華德福教育理念及其啟示論文（精選18篇）

我們身處信息爆炸的時(shí)代，怎樣獲取有效的信息是我們需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。總結(jié)要注重條理清晰，邏輯嚴(yán)密，使讀者能夠快速理解和把握。閱讀這些總結(jié)范文，或許可以給您帶來一些啟發(fā)和靈感。

華德福教育理念及其啟示論文篇一

高校體育的開展，不但有利于學(xué)生身體素質(zhì)的增強(qiáng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，使其成為一個(gè)在學(xué)識(shí)和身體素質(zhì)方面均比較突出的社會(huì)需要型人才。高校公共體育教學(xué)中的籃球課程，是高校中比較受學(xué)生歡迎的一門課程，在趣味性、運(yùn)動(dòng)性以及給學(xué)生帶來歡樂等方面均具有一定意義。雖然高校公共體育籃球教學(xué)在現(xiàn)實(shí)的高校體育中占有重要的`作用，但也難掩其在當(dāng)今社會(huì)大發(fā)展過程中所出現(xiàn)的一些問題。下面筆者將結(jié)合自身在高校公共籃球教學(xué)中的多年經(jīng)驗(yàn)，同國(guó)內(nèi)各個(gè)高?；@球教師共同探討一下當(dāng)前我國(guó)高校公共籃球課程普遍存在的一些問題，以為我國(guó)籃球教學(xué)改革指明方向。

當(dāng)前我國(guó)高校為了便于課時(shí)量統(tǒng)計(jì)工作的開展，大部分都以大課時(shí)這一形式進(jìn)行體育教學(xué)。這種教學(xué)形式的開展，從某種角度上講確實(shí)有利于部分學(xué)科在傳授知識(shí)過程中對(duì)于教學(xué)時(shí)間的需求，有利于教學(xué)的有效開展。但另一程度上，由于一次課時(shí)間過程長(zhǎng)，都在90分鐘左右，也使得一些學(xué)科教學(xué)出現(xiàn)一定困難，體育學(xué)科便是其中之一。在現(xiàn)實(shí)的高?；@球教學(xué)過程中，由于課時(shí)時(shí)間較長(zhǎng)，無形中使得學(xué)生的練習(xí)強(qiáng)度和練習(xí)次數(shù)出現(xiàn)增加這一情況。眾所周知，體育屬于身體活動(dòng)，在身體活動(dòng)的過程中，練習(xí)者會(huì)消耗自身體力，而持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間的身體練習(xí)，則更容易使練習(xí)者出現(xiàn)身體透支等問題。筆者在多年的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的高校公共體育籃球教學(xué)過程中，籃球課開始時(shí)學(xué)生均非常興奮，表現(xiàn)出歡呼雀躍的狀態(tài)，學(xué)生練習(xí)得也非常認(rèn)真努力，但這樣的現(xiàn)象持續(xù)到60分鐘之后，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)便大不如前了，很多學(xué)生由于練習(xí)次數(shù)過多出現(xiàn)了身體疲勞等狀況，不得不原地休息，這種狀況的出現(xiàn)使得當(dāng)前我國(guó)高校公共體育教學(xué)的有效開展受到很大影響，不利于學(xué)生籃球的學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生身體素質(zhì)的增長(zhǎng)。未來高校課程改革時(shí)，需要思考籃球教學(xué)時(shí)間的問題，以更好地促使學(xué)生籃球的學(xué)習(xí)。

教學(xué)內(nèi)容主要是指教師在籃球授課過程中所選擇的學(xué)生練習(xí)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容選擇得越科學(xué)，越能夠激發(fā)出學(xué)生的練習(xí)興趣，越會(huì)受學(xué)生的歡迎，教師在教學(xué)過程中也會(huì)越輕松。如果教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容不受學(xué)生歡迎，則很難激發(fā)出學(xué)生進(jìn)行體育練習(xí)的興趣，在授課過程中很多學(xué)生便會(huì)表現(xiàn)出不悅，不配合教師的行為。因此，為了更好地開展高校公共體育籃球教學(xué)，更好地激發(fā)學(xué)生的練習(xí)興趣，需要教師選擇好現(xiàn)實(shí)的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)高校公共體育籃球教學(xué)過程中籃球教學(xué)內(nèi)容的選擇也存在一定問題，主要表現(xiàn)在授課過程中主要以運(yùn)球、投籃、傳球、以及運(yùn)球上籃等教學(xué)內(nèi)容為主體，這些教學(xué)內(nèi)容的選擇很多教師認(rèn)為無可厚非，其實(shí)存在很大的問題，那是因?yàn)楦咝Ｋ鎸?duì)的授課對(duì)象是大學(xué)生，其在小學(xué)、初中以及高中的體育教學(xué)籃球?qū)W習(xí)過程中，很多內(nèi)容均已學(xué)過，并非第一次出現(xiàn)在籃球教學(xué)課堂上。陳舊的教學(xué)內(nèi)容，使得很多學(xué)生不愿意進(jìn)行練習(xí)，也使得現(xiàn)實(shí)的高校公共體育籃球教學(xué)出現(xiàn)教學(xué)困難，學(xué)生不喜歡教師所選擇的授課內(nèi)容等情況。為了更好地開展我國(guó)高校體育教學(xué)，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的籃球教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，減少傳統(tǒng)的授課內(nèi)容，轉(zhuǎn)而在授課過程中多增加平衡、協(xié)調(diào)等內(nèi)容，讓學(xué)生在平衡球上練習(xí)運(yùn)球，讓學(xué)生在平衡球上練習(xí)傳球，這樣變化一下教學(xué)內(nèi)容，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，更有利于學(xué)生練習(xí)的開展。

三、高校公共體育籃球教學(xué)需要打破舊的體育教學(xué)模式。

體育教學(xué)模式可以簡(jiǎn)單地理解為體育教學(xué)方式，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程能夠起到積極的促進(jìn)和補(bǔ)充作用。以往的體育教學(xué)模式單一，過于強(qiáng)調(diào)體育教師的主導(dǎo)地位，而忽略了學(xué)生的主體地位，壓榨了學(xué)生的發(fā)展空間，著重于身體素質(zhì)和競(jìng)技體育，側(cè)重于運(yùn)動(dòng)技術(shù)，忽視了其他方面的東西，比如，心理、社會(huì)適應(yīng)、學(xué)生的創(chuàng)新、不同需求、個(gè)別學(xué)生的身體體能等諸多方面。在學(xué)生的體育考核中不能做到區(qū)別對(duì)待，例如，個(gè)體差異、先天條件、興趣愛好等，且容易造成差生的心理波動(dòng)：抑郁、自卑、害怕、沮喪，甚至使學(xué)生對(duì)體育失去興趣，影響到同學(xué)間的交往及終身體育習(xí)慣的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)：

[1]王羽.生命教育視閾下對(duì)學(xué)校體育目的的反思[j].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，(06).

[2]張磊.生命視角下對(duì)我國(guó)中小學(xué)體育課程現(xiàn)狀的反思與重構(gòu)[j].體育學(xué)刊，2008(06).

華德福教育理念及其啟示論文篇二

我是誰?我在哪里?我能做點(diǎn)什么?這是我在任教后常常思考的問題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機(jī)中面對(duì)的問題.

作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區(qū)霞林小學(xué)刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：

華德福教育理念及其啟示論文篇三

全納教育有其基本的實(shí)施原則：人人都有接受教育的權(quán)利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學(xué)習(xí)上需要；教育必須學(xué)生的特性與差異：學(xué)校要接納所有學(xué)習(xí)者，反對(duì)歧視。教育實(shí)踐早已證明，全納教育與個(gè)性教育之間的關(guān)系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學(xué)生之外也包括特殊學(xué)生。鑒于學(xué)生間對(duì)知識(shí)掌握程度及運(yùn)動(dòng)技能水平上都存在一定的差異，教師在進(jìn)行全納體育教學(xué)的過程中不僅要注重教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性，而且要時(shí)刻關(guān)注并盡量滿足特殊學(xué)生的發(fā)展要求。就特殊學(xué)生個(gè)體而言，他們的生理與心理素質(zhì)方面與其他普通學(xué)生之間存在明顯的差異。所以，完善個(gè)別化的體育教學(xué)方案是必然之選。個(gè)案體育教學(xué)，顧名思義就是從特殊學(xué)生的自身發(fā)展?fàn)顩r的角度出發(fā)，制定科學(xué)合理的體育教學(xué)計(jì)劃，其中教學(xué)計(jì)劃內(nèi)容包括：學(xué)生檔案、測(cè)評(píng)內(nèi)容、教學(xué)方式、年度目標(biāo)等。個(gè)案體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展能力，主張學(xué)生針對(duì)自身潛能進(jìn)行學(xué)習(xí)與鍛煉，鼓勵(lì)學(xué)生找到自身體育發(fā)展特長(zhǎng)。如果特殊學(xué)生出現(xiàn)情緒低落的現(xiàn)象，則利用“皮格馬利翁效應(yīng)”，讓他們?cè)诮處熍c同學(xué)的幫助下，重新樹立起信心。當(dāng)他們積極進(jìn)取時(shí)，利用“霍桑效應(yīng)”，幫助他們繼續(xù)努力，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。如學(xué)生為肌肉萎縮癥患者，則他相應(yīng)的體育教學(xué)目標(biāo)就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據(jù)學(xué)生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進(jìn)行練習(xí)；當(dāng)學(xué)生是糖尿病患者時(shí)，其體育教學(xué)目標(biāo)是降低體內(nèi)血糖的水平，使其恢復(fù)到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當(dāng)?shù)闹袕?qiáng)度的走跑練習(xí)計(jì)劃；當(dāng)學(xué)生為關(guān)節(jié)炎患者時(shí)，其體育教學(xué)目標(biāo)是提高身體內(nèi)關(guān)節(jié)的靈活性，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行緩慢充分伸展練習(xí)。綜上，個(gè)案體育教學(xué)的最終目的是從學(xué)生的實(shí)際身體狀況及其個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)出發(fā)，制定適當(dāng)?shù)膫€(gè)人體育教學(xué)計(jì)劃，盡可能滿足特殊學(xué)生的需求。

二、依據(jù)實(shí)際狀況實(shí)施差異性體育教學(xué)。

全納體育教學(xué)指在體育教學(xué)過程中，實(shí)施全納教育思想的體育教學(xué)活動(dòng)。全納體育教學(xué)就是保證每名學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，享受平等的體育教學(xué)資源。在全納體育教學(xué)的課堂上，學(xué)生不會(huì)因自身身體狀況及運(yùn)動(dòng)水平等原因而產(chǎn)生排斥心理。通常，體育教學(xué)特殊的對(duì)象包括：智力上超常的學(xué)生與低常的學(xué)生、身體上帶有殘傷的學(xué)生、身上有疾病的學(xué)生、學(xué)習(xí)上有問題的學(xué)生，以及其他問題比較特殊的學(xué)生。全納體育教學(xué)面相所有的學(xué)生，包括特殊學(xué)生，也包括體育、智力正常的普通學(xué)生。教師應(yīng)積極接受學(xué)生與學(xué)生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學(xué)內(nèi)容要因人而異。教師教學(xué)的內(nèi)容有若干影響因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，包括其掌握知識(shí)的能力、運(yùn)動(dòng)技巧的學(xué)習(xí)情況及情感態(tài)度等，都是進(jìn)行分類的依據(jù)。為此，做到宏觀和微觀上的控制協(xié)調(diào)是促進(jìn)差異體育教學(xué)成功的重要保障。在保證宏觀教學(xué)計(jì)劃中絕大多數(shù)學(xué)生都能完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的前提下，考慮到特殊學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，根據(jù)特殊學(xué)生的身體狀況、運(yùn)動(dòng)能力及心理承受能力等情況，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，如深度、廣度等方面的適當(dāng)調(diào)整，從而滿足特殊學(xué)生的特殊要求。其次，教學(xué)過程要呈現(xiàn)出差異性。體育教學(xué)的目的是為了實(shí)現(xiàn)事先設(shè)計(jì)好的目標(biāo)，幫助學(xué)生掌握體育教學(xué)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技巧，提高其運(yùn)動(dòng)能力。普通體育教學(xué)通常采取行政班授課的方式，無論在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式與方法方面都具有高度的統(tǒng)一性，忽視了學(xué)生之間的個(gè)體差異，難以保證每名學(xué)生都能得到發(fā)展，影響了學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，不利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

三、強(qiáng)化普通與特殊體育教師之間的合作。

全納教育理念下的體育教學(xué)需耗費(fèi)大量時(shí)間與精力，且需要教師之間加強(qiáng)彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學(xué)的過程中，要盡可能加強(qiáng)普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學(xué)生在體育方面上的學(xué)習(xí)需求。為此，學(xué)校要配備好專業(yè)特殊教師，組織專門的授課體育教師進(jìn)行教學(xué)輔導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項(xiàng)，因材施教。相關(guān)主管部門要鼓勵(lì)體育教師參加關(guān)于特殊體育教育的在職培訓(xùn)，積極掌握更新的體育教學(xué)知識(shí)，以爭(zhēng)取達(dá)到更高層次的教學(xué)水平。在全納體育教學(xué)中，不僅要實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)與技能的發(fā)展，同時(shí)要讓所有學(xué)生都感受到自己的獨(dú)特，與他人分享自己的心理體驗(yàn)，贏得同學(xué)的歡迎與尊重。針對(duì)班級(jí)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，確定具有個(gè)性的學(xué)習(xí)方向，要求學(xué)生能在小組的幫助下建立好學(xué)生與教師、學(xué)生和學(xué)生間的合作關(guān)系，共同面對(duì)學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種障礙，幫助特殊學(xué)生融入到集體學(xué)習(xí)中去。需要注意的是，不能對(duì)任何特殊學(xué)生有歧視或排斥的心理，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦硎鑼?dǎo)，平等對(duì)待與要求所有的學(xué)生，并在體育學(xué)習(xí)與心理上進(jìn)行同位支持與鼓勵(lì)，減弱其弱勢(shì)群體的自卑感與普通學(xué)生的優(yōu)越感，實(shí)現(xiàn)特殊學(xué)生與普通學(xué)生之間的心理溝通與全納。

