí)間期限是一年，而《維斯比規(guī)則》對于訴訟時(shí)效規(guī)定在于雙方約定，其中追賠訴訟必須在三個(gè)月之內(nèi)?！稘h堡規(guī)則》的訴訟時(shí)效最長，通常可以延長至2年。
四、我國對承運(yùn)人責(zé)任制度的調(diào)整。
（一）責(zé)任制度調(diào)整的必要性分析。
1、《漢堡規(guī)則》中關(guān)于承運(yùn)人的'責(zé)任調(diào)整符合船貨雙方的共同利益符合船貨雙方利益平衡原則和國際發(fā)展趨勢體現(xiàn)在《漢堡規(guī)則》中，“推定過失加一般過失”的歸責(zé)原則是兼顧和平衡船貨雙方利益的需要，符合國際海運(yùn)立法的發(fā)展趨勢，也有利于促進(jìn)發(fā)展中國家國際航運(yùn)企業(yè)加強(qiáng)經(jīng)營管理，提高其在國際航運(yùn)中的競爭能力。早期《海牙規(guī)則》的適用很大程度上基于航海技術(shù)的局限，使承運(yùn)人在抵御海上風(fēng)險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)出極大的冒險(xiǎn)性，各國政府特別是海運(yùn)大國為了刺激航運(yùn)業(yè)發(fā)展而允許承運(yùn)人享受航海過失免責(zé)所帶來的益處。
2、積極調(diào)整國際海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任是發(fā)展中國家海運(yùn)發(fā)展的必由之路發(fā)展中國家的利益應(yīng)該越來越受到重視。二戰(zhàn)后，發(fā)展中國家獨(dú)立走上國際航運(yùn)立法舞臺(tái)，在國際海上貨物運(yùn)輸?shù)牧⒎ㄖ邪l(fā)揮越來越大的作用。在公平的前提下維護(hù)發(fā)展中國家的權(quán)益，是國際規(guī)則發(fā)展的應(yīng)有之義。由此可見，發(fā)展中國家想要在國際海運(yùn)中擁有更多的話語權(quán)，并保證自己的合法利益，就要積極調(diào)整國際海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任。
3、原有公約中關(guān)于航海過失免責(zé)的弊端逐漸顯露出來，調(diào)整勢在必行航海過失免責(zé)的弊端，一是在于現(xiàn)階段依然堅(jiān)持航海過失免責(zé)不能再以航海技術(shù)的局限作為其理由，二是航海過失免責(zé)的確立，沒有完全貫徹過失責(zé)任原則，嚴(yán)重?fù)p害了收貨方的正當(dāng)利益。
根本原因還是在于航海過失免責(zé)是西方海運(yùn)發(fā)達(dá)國家所操縱而明顯為偏袒船方利益而設(shè)立，不能適應(yīng)如今的國際政治經(jīng)濟(jì)形勢。
（二）我國對責(zé)任制度調(diào)整的綜合利用。
1、正確理解承運(yùn)人責(zé)任歸責(zé)制度調(diào)整中的問題。
對于承運(yùn)人責(zé)任規(guī)則原則進(jìn)行調(diào)整的過程中，我們應(yīng)在推進(jìn)《漢堡規(guī)則》的同時(shí)，以《海牙規(guī)則》為主要依據(jù)?？紤]到實(shí)際應(yīng)用形勢，目前國際通行的標(biāo)準(zhǔn)都是以《海牙規(guī)則》為基礎(chǔ)定立的，因此我們要清楚調(diào)整承運(yùn)人責(zé)任所要付出的代價(jià)。我們應(yīng)在加快推進(jìn)承運(yùn)人責(zé)任的同時(shí)，協(xié)調(diào)好與其他國家的航運(yùn)公約以及承運(yùn)人責(zé)任歸責(zé)的問題，保證我國的航運(yùn)經(jīng)濟(jì)能夠擁有寬松的國際發(fā)展環(huán)境和政策法規(guī)的支持，為我國的航運(yùn)經(jīng)濟(jì)提供法律支持。
2、應(yīng)將我國《海商法》的修改與海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任制度調(diào)整相統(tǒng)一。
為了保證我國海運(yùn)經(jīng)濟(jì)能夠取得積極的發(fā)展成果，制定了《海商法》作為主要的海運(yùn)經(jīng)濟(jì)法律，并發(fā)揮了積極的作用。但是隨著國際海運(yùn)形勢的發(fā)展，現(xiàn)有的《海商法》需要進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)新的形勢發(fā)展需要。而海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任原則調(diào)整是航運(yùn)經(jīng)濟(jì)中的主要調(diào)整。所以，為了保證我國的海運(yùn)經(jīng)濟(jì)能夠得到快速健康的發(fā)展，應(yīng)將我國《海商法》的修改與海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任原則調(diào)整相統(tǒng)一，使得我國的海運(yùn)經(jīng)濟(jì)在國內(nèi)與國際都能有較強(qiáng)的法律和公約予以支持。
3、積極推動(dòng)海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任改革，適當(dāng)取消免責(zé)條款。
取消航海過失免責(zé)，適當(dāng)加重承運(yùn)人的責(zé)任，使得船貨雙方分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)更為合理。這既是國際海上貨物運(yùn)輸法律的統(tǒng)一趨勢，也是我國貨物運(yùn)輸承運(yùn)人責(zé)任制度發(fā)展的趨勢。我國必須做好適應(yīng)這種發(fā)展趨勢的準(zhǔn)備，完善船舶責(zé)任保險(xiǎn)，保證我國航運(yùn)業(yè)健康發(fā)展，為我國的國際貿(mào)易提供保障。因此，從推動(dòng)我國海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任改革出發(fā)，我們應(yīng)努力改善海運(yùn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境，不斷健全國內(nèi)法律并推動(dòng)國際公約的改革，為我國的海運(yùn)經(jīng)濟(jì)謀求良好的發(fā)展環(huán)境。
五、結(jié)束語。
在對國內(nèi)法律和國外公約中對承運(yùn)人、承運(yùn)人責(zé)任制度的梳理和分析中發(fā)現(xiàn)到不論是定義還是制度，其完善都是循序漸進(jìn)的，擁有的完善理論體系都是無數(shù)條款和合約檢驗(yàn)的結(jié)果。引用有關(guān)國際公約或國外相關(guān)法律的規(guī)定，是為對比和反思我國承運(yùn)人責(zé)任制度的合理性、適用性，并為借鑒國際海上貨物運(yùn)輸法律研究的先進(jìn)成果。國際海上貨物運(yùn)輸，這一具備多重涉外因素的活動(dòng)，只有在法律上真正融入國際社會(huì)當(dāng)中，才有可能真正的保障我國當(dāng)事人的權(quán)益。因此，對國際公約或國外法律規(guī)定的引用必不可少。通過本文的分析可知，我們應(yīng)對國際海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任制度進(jìn)行深入研究，要對國際海運(yùn)公約有全面而正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)對國際海運(yùn)公約的正確利用，努力推動(dòng)我國海運(yùn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉志宏等。外國著名法典及其述評(píng)[m].中央戶播電視大學(xué)出版社，1987.
[2]吳煥寧主編。國際海上運(yùn)輸三公約釋義[m].中國商務(wù)出版社，.
[3]司玉琢。海商法專論[m].中國人民大學(xué)出版社，.
[4]鄭志軍。論海上貨物運(yùn)輸法中的領(lǐng)域規(guī)范[j].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，（9）。
[5]何麗新。論新民商立法視野下《中華人民共和國海商法》的修訂[j].中國海商法年刊，2011（2）。
[6]張曉莉。從國際公約看我國民航承運(yùn)人責(zé)任制度[j].國民航報(bào)，2011年。
[7]陳丹輝。國際海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任制度研究[d].西北大學(xué)，2011年。
華德福教育理念及其啟示論文篇八
摘要：當(dāng)前社會(huì)，“養(yǎng)生”成為眾多網(wǎng)絡(luò)熱詞之一，這不僅體現(xiàn)出人們更加注重對高品質(zhì)生活的追求，也反應(yīng)出現(xiàn)代人所面臨的身心健康問題。一直以來，體育運(yùn)動(dòng)都是國家重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域，陽光體育運(yùn)動(dòng)理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽光體育運(yùn)動(dòng)及其意義的基礎(chǔ)上，分析其與高校公共體育課程的結(jié)合，通過探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。
為了從青少年時(shí)期培養(yǎng)人良好的體育鍛煉習(xí)慣，切實(shí)增強(qiáng)人的身心健康素質(zhì)，以更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，，我國教育部聯(lián)合國家體育總局頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作，切實(shí)提高學(xué)生健康素質(zhì)的意見》（教體藝[]5號(hào)）。自此，“陽光體育運(yùn)動(dòng)”理念成為各級(jí)學(xué)校開展體育教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想，尤其是對于高校公共體育課程來說，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。
1陽光體育運(yùn)動(dòng)提出的意義及其與高校公共體育課程的關(guān)系。
1.1陽光體育運(yùn)動(dòng)提出的意義。第一，陽光體育運(yùn)動(dòng)是對傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)和延伸。陽光體育運(yùn)動(dòng)提倡將學(xué)生的體育課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合，并鼓勵(lì)學(xué)生走出操場，去親身接觸、擁抱和體驗(yàn)自然，像陽光一樣充滿活力和朝氣，同時(shí)不斷豐富體育鍛煉內(nèi)容，為學(xué)生提供多種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以便學(xué)生選擇，提升學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的興趣，有利于學(xué)生掌握多元化的體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能。第二，陽光體育運(yùn)動(dòng)是適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要而提出的。國家切實(shí)提出并要求各級(jí)相關(guān)部門認(rèn)真落實(shí)素質(zhì)教育，其中就包括學(xué)校體育教育，陽光體育運(yùn)動(dòng)秉持了素質(zhì)教育、“健康第一”的指導(dǎo)思想[1]，旨在以新的理念和途徑來發(fā)展學(xué)校體育，再擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽光體育運(yùn)動(dòng)是加快體育后備人才培養(yǎng)進(jìn)程的助推器。陽光體育運(yùn)動(dòng)要求學(xué)生掌握兩項(xiàng)以上體育項(xiàng)目的鍛煉技能，過程中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，可作為體育后備人才受到重點(diǎn)栽培，壯大學(xué)校甚至是國家青少年體育隊(duì)，為學(xué)校以及國家體育事業(yè)爭光。
1.2陽光體育運(yùn)動(dòng)與高校公共體育課程的關(guān)系。首先，兩者都以青少年為對象。陽光體育運(yùn)動(dòng)是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對象本就是青少年即大學(xué)生。其次，兩者都是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，共同致力于人特別是學(xué)生的身心發(fā)展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進(jìn)與強(qiáng)化關(guān)系。陽光體育運(yùn)動(dòng)提高了人們特別是青年學(xué)生對體育鍛煉的關(guān)注程度，進(jìn)而認(rèn)真對待、學(xué)習(xí)學(xué)校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽光體育運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾的重要過渡平臺(tái)。
2.1體育教師未能準(zhǔn)確理解高校公共體育課程教學(xué)。目前，高校公共體育課程教師對公共體育課程教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差。有些教師認(rèn)為，高校公共體育課程就是一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，學(xué)生考試能及格就行[2]，忽視了學(xué)生的主體地位和強(qiáng)身健體的根本目標(biāo)；也有教師過于注重通過公共體育課程來增強(qiáng)學(xué)生的身心素質(zhì)，卻極少反思教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段甚至學(xué)生的個(gè)體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當(dāng)成學(xué)生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質(zhì)，但其核心宗旨仍是強(qiáng)化學(xué)生的身體素質(zhì)，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱一是物質(zhì)質(zhì)量難保證，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備比較落后，更新周期較長。大部分高校的體育設(shè)施設(shè)備沿用了很多年，有些超過了服役年限甚至多處損壞，也無人問津，嚴(yán)重威脅著學(xué)生的人身安全，與陽光體育運(yùn)動(dòng)的理念和目標(biāo)背道而馳。二是物質(zhì)數(shù)量跟不上，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備有限，除了場地之外，可用的器材也屈指可數(shù)，有些學(xué)生一節(jié)課下來只能體驗(yàn)一兩種器材，勢必影響學(xué)生多項(xiàng)體育技能的練習(xí)和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段有待完善。一方面是教學(xué)內(nèi)容單一、枯燥，而且長期重復(fù)，學(xué)生可選擇的余地較小，經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)體育教師教授幾十甚至上百個(gè)學(xué)生體育課程的現(xiàn)象，長此以往，會(huì)打壓師生教與學(xué)的興趣，也難以收獲較高的教學(xué)質(zhì)量。另一方面是教學(xué)手段仍以傳統(tǒng)為主，教師單純地“教”，學(xué)生只負(fù)責(zé)“學(xué)”，缺乏語言和動(dòng)作上的互動(dòng)，應(yīng)付傾向嚴(yán)重。
3.1從人員層面來看。一是體育教師要轉(zhuǎn)變觀念，真正認(rèn)識(shí)到陽光體育運(yùn)動(dòng)和高校公共體育課程都是服務(wù)于大學(xué)生乃至公眾的身心素質(zhì)提高的，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中，應(yīng)定期或及時(shí)反思，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段以及教師自身等，應(yīng)準(zhǔn)確分辨體育課程強(qiáng)身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊(duì)伍，每個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目至少要配備兩名專業(yè)教師，相互配合工作（如一個(gè)領(lǐng)隊(duì)教授，一個(gè)糾正學(xué)生動(dòng)作等）或輪流開展體育教學(xué)課程等；三是體育教師應(yīng)具備學(xué)習(xí)意識(shí)和能力，不斷充實(shí)、提高自己的專業(yè)知識(shí)、素質(zhì)和技能，這樣才能應(yīng)對教學(xué)過程中學(xué)生提出的各種有關(guān)體育的問題。
3.2從教學(xué)層面來看。一是教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容即傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基礎(chǔ)上，引進(jìn)熱門體育項(xiàng)目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對場地、環(huán)境等因素要求較低的體育項(xiàng)目，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)學(xué)生多種技能掌握的目標(biāo)，團(tuán)體性體育項(xiàng)目的增多也更有利于鍛煉學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學(xué)手段。應(yīng)打破傳統(tǒng)“教”與“學(xué)”分離的局面，使教師變成學(xué)生的良師益友，在互動(dòng)中傳授知識(shí)、技能，并持續(xù)研發(fā)新的教學(xué)手段（如視頻教學(xué)、利用即時(shí)媒體教學(xué)等），解決學(xué)生的遺留問題，培養(yǎng)學(xué)生信心，對于學(xué)生參與專業(yè)課的學(xué)習(xí)也非常有利。三是教學(xué)設(shè)備。應(yīng)成立專門的體育設(shè)備設(shè)施維修、維護(hù)、更新部門，保證教學(xué)設(shè)備質(zhì)量無憂、數(shù)量充足，奠定教學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.3從技術(shù)創(chuàng)新層面來看。陽光體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展線是從各級(jí)學(xué)校到社會(huì)大眾，形成全民運(yùn)動(dòng)之勢，而目前全民參與最多的運(yùn)動(dòng)形式之一，就是可記錄運(yùn)動(dòng)情況的相關(guān)app或公眾號(hào)等。根據(jù)各級(jí)學(xué)校的實(shí)際情況，建議高校借助運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)形式，即開通本高校專屬的運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)，鼓勵(lì)師生參與其中，持續(xù)記錄師生參與公共體育課程的過程及具體情況，包括記步、運(yùn)動(dòng)量以及課程相關(guān)問題（如課程進(jìn)展、教師備課情況、學(xué)生接受程度、遺留問題等），也可以設(shè)置排行榜，分教師和學(xué)生兩大部分，根據(jù)課程過程中教師的參與情況和學(xué)生的表現(xiàn)情況進(jìn)行排名，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的競爭意識(shí)，激發(fā)學(xué)生接受體育課程學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學(xué)質(zhì)量。
4結(jié)語。
陽光體育運(yùn)動(dòng)背景下改革高校公共體育課程教學(xué)是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，更是切實(shí)實(shí)現(xiàn)青少年身心素質(zhì)全面發(fā)展的要求。因此各個(gè)高校都應(yīng)引起重視，以陽光體育運(yùn)動(dòng)為指導(dǎo)思想，利用時(shí)代新技術(shù)、新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)公共體育課程教學(xué)再發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
[1]陳杰,蹇曉彬,路毅.基于“陽光體育運(yùn)動(dòng)”背景下我國高校公共體育課程改革的思考[j].科學(xué)咨詢:科技管理,(31):124.
華德福教育理念及其啟示論文篇九
全納教育有其基本的實(shí)施原則：人人都有接受教育的權(quán)利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學(xué)習(xí)上需要；教育必須學(xué)生的特性與差異：學(xué)校要接納所有學(xué)習(xí)者，反對歧視。教育實(shí)踐早已證明，全納教育與個(gè)性教育之間的關(guān)系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學(xué)生之外也包括特殊學(xué)生。鑒于學(xué)生間對知識(shí)掌握程度及運(yùn)動(dòng)技能水平上都存在一定的差異，教師在進(jìn)行全納體育教學(xué)的過程中不僅要注重教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性，而且要時(shí)刻關(guān)注并盡量滿足特殊學(xué)生的發(fā)展要求。就特殊學(xué)生個(gè)體而言，他們的生理與心理素質(zhì)方面與其他普通學(xué)生之間存在明顯的差異。所以，完善個(gè)別化的體育教學(xué)方案是必然之選。個(gè)案體育教學(xué)，顧名思義就是從特殊學(xué)生的自身發(fā)展?fàn)顩r的角度出發(fā)，制定科學(xué)合理的體育教學(xué)計(jì)劃，其中教學(xué)計(jì)劃內(nèi)容包括：學(xué)生檔案、測評(píng)內(nèi)容、教學(xué)方式、年度目標(biāo)等。個(gè)案體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性特長發(fā)展能力，主張學(xué)生針對自身潛能進(jìn)行學(xué)習(xí)與鍛煉，鼓勵(lì)學(xué)生找到自身體育發(fā)展特長。如果特殊學(xué)生出現(xiàn)情緒低落的現(xiàn)象，則利用“皮格馬利翁效應(yīng)”，讓他們在教師與同學(xué)的幫助下，重新樹立起信心。當(dāng)他們積極進(jìn)取時(shí)，利用“霍桑效應(yīng)”，幫助他們繼續(xù)努力，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。如學(xué)生為肌肉萎縮癥患者，則他相應(yīng)的體育教學(xué)目標(biāo)就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據(jù)學(xué)生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進(jìn)行練習(xí)；當(dāng)學(xué)生是糖尿病患者時(shí)，其體育教學(xué)目標(biāo)是降低體內(nèi)血糖的水平，使其恢復(fù)到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當(dāng)?shù)闹袕?qiáng)度的走跑練習(xí)計(jì)劃；當(dāng)學(xué)生為關(guān)節(jié)炎患者時(shí)，其體育教學(xué)目標(biāo)是提高身體內(nèi)關(guān)節(jié)的靈活性，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行緩慢充分伸展練習(xí)。綜上，個(gè)案體育教學(xué)的最終目的是從學(xué)生的實(shí)際身體狀況及其個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)出發(fā)，制定適當(dāng)?shù)膫€(gè)人體育教學(xué)計(jì)劃，盡可能滿足特殊學(xué)生的需求。
二、依據(jù)實(shí)際狀況實(shí)施差異性體育教學(xué)。