華德福教育理念及其啟示論文篇四

摘要：當(dāng)前社會(huì)，“養(yǎng)生”成為眾多網(wǎng)絡(luò)熱詞之一，這不僅體現(xiàn)出人們更加注重對(duì)高品質(zhì)生活的追求，也反應(yīng)出現(xiàn)代人所面臨的身心健康問題。一直以來，體育運(yùn)動(dòng)都是國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域，陽光體育運(yùn)動(dòng)理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽光體育運(yùn)動(dòng)及其意義的基礎(chǔ)上，分析其與高校公共體育課程的結(jié)合，通過探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。

為了從青少年時(shí)期培養(yǎng)人良好的體育鍛煉習(xí)慣，切實(shí)增強(qiáng)人的身心健康素質(zhì)，以更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，，我國(guó)教育部聯(lián)合國(guó)家體育總局頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作，切實(shí)提高學(xué)生健康素質(zhì)的意見》（教體藝[]5號(hào)）。自此，“陽光體育運(yùn)動(dòng)”理念成為各級(jí)學(xué)校開展體育教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想，尤其是對(duì)于高校公共體育課程來說，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。

1陽光體育運(yùn)動(dòng)提出的意義及其與高校公共體育課程的關(guān)系。

1.1陽光體育運(yùn)動(dòng)提出的意義。第一，陽光體育運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)和延伸。陽光體育運(yùn)動(dòng)提倡將學(xué)生的體育課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合，并鼓勵(lì)學(xué)生走出操場(chǎng)，去親身接觸、擁抱和體驗(yàn)自然，像陽光一樣充滿活力和朝氣，同時(shí)不斷豐富體育鍛煉內(nèi)容，為學(xué)生提供多種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以便學(xué)生選擇，提升學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的興趣，有利于學(xué)生掌握多元化的體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能。第二，陽光體育運(yùn)動(dòng)是適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要而提出的。國(guó)家切實(shí)提出并要求各級(jí)相關(guān)部門認(rèn)真落實(shí)素質(zhì)教育，其中就包括學(xué)校體育教育，陽光體育運(yùn)動(dòng)秉持了素質(zhì)教育、“健康第一”的指導(dǎo)思想[1]，旨在以新的理念和途徑來發(fā)展學(xué)校體育，再擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽光體育運(yùn)動(dòng)是加快體育后備人才培養(yǎng)進(jìn)程的助推器。陽光體育運(yùn)動(dòng)要求學(xué)生掌握兩項(xiàng)以上體育項(xiàng)目的鍛煉技能，過程中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，可作為體育后備人才受到重點(diǎn)栽培，壯大學(xué)校甚至是國(guó)家青少年體育隊(duì)，為學(xué)校以及國(guó)家體育事業(yè)爭(zhēng)光。

1.2陽光體育運(yùn)動(dòng)與高校公共體育課程的關(guān)系。首先，兩者都以青少年為對(duì)象。陽光體育運(yùn)動(dòng)是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對(duì)象本就是青少年即大學(xué)生。其次，兩者都是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，共同致力于人特別是學(xué)生的身心發(fā)展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進(jìn)與強(qiáng)化關(guān)系。陽光體育運(yùn)動(dòng)提高了人們特別是青年學(xué)生對(duì)體育鍛煉的關(guān)注程度，進(jìn)而認(rèn)真對(duì)待、學(xué)習(xí)學(xué)校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽光體育運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾的重要過渡平臺(tái)。

2.1體育教師未能準(zhǔn)確理解高校公共體育課程教學(xué)。目前，高校公共體育課程教師對(duì)公共體育課程教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差。有些教師認(rèn)為，高校公共體育課程就是一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，學(xué)生考試能及格就行[2]，忽視了學(xué)生的主體地位和強(qiáng)身健體的根本目標(biāo)；也有教師過于注重通過公共體育課程來增強(qiáng)學(xué)生的身心素質(zhì)，卻極少反思教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段甚至學(xué)生的個(gè)體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當(dāng)成學(xué)生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質(zhì)，但其核心宗旨仍是強(qiáng)化學(xué)生的身體素質(zhì)，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱一是物質(zhì)質(zhì)量難保證，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備比較落后，更新周期較長(zhǎng)。大部分高校的體育設(shè)施設(shè)備沿用了很多年，有些超過了服役年限甚至多處損壞，也無人問津，嚴(yán)重威脅著學(xué)生的人身安全，與陽光體育運(yùn)動(dòng)的理念和目標(biāo)背道而馳。二是物質(zhì)數(shù)量跟不上，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備有限，除了場(chǎng)地之外，可用的器材也屈指可數(shù)，有些學(xué)生一節(jié)課下來只能體驗(yàn)一兩種器材，勢(shì)必影響學(xué)生多項(xiàng)體育技能的練習(xí)和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段有待完善。一方面是教學(xué)內(nèi)容單一、枯燥，而且長(zhǎng)期重復(fù)，學(xué)生可選擇的余地較小，經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)體育教師教授幾十甚至上百個(gè)學(xué)生體育課程的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，會(huì)打壓師生教與學(xué)的興趣，也難以收獲較高的教學(xué)質(zhì)量。另一方面是教學(xué)手段仍以傳統(tǒng)為主，教師單純地“教”，學(xué)生只負(fù)責(zé)“學(xué)”，缺乏語言和動(dòng)作上的互動(dòng)，應(yīng)付傾向嚴(yán)重。

3.1從人員層面來看。一是體育教師要轉(zhuǎn)變觀念，真正認(rèn)識(shí)到陽光體育運(yùn)動(dòng)和高校公共體育課程都是服務(wù)于大學(xué)生乃至公眾的身心素質(zhì)提高的，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中，應(yīng)定期或及時(shí)反思，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段以及教師自身等，應(yīng)準(zhǔn)確分辨體育課程強(qiáng)身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊(duì)伍，每個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目至少要配備兩名專業(yè)教師，相互配合工作（如一個(gè)領(lǐng)隊(duì)教授，一個(gè)糾正學(xué)生動(dòng)作等）或輪流開展體育教學(xué)課程等；三是體育教師應(yīng)具備學(xué)習(xí)意識(shí)和能力，不斷充實(shí)、提高自己的專業(yè)知識(shí)、素質(zhì)和技能，這樣才能應(yīng)對(duì)教學(xué)過程中學(xué)生提出的各種有關(guān)體育的問題。

3.2從教學(xué)層面來看。一是教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容即傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基礎(chǔ)上，引進(jìn)熱門體育項(xiàng)目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對(duì)場(chǎng)地、環(huán)境等因素要求較低的體育項(xiàng)目，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)學(xué)生多種技能掌握的目標(biāo)，團(tuán)體性體育項(xiàng)目的增多也更有利于鍛煉學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學(xué)手段。應(yīng)打破傳統(tǒng)“教”與“學(xué)”分離的局面，使教師變成學(xué)生的良師益友，在互動(dòng)中傳授知識(shí)、技能，并持續(xù)研發(fā)新的教學(xué)手段（如視頻教學(xué)、利用即時(shí)媒體教學(xué)等），解決學(xué)生的遺留問題，培養(yǎng)學(xué)生信心，對(duì)于學(xué)生參與專業(yè)課的學(xué)習(xí)也非常有利。三是教學(xué)設(shè)備。應(yīng)成立專門的體育設(shè)備設(shè)施維修、維護(hù)、更新部門，保證教學(xué)設(shè)備質(zhì)量無憂、數(shù)量充足，奠定教學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.3從技術(shù)創(chuàng)新層面來看。陽光體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展線是從各級(jí)學(xué)校到社會(huì)大眾，形成全民運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，而目前全民參與最多的運(yùn)動(dòng)形式之一，就是可記錄運(yùn)動(dòng)情況的相關(guān)app或公眾號(hào)等。根據(jù)各級(jí)學(xué)校的實(shí)際情況，建議高校借助運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)形式，即開通本高校專屬的運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)，鼓勵(lì)師生參與其中，持續(xù)記錄師生參與公共體育課程的過程及具體情況，包括記步、運(yùn)動(dòng)量以及課程相關(guān)問題（如課程進(jìn)展、教師備課情況、學(xué)生接受程度、遺留問題等），也可以設(shè)置排行榜，分教師和學(xué)生兩大部分，根據(jù)課程過程中教師的參與情況和學(xué)生的表現(xiàn)情況進(jìn)行排名，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生接受體育課程學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學(xué)質(zhì)量。

4結(jié)語。

陽光體育運(yùn)動(dòng)背景下改革高校公共體育課程教學(xué)是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，更是切實(shí)實(shí)現(xiàn)青少年身心素質(zhì)全面發(fā)展的要求。因此各個(gè)高校都應(yīng)引起重視，以陽光體育運(yùn)動(dòng)為指導(dǎo)思想，利用時(shí)代新技術(shù)、新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)公共體育課程教學(xué)再發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

[1]陳杰,蹇曉彬,路毅.基于“陽光體育運(yùn)動(dòng)”背景下我國(guó)高校公共體育課程改革的思考[j].科學(xué)咨詢:科技管理,(31):124.

華德福教育理念及其啟示論文篇五

中職教育是我國(guó)教育行業(yè)的重要組成部分，許多中職院校將提高學(xué)生的專業(yè)技能作為學(xué)校人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，但人才培養(yǎng)不應(yīng)該僅僅包括學(xué)生的專業(yè)技能，還應(yīng)該包括綜合素質(zhì)的沉淀。禮儀教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生健全人格，建設(shè)和諧文明校園的重要途徑。因此，加強(qiáng)中職院校的禮儀教育十分重要。

一、我國(guó)中等職業(yè)學(xué)校禮儀教育的現(xiàn)狀。

禮儀體現(xiàn)了一個(gè)人的思想道德、文化素養(yǎng)，反映了一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的精神面貌，青少年是國(guó)家未來發(fā)展的基礎(chǔ)，他們的綜合素養(yǎng)決定了國(guó)家未來的走向。中職院校中大多是中考失利的學(xué)生，與普通中學(xué)的學(xué)生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當(dāng)前教育觀念的影響，大多數(shù)人看待中職院校學(xué)生都帶著“有色眼鏡”，家長(zhǎng)及教師也會(huì)覺得他們的各方面能力不足，對(duì)他們的關(guān)心不夠，這在一定程度上使中職院校的學(xué)生存在著或多或少的自卑心理，為學(xué)校教育工作的開展帶來了困難。中職院校的教師可以發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經(jīng)常與教師發(fā)生語言或肢體沖突，與同學(xué)交往過程中污言穢語不斷，基本禮儀素養(yǎng)缺失等等。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入學(xué)校的教育課程內(nèi)容中，針對(duì)中職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動(dòng)化、多元化，以促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。

二、禮儀教育對(duì)提高中職學(xué)生德育素質(zhì)的作用。

思想道德素質(zhì)的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展至關(guān)重要。一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的優(yōu)秀人才，不僅僅應(yīng)當(dāng)具備高水平的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具有良好的思想品德修養(yǎng)。禮儀是思想品質(zhì)的養(yǎng)成途徑之一，青少年的禮儀教育對(duì)于學(xué)生的未來發(fā)展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區(qū)別，學(xué)校需要立足于學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合中職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)來進(jìn)行，教育過程中將禮儀教學(xué)與學(xué)?；顒?dòng)相結(jié)合，能夠潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實(shí)際生活中的實(shí)例引用到禮儀教學(xué)的過程中，教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐相結(jié)合才能引起學(xué)生的情感共鳴。當(dāng)前有許多教師與學(xué)生相處中存在著一些不好的習(xí)慣，比如，課堂教學(xué)過程中不允許學(xué)生質(zhì)疑自己，盡管有時(shí)候是教師的疏忽，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)錯(cuò)誤后也不允許學(xué)生進(jìn)行提問，在一定程度上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了許多不好的影響。因此，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要引導(dǎo)者必須以身作則，以良好的禮儀修養(yǎng)熏陶學(xué)生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風(fēng)氣，進(jìn)而影響學(xué)生形成文明、禮貌的處事風(fēng)格。

三、禮儀教育對(duì)加強(qiáng)中職學(xué)校校園管理的作用。

對(duì)中等職業(yè)院校學(xué)生開展禮儀教育，是保證工業(yè)化社會(huì)產(chǎn)業(yè)工人高素質(zhì)的重要手段，大多數(shù)中職院校的學(xué)生受到社會(huì)不良環(huán)境的影響，價(jià)值導(dǎo)向存在著一定的問題，具體表現(xiàn)在許多學(xué)生比較重視物質(zhì)享受，學(xué)習(xí)過程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質(zhì)低等，這在一定程度上影響了社會(huì)對(duì)中職院校學(xué)生的觀感，學(xué)生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進(jìn)而形成惡性循環(huán)。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入日常的課堂教學(xué)過程中，通過課堂教育影響學(xué)生的日常行為，使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，盡可能減少校園中不良事件的發(fā)生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學(xué)生的`職業(yè)崗位為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的禮儀技能，日常教學(xué)過程中，學(xué)校應(yīng)結(jié)合中職院校學(xué)生的年齡特點(diǎn)及心理發(fā)展情況，設(shè)置禮儀教育的目標(biāo)體系，通過禮儀教學(xué)幫助學(xué)生明確行為準(zhǔn)則，另外學(xué)校還可以組織與禮儀、社交知識(shí)相關(guān)的學(xué)校活動(dòng)，將禮儀教育融入到學(xué)生的日常生活中，引導(dǎo)學(xué)生參與其中。自身的體驗(yàn)比理論教學(xué)的教育效果更明顯。在校園內(nèi)張貼禮儀規(guī)范細(xì)則、禮儀標(biāo)語等等，可以營(yíng)造一個(gè)隱形的禮儀教育環(huán)境，形成良好的校園風(fēng)氣，也能夠潛移默化的影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。