全納體育教學(xué)指在體育教學(xué)過程中，實(shí)施全納教育思想的體育教學(xué)活動(dòng)。全納體育教學(xué)就是保證每名學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，享受平等的體育教學(xué)資源。在全納體育教學(xué)的課堂上，學(xué)生不會(huì)因自身身體狀況及運(yùn)動(dòng)水平等原因而產(chǎn)生排斥心理。通常，體育教學(xué)特殊的對象包括：智力上超常的學(xué)生與低常的學(xué)生、身體上帶有殘傷的學(xué)生、身上有疾病的學(xué)生、學(xué)習(xí)上有問題的學(xué)生，以及其他問題比較特殊的學(xué)生。全納體育教學(xué)面相所有的學(xué)生，包括特殊學(xué)生，也包括體育、智力正常的普通學(xué)生。教師應(yīng)積極接受學(xué)生與學(xué)生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學(xué)內(nèi)容要因人而異。教師教學(xué)的內(nèi)容有若干影響因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，包括其掌握知識(shí)的能力、運(yùn)動(dòng)技巧的學(xué)習(xí)情況及情感態(tài)度等，都是進(jìn)行分類的依據(jù)。為此，做到宏觀和微觀上的控制協(xié)調(diào)是促進(jìn)差異體育教學(xué)成功的重要保障。在保證宏觀教學(xué)計(jì)劃中絕大多數(shù)學(xué)生都能完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的前提下，考慮到特殊學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，根據(jù)特殊學(xué)生的身體狀況、運(yùn)動(dòng)能力及心理承受能力等情況，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，如深度、廣度等方面的適當(dāng)調(diào)整，從而滿足特殊學(xué)生的特殊要求。其次，教學(xué)過程要呈現(xiàn)出差異性。體育教學(xué)的目的是為了實(shí)現(xiàn)事先設(shè)計(jì)好的目標(biāo)，幫助學(xué)生掌握體育教學(xué)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技巧，提高其運(yùn)動(dòng)能力。普通體育教學(xué)通常采取行政班授課的方式，無論在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式與方法方面都具有高度的統(tǒng)一性，忽視了學(xué)生之間的個(gè)體差異，難以保證每名學(xué)生都能得到發(fā)展，影響了學(xué)生對體育知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，不利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。
三、強(qiáng)化普通與特殊體育教師之間的合作。
全納教育理念下的體育教學(xué)需耗費(fèi)大量時(shí)間與精力，且需要教師之間加強(qiáng)彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學(xué)的過程中，要盡可能加強(qiáng)普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學(xué)生在體育方面上的學(xué)習(xí)需求。為此，學(xué)校要配備好專業(yè)特殊教師，組織專門的授課體育教師進(jìn)行教學(xué)輔導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項(xiàng)，因材施教。相關(guān)主管部門要鼓勵(lì)體育教師參加關(guān)于特殊體育教育的在職培訓(xùn)，積極掌握更新的體育教學(xué)知識(shí)，以爭取達(dá)到更高層次的教學(xué)水平。在全納體育教學(xué)中，不僅要實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)與技能的發(fā)展，同時(shí)要讓所有學(xué)生都感受到自己的獨(dú)特，與他人分享自己的心理體驗(yàn)，贏得同學(xué)的歡迎與尊重。針對班級(jí)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，確定具有個(gè)性的學(xué)習(xí)方向，要求學(xué)生能在小組的幫助下建立好學(xué)生與教師、學(xué)生和學(xué)生間的合作關(guān)系，共同面對學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種障礙，幫助特殊學(xué)生融入到集體學(xué)習(xí)中去。需要注意的是，不能對任何特殊學(xué)生有歧視或排斥的心理，教師要對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦硎鑼?dǎo)，平等對待與要求所有的學(xué)生，并在體育學(xué)習(xí)與心理上進(jìn)行同位支持與鼓勵(lì)，減弱其弱勢群體的自卑感與普通學(xué)生的優(yōu)越感，實(shí)現(xiàn)特殊學(xué)生與普通學(xué)生之間的心理溝通與全納。
華德福教育理念及其啟示論文篇十
中職教育是我國教育行業(yè)的重要組成部分，許多中職院校將提高學(xué)生的專業(yè)技能作為學(xué)校人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，但人才培養(yǎng)不應(yīng)該僅僅包括學(xué)生的專業(yè)技能，還應(yīng)該包括綜合素質(zhì)的沉淀。禮儀教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生健全人格，建設(shè)和諧文明校園的重要途徑。因此，加強(qiáng)中職院校的禮儀教育十分重要。
一、我國中等職業(yè)學(xué)校禮儀教育的現(xiàn)狀。
禮儀體現(xiàn)了一個(gè)人的思想道德、文化素養(yǎng)，反映了一個(gè)國家一個(gè)民族的精神面貌，青少年是國家未來發(fā)展的基礎(chǔ)，他們的綜合素養(yǎng)決定了國家未來的走向。中職院校中大多是中考失利的學(xué)生，與普通中學(xué)的學(xué)生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當(dāng)前教育觀念的影響，大多數(shù)人看待中職院校學(xué)生都帶著“有色眼鏡”，家長及教師也會(huì)覺得他們的各方面能力不足，對他們的關(guān)心不夠，這在一定程度上使中職院校的學(xué)生存在著或多或少的自卑心理，為學(xué)校教育工作的開展帶來了困難。中職院校的教師可以發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經(jīng)常與教師發(fā)生語言或肢體沖突，與同學(xué)交往過程中污言穢語不斷，基本禮儀素養(yǎng)缺失等等。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入學(xué)校的教育課程內(nèi)容中，針對中職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動(dòng)化、多元化，以促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。
二、禮儀教育對提高中職學(xué)生德育素質(zhì)的作用。
思想道德素質(zhì)的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對于個(gè)體的成長與發(fā)展至關(guān)重要。一個(gè)對社會(huì)有用的優(yōu)秀人才，不僅僅應(yīng)當(dāng)具備高水平的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具有良好的思想品德修養(yǎng)。禮儀是思想品質(zhì)的養(yǎng)成途徑之一，青少年的禮儀教育對于學(xué)生的未來發(fā)展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區(qū)別，學(xué)校需要立足于學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合中職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)來進(jìn)行，教育過程中將禮儀教學(xué)與學(xué)?；顒?dòng)相結(jié)合，能夠潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實(shí)際生活中的實(shí)例引用到禮儀教學(xué)的過程中，教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐相結(jié)合才能引起學(xué)生的情感共鳴。當(dāng)前有許多教師與學(xué)生相處中存在著一些不好的習(xí)慣，比如，課堂教學(xué)過程中不允許學(xué)生質(zhì)疑自己，盡管有時(shí)候是教師的疏忽，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)錯(cuò)誤后也不允許學(xué)生進(jìn)行提問，在一定程度上對學(xué)生產(chǎn)生了許多不好的影響。因此，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要引導(dǎo)者必須以身作則，以良好的禮儀修養(yǎng)熏陶學(xué)生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風(fēng)氣，進(jìn)而影響學(xué)生形成文明、禮貌的處事風(fēng)格。
三、禮儀教育對加強(qiáng)中職學(xué)校校園管理的作用。
對中等職業(yè)院校學(xué)生開展禮儀教育，是保證工業(yè)化社會(huì)產(chǎn)業(yè)工人高素質(zhì)的重要手段，大多數(shù)中職院校的學(xué)生受到社會(huì)不良環(huán)境的影響，價(jià)值導(dǎo)向存在著一定的問題，具體表現(xiàn)在許多學(xué)生比較重視物質(zhì)享受，學(xué)習(xí)過程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質(zhì)低等，這在一定程度上影響了社會(huì)對中職院校學(xué)生的觀感，學(xué)生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進(jìn)而形成惡性循環(huán)。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入日常的課堂教學(xué)過程中，通過課堂教育影響學(xué)生的日常行為，使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，盡可能減少校園中不良事件的發(fā)生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學(xué)生的`職業(yè)崗位為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的禮儀技能，日常教學(xué)過程中，學(xué)校應(yīng)結(jié)合中職院校學(xué)生的年齡特點(diǎn)及心理發(fā)展情況，設(shè)置禮儀教育的目標(biāo)體系，通過禮儀教學(xué)幫助學(xué)生明確行為準(zhǔn)則，另外學(xué)校還可以組織與禮儀、社交知識(shí)相關(guān)的學(xué)?；顒?dòng)，將禮儀教育融入到學(xué)生的日常生活中，引導(dǎo)學(xué)生參與其中。自身的體驗(yàn)比理論教學(xué)的教育效果更明顯。在校園內(nèi)張貼禮儀規(guī)范細(xì)則、禮儀標(biāo)語等等，可以營造一個(gè)隱形的禮儀教育環(huán)境，形成良好的校園風(fēng)氣，也能夠潛移默化的影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。
四、禮儀教育對促進(jìn)中職學(xué)生擇業(yè)就業(yè)的作用。
文明禮貌是人際交往必備的素質(zhì)之一，良好的禮儀修養(yǎng)能夠幫助學(xué)生更好地與他人交往，這對于學(xué)生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內(nèi)容，通過禮儀教育能夠幫助學(xué)生快速掌握社會(huì)交往的細(xì)節(jié)及要領(lǐng)，在實(shí)際的工作中，好的禮儀習(xí)慣能夠給人留下一個(gè)好印象，這對于學(xué)生未來事業(yè)的發(fā)展也很有幫助。學(xué)校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會(huì)禮儀的專題講座，并及時(shí)與家長溝通。將學(xué)校制定的禮儀規(guī)范教給家長，提醒家長做好家庭監(jiān)督教育工作。另外，定期開展家長會(huì)，了解學(xué)生在生活中的表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生可能存在的一些問題進(jìn)行糾正。新課程改革提出以來，學(xué)生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關(guān)注，中職院校德育教學(xué)的重要內(nèi)容就是禮儀教育，對于學(xué)生未來的發(fā)展十分重要。因此，中職院校必須重視學(xué)生的禮儀教育，日常的教學(xué)活動(dòng)中理論與實(shí)踐相互結(jié)合。家庭與學(xué)校共同努力，促進(jìn)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，建設(shè)和諧文明的校園環(huán)境。
華德福教育理念及其啟示論文篇十一
人本主義教育理論是人本主義思想在教育問題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價(jià)值取向以謀求如何實(shí)現(xiàn)“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復(fù)歸，而在教育實(shí)踐上向人類情感世界的趨同。
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國的一種西方心理學(xué)的新思潮和新取向，對當(dāng)時(shí)美國教育制度的批評(píng)是人本主義心理學(xué)教育觀的起點(diǎn)。主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、尊嚴(yán)以及價(jià)值，并把人的潛能的實(shí)現(xiàn)放在首位。倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的全人化教育，主要內(nèi)容有：反對教育無目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮作用的人；反對單純灌輸知識(shí)、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在學(xué)習(xí)，主張將情、智教育融為一體，開展最佳成長的內(nèi)在學(xué)習(xí)；反對以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動(dòng)創(chuàng)造精神；反對學(xué)校課程脫離價(jià)值觀，價(jià)值中立和無目標(biāo)、無意義，主張課程改革，實(shí)施意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；反對不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過程中的促進(jìn)者作用。
二、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與發(fā)展。
“養(yǎng)成”的`本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認(rèn)為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經(jīng)過人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長期性和實(shí)踐性等特點(diǎn)決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時(shí)期的最佳教育方式，并將內(nèi)化統(tǒng)一于青少年發(fā)展的全過程。作為一種傳統(tǒng)的教育方式，養(yǎng)成教育源遠(yuǎn)流長，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”?？鬃右舶佯B(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務(wù)，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養(yǎng)成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國哲學(xué)家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及20世紀(jì)美國實(shí)用主義教育家杜威的生活教育，再到當(dāng)代美國著名心理學(xué)家、教育學(xué)家柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學(xué)依據(jù)。這些理論均對養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
（一）養(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的。
人本主義心理學(xué)追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)“全人”，一個(gè)“完整的人”，他不僅在身心方面達(dá)到了和諧發(fā)展，而且在認(rèn)知（理智、知識(shí)、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價(jià)值）方面也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是教育的終極目標(biāo)，就是說，教育的根本目的在于開發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)豐滿人性的形成。
如果說養(yǎng)成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對青少年個(gè)體而言，其最根本的就是要促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的的養(yǎng)成教育既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是對青少年生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行深刻把握的結(jié)果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點(diǎn)出發(fā)，喚醒青少年的主體意識(shí)，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。
（二）養(yǎng)成教育要以“青少年”為中心。
青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要充分調(diào)動(dòng)青少年自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來促進(jìn)養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習(xí)慣的養(yǎng)成”，更重要的是內(nèi)化和強(qiáng)化統(tǒng)一于青少年個(gè)體發(fā)展的過程。“真正的教育是自我教育”，而養(yǎng)成教育是他人教育指導(dǎo)下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開了自我教育，養(yǎng)成教育就會(huì)失去重心，教育也便失去了成功的希望。
“以青少年為中心”的養(yǎng)成教育，主張認(rèn)知與青少年自我的情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結(jié)合。在養(yǎng)成過程中，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人。
人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養(yǎng)成教育的主體和中心，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人；根據(jù)青少年自身的生理特征，合理制定養(yǎng)成教育的層次。這些理念和原理對于當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育理念、過程和目標(biāo)都有很好的啟示作用。養(yǎng)成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗(yàn)和教育者的促進(jìn)和引導(dǎo)，促進(jìn)青少年的知行統(tǒng)一，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。針對當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與事實(shí)，我們既要堅(jiān)持以人為本，不斷推進(jìn)養(yǎng)成教育的改革創(chuàng)新，尊重青少年的個(gè)性和內(nèi)在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動(dòng)性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，發(fā)揮各自的能動(dòng)性，才能真正搞好青少年養(yǎng)成教育工作。
華德福教育理念及其啟示論文篇十二
論文摘要：教育學(xué)知識(shí)作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識(shí)，具有重要的本真屬性――實(shí)踐理性。結(jié)合實(shí)踐理性的特點(diǎn)，教育學(xué)的實(shí)踐理性具體表現(xiàn)為教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學(xué)知識(shí)應(yīng)回應(yīng)日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐態(tài)度。
教育學(xué)知識(shí)作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識(shí)，具有重要的本真屬性――實(shí)踐理性。本文的教育學(xué)知識(shí)是指作為知識(shí)存在的教育學(xué)，也就是所有通過教育研究所獲得的知識(shí)或者說是所有構(gòu)成教育之學(xué)的知識(shí)。
一、實(shí)踐理性的特點(diǎn)。
1.理論理性和實(shí)踐理性。
理性是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的特征。人類關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點(diǎn)就是實(shí)踐理性。在兩種形式中，實(shí)踐理性是作為人類對自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對象、合規(guī)律為根本標(biāo)準(zhǔn)，也高于僅以認(rèn)識(shí)事物的“本來面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式?？档伦钤缯J(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性高于理論理性，他認(rèn)為，理論理性是機(jī)械的、必然的、因果的世界，實(shí)踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實(shí)踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實(shí)踐理性那里才能達(dá)到對自由概念的確立；與此同時(shí)，在理論理性批判里不認(rèn)為是矛盾但又沒有得到確認(rèn)的東西，在實(shí)踐理性批判里卻又被確認(rèn)下來。
列寧說過“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保?］實(shí)踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實(shí)踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答“應(yīng)如何”、“怎么做”的問題，實(shí)踐理性以合目的為根本標(biāo)準(zhǔn)，期望創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)存在的東西。
2.實(shí)踐理性的特點(diǎn)。
第一，現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐理性直面人的生活實(shí)踐，是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐智慧。實(shí)踐理性源于人的生活實(shí)踐，是人的生活實(shí)踐的理性形式。真正的實(shí)踐理性應(yīng)是直面現(xiàn)實(shí)的。
第二，價(jià)值性。價(jià)值性是實(shí)踐理性的一種重要形式，是對人與世界關(guān)系“應(yīng)當(dāng)如何”的反應(yīng)，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實(shí)踐所追求的價(jià)值目標(biāo)；二是對實(shí)踐活動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的價(jià)值判斷；三是人們對實(shí)踐活動(dòng)是否適合社會(huì)行為規(guī)范等所做的社會(huì)價(jià)值判斷。
第三，目的性。實(shí)踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實(shí)現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。
第四，情境性。實(shí)踐理性是特定情境中的選擇。由于實(shí)踐情境帶有多種難以預(yù)料的可能性，需要主體建立在豐富的實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實(shí)踐之知，情境性也決定了實(shí)踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實(shí)踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實(shí)踐理性包含著對現(xiàn)實(shí)的批判、否定和超越意識(shí)，且在這種批判否定和超越中實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)可能性的不斷建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)有目的有計(jì)劃地改變現(xiàn)實(shí)客體和創(chuàng)造新客體的過程。實(shí)踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預(yù)設(shè)，是對理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實(shí)踐理性意味著對當(dāng)下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實(shí)踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關(guān)系應(yīng)如何的實(shí)踐目標(biāo)，這一目標(biāo)是對外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預(yù)設(shè)，是一種對主體所追求的未來實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果――理想客體的觀念創(chuàng)造。
教育學(xué)是植根于人類的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐而且指向?qū)嵺`的實(shí)踐之知。赫爾巴特最早強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對于教育學(xué)的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實(shí)踐不能忽略，教育科學(xué)的最終的現(xiàn)實(shí)性，不在書本上，也不在實(shí)驗(yàn)室中，也不在講授教育科學(xué)的教室中，而是在那些從事指導(dǎo)教育活動(dòng)的人們的心中，在實(shí)際的教育生活中”［3］。
教育學(xué)知識(shí)是直面教育現(xiàn)實(shí)的'知識(shí)，它不是一種建立在理論哲學(xué)基礎(chǔ)上的思辨性知識(shí)，而是建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之知。
教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性意味著：首先，教育學(xué)知識(shí)是指向現(xiàn)實(shí)中的人的，是一種教育理想。如果它遠(yuǎn)離具體本原的教育世界與真正的教育實(shí)踐中的人，就不能在具體的實(shí)踐生活中促進(jìn)和完善實(shí)踐之知。
自身即是目的的生命實(shí)踐。
教育學(xué)知識(shí)既具有豐富的現(xiàn)實(shí)性，又具有鮮明的理想性，教育學(xué)知識(shí)在很大程度上是教育學(xué)者的理想。它始終充滿主體的人對教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預(yù)設(shè)，即教育理想。在實(shí)踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長的路途。
價(jià)值性是實(shí)踐理性的重要特點(diǎn)，而充滿實(shí)踐理性的教育學(xué)知識(shí)也蘊(yùn)涵著徹底的價(jià)值色彩。教育學(xué)作為成人之學(xué)，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個(gè)價(jià)值選擇的過程?！俺扇绾沃恕敝苯記Q定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實(shí)現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導(dǎo)人的解放，這也是教育最重要的一條價(jià)值選擇。
任何一種知識(shí)都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學(xué)知識(shí)作為建基于實(shí)踐的知識(shí)，其創(chuàng)造性具有獨(dú)特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實(shí)踐智慧的教育學(xué)知識(shí)是對紛繁復(fù)雜、變化多端的實(shí)踐情境的反思和認(rèn)知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。任何一種教育學(xué)知識(shí)都是知識(shí)主體基于對教育實(shí)踐的體驗(yàn)、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個(gè)體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學(xué)者，體現(xiàn)他們教育學(xué)知識(shí)的教育學(xué)作品皆是建立在他們的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)?shí)踐的長期的學(xué)術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現(xiàn)了知識(shí)主體的創(chuàng)造性。
教育活動(dòng)是在特定情境中展開的活動(dòng)，教育學(xué)知識(shí)具有情境性的特點(diǎn)。任何教育實(shí)踐本身都與特定的時(shí)空場景關(guān)系密切，教育學(xué)知識(shí)是教育活動(dòng)主體在特定教育時(shí)空中的知識(shí)。教育實(shí)踐的時(shí)空性決定了教育活動(dòng)的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實(shí)踐主體活動(dòng)的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預(yù)測的教育情境，實(shí)踐主體活動(dòng)的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動(dòng)的情境性也為教育活動(dòng)創(chuàng)造性和教育實(shí)踐主體的實(shí)踐智慧提出了要求。教育實(shí)踐的情境性既體現(xiàn)了教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性，也決定了教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性。
教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向意味著教育學(xué)知識(shí)應(yīng)該回歸日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐態(tài)度。
存智慧”［8］。所以，“我們或許應(yīng)該跳出科學(xué)主義的視界下的教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學(xué)，將教育學(xué)理論降解到日常實(shí)際進(jìn)行的教師與學(xué)生的教與學(xué)的活動(dòng)的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)過程，并將教學(xué)過程的意義建構(gòu)活動(dòng)與對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來，增強(qiáng)教育學(xué)研究的實(shí)踐性”［9］。
從教育學(xué)知識(shí)研究的角度看，在教育學(xué)知識(shí)問題中，不可回避的一個(gè)問題是認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系問題，也就是教育學(xué)研究者和研究對象的關(guān)系問題。教育學(xué)研究者面對的研究對象有兩個(gè)：教育理論和教育實(shí)踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗(yàn)，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實(shí)踐的間接地確證和檢驗(yàn)?！敖逃芯坎⒉皇亲鳛橹黧w的我對作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應(yīng)是我所體驗(yàn)的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應(yīng)是個(gè)體性的，是我在性的”［10］。教育學(xué)知識(shí)應(yīng)是知識(shí)主體在教育實(shí)踐中通過體驗(yàn)、反思和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是知識(shí)主體和作為知識(shí)發(fā)源地的教育實(shí)踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測、閉門造車的結(jié)果。
回歸日常教育實(shí)踐并不意味著理論主體和實(shí)踐主體分工的完全消失，而是強(qiáng)調(diào)教育學(xué)知識(shí)作為具有豐富實(shí)踐之知的知識(shí)，理論主體應(yīng)該具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐的視角，實(shí)踐主體則應(yīng)該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)造主體的家族，在教育學(xué)知識(shí)面前共同享有平等的話語權(quán)。實(shí)際上，“在中國目前教育學(xué)研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學(xué)科學(xué)化(學(xué)科化)的路途中停止下來，開始關(guān)注學(xué)校日常進(jìn)行的教以及學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，讓被研究者的聲音和話語凸現(xiàn)出來”［10］。唯此，教育學(xué)知識(shí)才不會(huì)成為理論主體的自說自話。
參考文獻(xiàn)：
［1］［日］安信能成.康德實(shí)踐哲學(xué)(中文版)［m］.福州：福建人民出版社，1984：22.