四、禮儀教育對(duì)促進(jìn)中職學(xué)生擇業(yè)就業(yè)的作用。

文明禮貌是人際交往必備的素質(zhì)之一，良好的禮儀修養(yǎng)能夠幫助學(xué)生更好地與他人交往，這對(duì)于學(xué)生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內(nèi)容，通過禮儀教育能夠幫助學(xué)生快速掌握社會(huì)交往的細(xì)節(jié)及要領(lǐng)，在實(shí)際的工作中，好的禮儀習(xí)慣能夠給人留下一個(gè)好印象，這對(duì)于學(xué)生未來事業(yè)的發(fā)展也很有幫助。學(xué)校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會(huì)禮儀的專題講座，并及時(shí)與家長(zhǎng)溝通。將學(xué)校制定的禮儀規(guī)范教給家長(zhǎng)，提醒家長(zhǎng)做好家庭監(jiān)督教育工作。另外，定期開展家長(zhǎng)會(huì)，了解學(xué)生在生活中的表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生可能存在的一些問題進(jìn)行糾正。新課程改革提出以來，學(xué)生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關(guān)注，中職院校德育教學(xué)的重要內(nèi)容就是禮儀教育，對(duì)于學(xué)生未來的發(fā)展十分重要。因此，中職院校必須重視學(xué)生的禮儀教育，日常的教學(xué)活動(dòng)中理論與實(shí)踐相互結(jié)合。家庭與學(xué)校共同努力，促進(jìn)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，建設(shè)和諧文明的校園環(huán)境。

華德福教育理念及其啟示論文篇六

大學(xué)生體質(zhì)下降的原因是多方面的，主要是大學(xué)公共體育教育在定位與目標(biāo)上的缺失，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，在理論層，對(duì)大學(xué)公共體育教育內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，視角不寬，定位與目標(biāo)未完全到位。大學(xué)公共體育教育屬于學(xué)校體育的范疇，無論在目的、任務(wù)等方面必然要反映整個(gè)學(xué)校體育的共性。同時(shí)，大學(xué)在我國(guó)學(xué)校序列中居于一個(gè)非常特殊的位置，它培養(yǎng)的人才直接面對(duì)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，在這種背景下，大學(xué)公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問題，具體表現(xiàn)為在微觀層面就大學(xué)體育論大學(xué)體育，沒有很好地把大學(xué)體育放在整個(gè)大學(xué)教育中來考量。第二，在實(shí)踐層，課程定位和目標(biāo)與中學(xué)體育雷同，知識(shí)體系的層次性不凸出。大學(xué)公共體育教育既是一種延續(xù)，更是一種全面提升。很多人認(rèn)為大學(xué)公共體育教育與中學(xué)體育教育有區(qū)別的比較集中反映在“課程結(jié)構(gòu)與形式”中，這與大學(xué)體育課程實(shí)行學(xué)分制、必修與選修相結(jié)合的課程設(shè)置以及體育基礎(chǔ)實(shí)施和教學(xué)條件的差異有關(guān)，但在“定位與目標(biāo)”、“知識(shí)體系與要求”中認(rèn)為大學(xué)公共體育教育與中學(xué)體育教育雷同的占多數(shù)。這說明體育教育在整個(gè)學(xué)校體育中有一個(gè)系統(tǒng)而完整的知識(shí)鏈，但這個(gè)知識(shí)鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應(yīng)該是呈臺(tái)階式上升。第三，在學(xué)生層，價(jià)值取向不和諧，持續(xù)健身動(dòng)力不足。究其原因，一是國(guó)家和社會(huì)對(duì)青年大學(xué)生身心全面健康發(fā)展的要求，尚未融入學(xué)生的思想，更沒有轉(zhuǎn)化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個(gè)年齡段的青年學(xué)生身體發(fā)育和健康狀況總體上處在一個(gè)上升與穩(wěn)定的時(shí)期，精力充沛，抵抗力相對(duì)較強(qiáng)，對(duì)健康雖然有認(rèn)同感，但緊迫感與付諸行動(dòng)的自覺性和推動(dòng)力不夠；三是學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法與手段難以反映大學(xué)公共體育教育的個(gè)性。理論認(rèn)識(shí)上的模糊，導(dǎo)致定位與目標(biāo)的模糊與偏差，這必然要影響到大學(xué)公共體育教育的各個(gè)方面。因此，只有從理論上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)，才能彰顯大學(xué)公共體育教育的個(gè)性，并使之充滿活力。

定位總是針對(duì)某一對(duì)象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進(jìn)行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標(biāo)的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細(xì)“測(cè)量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進(jìn)行思考，大學(xué)公共體育教育是整個(gè)學(xué)校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學(xué)校體育教育鏈就不完整。同時(shí)，學(xué)校體育教育鏈不是一個(gè)封閉的體系，要與社會(huì)體育有機(jī)銜接。所以，只有準(zhǔn)確把握大學(xué)公共體育教育在學(xué)校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標(biāo)。

2.2、定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計(jì)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，賦予現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)三大功能和任務(wù)。大學(xué)公共體育教育在大學(xué)三大任務(wù)之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為一種指導(dǎo)實(shí)踐的理論，內(nèi)化在大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)中，通過定位與目標(biāo)彰顯大學(xué)公共體育教育，使其具有極強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)踐性，因此，定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計(jì)。這種頂層設(shè)計(jì)既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會(huì)體育和中學(xué)體育教育的層次關(guān)系，具有指導(dǎo)性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和實(shí)踐性。

2.3、大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。

大學(xué)定位與目標(biāo)是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學(xué)校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學(xué)體育教育作為大學(xué)教育的組成部分，必須服從和服務(wù)于大學(xué)的定位與目標(biāo)，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。

大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括理念層和行為特征層兩個(gè)方面。理念層是大學(xué)管理者基于對(duì)大學(xué)公共體育教育的理性認(rèn)識(shí)所持有的基本觀念、價(jià)值判斷,主要解決大學(xué)在公共體育教育方面應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對(duì)理念的落實(shí)和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對(duì)大學(xué)公共體育教育進(jìn)行定位,實(shí)際上就是要對(duì)它在整個(gè)學(xué)校體育教育體系上的“身份”進(jìn)行確認(rèn)。只有把“身份”弄清楚，目標(biāo)才能清晰，大學(xué)公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。

3、大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)的.核心要素。

大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)的核心要素主要包含以下三個(gè)方面:第一，共性要素。大學(xué)公共體育教育是學(xué)校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映學(xué)校體育教育的共性，即增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)身心健康、完善做人品格，為社會(huì)培養(yǎng)人才奠定堅(jiān)實(shí)的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個(gè)性要素。大學(xué)公共體育教育是大學(xué)教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映大學(xué)教育的個(gè)性，即它是最高層次的體育教育，既是學(xué)校體育教育的終點(diǎn)，又是青年大學(xué)生步入社會(huì)體育的起點(diǎn)，為社會(huì)體育發(fā)展培養(yǎng)中堅(jiān)和骨干。第三，能力要素。大學(xué)公共體育教育在實(shí)施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為他們步入社會(huì)后堅(jiān)持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會(huì)公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識(shí)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。

構(gòu)建大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的內(nèi)涵體系，應(yīng)以先進(jìn)的理念為先導(dǎo)，以準(zhǔn)確的定位為基礎(chǔ)，以凸顯最高層次的體育教育目標(biāo)為重點(diǎn)，科學(xué)地搞好這個(gè)頂層設(shè)計(jì)。構(gòu)建大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)內(nèi)涵體系，應(yīng)處理好三個(gè)關(guān)系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學(xué)體育教育的關(guān)系。盡管屬于兩個(gè)層次，但大學(xué)公共體育教育不是把中學(xué)體育教育推倒重來，也不是簡(jiǎn)單地重起爐灶。二者之間的關(guān)系是基礎(chǔ)與提高的關(guān)系，沒有中學(xué)體育教育的基礎(chǔ)，大學(xué)公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學(xué)生現(xiàn)實(shí)健身能力與可持續(xù)健身能力的關(guān)系。在大學(xué),培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的健身能力，使其在大學(xué)期間身心得到良好發(fā)展，可以通過制度、激勵(lì)與約束機(jī)制等手段，就能夠較好地實(shí)施，但這還不是大學(xué)公共體育教育目標(biāo)任務(wù)的全部。著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼于學(xué)生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于與社會(huì)體育有機(jī)銜接，培養(yǎng)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的健身能力，這是大學(xué)體育教育必須面對(duì)和要解決的重要問題，需要進(jìn)行配套改革。三是要處理好定位與目標(biāo)的關(guān)系。目標(biāo)是以定位為基礎(chǔ)，通過目標(biāo)反映定位。大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)內(nèi)涵體系是一種頂層設(shè)計(jì)，實(shí)施這個(gè)設(shè)計(jì)需要綜合配套，涉及培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程設(shè)置、知識(shí)體系、考核方式、師資隊(duì)伍、學(xué)分制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物資條件保障等方面。

華德福教育理念及其啟示論文篇七

先進(jìn)的cdio理念是一種集構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)以及運(yùn)作為一體的教育模式，同時(shí)，也是一種更為注重讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”的教學(xué)理念，并以全面培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能、創(chuàng)造力以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等為教學(xué)目標(biāo)。在這樣的科學(xué)教育理念下，教學(xué)活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變成為了一種具有實(shí)踐性的學(xué)習(xí)模式，大大提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的實(shí)際運(yùn)用能力。同時(shí)，該模式下的電子信息專業(yè)教學(xué)活動(dòng)也形成了一個(gè)開放化的系統(tǒng)，即根據(jù)社會(huì)產(chǎn)業(yè)實(shí)體對(duì)人才的實(shí)際需求，學(xué)校制訂出與用人單位要求一致的人才培養(yǎng)方案。同時(shí)，用人單位也會(huì)參與到制訂課程體系、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容以及建設(shè)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室等工作中。此外，學(xué)校也會(huì)根據(jù)用人單位的人才標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，然后依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果以及社會(huì)產(chǎn)業(yè)實(shí)體的需求改進(jìn)課程體系，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃及內(nèi)容，最終保證培養(yǎng)的學(xué)生能夠滿足用人企業(yè)的實(shí)際需求。當(dāng)前，我國(guó)高校利用cdio這一先進(jìn)理念進(jìn)行教學(xué)的主要現(xiàn)狀為：在教學(xué)實(shí)踐中仍然存在輕實(shí)踐、重理論、注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力、忽視培養(yǎng)協(xié)作能力和創(chuàng)造力的問題。實(shí)踐證明，采用先進(jìn)的cdio教學(xué)模式具有顯著的教學(xué)效果，其中，汕頭大學(xué)便是學(xué)習(xí)并使用cdio教學(xué)模式的成功案例。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)有100余所高校開始利用cdio教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行改革，可以說，cdio教學(xué)模式的發(fā)展前景十分廣闊[1]。

二、在cdio科學(xué)理念下進(jìn)行電子信息專業(yè)教學(xué)改革研究的主要策略。

在我國(guó)，大部分高校的電子信息專業(yè)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，雖然會(huì)遵循“口徑寬、基礎(chǔ)厚、素質(zhì)高、能力強(qiáng)”的教學(xué)指導(dǎo)思想，但是當(dāng)前的教學(xué)水平仍然與社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：

（1）對(duì)具體實(shí)驗(yàn)或者具體課程而言，多個(gè)實(shí)驗(yàn)、多個(gè)章節(jié)難以構(gòu)成比較完整的項(xiàng)目；

（2）理論知識(shí)教學(xué)和實(shí)踐技能教學(xué)之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象；

（3）學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容與實(shí)際所學(xué)的知識(shí)和技能相脫離的現(xiàn)象普遍存在等。這樣一來，我國(guó)高校培養(yǎng)出來的電子信息工程專業(yè)學(xué)生在走入工作崗位以后普遍存在專業(yè)面不夠、實(shí)際操作能力差和解決問題能力不足等問題，在很大程度上難以滿足用人單位的標(biāo)準(zhǔn)和要求，進(jìn)而制約了電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[2]。因此，根據(jù)上述問題，高校應(yīng)該積極采用cdio等先進(jìn)的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)課程體系進(jìn)行優(yōu)化模式的改革。

利用cdio這一先進(jìn)的教育理念對(duì)高校的電子信息專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程的教學(xué)體系十分關(guān)鍵。比如，在設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該注重普及人文知識(shí)等。同時(shí)，兼顧文理學(xué)科的相互滲透、基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的交叉教學(xué)等，即優(yōu)化為“理論+技能實(shí)踐+培養(yǎng)專業(yè)項(xiàng)目的實(shí)踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實(shí)現(xiàn)方法如下：

（1）創(chuàng)建“通識(shí)基礎(chǔ)與專業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合”的必修課結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)大學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等，使其具有多元化的學(xué)習(xí)思維。

（2）對(duì)電子信息專業(yè)學(xué)生全面開放學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室資源，比如，為學(xué)生準(zhǔn)備好各種常用的實(shí)驗(yàn)器材等，為學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)提供環(huán)境。同時(shí)，積極鼓勵(lì)學(xué)生組織各種具有專業(yè)性的科技活動(dòng)，比如，開發(fā)設(shè)計(jì)電子機(jī)械設(shè)備的功能等。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與教師的科研項(xiàng)目等，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐、分析以及探索能力。

（3）創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，比如，設(shè)置專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)的模塊等，使學(xué)生掌握比較常用的元器件以及電子設(shè)計(jì)工作所需基本工具的具體應(yīng)用方法，同時(shí)，使學(xué)生掌握電子電路自身的運(yùn)行規(guī)律、電子組裝方法、設(shè)計(jì)電子系統(tǒng)的方法等。通過設(shè)置基本電子技能相關(guān)知識(shí)的實(shí)踐課程模塊，可以不斷提高學(xué)生在實(shí)踐中的創(chuàng)造能力。

（二）通過分級(jí)學(xué)習(xí)cdio項(xiàng)目為學(xué)生創(chuàng)造系統(tǒng)化的工學(xué)結(jié)合學(xué)習(xí)模式。

根據(jù)cdio研究項(xiàng)目的范圍和規(guī)模將其進(jìn)行級(jí)別劃分，主要包括以下三個(gè)級(jí)別：一級(jí)項(xiàng)目以電子信息專業(yè)的主體核心課程組成，具體包括兩個(gè)項(xiàng)目。在大一期間，可以讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)電子信息專業(yè)期間先深入了解本專業(yè)與社會(huì)應(yīng)用之間的關(guān)系，通過對(duì)早期項(xiàng)目的思考和設(shè)計(jì)，可促使學(xué)生以電子信息專業(yè)工程技術(shù)人員的角度去對(duì)待專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。另一個(gè)一級(jí)項(xiàng)目可安排在學(xué)生的大四階段，在該階段可以讓學(xué)生充分利用自己所學(xué)的知識(shí)和實(shí)踐能力，進(jìn)行更為完整的項(xiàng)目學(xué)習(xí)和實(shí)踐。該級(jí)別的項(xiàng)目會(huì)貫穿于學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)階段，目的是為學(xué)生提供集構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)以及運(yùn)作等一體化的訓(xùn)練。二級(jí)項(xiàng)目主要是以一級(jí)項(xiàng)目為支撐，對(duì)相關(guān)課程進(jìn)行綜合。同時(shí)，也對(duì)整個(gè)電子信息專業(yè)教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行補(bǔ)充。該階段的項(xiàng)目尤其重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維，進(jìn)而大力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)課程的綜合能力。電子信息專業(yè)可以設(shè)置二級(jí)項(xiàng)目的數(shù)量為六個(gè)。其中，每個(gè)項(xiàng)目可單獨(dú)作為一門課程進(jìn)行計(jì)分，進(jìn)而起到強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)核心課程和應(yīng)用核心課程知識(shí)的能力。三級(jí)項(xiàng)目是為加深學(xué)生對(duì)單門課程的理解而設(shè)置的某項(xiàng)單門課程中的項(xiàng)目，即教師根據(jù)教學(xué)需要所設(shè)計(jì)的比較小規(guī)模的項(xiàng)目，目的是為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐條件。通過對(duì)第三級(jí)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，可以促使學(xué)生更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)和技能。整個(gè)培養(yǎng)過程采用了讓學(xué)生在“學(xué)中做”的教學(xué)理念，以一級(jí)項(xiàng)目作為整個(gè)培養(yǎng)計(jì)劃的主線，二級(jí)項(xiàng)目作為整個(gè)計(jì)劃的支撐，三級(jí)項(xiàng)目通過將核心課程與整個(gè)專業(yè)以及整體的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)之間進(jìn)行了統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)。

（三）科學(xué)結(jié)中教學(xué)以及課題研究的改革。

當(dāng)前，高校電子信息工程專業(yè)中進(jìn)行的集中式教學(xué)主要包括專業(yè)見習(xí)、課程設(shè)計(jì)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)以及畢業(yè)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)。為實(shí)現(xiàn)cdio的教學(xué)理念，高?？梢詫⑸鲜黾惺浇虒W(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個(gè)大學(xué)的學(xué)習(xí)期間。同時(shí)，對(duì)每個(gè)研究課題均需要制定相應(yīng)的課題計(jì)劃，確定研究的具體時(shí)間，并在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下通過課外時(shí)間加強(qiáng)研究。其中，每個(gè)項(xiàng)目可以分為如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：自由進(jìn)行指導(dǎo)教師、學(xué)生以及企業(yè)指導(dǎo)人員的選擇、所有成員共同制定項(xiàng)目、選擇項(xiàng)目、分析項(xiàng)目、匯報(bào)成果、討論成果、總結(jié)、課題答辯以及撰寫論文等，每一個(gè)過程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進(jìn)行合作，輔助用人單位完成項(xiàng)目等。此外，高校應(yīng)該做好對(duì)每個(gè)過程的考核和評(píng)價(jià)工作，并根據(jù)考核結(jié)果對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行具體分析和指導(dǎo)，進(jìn)而保證集中教學(xué)以及課題研究的改革質(zhì)量。

（四）改革電子信息專業(yè)的教學(xué)方法改革電子信息專業(yè)的教學(xué)方法主要應(yīng)該做好如下工作：

（4）為提升cdio這一先進(jìn)教育理念的應(yīng)用效果，高校應(yīng)該加大建設(shè)電子信息專業(yè)教師隊(duì)伍的力度，使專業(yè)課程的授課教師能夠根據(jù)本專業(yè)的實(shí)際教學(xué)需求，在不同階段為學(xué)生制訂出具有針對(duì)性的指導(dǎo)計(jì)劃、學(xué)習(xí)任務(wù)以及相應(yīng)措施等，使學(xué)生能夠在實(shí)際學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功，理解信息技術(shù)的價(jià)值等[3]。

三、結(jié)束語。

綜上所述，將cdio這一先進(jìn)教育理念運(yùn)用到高校的電子信息專業(yè)教學(xué)中，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期教學(xué)改革的有效手段。隨著社會(huì)的日益現(xiàn)代化，對(duì)電子信息專業(yè)人才的需求量也在上升。為滿足社會(huì)對(duì)新型人才的需求，高校電子信息專業(yè)在進(jìn)行改革的過程中，應(yīng)該注意結(jié)合自身院校的教學(xué)現(xiàn)狀以及發(fā)展情況，充分發(fā)揮cdio先進(jìn)教育理念的作用，創(chuàng)建出具有實(shí)用性的新型教學(xué)體系，堅(jiān)持學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教學(xué)理念，科學(xué)結(jié)合理論和實(shí)踐，使學(xué)生不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新，進(jìn)而為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需的合格人才。

華德福教育理念及其啟示論文篇八

摘要：雙語學(xué)習(xí)在社會(huì)交流發(fā)展中有著至關(guān)重要的作用。本文主要從二語學(xué)習(xí)的年齡與使用頻率這兩個(gè)影響因素的研究結(jié)果著手，分別證實(shí)早期雙語教育的必要性與提高晚期雙語者二語使用頻率對(duì)學(xué)習(xí)效果的重要性。在借鑒這些研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，為我國(guó)的雙語教育提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：雙語；腦機(jī)制；雙語教育。

1前言。

雙語學(xué)習(xí)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有至關(guān)重要的作用，可以促進(jìn)使用不同語言的人們之間的交流與溝通，從而達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及技術(shù)上的利益共享。因此，雙語教育被提到重要的位置，它是一種旨在培養(yǎng)和造就雙語并用人才的教育模式。越來越多的人開始考慮怎樣利用外界環(huán)境以及自身因素的改變，最大效益地掌握與使用第二種語言。

早教計(jì)劃以及錯(cuò)過學(xué)習(xí)關(guān)鍵期兒童的雙語學(xué)習(xí)是這個(gè)教育領(lǐng)域的研究重點(diǎn)。這兩個(gè)問題的探討分別涉及雙語學(xué)習(xí)的年齡與第二語言使用頻率這兩個(gè)影響因素的研究。研究者在雙語學(xué)習(xí)相關(guān)腦機(jī)制方面進(jìn)行了較深入的探討，并取得了大量的研究成果，為早教計(jì)劃以及錯(cuò)過學(xué)習(xí)關(guān)鍵期兒童的雙語學(xué)習(xí)提供重要啟示。

2雙語學(xué)習(xí)的影響因素對(duì)于雙語學(xué)習(xí)的作用。

2.1學(xué)習(xí)年齡對(duì)雙語學(xué)習(xí)的影響。

雙語研究的核心問題之一是兒童應(yīng)該何時(shí)開始學(xué)習(xí)第二語言，是不是越早越好？研究者從早晚期雙語者的表征結(jié)構(gòu)和激活區(qū)域這兩個(gè)腦機(jī)制的研究中得到了答案，同時(shí)這也涉及到學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的問題。

2.1.1雙語表征與激活區(qū)域腦機(jī)制對(duì)雙語學(xué)習(xí)影響。

首先，許多研究表明早晚期雙語者雙語表征的腦結(jié)構(gòu)是不同的。chee等人選取漢英兩種語言的早期（6歲以前）雙語者完成句子判斷任務(wù)，腦機(jī)制結(jié)果記錄激活最強(qiáng)的區(qū)域在前額皮層中部和下部，左側(cè)的激活范圍更廣，兩種語言的激活區(qū)沒有差異。還有的實(shí)驗(yàn)也顯示早期雙語者的雙語表征是在同一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行，而晚期雙語者則是在不同的腦結(jié)構(gòu)中進(jìn)行雙語表征。從不同的表征系統(tǒng)中提取與編碼兩種語言的路徑，肯定多于從相同的表征系統(tǒng)中提取與編碼語言，所以晚期雙語者提取與編碼雙語的速度慢，學(xué)習(xí)與使用雙語的消耗代價(jià)更大。

其次，第二語言的.學(xué)習(xí)需要?jiǎng)佑酶嗟哪X功能區(qū)域即語言加工資源。在激活區(qū)域方面的腦機(jī)制研究發(fā)現(xiàn)，早期雙語者比晚期雙語者學(xué)習(xí)二語時(shí)激活的腦區(qū)更多，尤其是大腦的前額皮質(zhì)這個(gè)負(fù)責(zé)工作記憶的部位，這意味著早期雙語者擁有更多的資源去加工語言。因此早期雙語者在加工資源方面有更多的優(yōu)勢(shì)，使得個(gè)體可以有更加豐富的加工資源去加工第二語言，而晚期雙語者的加工資源就比較匱乏不能夠勝任其加工任務(wù)，使得第二語言的加工速度與準(zhǔn)確度大大下降。

2.1.2雙語學(xué)習(xí)關(guān)鍵期對(duì)雙語學(xué)習(xí)影響。

個(gè)體第二語言的學(xué)習(xí)年齡的問題總歸為個(gè)體的語言學(xué)習(xí)生理關(guān)鍵期，即個(gè)體發(fā)展的某些特定時(shí)間段，大腦的結(jié)構(gòu)與功能此時(shí)容易受到某些經(jīng)驗(yàn)的影響，從而改變腦結(jié)構(gòu)及其功能在未來的發(fā)展趨勢(shì)。不同類型的人的可塑性只在人一生的某些確定時(shí)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而在其他時(shí)期較少發(fā)生。個(gè)體過早或過晚的開始學(xué)習(xí)第二語言都是不利的。有腦的影像學(xué)證據(jù)表明學(xué)習(xí)開始得越晚，學(xué)習(xí)越困難，特別是在語音和語法方面。gopnik的實(shí)驗(yàn)表明，6~12個(gè)月是嬰兒區(qū)分各種不同語音的敏感期，而到1歲半時(shí)，只能保有接觸到的母語的語言能力，其他語言能力均下降。最初十個(gè)月的特定語言經(jīng)驗(yàn)會(huì)使大腦對(duì)該語言的語音很敏感。同時(shí)，10歲是學(xué)習(xí)語法的關(guān)鍵期，過了關(guān)鍵期后雙語加工的大腦激活模式已發(fā)生異常。因此，晚期雙語者處理信息的大腦功能不如早期雙語者。大腦關(guān)鍵期對(duì)于雙語的學(xué)習(xí)有著重要的作用。

2.2雙語使用頻率對(duì)雙語學(xué)習(xí)影響。

當(dāng)人們經(jīng)常練習(xí)或是使用一種東西的時(shí)候，就會(huì)增加對(duì)這件事物的熟悉感，而熟悉感會(huì)改變學(xué)習(xí)結(jié)果。因此，提高第二語言使用頻率就會(huì)增加對(duì)第二語言的熟悉感。

根據(jù)kroll非對(duì)稱性模型的觀點(diǎn)，詞匯表征和概念表征之間都有聯(lián)系，只是它們之間的強(qiáng)度不一樣。第一語言到第二語言之間的詞匯表征強(qiáng)度弱，而第二語言到第一語言之間的詞匯表征強(qiáng)度強(qiáng)。如果直接采用第二語言與第二語言的聯(lián)系進(jìn)行反應(yīng)，排除一語在二語學(xué)習(xí)中會(huì)形成的負(fù)影響，增加二語使用的頻率，就可以使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)更傾向于通過舊有的第二語言去連接要學(xué)習(xí)的第二語言，避免一語的負(fù)遷移影響，這對(duì)于學(xué)習(xí)二語是十分有利的。當(dāng)個(gè)體通過二語使用頻率的提高使得二語的熟悉度增加后，他在腦機(jī)制上也會(huì)有所改變，額葉是負(fù)責(zé)控制非目標(biāo)語言的腦機(jī)制，如果經(jīng)常的使用第二語言，能夠使額區(qū)得到鍛煉，并且能增加第二語言的激活程度，使雙語者在使用第二語言的時(shí)候可以有效的避免第一語言的干擾，直接提取二語。因此，錯(cuò)過雙語學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的學(xué)習(xí)者要注重提高二語學(xué)習(xí)以及使用的頻率，增加其對(duì)于第二語言的熟悉度。

上述研究表明，早期學(xué)習(xí)第二語言的人更容易達(dá)到流利水平，晚期雙語者的第二語言不容易達(dá)到高度流利的狀態(tài)，即使能達(dá)到，在語音和句法上也不能達(dá)到母語的水平。因此，對(duì)兒童實(shí)施語言的早教計(jì)劃是十分必要的。

但是對(duì)于已經(jīng)錯(cuò)過早教年齡的學(xué)習(xí)者來說，也可以通過練習(xí)、提高二語的使用頻率來使得第二語言的熟練程度增加，彌補(bǔ)其早期的學(xué)習(xí)缺陷。