［2］［蘇］列寧.哲學(xué)筆記(中文版)［m］.北京：北京人民出版社，1974：230.
［3］［日］火河內(nèi)一南，等.教育學(xué)的理論問題［m］.曲程，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：22.
［4］杜威教育論著選［m］.趙祥麟，王承緒，譯.上海：華東師范大學(xué)，1981：276~285.
［5］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［m］.鄒進(jìn)，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1991：44.
［6］［美］卡洛斯?e?奧利韋拉.比較教育：一種基本理論在發(fā)展中［j］//李長偉.實(shí)踐哲學(xué)：教育迷惘中的選擇.曲阜：曲阜師范大學(xué)碩士論文，：44.
［7］劉少杰.理解的追尋――實(shí)踐理解論引論［m］.長春：吉林大學(xué)出版社，1994：129.
［8］［美］格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)――科學(xué)魅力的再現(xiàn)［m］.北京：中央編譯出版社，：11.
［9］趙汀陽.心事哲學(xué)［m］.北京：東方出版社，：182~195.
［10］譚斌.從追求宏大理論到走進(jìn)學(xué)校日常生活――對教育學(xué)科學(xué)化進(jìn)程的一種系譜學(xué)描述［j］.南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，(5).
華德福教育理念及其啟示論文篇十三
教學(xué)管理中的自由、規(guī)則與自律――蒙臺(tái)梭利教育法在教育管理中的應(yīng)用。
普通教育中的自由、規(guī)則、自律這些字眼兒通常是跟有主見的學(xué)生緊密聯(lián)系在一起的，然而我們的智障學(xué)生卻存在許多發(fā)展不足。
隨著學(xué)生一天一天長大，他們也想要了解他們周圍世界的規(guī)則，得到別人對他們的期待；他們也應(yīng)該知道能夠把一件事做到什么程度，如果他們做得過頭了，會(huì)發(fā)生什么；他們更需要用一些方法來衡量自己不斷增長的技巧和能力。但是，在我以往的教學(xué)中卻常常因?yàn)樾盘?hào)指令不明確，甚至經(jīng)常是學(xué)生出現(xiàn)問題后才急頭慌腦地亡羊補(bǔ)牢，每天疲于奔命于處理和解決反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的同樣的問題，而使得我一心想教給學(xué)生的東西很容易不起作用，有時(shí)也因?qū)W生缺乏“自由”，而難以遵守和發(fā)展規(guī)則，更難以學(xué)會(huì)自律。
有幸參加了多次蒙臺(tái)梭利教育法的培訓(xùn)。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞?蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)學(xué)生自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索精神，通過自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練和規(guī)則養(yǎng)成。認(rèn)識(shí)到自由、規(guī)則、自律等教育在智障教育中舉足輕重，于是在日常教學(xué)生活中有目的地結(jié)合蒙臺(tái)梭利教育理念和教學(xué)法來逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自我管理的規(guī)則意識(shí)。
一、自由也是要“教育”的。
自由是蒙臺(tái)梭利教育法的基本原理，蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”。因此，把握“自由”的內(nèi)涵，是了解蒙氏教育法本質(zhì)的前提。這里所謂的給學(xué)生自由，不同于放縱或無限制的'自由。在蒙臺(tái)梭利看來，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)。事實(shí)上，放縱學(xué)生絕對不能得到真正的自由。教師必須以科學(xué)的方法來研究學(xué)生，先要給學(xué)生自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。教育中，教師必須把握以下原則。首先，為學(xué)生預(yù)備符合成長需求的環(huán)境。其次，協(xié)助與觀察學(xué)生在環(huán)境中的需求。最后，根據(jù)學(xué)生的需求，訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒學(xué)生自我控制。
二、規(guī)則是“制定”出來的。
規(guī)則兩個(gè)字雖然很簡單，但是要真正做到，又談何容易？試問有誰能夠保證自己一生中不會(huì)做違犯規(guī)則的事？答案無疑是肯定的。但任何人都應(yīng)該盡自己的努力盡量少做違犯規(guī)則之事。正如俗話所說“無規(guī)矩，不成方圓”，做任何事都應(yīng)該遵守規(guī)則，智障教育也不例外，智障學(xué)生的學(xué)習(xí)行為也不例外。也正如蒙臺(tái)梭利所說：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ?，任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則?！比缜八f，事實(shí)上，放縱學(xué)生絕對不能得到真正的自由。在常規(guī)教學(xué)和生活中，我會(huì)根據(jù)具體的事情和場合與學(xué)生一起制定切實(shí)可行的規(guī)則。
譬如，在蒙臺(tái)梭利功能教室里我們共同約定且?guī)熒仨氉袷氐囊?guī)則如下：（1）依次進(jìn)入教室（圖片，我們可以看到，蒙氏功能室里面教具琳瑯滿目，對于學(xué)生來說極具誘惑力。進(jìn)到教室需要脫鞋，就會(huì)有手快的學(xué)生先行進(jìn)去，如果沒有事先制定好規(guī)則，必然發(fā)生的事情就是學(xué)生自由散漫地玩弄各種教具甚至爭搶，教師很難組織教學(xué)）。
（2）輕拿輕放教具。
（3）教具的歸位：從哪里拿的放哪里去。
（4）每位學(xué)生每次只能拿一款教具操作，教具歸位后再進(jìn)行其它教具的操作。
（5）操作過程中有話要輕輕地說，不打擾其他同學(xué)的工作。
一開始我以為他們很難做到，起碼也得一個(gè)學(xué)期以上才能逐漸適應(yīng)。沒想到是，三節(jié)課下來，除個(gè)別學(xué)生外都可以遵守功能室的規(guī)則要求。在教室里的學(xué)生有目的、自愿地活動(dòng)，每個(gè)人都沉浸在自己的工作里，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂。因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。在這種環(huán)境中逐漸成長的學(xué)生，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)。長此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣，會(huì)在生活中更加自律。
三、自律不僅僅是美好的字眼。
規(guī)則意識(shí)強(qiáng)的學(xué)生，相對而言自信、情緒穩(wěn)定、有安全感、性格溫和、青春期行為延遲。當(dāng)智障學(xué)生習(xí)得規(guī)則后，自律不再僅僅是個(gè)美好的字眼了。自律對成人或者是孩子同樣都需要一個(gè)過程，對智障學(xué)生來說更是個(gè)很長很長的過程。通過試錯(cuò)來習(xí)得規(guī)則，是個(gè)比較可行的方法。直接給出規(guī)則，不經(jīng)過試錯(cuò)這一經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)，規(guī)則只是他律，而無法內(nèi)化。教師制定的規(guī)則是強(qiáng)加的，屬外力約束，而自己制定的規(guī)則有內(nèi)省成分，易于自律。教師同學(xué)生一起商量制定教育教學(xué)規(guī)則，有利于共同遵守。例如，進(jìn)別人房間前要先敲門；說錯(cuò)話或做錯(cuò)事時(shí)要禮貌道歉；看電視時(shí)不要干擾別人等都是律人律己的行為。學(xué)校是學(xué)生步入社會(huì)生活的開始，也是他們初步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、嘗試進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的第一個(gè)場所，他們將在這里開始由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。在嚴(yán)格、明確、具體的規(guī)則管理下，學(xué)生能夠遵守秩序、有紀(jì)律意識(shí)，能簡單地自我管理。幾年的教育，看到學(xué)生不同程度的自我管理，聽到科任教師夸獎(jiǎng)班級(jí)學(xué)生懂事配合，我滿心歡喜甚至欣喜若狂，自律的學(xué)生更可愛。
華德福教育理念及其啟示論文篇十四
摘要:近年來，中國青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會(huì)的關(guān)注。學(xué)生是祖國的未來。所以，在學(xué)生時(shí)代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰洛克的教育理念，進(jìn)而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。
約翰洛克是英國17世紀(jì)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認(rèn)知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨(dú)到的教育目標(biāo)和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學(xué)的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當(dāng)時(shí)，洛克的教育理念被視為家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學(xué)者對約翰洛克的教育理念進(jìn)行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識(shí)教育相融合的教育原則。她指出洛克的強(qiáng)調(diào)在教育中要加強(qiáng)體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，)。姚紅玉通過研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，認(rèn)為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害。”“身體也要練習(xí)勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯?！?姚紅，)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設(shè)為體育教育的價(jià)值目標(biāo)，主張通過日常的身體養(yǎng)護(hù)措施、自然的戶外運(yùn)動(dòng)和精心設(shè)計(jì)的身體活動(dòng)來塑造兒童健壯的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神?？偟膩碚f，大多數(shù)學(xué)者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對學(xué)校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學(xué)者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學(xué)提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項(xiàng)研究具有一定的實(shí)際意義。