3.1尊重個(gè)體的語言習(xí)得關(guān)鍵期，實(shí)施雙語的早教計(jì)劃。

研究中存在著關(guān)鍵期劃分的爭(zhēng)議，因此首要任務(wù)是依據(jù)學(xué)習(xí)者內(nèi)部生理機(jī)制的成熟劃分雙語學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期。在確定學(xué)習(xí)者的關(guān)鍵期后，應(yīng)針對(duì)生理成熟尤其是大腦結(jié)構(gòu)完善的個(gè)體實(shí)施相應(yīng)的雙語教育，特別是語音方面的教育，語音訓(xùn)練對(duì)幼兒英語語音意識(shí)和字母知識(shí)有促進(jìn)作用。要注重二語學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的大腦結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)，提高學(xué)習(xí)的效率。

3.2從學(xué)生的興趣出發(fā)，創(chuàng)設(shè)純二語的學(xué)習(xí)情境。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)雙語教學(xué)的模式都是通過第一語言連接第二語言的方式進(jìn)行，這會(huì)產(chǎn)生語言的負(fù)遷移即語用失誤現(xiàn)象。因此，創(chuàng)造一種純二語的教學(xué)環(huán)境十分必要，讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行角色扮演活動(dòng)，使其感受到一種非說不可的緊迫感，激發(fā)其對(duì)于二語使用的渴求。對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)在不同時(shí)間內(nèi)多次進(jìn)行練習(xí)，提高個(gè)體的二語使用的頻率以達(dá)到一定的二語熟練度。

3.3合理使用雙語學(xué)習(xí)的策略針對(duì)不同個(gè)體綜合運(yùn)用教學(xué)策略，如記憶策略、形象結(jié)合等，使個(gè)體的雙語學(xué)習(xí)更加高效。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜好強(qiáng)，黃瑞楓。雙語腦研究進(jìn)展對(duì)我國(guó)早期兒童雙語教育的啟示[j]。長(zhǎng)沙師范專科學(xué)校校報(bào)，2009，（3）：24―27。

andenglishstudiedwithfmri[j]。neuron（23）：127―137。

[2]趙小虎等．國(guó)人英文語言活動(dòng)區(qū)功能磁共振研究[j]。同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（醫(yī)學(xué)版），2005，26（2）。

[3]arturoe。hermandezeta1．insearchofthelanguageswitch：anfmristudyofpicturenaminginspanish―englishbilinguals[j]。brainandlanguage，，73。

corticalareasassociatedwithnativeandsecondlanguages[j]。nature388：171―4。

[6]賈艷萍。左右腦傾向?qū)ν庹Z記憶策略的影響[j]。西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，，23（3）：50―1，79。

華德福教育理念及其啟示論文篇九

論文摘要：教育學(xué)知識(shí)作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識(shí)，具有重要的本真屬性――實(shí)踐理性。結(jié)合實(shí)踐理性的特點(diǎn)，教育學(xué)的實(shí)踐理性具體表現(xiàn)為教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學(xué)知識(shí)應(yīng)回應(yīng)日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐態(tài)度。

教育學(xué)知識(shí)作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識(shí)，具有重要的本真屬性――實(shí)踐理性。本文的教育學(xué)知識(shí)是指作為知識(shí)存在的教育學(xué)，也就是所有通過教育研究所獲得的知識(shí)或者說是所有構(gòu)成教育之學(xué)的知識(shí)。

一、實(shí)踐理性的特點(diǎn)。

1.理論理性和實(shí)踐理性。

理性是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的特征。人類關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點(diǎn)就是實(shí)踐理性。在兩種形式中，實(shí)踐理性是作為人類對(duì)自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對(duì)象、合規(guī)律為根本標(biāo)準(zhǔn)，也高于僅以認(rèn)識(shí)事物的“本來面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式。康德最早認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性高于理論理性，他認(rèn)為，理論理性是機(jī)械的、必然的、因果的世界，實(shí)踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實(shí)踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實(shí)踐理性那里才能達(dá)到對(duì)自由概念的確立；與此同時(shí)，在理論理性批判里不認(rèn)為是矛盾但又沒有得到確認(rèn)的東西，在實(shí)踐理性批判里卻又被確認(rèn)下來。

列寧說過“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保?］實(shí)踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實(shí)踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答“應(yīng)如何”、“怎么做”的問題，實(shí)踐理性以合目的為根本標(biāo)準(zhǔn)，期望創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)存在的東西。

2.實(shí)踐理性的特點(diǎn)。

第一，現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐理性直面人的生活實(shí)踐，是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐智慧。實(shí)踐理性源于人的生活實(shí)踐，是人的生活實(shí)踐的理性形式。真正的實(shí)踐理性應(yīng)是直面現(xiàn)實(shí)的。

第二，價(jià)值性。價(jià)值性是實(shí)踐理性的一種重要形式，是對(duì)人與世界關(guān)系“應(yīng)當(dāng)如何”的反應(yīng)，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實(shí)踐所追求的價(jià)值目標(biāo)；二是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的價(jià)值判斷；三是人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)是否適合社會(huì)行為規(guī)范等所做的社會(huì)價(jià)值判斷。

第三，目的性。實(shí)踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實(shí)現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。

第四，情境性。實(shí)踐理性是特定情境中的選擇。由于實(shí)踐情境帶有多種難以預(yù)料的可能性，需要主體建立在豐富的實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實(shí)踐之知，情境性也決定了實(shí)踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實(shí)踐智慧。

第五，創(chuàng)造性。實(shí)踐理性包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、否定和超越意識(shí)，且在這種批判否定和超越中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的不斷建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)有目的有計(jì)劃地改變現(xiàn)實(shí)客體和創(chuàng)造新客體的過程。實(shí)踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對(duì)外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預(yù)設(shè)，是對(duì)理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對(duì)客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。

第六，理想性。實(shí)踐理性意味著對(duì)當(dāng)下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實(shí)踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關(guān)系應(yīng)如何的實(shí)踐目標(biāo)，這一目標(biāo)是對(duì)外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預(yù)設(shè)，是一種對(duì)主體所追求的未來實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果――理想客體的觀念創(chuàng)造。

教育學(xué)是植根于人類的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐而且指向?qū)嵺`的實(shí)踐之知。赫爾巴特最早強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于教育學(xué)的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實(shí)踐不能忽略，教育科學(xué)的最終的現(xiàn)實(shí)性，不在書本上，也不在實(shí)驗(yàn)室中，也不在講授教育科學(xué)的教室中，而是在那些從事指導(dǎo)教育活動(dòng)的人們的心中，在實(shí)際的教育生活中”［3］。

教育學(xué)知識(shí)是直面教育現(xiàn)實(shí)的'知識(shí)，它不是一種建立在理論哲學(xué)基礎(chǔ)上的思辨性知識(shí)，而是建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之知。

教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性意味著：首先，教育學(xué)知識(shí)是指向現(xiàn)實(shí)中的人的，是一種教育理想。如果它遠(yuǎn)離具體本原的教育世界與真正的教育實(shí)踐中的人，就不能在具體的實(shí)踐生活中促進(jìn)和完善實(shí)踐之知。

自身即是目的的生命實(shí)踐。

教育學(xué)知識(shí)既具有豐富的現(xiàn)實(shí)性，又具有鮮明的理想性，教育學(xué)知識(shí)在很大程度上是教育學(xué)者的理想。它始終充滿主體的人對(duì)教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預(yù)設(shè)，即教育理想。在實(shí)踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長(zhǎng)的路途。

價(jià)值性是實(shí)踐理性的重要特點(diǎn)，而充滿實(shí)踐理性的教育學(xué)知識(shí)也蘊(yùn)涵著徹底的價(jià)值色彩。教育學(xué)作為成人之學(xué)，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個(gè)價(jià)值選擇的過程。“成如何之人”直接決定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實(shí)現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導(dǎo)人的解放，這也是教育最重要的一條價(jià)值選擇。

任何一種知識(shí)都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學(xué)知識(shí)作為建基于實(shí)踐的知識(shí)，其創(chuàng)造性具有獨(dú)特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實(shí)踐智慧的教育學(xué)知識(shí)是對(duì)紛繁復(fù)雜、變化多端的實(shí)踐情境的反思和認(rèn)知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。任何一種教育學(xué)知識(shí)都是知識(shí)主體基于對(duì)教育實(shí)踐的體驗(yàn)、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個(gè)體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學(xué)者，體現(xiàn)他們教育學(xué)知識(shí)的教育學(xué)作品皆是建立在他們的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)?shí)踐的長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現(xiàn)了知識(shí)主體的創(chuàng)造性。

教育活動(dòng)是在特定情境中展開的活動(dòng)，教育學(xué)知識(shí)具有情境性的特點(diǎn)。任何教育實(shí)踐本身都與特定的時(shí)空?qǐng)鼍瓣P(guān)系密切，教育學(xué)知識(shí)是教育活動(dòng)主體在特定教育時(shí)空中的知識(shí)。教育實(shí)踐的時(shí)空性決定了教育活動(dòng)的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實(shí)踐主體活動(dòng)的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預(yù)測(cè)的教育情境，實(shí)踐主體活動(dòng)的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動(dòng)的情境性也為教育活動(dòng)創(chuàng)造性和教育實(shí)踐主體的實(shí)踐智慧提出了要求。教育實(shí)踐的情境性既體現(xiàn)了教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性，也決定了教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性。

教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向意味著教育學(xué)知識(shí)應(yīng)該回歸日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐態(tài)度。

存智慧”［8］。所以，“我們或許應(yīng)該跳出科學(xué)主義的視界下的教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學(xué)，將教育學(xué)理論降解到日常實(shí)際進(jìn)行的教師與學(xué)生的教與學(xué)的活動(dòng)的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)過程，并將教學(xué)過程的意義建構(gòu)活動(dòng)與對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來，增強(qiáng)教育學(xué)研究的實(shí)踐性”［9］。

從教育學(xué)知識(shí)研究的角度看，在教育學(xué)知識(shí)問題中，不可回避的一個(gè)問題是認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系問題，也就是教育學(xué)研究者和研究對(duì)象的關(guān)系問題。教育學(xué)研究者面對(duì)的研究對(duì)象有兩個(gè)：教育理論和教育實(shí)踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗(yàn)，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實(shí)踐的間接地確證和檢驗(yàn)。“教育研究并不是作為主體的我對(duì)作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應(yīng)是我所體驗(yàn)的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應(yīng)是個(gè)體性的，是我在性的”［10］。教育學(xué)知識(shí)應(yīng)是知識(shí)主體在教育實(shí)踐中通過體驗(yàn)、反思和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是知識(shí)主體和作為知識(shí)發(fā)源地的教育實(shí)踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測(cè)、閉門造車的結(jié)果。

回歸日常教育實(shí)踐并不意味著理論主體和實(shí)踐主體分工的完全消失，而是強(qiáng)調(diào)教育學(xué)知識(shí)作為具有豐富實(shí)踐之知的知識(shí)，理論主體應(yīng)該具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐的視角，實(shí)踐主體則應(yīng)該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)造主體的家族，在教育學(xué)知識(shí)面前共同享有平等的話語權(quán)。實(shí)際上，“在中國(guó)目前教育學(xué)研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學(xué)科學(xué)化(學(xué)科化)的路途中停止下來，開始關(guān)注學(xué)校日常進(jìn)行的教以及學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，讓被研究者的聲音和話語凸現(xiàn)出來”［10］。唯此，教育學(xué)知識(shí)才不會(huì)成為理論主體的自說自話。

參考文獻(xiàn)：

［1］［日］安信能成.康德實(shí)踐哲學(xué)(中文版)［m］.福州：福建人民出版社，1984：22.

［2］［蘇］列寧.哲學(xué)筆記(中文版)［m］.北京：北京人民出版社，1974：230.

［3］［日］火河內(nèi)一南，等.教育學(xué)的理論問題［m］.曲程，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：22.

［4］杜威教育論著選［m］.趙祥麟，王承緒，譯.上海：華東師范大學(xué)，1981：276~285.

［5］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［m］.鄒進(jìn)，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1991：44.

［6］［美］卡洛斯?e?奧利韋拉.比較教育：一種基本理論在發(fā)展中［j］//李長(zhǎng)偉.實(shí)踐哲學(xué)：教育迷惘中的選擇.曲阜：曲阜師范大學(xué)碩士論文，：44.

［7］劉少杰.理解的追尋――實(shí)踐理解論引論［m］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1994：129.

［8］［美］格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)――科學(xué)魅力的再現(xiàn)［m］.北京：中央編譯出版社，：11.

［9］趙汀陽.心事哲學(xué)［m］.北京：東方出版社，：182~195.

［10］譚斌.從追求宏大理論到走進(jìn)學(xué)校日常生活――對(duì)教育學(xué)科學(xué)化進(jìn)程的一種系譜學(xué)描述［j］.南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，(5).

華德福教育理念及其啟示論文篇十

[摘要]隨著教育國(guó)際化的迅猛發(fā)展以及我國(guó)加入“wto”后教育領(lǐng)域的對(duì)外開放，教育領(lǐng)域里的國(guó)際交流與合作日益頻繁與密切。近年來，國(guó)際學(xué)校在教育理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、教育模式、課程與教材體系以及師資建設(shè)上的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前我國(guó)開展的漢英雙語教育有著重要的啟示與借鑒價(jià)值。

教育國(guó)際化是指在世界經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的推動(dòng)下，在國(guó)際教育貿(mào)易市場(chǎng)開放的前提下，教育資源在國(guó)際進(jìn)行配置，教育要素在國(guó)際加速流動(dòng)，教育國(guó)際交流與合作日益頻繁，各國(guó)在人才培養(yǎng)目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育手段和方法的采用等方面不僅要滿足來自本國(guó)、本土化的要求，而且要適應(yīng)國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工、貿(mào)易互補(bǔ)等經(jīng)濟(jì)文化交流與合作的新形勢(shì)。教育國(guó)際化的核心或者本質(zhì)，說到底就是在經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的大背景下，各國(guó)都想充分利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)教育市場(chǎng)，優(yōu)化配置本國(guó)的教育資源和要素，培養(yǎng)出在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力的高素質(zhì)的人才，為本國(guó)的最高利益服務(wù)。眾所周知，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益顯現(xiàn)的時(shí)代，國(guó)家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，教育國(guó)際化的最終目的是培養(yǎng)具有國(guó)際意識(shí)、國(guó)際交往能力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的人才，這種人才能立足于本土，放眼于世界，積極主動(dòng)地參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

一、國(guó)際學(xué)校在中國(guó)。

一方面，伴隨全球教育發(fā)展的國(guó)際化趨勢(shì)，另一方面，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，尤其是加入wto之后文化、教育領(lǐng)域的對(duì)外開放，我國(guó)教育開啟了國(guó)際化之路。我國(guó)《教育法》明確規(guī)定，“國(guó)家鼓勵(lì)開展教育對(duì)外交流與合作”，從法律上確立了教育國(guó)際化的地位?！吨腥A人民共和國(guó)中外合作辦學(xué)條例》開宗明義：“為了規(guī)范中外合作辦學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)教育對(duì)外交流與合作，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，根據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》和《中華人民共和國(guó)民辦教育促進(jìn)法》，制定本條例?！薄秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》第16章中明確提出：“擴(kuò)大教育開放：加強(qiáng)國(guó)際交流與合作；引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源；提高交流合作水平?！?/p>

具體到教育或?qū)W校層面，當(dāng)前，我國(guó)各級(jí)各類教育和學(xué)校在教育理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程與教學(xué)、教材建設(shè)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教師流動(dòng)、學(xué)生流動(dòng)、學(xué)術(shù)交流、合作辦學(xué)等領(lǐng)域展開了體現(xiàn)教育國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)的一系列改革與實(shí)驗(yàn)，教育已經(jīng)從封閉走向了開放，從國(guó)內(nèi)走向了國(guó)際。近些年來，我國(guó)教育領(lǐng)域興起了以引進(jìn)國(guó)外課程與教學(xué)體系(a-level，ib，ap，igcse)，使用外籍教師和國(guó)外原版教材，采取國(guó)外教育理念和教學(xué)模式，開展國(guó)際教育的國(guó)際學(xué)校、國(guó)際班、國(guó)際部以及各類國(guó)際教育項(xiàng)目。如中育教育發(fā)展研究中心開發(fā)的國(guó)際教育項(xiàng)目、上海師范大學(xué)劍橋國(guó)際中心、北京中加學(xué)校、北京新英才學(xué)校、北京私立匯佳(ib)學(xué)校、深圳中加學(xué)校、青島天山實(shí)驗(yàn)學(xué)校、煙臺(tái)耀華國(guó)際學(xué)校、長(zhǎng)春美國(guó)國(guó)際學(xué)校等等，層出不窮，不可勝數(shù)。這些國(guó)際學(xué)校因其引進(jìn)國(guó)際課程和國(guó)際高中教育，提供優(yōu)質(zhì)國(guó)際教育，直通國(guó)際大學(xué)，而備受國(guó)人青睞。

二、雙語教育與教育國(guó)際化。

何謂雙語教育?國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)其界定尚是見仁見智，很難達(dá)成共識(shí)。因?yàn)閺牟煌慕嵌炔煌那榫皝砝斫怆p語教育，就會(huì)有不同的界定。一般而言，可從廣義和狹義兩個(gè)層面來理解雙語教育。廣義的雙語教育是指凡學(xué)校中使用兩種語言的教育都是雙語教育，如漢語和英語、漢語和日語、少數(shù)民族語與漢語等。狹義的雙語教育是指學(xué)校中使用第二語言或一門外語所進(jìn)行的非語言學(xué)科內(nèi)容(數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、生物、地理、計(jì)算機(jī)、體育等學(xué)科專業(yè))的教育，它強(qiáng)調(diào)的是起媒介作用的“教學(xué)語言”，而非單純的“語言教學(xué)”。筆者本文所說的雙語教育是指狹義層面的漢英雙語教學(xué)，即使用英語作為“教學(xué)語言”，教授數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、生物等學(xué)科專業(yè)的教育教學(xué)活動(dòng)。從世界范圍來看，世界各國(guó)為了適應(yīng)和參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，都高度重視雙語教育，開展雙語教學(xué)，培養(yǎng)雙語師資，提高本國(guó)國(guó)民的英語素質(zhì)，增強(qiáng)其參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的本領(lǐng)。同時(shí)實(shí)踐也證明，掌握雙語或多種語言的人在外交、外貿(mào)、學(xué)術(shù)交流或其他國(guó)際場(chǎng)合能夠輕而易舉地與來自不同國(guó)家或地區(qū)的人相互交流，在國(guó)際交流與貿(mào)易中占有優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)前，我國(guó)教育領(lǐng)域存在兩種層面與形態(tài)的雙語教育，即基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)和高校的'雙語教學(xué)?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)，是指20世紀(jì)90年代，以上海市新黃浦實(shí)驗(yàn)學(xué)校、上海中學(xué)等一批中小學(xué)為龍頭，開展了針對(duì)傳統(tǒng)外語教學(xué)“高耗低效”“學(xué)用脫節(jié)”的弊病，以開辟英語教學(xué)新途徑，變英語“語言教學(xué)”為“教學(xué)語言”，以提高學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力與水平，進(jìn)而提高英語教學(xué)與學(xué)習(xí)質(zhì)量和效益為宗旨的雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)。隨后，雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)逐步在遼寧、山東、無錫、蘇州、浙江、廣州、深圳、北京、成都等省市得以開展。且上海市、遼寧省、蘇州市、無錫市、成都市等省市正式頒布了開展雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)的文件，大力支持雙語教學(xué)，雙語教學(xué)在我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域蓬勃發(fā)展起來。

與此同時(shí)，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、教育國(guó)際化、科技革命和加入wto對(duì)我國(guó)教育的挑戰(zhàn)以及研討交流國(guó)際上先進(jìn)教材、教學(xué)方法和手段，我國(guó)高校開始大力推進(jìn)雙語教學(xué)，以加強(qiáng)高等教育國(guó)際化進(jìn)程，開展國(guó)際對(duì)話，培養(yǎng)國(guó)際化人才，與國(guó)際接軌。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、教育國(guó)際化和我國(guó)改革開放的深化，“打造國(guó)際化城市”成為很多城市追求的目標(biāo)。而國(guó)際化的城市需要國(guó)際化的人才，國(guó)際化的人才需要國(guó)際化的教育，加之，大學(xué)教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)的功能，通過高校雙語教學(xué)，以滿足上述經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之需求的改革便水到渠成。自始，教育部在《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》《關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》《關(guān)于啟動(dòng)雙語教學(xué)示范課程建設(shè)項(xiàng)目的通知》《高等學(xué)校雙語教學(xué)協(xié)作組章程》等文件中對(duì)高校開展雙語教學(xué)，培養(yǎng)既熟諳英語又精通專業(yè)、能夠在高科技領(lǐng)域直接與國(guó)際對(duì)話的國(guó)際化人才作出了明確規(guī)定與要求。

嚴(yán)格來說，國(guó)際學(xué)校的教學(xué)并非我們所謂的雙語教學(xué)，多數(shù)國(guó)際學(xué)校的教學(xué)都是原汁原味的國(guó)外教學(xué)，即全英教學(xué)。但是，隨著國(guó)際學(xué)校的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是出于降低成本、師資選聘以及適應(yīng)中國(guó)學(xué)生群體等方面的考慮而進(jìn)行的教育教學(xué)調(diào)整，使得現(xiàn)行國(guó)際學(xué)校開始選聘中國(guó)雙語教師，并且針對(duì)中國(guó)學(xué)生英語基礎(chǔ)與水平，實(shí)行沉浸式或過渡式雙語教學(xué)。由此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)行我國(guó)教育領(lǐng)域國(guó)際學(xué)校的教學(xué)與雙語教學(xué)發(fā)生了聯(lián)系，尤其在雙語教育理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、雙語教育模式、雙語課程與教材體系以及雙語師資建設(shè)等方面對(duì)雙語教學(xué)具有重要的啟示價(jià)值和借鑒意義。

1在雙語教育理念上。雙語在教育理念上應(yīng)秉持多元文化和國(guó)際理解教育，堅(jiān)持語言與文化的一體性、互動(dòng)性，加強(qiáng)兩種文化之間的交流、對(duì)話、融合、理解，注重在語言習(xí)得的過程中感受文化，在文化沐浴中習(xí)得語言。培養(yǎng)學(xué)生兩種語言、兩種文化的多元文化意識(shí)和國(guó)際視野，養(yǎng)成學(xué)生兼容并包、尊重、寬容的心態(tài)與品質(zhì)。同時(shí)，在雙語教育中堅(jiān)持文化主體性、自覺性，在了解外來文化的同時(shí)，弘揚(yáng)本土文化，倡導(dǎo)多元文化。

2在人才培養(yǎng)目標(biāo)上。人才培養(yǎng)目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求在教育上的反映和體現(xiàn)。雙語教育中，一方面，面對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化、國(guó)際化發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)，雙語教育要學(xué)習(xí)國(guó)際學(xué)校，培養(yǎng)漢外兼通，中西文化兼容，具有世界眼光和中國(guó)靈魂的既熟諳英語，又精通專業(yè)，且能夠在高科技領(lǐng)域直接與國(guó)際對(duì)話的復(fù)合型國(guó)際化人才。另一方面，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育領(lǐng)域雙語師資短缺的困境，雙語教育還要肩負(fù)起培養(yǎng)能夠適應(yīng)教育改革與發(fā)展需要，能夠到中小學(xué)和國(guó)際學(xué)校用英語教授數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、生物、地理、計(jì)算機(jī)、體育等學(xué)科專業(yè)的高質(zhì)量專業(yè)化雙語教師的使命。

3在雙語教育模式上。國(guó)外雙語教育發(fā)達(dá)國(guó)家的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及國(guó)際學(xué)校的教育模式證明，沉浸式雙語教育模式的實(shí)踐效果明顯。20世紀(jì)60年代，居住在加拿大魁北克省圣·蘭伯特學(xué)區(qū)的英裔單語加拿大人意識(shí)到，讓子女掌握法語是他們未來就業(yè)和生存的必要條件。于是他們聯(lián)合起來向教育當(dāng)局提交了一份法語沉浸式雙語教學(xué)方案，方案被教育當(dāng)局接受。到20世紀(jì)70年代，這一教學(xué)模式取得了意想不到的效果。隨后，沉浸式雙語教育模式先后被借鑒到美國(guó)、澳大利亞、愛爾蘭、芬蘭、日本、瑞士、新西蘭等許多國(guó)家和地區(qū)，極大地推動(dòng)了世界許多國(guó)家和地區(qū)雙語教育的發(fā)展。當(dāng)前，考慮到我國(guó)英語語言環(huán)境與氛圍，以及教師、學(xué)生英語基礎(chǔ)與水平，我國(guó)應(yīng)積極創(chuàng)造濃厚的英語環(huán)境與氛圍，適時(shí)學(xué)習(xí)借鑒沉浸式雙語教育模式，讓學(xué)生沉浸其中，耳濡目染、潛移默化，最終達(dá)到潤(rùn)物無聲的效果。

4在雙語課程與教材體系上。國(guó)際學(xué)校的課程與教材體系完全引自國(guó)外，如a-level，ib，ap，igcse等，以開展國(guó)際教育，直通國(guó)際大學(xué)。雙語教育從其淺層次來看，需要我們掌握英語，具備用英語作為教學(xué)語言來教授數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、地理、生物、計(jì)算機(jī)、體育等學(xué)科專業(yè)的能力；而從其深層次來看，需要我們理解英語所代表的西方文化、歷史、社會(huì)等精神層面的東西，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)、國(guó)際理解能力、尊重、寬容、海納百川、兼容并包以及具有全球責(zé)任感的心態(tài)與品質(zhì)。而國(guó)外的課程與教材體系在上述兩方面目標(biāo)的達(dá)成上，具有無可替代的價(jià)值。因此，雙語教育可適當(dāng)引進(jìn)國(guó)外原版課程與教材體系，加強(qiáng)國(guó)外課程教材與國(guó)內(nèi)課程教材的融合與聯(lián)系，建立“中西合璧”式的課程教材體系，以適應(yīng)國(guó)際化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。

5在雙語師資建設(shè)上。雙語教學(xué)不同于一般教學(xué)，對(duì)教師的英語能力與水平、學(xué)科專業(yè)知識(shí)以及教育教學(xué)素養(yǎng)有著很高要求，而我國(guó)現(xiàn)行單科制師范教育模式培養(yǎng)出來的教師很難適應(yīng)雙語教學(xué)的特殊要求。因此，當(dāng)前，專業(yè)化雙語師資匱乏成為制約我國(guó)雙語教育進(jìn)一步發(fā)展的最大“瓶頸”之一。國(guó)際學(xué)校在師資建設(shè)上有著獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。首先，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際學(xué)校直接從國(guó)外聘用外籍教師的做法，引進(jìn)語言外教和專業(yè)外教，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生外語和專業(yè)外語綜合應(yīng)用能力與水平的訓(xùn)練和提高；其次，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際學(xué)校利用自己擁有的外籍教師資源，對(duì)中國(guó)教師進(jìn)行“師徒式”校本培訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)和做法，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)教師的培訓(xùn)，尤其是外語和專業(yè)外語能力與水平的強(qiáng)化和提高，加強(qiáng)外教與中國(guó)教師的聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，共同提高。