1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想。
在他的論著《教育漫話》中，洛克認(rèn)為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個(gè)國家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進(jìn)行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。
1．1促進(jìn)體質(zhì)、道德和知識(shí)全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個(gè)方面:體育教育，道德教育和知識(shí)教育。他強(qiáng)調(diào)要將這三個(gè)方面很好的融合在一起。他認(rèn)為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強(qiáng)健的體魄為培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的紳士提供了強(qiáng)有力的保證?？梢哉f，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識(shí)處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。
1．2在課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)體育教育的重要位置。在課程設(shè)置方面，洛克特別強(qiáng)調(diào)了體育教育的重要性。洛克當(dāng)過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個(gè)原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學(xué)校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個(gè)世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實(shí)在是太明顯了，無需任何證據(jù)來證明它。他主張用“自然的.戶外活動(dòng)和精心設(shè)計(jì)的身體活動(dòng)來塑造兒童健康的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，他們必須在適當(dāng)?shù)哪挲g參加多種體育訓(xùn)練活動(dòng)，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，孩子們可以培養(yǎng)對體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習(xí)慣。他強(qiáng)調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓(xùn)練孩子們。教師必須在實(shí)施體育教育的過程中針對不同的學(xué)生采用不同的訓(xùn)練方法?？傊?，洛克認(rèn)為，對孩子來說，想要擁有一個(gè)健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。
洛克生活的時(shí)代，歐洲的社會(huì)觀念開始從“禁欲主義”轉(zhuǎn)向“人本主義”。人們希望擺脫禁欲主義的束縛，參加體育活動(dòng)便成了釋放自己的激情的重要手段。所以，洛克的體育思想明顯帶有時(shí)代的烙印。盡管如此，他的體育教育觀念對我國青少年的健康體育教育仍然具有重要的意義。在大學(xué)時(shí)代，公共體育課程僅持續(xù)兩年。由于大學(xué)生平時(shí)專注于課程學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，忽略了體育技能的掌握，大多數(shù)畢業(yè)生走入社會(huì)時(shí)，他們沒有養(yǎng)成終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣。因此，我們要學(xué)習(xí)洛克的體育教育思想，把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)放在十分重要的地位。另外，在課程設(shè)置中，根據(jù)洛克的體育思想，盡可能形式多樣化的設(shè)計(jì)體育教育的內(nèi)容，努力培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和熱情。在《教育漫話》中，洛克把體育教育放在教育的突出位置，這對我國的當(dāng)今的教育改革來說無疑是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
3結(jié)論。
總之，洛克在他的教育思想體系中，把體育教育放在了十分突出的位置，他注重提升學(xué)生的體質(zhì)，強(qiáng)調(diào)體育、道德和智力全面發(fā)展的人才觀。在課程設(shè)置上，注重開展形式多樣的體育活動(dòng)。這些思想對我國當(dāng)今的體育教育來說是非常重要的。
參考文獻(xiàn):。
［1］洛克．傅任敢(譯)．教育漫話［m］．北京:人民教育出版社，1985．。
［2］姚紅．邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)［j］．2001(4)．。
［3］吳珠麗．洛克的教育思想及其當(dāng)代意義［d］．武漢理工大學(xué)，2008．。
華德福教育理念及其啟示論文篇十五
合作學(xué)習(xí)被認(rèn)為是一種能對不同水平的學(xué)生教授不同內(nèi)容的動(dòng)態(tài)的教學(xué)形式。學(xué)生通過有組織的小型混合的團(tuán)體學(xué)習(xí)來掌握教學(xué)內(nèi)容。他們不僅要對學(xué)習(xí)內(nèi)容負(fù)有責(zé)任，更要幫助組員同伴的學(xué)習(xí)。進(jìn)行合作學(xué)習(xí)需要5種必要因素：積極的相互依賴、個(gè)人的責(zé)任、有促進(jìn)作用的面對面的交互作用、人與人之間的合作技能和團(tuán)體意識(shí)。
美國的許多體育教育者鼓勵(lì)將合作學(xué)習(xí)作為教學(xué)改變的要素在體育課上進(jìn)行應(yīng)用，合作學(xué)習(xí)在體育教學(xué)中的影響研究仍少見。
其中少數(shù)對體育中的合作學(xué)習(xí)的研究，如grinesk發(fā)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)能提高小學(xué)生、幼兒園兒童和學(xué)前兒童的身體健康和社會(huì)交互作用能力；gockarp15探索了合作學(xué)習(xí)的應(yīng)用及其對社會(huì)強(qiáng)化、對體育課中的參與因素的影響，他們通過社會(huì)人際關(guān)系指標(biāo)來評(píng)估學(xué)生在參與6個(gè)月的合作學(xué)習(xí)后的情況有所改進(jìn)，另外，社會(huì)診斷性評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)表明了在體育教學(xué)合作教學(xué)中學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)技能、交互作用能力和社會(huì)參與能力等面均有提高。
1影響小學(xué)體育教學(xué)中學(xué)生合作學(xué)習(xí)的因素。
1.1合作學(xué)習(xí)中的教學(xué)策略與理念。
據(jù)美國德克薩斯州密蘇里市帕拉瑪小學(xué)和波頓小學(xué)的校長介紹，在美國“合作學(xué)習(xí)”稱為“小組友好學(xué)習(xí)”或“小組互助學(xué)習(xí)”。他們要采取這一教學(xué)策略的原因主要有：第一，學(xué)校有白人、黑人和黃種人。美國歷史上曾產(chǎn)生過種族歧視的現(xiàn)象?，F(xiàn)在美國在學(xué)校教育中反對種族歧視，提倡種族平等。“合作學(xué)習(xí)”是促進(jìn)學(xué)生友愛、消滅種族歧視的一種好形式。第二，從美國的教育看，他們主張學(xué)生之間“平等、合作、競爭、進(jìn)取”采用“合作學(xué)習(xí)”有利于達(dá)到這個(gè)教育目的。第三，從美國課堂教學(xué)組織形式看，他們采取的是松散形的。每班只有二十三四名學(xué)生，最多不過28名。學(xué)生人數(shù)較少，教師有時(shí)集中授課，有時(shí)只對某個(gè)小組學(xué)生講解，對小組講解的時(shí)間比例占的很大。這就是他們采用“合作學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)。第四，美國教師認(rèn)為“小組互相學(xué)習(xí)”是好生和差生互相幫助，共同進(jìn)步的一種最佳形式。第五，從語言方面看，美國是個(gè)人口雜居的國家，學(xué)校的學(xué)生因原籍不同，語言也不同，他們認(rèn)為采用“合作學(xué)習(xí)”使孩子經(jīng)常在一塊進(jìn)行語言交流，是消除語言障礙的一種有效形式。
美國的體育課程目標(biāo)中的主要目標(biāo)是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的技能、認(rèn)知的和情感的技能等，與美國國家課程標(biāo)準(zhǔn)一致，許多體育教育者提出了更具體化學(xué)習(xí)的3個(gè)領(lǐng)域，其中合作學(xué)習(xí)教學(xué)被建議作為能幫助教師實(shí)行國家課程標(biāo)準(zhǔn)的主要教學(xué)形式。
美國在體育課程設(shè)置中有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)暗示”對加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的作用。學(xué)習(xí)暗示來源于技能學(xué)習(xí)的影響性因素，目的在于幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能。例如，在排球空中傳球時(shí)，學(xué)習(xí)暗示為“彎腿”，“與目標(biāo)成直角”和向球移動(dòng)學(xué)習(xí)暗示的內(nèi)容出現(xiàn)在學(xué)生們的學(xué)習(xí)任務(wù)表、告示牌和白色標(biāo)志牌上，并以此告知學(xué)生。如在一堂踢球課上，ronnie陳述如下：它的目標(biāo)在于幫助我們學(xué)會(huì)用腳的各個(gè)部分運(yùn)球。同時(shí)希望我們學(xué)習(xí)怎樣“向前看”而不是“向下看”，不要因?yàn)楣忸欀蚨藨?yīng)環(huán)顧四周，學(xué)習(xí)暗示同時(shí)也提供給學(xué)生一些評(píng)判同伴并給予同伴反饋意見的機(jī)會(huì)。
這些內(nèi)容闡述了構(gòu)成主義的3個(gè)原則：學(xué)生們在觀察同伴中積極地參與運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)與評(píng)判性思考；他們需要跨越機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)暗示形式；他們必須在能夠分析同伴的行為中理解學(xué)習(xí)暗示的內(nèi)容。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是在教師學(xué)習(xí)暗示的幫助下通過與同伴的互相交際實(shí)現(xiàn)的，并從中構(gòu)建了有關(guān)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的`知識(shí)與技能。
1.2學(xué)生扮演“角色”的作用。
對學(xué)生的角色分配進(jìn)行了研究，開始時(shí)她因?yàn)閷W(xué)生們無法有效地運(yùn)用這些角色而沮喪。她說：我認(rèn)為這些孩子還不能理解。他們知道自己的角色是什么，誰在扮演哪個(gè)角色。但他們不知道該怎樣努力將一個(gè)團(tuán)體組織起來或者說他們根本沒有足夠的自信去這樣做。學(xué)生們不知道該說什么或做什么。
為了減少困惑并增加練習(xí)時(shí)間量，dyson在第3個(gè)單元時(shí)將4個(gè)角色改為2個(gè)。每一組都分成教練和表演者兩隊(duì)，教練的責(zé)任在于確保表演者在執(zhí)行一項(xiàng)技能時(shí)使用正確的形式，這種方法允許學(xué)生們要輕松地扮演教練這個(gè)角色，也給了表演者更多練習(xí)機(jī)會(huì)。研究指出學(xué)生們更能凝聚在一起并提供給同伴特殊技能的反饋，這項(xiàng)研究明顯地說明教師們不僅僅將學(xué)生們安排在一個(gè)小組中并期望他們會(huì)知道該怎樣履行這些角色，而且要讓學(xué)生們得到明確的教導(dǎo)，他們才能成功的擔(dān)任各種角色。
當(dāng)學(xué)生們在4人小組中合作時(shí)，他們將面臨的一個(gè)問題是怎樣以公平的方式?jīng)Q定角色。此時(shí)體育老師的任務(wù)是讓學(xué)生們提出自己的策略，有一些解決辦法是在活動(dòng)中分享角色和轉(zhuǎn)換角色，如此，學(xué)生們會(huì)在活動(dòng)中因負(fù)有責(zé)任而受到鼓舞并創(chuàng)造性地解決他們自己的問題。
(1)讓學(xué)生當(dāng)教練。
教練是教師經(jīng)常分派給學(xué)生的一個(gè)角色，教練的責(zé)任在把同伴放在與自己同一水平的位置上并幫助他們學(xué)習(xí)。另一有關(guān)體育的研究報(bào)道了學(xué)生有能力互相教課。事實(shí)上，在運(yùn)用合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式時(shí)，巴雷特說角色扮演遠(yuǎn)比傳統(tǒng)體育教學(xué)使學(xué)生學(xué)到更多。
許多學(xué)生喜歡教練這個(gè)角色。有一個(gè)學(xué)生吉爾回憶道：“當(dāng)我們成為教練時(shí)，我們在一起工作并給予鼓勵(lì)。如“把手臂縮回來”、“當(dāng)你接到球時(shí)把它拿到你適宜的位置”和“看著你的目標(biāo)”，因?yàn)檫@真的很有用。學(xué)生們喜歡教同伴怎樣表演技巧，他們對討論教練這個(gè)角色滿懷熱情，同時(shí)他們也喜歡訓(xùn)練同伴和接受同伴的訓(xùn)練。
“教練的責(zé)任”闡述了柏金的構(gòu)成主義概念。學(xué)生們通過相互交際積極地接受新的知識(shí)，訓(xùn)練同伴的過程也幫助了學(xué)生自己提高和理解運(yùn)動(dòng)技能水平。正如dyson18所說：當(dāng)你教一種技能時(shí)，你也更好地學(xué)習(xí)了這種技能。因?yàn)槟銓⑺鼉?nèi)化了。在這種教學(xué)形式中學(xué)生們不僅能在一起學(xué)習(xí)與練習(xí)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)，“合作學(xué)習(xí)還包括允許和鼓勵(lì)學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)和同學(xué)的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任。
(2)學(xué)生之間的良性鼓勵(lì)。
美國體育教師為了幫助鼓勵(lì)者，就讓學(xué)生們聚在一起進(jìn)行思想交流并在任務(wù)欄上寫下鼓勵(lì)性話語。她把鼓勵(lì)性話語放到描述他們責(zé)任的任務(wù)板上，并把一些感染性短語掛在墻上，比如“你能做到的”“差不多”、“很厲害”、“繼續(xù)”、“再試一次”翹大拇指和擊掌等。
在這項(xiàng)研究的開始出現(xiàn)了一些矛盾，主要是因?yàn)檠芯空吆腕w育老師在鼓勵(lì)者這個(gè)角色的分配上出現(xiàn)了一些分歧。體育教師希望每個(gè)學(xué)生都會(huì)鼓勵(lì)別人而不只是將這個(gè)角色簡單分配給他們，體育教師希望所有的學(xué)生都是鼓勵(lì)者，而研究者則相信應(yīng)該有一個(gè)特別的鼓勵(lì)者角色來教學(xué)生怎樣相互鼓勵(lì)并提供相關(guān)的反饋信息。
1.3學(xué)生承擔(dān)活動(dòng)的責(zé)任性。
體育教師還發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)培養(yǎng)責(zé)任感的方法即鼓勵(lì)學(xué)生使用恰當(dāng)?shù)姆答伡寄堋Ｑ芯繄?bào)告指出，每節(jié)運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的體育課都提供給學(xué)生許多機(jī)會(huì)來鍛煉他們的交際技能，“發(fā)展有效地交際技能在我們的目標(biāo)單元中占有很高的地位”。
交際是每堂體育課中的一個(gè)部分，美國路那小學(xué)的學(xué)生說他們是通過與同伴交際和合作來完成學(xué)習(xí)任務(wù)的。其中聽的能力是一項(xiàng)重要的溝通技能，體育老師希望學(xué)生能相互傾聽，另外，學(xué)生們也把“聽”提高到的交際能力的重要部分來看待。老師們感到起促進(jìn)作用的面對面合作交流能增強(qiáng)他們的交流技能，面對面交流增加了學(xué)生間的傾訴和交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加強(qiáng)了他們交際技能。
個(gè)人間和小組交際技能是成功和合作學(xué)習(xí)的重要因素。當(dāng)知識(shí)被社會(huì)性地構(gòu)建后（構(gòu)成主義的一個(gè)基本前提)，合作學(xué)習(xí)就為學(xué)生強(qiáng)化學(xué)習(xí)提供了結(jié)構(gòu)。這個(gè)概念在艾尼絲的運(yùn)動(dòng)為和平服務(wù)課程的體育教育中，在羅伏洛和班德厄的運(yùn)動(dòng)教育課程和巴雷特和戴森的合作學(xué)習(xí)中得到支持。
1.4學(xué)生了解合作學(xué)習(xí)的意義。
美國小學(xué)體育教學(xué)的一個(gè)中心內(nèi)容即讓學(xué)生能在小的或大的團(tuán)體活動(dòng)中共同合作。學(xué)生們開始時(shí)可能不高興被安排在沒有朋友的小組中，但是老師們會(huì)強(qiáng)調(diào)：與具有不同能力的人學(xué)習(xí)與合作是重要的。為了解決這個(gè)問題，老師允許學(xué)生們在組內(nèi)至少有一個(gè)朋友并由此組成4人小組。學(xué)生們盡管認(rèn)識(shí)到了共同合作的重要性，但并不能總是將這些理解付諸于實(shí)踐，并且在組內(nèi)也不能順利一起合作。如學(xué)生羅尼回答：不，因?yàn)槭紫任蚁胱鼋M織者，但是他們挑了角色只給我剩下鼓勵(lì)者。當(dāng)上到障礙課程時(shí)，他們都在做自己的決定而我只想去幫助一下，我說“我有個(gè)主意”，但他們問“什么”，然后避開我，我感到被忽略了，因此很憤怒和傷心。但在第二年的教學(xué)中，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生們學(xué)會(huì)了在合作學(xué)習(xí)中與不同的人一起學(xué)習(xí)的能力，并且由此喜歡上了這種教學(xué)方式。
1.5開展合作學(xué)習(xí)的時(shí)間問題。
在體育課上，學(xué)生們需要時(shí)間鍛煉合作的技能來成功完成運(yùn)動(dòng)和必要的任務(wù)。事實(shí)上，合適的練習(xí)時(shí)間被認(rèn)為是有效進(jìn)行體育課教學(xué)的前提。體育教師可能在實(shí)施合作學(xué)習(xí)的開始，要為學(xué)生做準(zhǔn)備，熟悉和組織，因此合作學(xué)習(xí)需要很多的時(shí)間，同時(shí)學(xué)生們也反映合作學(xué)習(xí)的組織會(huì)占用他們體育課的大部分時(shí)間。的確，合作學(xué)習(xí)的組織階段會(huì)減少很多的練習(xí)時(shí)間，因?yàn)橐愫煤献鲗W(xué)習(xí)，就應(yīng)在組織學(xué)生的團(tuán)體、確定學(xué)習(xí)角色和討論體育課的認(rèn)知等問題上下功夫。從某種觀念來看，這些時(shí)間花得很值得，因?yàn)樗芄膭?lì)學(xué)生的認(rèn)知和情感發(fā)展。一開始，可能會(huì)在組織學(xué)生上花些時(shí)間，但隨著教學(xué)的繼續(xù)，花在組織上的時(shí)間會(huì)慢慢減少，因?yàn)閷W(xué)生己逐漸開始熟悉合作學(xué)習(xí)了。
華德福教育理念及其啟示論文篇十六
1.1每個(gè)兒童是具有獨(dú)特內(nèi)在生命力的個(gè)體。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)兒童出生就有著與眾不同的“精神胚胎”，具有與生俱來的、積極的、活動(dòng)的、發(fā)展的生命力，有無窮無盡的力量。兒童有成長著的身體，發(fā)展著的心靈，通過天生具有“有吸收力的心理”，憑借自己內(nèi)在的精神力量與智慧，靠自己的努力將自己建造成人。“一個(gè)個(gè)體的內(nèi)在個(gè)性與自我，是自然而然發(fā)展的，非我們所能左右，我們僅能助一個(gè)人實(shí)現(xiàn)他自己，為他除去生長過程中影響自我實(shí)現(xiàn)的障礙”。因此，讓每一個(gè)兒童蓬勃地綻放生命的活力，是教育者和家長的首要責(zé)任。他們應(yīng)該充分了解兒童，為兒童的成長提供充分的物質(zhì)和精神環(huán)境，培養(yǎng)兒童獨(dú)立、完整和健全的人格。
1.2兒童是人，是潛能有待發(fā)掘的人。
在蒙臺(tái)梭利的著作中，孩子生命的潛能與精神胚胎幾乎是同義語。蒙臺(tái)梭利所說的兒童精神胚胎的成長，也就是我們現(xiàn)在所說的兒童心理的發(fā)展。因?yàn)?，人的存在意義，更重要的是作為人的精神（心理）的存在。孩子生命的成長，作為人的成長，更重要是其精神的成長。兒童是人，是具有生命力的、區(qū)別于其他類的獨(dú)特的人，因此要充分保護(hù)孩子的生命，尊重孩子精神的成長。在《發(fā)現(xiàn)兒童》這本著作中，蒙臺(tái)梭利明確指出，孩子是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，是一個(gè)潛能有待發(fā)掘的孩子?！凹热粙雰菏侨?，我們就應(yīng)該把他當(dāng)做人來對待”。孩子有獨(dú)特的性情，我們要真正了解孩子，關(guān)注孩子的個(gè)別需要。而不是把他們“像蝴蝶標(biāo)本一樣定在桌椅上”，因此“必須盡可能支持孩子活動(dòng)的意愿，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的個(gè)性?！辈拍軒椭鷥和蔀檎嬲摹叭恕?。因?yàn)槿藚^(qū)別于他類的一個(gè)重要特征就是在于其精神性。因此“促進(jìn)兒童潛能的發(fā)展，使兒童成為能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立工作，并能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時(shí)代潮流，保持社會(huì)文明和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)人類和平的強(qiáng)有力新一代”。是蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育的最高目的。
2促進(jìn)兒童發(fā)展的環(huán)境觀。