華德福教育理念及其啟示論文篇十一

摘要:近年來，中國(guó)青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會(huì)的關(guān)注。學(xué)生是祖國(guó)的未來。所以，在學(xué)生時(shí)代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰洛克的教育理念，進(jìn)而分析洛克的教育思想對(duì)我國(guó)體育教育的重要啟示。

約翰洛克是英國(guó)17世紀(jì)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認(rèn)知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨(dú)到的教育目標(biāo)和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對(duì)我國(guó)體育教學(xué)的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當(dāng)時(shí)，洛克的教育理念被視為家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)，而且，他的思想很快傳播到了其他國(guó)家。近年來，我國(guó)學(xué)者對(duì)約翰洛克的教育理念進(jìn)行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識(shí)教育相融合的教育原則。她指出洛克的強(qiáng)調(diào)在教育中要加強(qiáng)體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，)。姚紅玉通過研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對(duì)對(duì)兒童嬌生慣養(yǎng)，認(rèn)為“身體對(duì)于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害?！薄吧眢w也要練習(xí)勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯?！?姚紅，)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設(shè)為體育教育的價(jià)值目標(biāo)，主張通過日常的身體養(yǎng)護(hù)措施、自然的戶外運(yùn)動(dòng)和精心設(shè)計(jì)的身體活動(dòng)來塑造兒童健壯的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神?？偟膩碚f，大多數(shù)學(xué)者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學(xué)者研究過他的思想對(duì)青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對(duì)我國(guó)體育教育的啟示。旨在為我國(guó)的體育教學(xué)提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項(xiàng)研究具有一定的實(shí)際意義。

1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想。

在他的論著《教育漫話》中，洛克認(rèn)為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對(duì)他們進(jìn)行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。

1．1促進(jìn)體質(zhì)、道德和知識(shí)全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個(gè)方面:體育教育，道德教育和知識(shí)教育。他強(qiáng)調(diào)要將這三個(gè)方面很好的融合在一起。他認(rèn)為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強(qiáng)健的體魄為培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的紳士提供了強(qiáng)有力的保證?？梢哉f，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識(shí)處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。

1．2在課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)體育教育的重要位置。在課程設(shè)置方面，洛克特別強(qiáng)調(diào)了體育教育的重要性。洛克當(dāng)過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個(gè)原因。在西方國(guó)家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學(xué)校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對(duì)人生活在這個(gè)世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對(duì)我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實(shí)在是太明顯了，無需任何證據(jù)來證明它。他主張用“自然的.戶外活動(dòng)和精心設(shè)計(jì)的身體活動(dòng)來塑造兒童健康的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，他們必須在適當(dāng)?shù)哪挲g參加多種體育訓(xùn)練活動(dòng)，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，孩子們可以培養(yǎng)對(duì)體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習(xí)慣。他強(qiáng)調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓(xùn)練孩子們。教師必須在實(shí)施體育教育的過程中針對(duì)不同的學(xué)生采用不同的訓(xùn)練方法?？傊?，洛克認(rèn)為，對(duì)孩子來說，想要擁有一個(gè)健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。

洛克生活的時(shí)代，歐洲的社會(huì)觀念開始從“禁欲主義”轉(zhuǎn)向“人本主義”。人們希望擺脫禁欲主義的束縛，參加體育活動(dòng)便成了釋放自己的激情的重要手段。所以，洛克的體育思想明顯帶有時(shí)代的烙印。盡管如此，他的體育教育觀念對(duì)我國(guó)青少年的健康體育教育仍然具有重要的意義。在大學(xué)時(shí)代，公共體育課程僅持續(xù)兩年。由于大學(xué)生平時(shí)專注于課程學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，忽略了體育技能的掌握，大多數(shù)畢業(yè)生走入社會(huì)時(shí)，他們沒有養(yǎng)成終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣。因此，我們要學(xué)習(xí)洛克的體育教育思想，把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)放在十分重要的地位。另外，在課程設(shè)置中，根據(jù)洛克的體育思想，盡可能形式多樣化的設(shè)計(jì)體育教育的內(nèi)容，努力培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和熱情。在《教育漫話》中，洛克把體育教育放在教育的突出位置，這對(duì)我國(guó)的當(dāng)今的教育改革來說無疑是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

3結(jié)論。

總之，洛克在他的教育思想體系中，把體育教育放在了十分突出的位置，他注重提升學(xué)生的體質(zhì)，強(qiáng)調(diào)體育、道德和智力全面發(fā)展的人才觀。在課程設(shè)置上，注重開展形式多樣的體育活動(dòng)。這些思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今的體育教育來說是非常重要的。

參考文獻(xiàn):。

［1］洛克．傅任敢(譯)．教育漫話［m］．北京:人民教育出版社，1985．。

［2］姚紅．邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)［j］．2001(4)．。

［3］吳珠麗．洛克的教育思想及其當(dāng)代意義［d］．武漢理工大學(xué)，2008．。

華德福教育理念及其啟示論文篇十二

近代以后關(guān)于知識(shí)起源問題產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個(gè)流派，都被休謨所終結(jié)。休謨的懷疑論得出的結(jié)論是經(jīng)驗(yàn)和理性，都不能成為合法的知識(shí)的基礎(chǔ)，而且不能保證知識(shí)的可能性和確定性。這首先表明了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論關(guān)于知識(shí)起源問題的失敗，而唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都只是在傳統(tǒng)知識(shí)的框架下所區(qū)分出來的理性和經(jīng)驗(yàn)。就是在區(qū)分理性和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才區(qū)分的理性和經(jīng)驗(yàn)。那么這就表明西方的理性主義傳統(tǒng)本身是失敗的，因?yàn)樗陨頍o法解決知識(shí)問題，或者說休謨問題的出現(xiàn)直接表明了理性的無能。如果是這樣的話，那么整個(gè)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)將被完全否定。

這首先不是德國(guó)古典哲學(xué)所希望看到的，因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)包括了德意志哲理，同時(shí)遵循的是古典傳統(tǒng)，但是從康德開始的德國(guó)古典哲學(xué)又是如何去拯救這樣一種已經(jīng)被休謨問題所徹底顛覆的理性能力的?康德的出發(fā)點(diǎn)是，既然在傳統(tǒng)的古典的意義上，即由笛卡爾所開啟的知識(shí)論的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論方法上，沒有表明理性自身的能力，那么我們就需要重新去審查理性，重新去考察理性本身，這是康德對(duì)待理性的出發(fā)點(diǎn)。我們知道從古希臘開始，嚴(yán)格意義上是從蘇格拉底開始的，基于對(duì)知識(shí)確定性追問的理性傳統(tǒng)開始誕生，一直到亞里士多德，這樣的一種理性主義傳統(tǒng)得到鞏固，這種理性主義傳統(tǒng)它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，它關(guān)注對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這個(gè)對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)最后發(fā)展成為本體，發(fā)展到亞里士多德那里就發(fā)展成為實(shí)體，所有關(guān)于事物本質(zhì)，即共性的追問，其實(shí)是基于理性的抽象能力的。因此針對(duì)事物個(gè)體本身的經(jīng)驗(yàn)，就在這樣的一種框架內(nèi)被貶義了。

這也就是說從古希臘開始理性主義的最大的傳統(tǒng)就是理性和經(jīng)驗(yàn)本身的分離。經(jīng)驗(yàn)不能作為我們追問知識(shí)的基礎(chǔ)，那么唯一的基礎(chǔ)就是理性，因?yàn)橹挥欣硇圆拍芡ㄟ_(dá)本質(zhì)。而這個(gè)本質(zhì)也將成為傳統(tǒng)西方哲學(xué)本體的唯一合法通道。因此我們?cè)诶斫夤畔ＥD傳統(tǒng)哲學(xué)的那個(gè)理性的時(shí)候，是要把經(jīng)驗(yàn)排除在外的。經(jīng)驗(yàn)和理性就是對(duì)立著的。

因?yàn)榘凑瞻乩瓐D的理解，經(jīng)驗(yàn)都是肉體內(nèi)的東西，而理性是靈魂之上的東西。因此我們可以看到隨著理性和經(jīng)驗(yàn)的分離，在柏拉圖那里世界就被分為兩個(gè)世界，一個(gè)是理念的世界，一個(gè)是可感的世界。在經(jīng)歷了中世紀(jì)哲學(xué)之后，因?yàn)橹惺兰o(jì)直接把古希臘的理性上升為神，是另外一個(gè)世界，但是，理性又是屬人的，因?yàn)槔硇运槍?duì)的是人的理性，因此理性又必須隨著神本身的失勢(shì)，或者人對(duì)神的取代，它又必須恢復(fù)到可感的和個(gè)人這樣一種的世界中來，因此在近代哲學(xué)追問知識(shí)的可能性和確定性的時(shí)候，理性和經(jīng)驗(yàn)就不能再分了，因?yàn)槔硇院徒?jīng)驗(yàn)中的一方的主人必須是人，理性因此就不在屬于神的范圍，就屬于的人，所以理性和經(jīng)驗(yàn)在古希臘哲學(xué)，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)開端時(shí)期被割裂的鴻溝，在近代開始彌合。

所以在理解近代哲學(xué)理性的時(shí)候，它不僅包括了理性，還包括了經(jīng)驗(yàn)。或者我們可以把經(jīng)驗(yàn)理解成理性的一個(gè)部分。因此唯理論所理解的理性是比經(jīng)驗(yàn)更高一級(jí)的思維能力，但這并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)同樣具有思維能力。二問題在于近代哲學(xué)的理性雖然包容并接納了經(jīng)驗(yàn)，但是它卻把經(jīng)驗(yàn)和自然區(qū)分開來，這在古希臘是沒有的。因?yàn)樵诠畔ＥD，理性是可以統(tǒng)攝一切的，理性之中就包含自然，但是在近代自然和經(jīng)驗(yàn)就開始區(qū)別開來，因?yàn)榻軐W(xué)的特點(diǎn)是首先把人和自然、經(jīng)驗(yàn)區(qū)分開來，因?yàn)榻軐W(xué)認(rèn)為自然界之所以成為自然，是因?yàn)樗皇侨?，人和自然是?duì)立的，所以，所以人身上所有的能力即經(jīng)驗(yàn)和理性都應(yīng)該和自然區(qū)分開來了。

二

是徹底拋棄理性。其實(shí)德國(guó)古典哲學(xué)家所面臨的選擇，也是當(dāng)時(shí)德國(guó)古典哲學(xué)是否走向現(xiàn)代哲學(xué)的選擇，或者我們應(yīng)該把這種對(duì)于理性是應(yīng)該拯救還是放棄的選擇理解為古典和現(xiàn)代的選擇，而那個(gè)時(shí)期的德國(guó)古典哲學(xué)家選擇的是古典。一直到尼采，德國(guó)古典哲學(xué)家才走向另外一種路徑，也就是放棄理性。而這樣這種放棄行為經(jīng)過了德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)理性拯救的又一次努力，以及由此帶來的失敗，才使得這樣的一種放棄行為更加的徹底。在近代，人和自然被區(qū)分開，這是科學(xué)造成的結(jié)果。這源自于科學(xué)最早期的慫恿，比如科學(xué)和知識(shí)問題，培根說，知識(shí)就是力量，科學(xué)就是權(quán)力，權(quán)力是對(duì)自然的控制。所以主體和客體被嚴(yán)格的區(qū)分開。而知識(shí)變?yōu)橹黧w把握控制客體的能力，在這樣的狀況下，無論是唯理論的理性，還是經(jīng)驗(yàn)論中的經(jīng)驗(yàn)，都和自然是對(duì)立的。

三

康德所作的工作就是重新考察理性，那么康德就必須對(duì)在他之前的理性主義傳統(tǒng)包括古希臘和近代，進(jìn)行改造，避免他們出現(xiàn)思維與理論困難，我們知道在古希臘經(jīng)驗(yàn)作為理性的一部分，被驅(qū)逐出了理性，而近代理性因?yàn)楹妥匀坏姆蛛x，理性自身也就限制了自身，并且導(dǎo)致了知識(shí)的確定性得不到確定這樣一種后果。康德要拯救理性，就必須審查理性自身的性質(zhì)究竟是什么，康德要避免這兩種理性的缺陷，為了避免古希臘傳統(tǒng)中理性和經(jīng)驗(yàn)的分離，而采取了一種調(diào)和的立場(chǎng)。

古希臘理性和經(jīng)驗(yàn)的分離類似在整個(gè)近代哲學(xué)的框架下，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的分離，我們知道，近代哲學(xué)的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論并不是經(jīng)驗(yàn)和理性的，這里的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都是理性主義的，這是因?yàn)檫@里的理性和經(jīng)驗(yàn)都屬于理性的一個(gè)部分，只不過是在理性的范圍內(nèi)，我們把理性和經(jīng)驗(yàn)規(guī)定了出來。為了彌補(bǔ)理性和經(jīng)驗(yàn)的分離，康德所走的途徑是對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩者之間的調(diào)和，這就源于康德的先天綜合判斷。第二的問題是在近代，在談及理性的時(shí)候，理性和自然被區(qū)分開，自然界就是自然界，理性的就是人的范圍，如何來彌補(bǔ)這樣的一個(gè)缺陷，也就是主體和客體、理性和自然的區(qū)分，或者叫二元化。從康德開始的德國(guó)古典哲學(xué)家，不僅要調(diào)和經(jīng)驗(yàn)與理性的傳統(tǒng)的二元分離，而且要調(diào)和近代的新的二元分離。他們調(diào)和的`方法是對(duì)于主體和客體是對(duì)立矛盾著雙方納入了同一個(gè)軌道中。他們選擇的道路是讓在主客二分的框架內(nèi)，被壓抑的主體的能動(dòng)性擴(kuò)散出來，在主客二分做出之后，名義上是主體賦予了主體的主體性，其實(shí)實(shí)際中它沒有主體性，因?yàn)樗鼰o法對(duì)它所認(rèn)識(shí)的對(duì)象做出任何改變，它只能反映它。