蒙臺(tái)梭利的環(huán)境觀與其兒童觀密切相關(guān)，每一個(gè)體的行為都是其環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，童年的歲月對成年之后的生活有著深遠(yuǎn)的影響。因此，教育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)與孩子精神生命基本需要相匹配的環(huán)境，讓他們享有更多文化和精神的自由，不讓孩子精神和想象的成長受到壓迫，“那就要建立一個(gè)不再壓制孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境應(yīng)當(dāng)要配合孩子的性情，讓孩子在其中自由發(fā)展。任何一項(xiàng)教育制度的推行，絕對必須先從建立一個(gè)能夠保護(hù)孩子的環(huán)境做起。這個(gè)環(huán)境要能保護(hù)孩子不受成人世界那些危害孩子學(xué)習(xí)和發(fā)展的重重阻礙所威脅；這個(gè)環(huán)境要像暴風(fēng)雨中的避風(fēng)港、沙漠中的綠洲，成為他們的心靈寄托之所在；這個(gè)環(huán)境要時(shí)時(shí)刻刻確保孩子能夠健康正常地發(fā)展”。在羅馬的圣洛倫佐區(qū)，蒙臺(tái)梭利不僅創(chuàng)建了“兒童之家”，而且將罪惡、危險(xiǎn)的圣洛倫佐區(qū)變成教育、文化和娛樂的中心。整個(gè)社區(qū)的氛圍環(huán)境因孩子發(fā)生了變化。這為兒童的發(fā)展創(chuàng)建一個(gè)安全、優(yōu)美、良好的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)閺木駥用鎭碚f，保證幼兒心理健康的發(fā)展，社會(huì)規(guī)范的安定性起著至關(guān)重要的作用。而“在蒙臺(tái)梭利學(xué)校，是一個(gè)讓孩子盡情成長的地方。孩子被壓抑的心靈可以在這兒獲得釋放，表達(dá)真正的自我”、“有利于兒童身心健康發(fā)展的、豐富多彩的，富有吸引力的環(huán)境”“有助于發(fā)展兒童的內(nèi)在能力”“他不僅會(huì)在這里十分愉悅地進(jìn)行簡單的練習(xí)，而且還會(huì)在內(nèi)在精神上充滿活力”，在安全、有秩序、優(yōu)美的環(huán)境中，孩子才有主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)的欲望。而且，這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)應(yīng)該是刺激孩子自發(fā)活動(dòng)的環(huán)境。從狼孩的案例中，蒙臺(tái)梭利博士充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境對兒童從一個(gè)“自然人”成長為能夠獨(dú)立生存、有獨(dú)立人格“社會(huì)人”的重要意義。在有利于兒童發(fā)展的環(huán)境中，他們獲得對世界和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，在安全的、自由的環(huán)境中，兒童不斷地認(rèn)識(shí)世界、積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)與人交往，學(xué)會(huì)生存，使自己成為天地間獨(dú)立的人。
3自然教育。
在其兒童觀的影響下，蒙臺(tái)梭利主張兒童的一切教育都必須遵循自然教育的原則。在蒙臺(tái)梭利看來，所謂的自然教育，不僅是讓孩子盡可能多地接觸自然，更需要遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，而不是壓抑兒童的天性。因?yàn)閮和瘡?歲到6歲所取得的成就不是靠說教，而是取決于指導(dǎo)其精神建構(gòu)的天性。它們是人類行為的最初起源，只有在自由和秩序的合適環(huán)境中才能得到發(fā)展。
（1）人是自然之子，自從地球有人類以來，人類就從與之密切相關(guān)的自然界中不斷地獲得生存和成長的智慧與力量。因此，蒙臺(tái)梭利主張讓兒童多接觸大自然，讓兒童的成長沐浴在大自然陽光雨露的天地之間以獲得大自然賦予人類自身的靈氣。因此，她主張，“讓孩子健壯成長的最好方法是讓他們沐浴在大自然之中?！蓖瑫r(shí)，為了達(dá)到其教育目的，蒙臺(tái)梭利還主張讓兒童參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在這個(gè)過程中，不僅可以培養(yǎng)兒童的觀察力，責(zé)任心，還可以培養(yǎng)他們對世界萬物的思考，這有助于兒童獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為培養(yǎng)孩子對大自然的情感，可以使孩子沿著人類發(fā)展的自然道路前進(jìn)。因此她主張教師應(yīng)引導(dǎo)兒童觀察生命現(xiàn)象。一方面，讓孩子體驗(yàn)大自然的神奇美妙，愉悅身心，因?yàn)閮和\(yùn)動(dòng)能力發(fā)展受到阻礙時(shí)，其心理發(fā)展也會(huì)受到阻礙；另一方面在孩子照管動(dòng)植物過程中，培養(yǎng)引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)耐心和信心的品格；引導(dǎo)孩子們通過自我發(fā)現(xiàn)、自我探索，并親歷與體驗(yàn)生命的神奇與美麗；同時(shí)無形中引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。
（2）在引導(dǎo)孩子發(fā)展方面，教師必須給予孩子的幫助是使他們能夠達(dá)到自己的目的，滿足自己的愿望。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教兒童學(xué)會(huì)獨(dú)立生存比對孩子所有的事情包辦代替更困難，更需要付出艱巨的耐心與意志和毅力。因?yàn)榘k代替就是在兒童自我生命發(fā)展的過程中設(shè)置愈來愈難的障礙。可是，現(xiàn)實(shí)生活中有多少父母卻不知不覺犯這樣的錯(cuò)誤呢！
（3）蒙臺(tái)梭利的自然教育思想，還體現(xiàn)在其對待紀(jì)律與自由的關(guān)系方面。在蒙臺(tái)梭利看來，紀(jì)律和自由不是對立的，它是一件事物不可分割的兩部分。建立在自由活動(dòng)基礎(chǔ)上的紀(jì)律意味著自由。由此可以看出，蒙臺(tái)梭利所謂的紀(jì)律，根本目的在于促進(jìn)幼兒主動(dòng)的發(fā)展。因?yàn)閮和睦淼陌l(fā)展就像身體的發(fā)展一樣遵循著相同的大自然的創(chuàng)造規(guī)律，給兒童的`最最重要的關(guān)懷應(yīng)該是精神生活的關(guān)懷，而精神生活的關(guān)懷不是壓抑與指令。所以“真正的紀(jì)律不是靠命令、靠說教，而是取決于每個(gè)孩子精神生活所產(chǎn)生的一種奇跡”。紀(jì)律的形成主要是通過工作（蒙臺(tái)梭利這里所說工作，是符合兒童身心發(fā)展的自發(fā)活動(dòng)和自由活動(dòng)，因?yàn)樵趦和园l(fā)活動(dòng)和自由活動(dòng)時(shí)，需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時(shí)候，他能夠節(jié)制自己的行為。）當(dāng)代科學(xué)的教育理念已經(jīng)充分證明了：工作（活動(dòng)）和兒童智力、精神的發(fā)展是相輔相成的，兩者是互相促進(jìn)的，工作（活動(dòng)）使兒童身體健康，精神愉快，而健康的身體，愉快的精神又促進(jìn)兒童各方面心理的發(fā)展，這兩者是相輔相成的，如此循環(huán)，促進(jìn)兒童不斷地成長為人，促進(jìn)兒童成為社會(huì)人獨(dú)立精神境界的升華。當(dāng)然，有人認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利的紀(jì)律教育完全排斥了說理教育，只要仔細(xì)閱讀、反復(fù)體味蒙臺(tái)梭利的著作的觀點(diǎn)，我們可以體會(huì)到蒙臺(tái)梭利博士的良苦用心以及對教育的真正理解：不論具有獨(dú)立精神存在的人類群體還是個(gè)體，都是在教育的引導(dǎo)下經(jīng)過親身的、甚至是艱苦的努力不斷地成長的。因此，筆者認(rèn)為蒙臺(tái)梭利所說的紀(jì)律是要排斥舊時(shí)代無休止說教、命令、強(qiáng)制所加的紀(jì)律。這不僅在蒙臺(tái)梭利所處的時(shí)代還是當(dāng)今時(shí)代，無疑具有重要的積極影響。
4啟示。
（1）樹立正確的兒童觀，尊重孩子，給予孩子充分的自我探索、主動(dòng)發(fā)展的機(jī)會(huì)。教育必須依據(jù)孩子的天性來發(fā)展自己，作為教師，應(yīng)當(dāng)樹立正確科學(xué)的兒童觀：兒童生來是獨(dú)立的人，具有人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利。我們必須盡可能理解孩子的世界，尊重孩子，給予孩子自我探索、主動(dòng)發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓他們通過自身的活動(dòng)去親自經(jīng)歷、親身體驗(yàn)關(guān)于豐富世界的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)他們自己對世界的認(rèn)識(shí)和理解。讓幼兒園成為孩子充分展現(xiàn)生命活力的地方。
（2）讓孩子多接觸大自然，增加戶外活動(dòng)時(shí)間。如今的電子信息時(shí)代，讓孩子孩子遠(yuǎn)離了自然，人與自然相處的機(jī)會(huì)越來越少，長久對孩子積極人格的發(fā)展造成了不良的影響。只有親身經(jīng)歷大自然的神奇美妙，才能真正體驗(yàn)生命的神奇，獲得真正的關(guān)于生命的力量。因此，幼兒園孩子進(jìn)行戶外活動(dòng)，多陪孩子去郊游，感受大自然的神奇美妙與靈動(dòng)。
（3）環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面。改變幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)只是單純?yōu)榱搜b飾的觀念，從更深層次上理解環(huán)境對幼兒發(fā)展的重要意義。在環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)，不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有秩序的、美觀的、大量的能夠引起孩子主動(dòng)探索的物質(zhì)環(huán)境，使幼兒在主動(dòng)探索中建構(gòu)自己對世界的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，更要為孩子的發(fā)展創(chuàng)造自由輕松的精神環(huán)境，讓孩子在自由輕松的氛圍中學(xué)會(huì)獨(dú)立成長。
（4）紀(jì)律（常規(guī)）和自由發(fā)展。在這方面對我國幼兒園教育的啟示表現(xiàn)在幼兒園常規(guī)和促進(jìn)幼兒發(fā)展方面。幼兒園常規(guī)是為了更好地促進(jìn)幼兒發(fā)展而制定的。然而，正如中科院心理研究所李文馥教授指出的：“我們的許多幼兒園是不許說、不許動(dòng)的幼兒園，這是在訓(xùn)練一群不需要?jiǎng)幽X子、不需要思想、不需要靈氣的小木頭人?！边@樣的紀(jì)律（常規(guī)）嚴(yán)重地束縛了幼兒思維、想象等各方面的發(fā)展。因此，我們必須在充分理解孩子的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考如何制定常規(guī)和促進(jìn)幼兒發(fā)展方面的問題，讓幼兒園成為孩子真正快樂成長的樂園。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16998291.html】