因此在這樣使用主體實(shí)質(zhì)上是客體性的，是一種被動(dòng)的東西。這也就是說近代的主客二分的那個(gè)主體，它的能動(dòng)性是很狹小的，而康德所作的就是把這樣一種被壓抑的主體性釋放出來，而釋放出來的程度就是客體本身就屬于主體，也就是把和理性區(qū)分開的自然，重新讓它回歸到理性的范疇里面，回到主體性自身里面。其實(shí)這也在某種程度上回答了先天綜合判斷，這個(gè)路線就是，客廳要回歸到主體內(nèi)，主體認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，主體首要的選擇是要認(rèn)識(shí)客體，還是選擇不去認(rèn)識(shí)客體，康德所強(qiáng)調(diào)的就是主體有選擇它所認(rèn)識(shí)對(duì)象的權(quán)利康德通過對(duì)理性的和理性史的理解，他的解決方案是兩種調(diào)和，一種是調(diào)和理性和經(jīng)驗(yàn)，一種是調(diào)和理性和自然。調(diào)和理性和經(jīng)驗(yàn)是先天綜合判斷可能性問題的提出，調(diào)和理性和自然是他解決先天綜合判斷如何可能這個(gè)問題的關(guān)鍵，我們之所以這樣說，是因?yàn)橐坏┲黧w和客體區(qū)分開之后，我們發(fā)現(xiàn)主體無論如何去反映客體，最后對(duì)知識(shí)確定性的評(píng)判都需要由結(jié)果來評(píng)判，也就是主體反映出來的結(jié)果必須和客體相符合，但是如果一個(gè)東西進(jìn)入到我們的頭腦，然后被反映出來，這個(gè)反映出來的東西和它反映的客觀事物是相符合的，在時(shí)間性上，是絕對(duì)不可能的。

這是因?yàn)槭挛锸亲兓模从持荒芊从骋粋€(gè)瞬間，瞬間所反映出的事物和原來是事物是不一樣，因此真理的絕對(duì)性不能得到保證。真理是相對(duì)的，因?yàn)橄鄬?duì)真理本身就是相對(duì)主義。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一切反映的知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，但是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的來源，它自身卻沒有做出解答，也就是說我們知道個(gè)體，但是我們得到的反應(yīng)卻是本質(zhì)。如果我們把原來這個(gè)不能被反映的東西，讓它回到這里面來，這就是康德所說的理性，例如：思維是有一個(gè)先天的框架，比如范疇，所有的認(rèn)識(shí)對(duì)象都必須符合這個(gè)范疇框架，超越出這個(gè)范疇框架就進(jìn)入不了視野，所以能進(jìn)入視野的都符合先天的框架。這樣以來第一個(gè)認(rèn)識(shí)能夠得到保證，就是我能夠認(rèn)識(shí)它，因?yàn)橹灰M(jìn)來了就符合我這個(gè)框架，所以我能夠認(rèn)識(shí)它，這一點(diǎn)保證了知識(shí)的正確性，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的對(duì)象是我選擇的，而且我的這些先天的認(rèn)知有一個(gè)重要作用，不僅僅是一個(gè)被動(dòng)的反應(yīng)，而是一個(gè)主動(dòng)的反應(yīng)，這個(gè)主動(dòng)的反應(yīng)體現(xiàn)在我面對(duì)的都是很多雜多的經(jīng)驗(yàn)，我通過我的先天的框架把這些經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)攝起來，就是這個(gè)東西，因此，對(duì)象不僅是我選擇的，也是被我構(gòu)造出來的。

這樣一來，所有的事物都能被我認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗麄兌际潜晃覙?gòu)造出來的。這樣我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在康德的這個(gè)理性里面理性的權(quán)利很大，大到既能認(rèn)識(shí)客體也能造就客體，客體已經(jīng)完全進(jìn)入到主體的范圍里面，這是康德所作的關(guān)于理性的考察之后所解決的東西。

華德福教育理念及其啟示論文篇十三

論文摘要：本文從教育國(guó)際和教育立法的共性規(guī)律總結(jié)開始，重點(diǎn)從義務(wù)教育、職業(yè)教育、成人教育、民辦教育等幾個(gè)方面總結(jié)和歸納教育立法相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的成熟經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)教育立法的現(xiàn)實(shí)及存在的問題，提出對(duì)我國(guó)教育法制建設(shè)的相關(guān)啟示與借鑒。

一、引言。

由于國(guó)家體制、民族傳統(tǒng)以及由此形成的法律制度不同，各個(gè)國(guó)家對(duì)法的運(yùn)用及所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)并不一致，但法制相對(duì)健全的國(guó)家，尤其是具有悠久法治傳統(tǒng)的國(guó)家，教育法制建設(shè)的歷史都相對(duì)悠久，成效卓著。在全球化的大潮下，法律趨同之勢(shì)日益明顯，國(guó)外教育立法對(duì)我國(guó)教育法制建設(shè)的借鑒意義就更為顯著。本文從義務(wù)教育、職業(yè)教育、成人教育、民辦教育、高等教育等幾個(gè)方面總結(jié)和歸納教育立法相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的成熟做法，結(jié)合我國(guó)教育立法的現(xiàn)實(shí)，提出對(duì)我國(guó)教育法制建設(shè)相關(guān)啟示與借鑒。

二、我國(guó)教育立法實(shí)踐與問題。

我國(guó)教育立法從無到有，歷經(jīng)20多年的艱辛努力，已逐步構(gòu)建了教育法規(guī)體系的基本框架，反映了教育立法的重大成就。這是我國(guó)依法治教方面的重大進(jìn)展，同時(shí)，也奠定了教育法治化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但實(shí)踐中，教育立法依然存在為與社會(huì)對(duì)教育需要不相協(xié)調(diào)的地方：

第一，是教育法制體系不健全。學(xué)校是國(guó)家教育權(quán)、公民受教育權(quán)實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。學(xué)校教育的管理水平和教育質(zhì)量直接關(guān)系到國(guó)家教育權(quán)的落實(shí)和公民受教育權(quán)的實(shí)現(xiàn)。從靜態(tài)上看，我國(guó)缺少《學(xué)校教育法》《教育財(cái)政法》及《教育投入法》等保障教育發(fā)展的關(guān)鍵性法律。第二，是立法技術(shù)與法律完備性欠缺。按照《義務(wù)教育法》第10條規(guī)定：“國(guó)家對(duì)接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費(fèi)?！钡摲ㄓ?986年7月1日起施行后學(xué)校一直在收費(fèi)。直到1992年《義務(wù)教育法實(shí)施細(xì)則》出臺(tái)后，才在第17條中補(bǔ)充規(guī)定：“實(shí)施義務(wù)教育的學(xué)?？墒杖‰s費(fèi)?！睕]有人對(duì)《細(xì)則》第17條違背上述法的規(guī)定提出異議。第三，教育法規(guī)構(gòu)造、表述與實(shí)施存有缺陷。目前的教育法規(guī)名稱缺乏規(guī)范性，如法規(guī)名稱過于龐雜，僅僅是教育行政法規(guī)這一層次的法規(guī)，就有條例、規(guī)定、實(shí)施細(xì)則、實(shí)施辦法等稱謂，而且法規(guī)名稱與其效力并不一致；教育法規(guī)內(nèi)容不完整、不全面，尤其是法律責(zé)任和法律程序方面的規(guī)定過于薄弱，同時(shí)，幾乎所有的教育法規(guī)都以實(shí)體性規(guī)范為主，極度缺乏程序性規(guī)范。

三、教育立法的國(guó)際共性與經(jīng)驗(yàn)。

在梳理了我國(guó)教育立法的歷史以及存在的.問題之后，我們著重從世界上各個(gè)教育相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家教育立法的特色分析入手，對(duì)義務(wù)教育立法的歷史淵源、職業(yè)教育的各有側(cè)重、民辦教育投入與支持模式的異同，以及成人教育立法等進(jìn)行多方面的總結(jié)與歸納，為我國(guó)教育立法提供啟示與借鑒意義。

1、義務(wù)教育。綜觀國(guó)外義務(wù)教育立法，雖然基于不同地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r、不同的歷史文化傳統(tǒng)以及政權(quán)組織方面的不同側(cè)重，各國(guó)在義務(wù)教育立法上表現(xiàn)出了相當(dāng)多的差異性。但義務(wù)教育本身的基本規(guī)律和教育立法的基本原則，都注定了國(guó)外義務(wù)教育立法仍然存在著一些共同的基本特點(diǎn)：

義務(wù)教育的強(qiáng)制性。在國(guó)外，很早時(shí)候開始，義務(wù)教育就名副其實(shí)，首先被視為一種必須履行的義務(wù)，以至于早期的受教育與納稅、服兵役一道成為國(guó)民的三大義務(wù)。在我國(guó)清末，深受國(guó)外教育立法影響的《強(qiáng)迫教育章程》的“強(qiáng)迫”二字，以及“罪其父母”之類的規(guī)定，可謂盡得“強(qiáng)制性”精髓。

免費(fèi)本是義務(wù)教育的基本特性（這是國(guó)家和xx應(yīng)盡的基本義務(wù)），因此義務(wù)教育立法確保免費(fèi)的實(shí)現(xiàn)也就是題中應(yīng)有之意了。在國(guó)外，不少國(guó)家義務(wù)教育的免費(fèi)也有一個(gè)發(fā)展的過程，如英國(guó)，1891年初等教育已經(jīng)實(shí)現(xiàn)免費(fèi)，19時(shí)中學(xué)教育卻并未完全取消收費(fèi)，但20世紀(jì)的三四十年代就已經(jīng)對(duì)那些結(jié)束了義務(wù)教育卻未能升學(xué)的青年免費(fèi)教育至18歲。在法國(guó)，1881年的《費(fèi)里法》已經(jīng)規(guī)定了國(guó)民教育“義務(wù)、免費(fèi)、世俗”三原則，學(xué)生享有接受免費(fèi)的義務(wù)教育的權(quán)利，而且當(dāng)年就實(shí)現(xiàn)了母親學(xué)校和小學(xué)的免費(fèi)教育以及師范學(xué)校免繳膳宿費(fèi)，并逐步發(fā)展到了更高層次和更長(zhǎng)年限的免費(fèi)教育。

2、職業(yè)教育。自20世紀(jì)以來，美國(guó)聯(lián)邦xx頒布了旨在促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的一系列法律法規(guī)，19頒布的《史密斯―修斯法》之后又相繼通過了《喬治―里德法》《喬治―巴頓法》以及《國(guó)防教育法》等相關(guān)法律。每一部法律都有其歷史性和階段性問題。立法的實(shí)質(zhì)是聯(lián)邦擴(kuò)大教育權(quán)限的手段之一，通過立法引導(dǎo)職業(yè)教育的發(fā)展。

職業(yè)教育在日本已經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過程?！稄V辭苑》給職業(yè)教育的解釋是，通過對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行的以職業(yè)能力開發(fā)和技術(shù)水平提高為目的訓(xùn)練。其目的就是為了給予人們從事工作的必要的知識(shí)和技能，這是廣義上的職業(yè)教育。狹義的職業(yè)教育是指職業(yè)技術(shù)教育，其中包括產(chǎn)業(yè)教育和專門教育。

韓國(guó)職業(yè)教育的立法經(jīng)歷了三個(gè)階段，從歷史發(fā)展的角度來看，戰(zhàn)后韓國(guó)xx高度重視職業(yè)教育的立法工作，表現(xiàn)出職業(yè)教育立法與職業(yè)教育發(fā)展的步調(diào)一致，形成了較完備的職業(yè)教育法律體系。

3、民辦教育。世界各國(guó)對(duì)民辦（私立）學(xué)校經(jīng)濟(jì)的支持，除了以法律的形式作明確的規(guī)定外，還都采取不同的經(jīng)濟(jì)形式給予私立學(xué)校相應(yīng)的待遇。

匈牙利私立學(xué)校的總經(jīng)費(fèi)中xx撥的經(jīng)費(fèi)占70%；在丹麥和奧地利，xx經(jīng)費(fèi)占到了80%；在挪威，xx經(jīng)費(fèi)甚至占到85%。在比利時(shí)、瑞士、西班牙、法國(guó)和墨西哥，xx也向私立學(xué)校提供經(jīng)費(fèi)，并規(guī)定了比例。

日本xx有關(guān)給予私立學(xué)校財(cái)政支持的立法比較完善。1949年的《私立學(xué)校法》第59條規(guī)定，國(guó)家和地方公共團(tuán)體為振興教育，在必要時(shí)依據(jù)有關(guān)的法律對(duì)法人辦的私立學(xué)校給予資助。1970年的《日本私立學(xué)校振興財(cái)團(tuán)法》規(guī)定設(shè)立日本私立學(xué)校振興財(cái)團(tuán)，其資金為10億日元，全部由xx支持。1975年的《私立校振興資助法》規(guī)定，對(duì)私立大學(xué)和私立高等專門學(xué)校的經(jīng)費(fèi)，由國(guó)家補(bǔ)助l/2。此外日本還設(shè)立了私立教育發(fā)展基金會(huì)，為私立教育提供借款以及借款有效利用的管理方案等。

4、成人教育。英國(guó)是西方成人教育的發(fā)源地之一，號(hào)稱“世界繼續(xù)教育之鄉(xiāng)”，其成人教育對(duì)世界各地成人教育的發(fā)展都產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。

20世紀(jì)90年代以來，與成人教育有關(guān)的正式法律法規(guī)主要有1992年《繼續(xù)教育和高等教育法》和《學(xué)習(xí)與技能法》。進(jìn)入新世紀(jì)后，英國(guó)xx繼續(xù)積極完善繼續(xù)教育政策。xx發(fā)表的《為了每個(gè)人的成功――改革繼續(xù)教育和培訓(xùn)》提出，繼續(xù)教育要以雇主和廣大學(xué)習(xí)者以及整個(gè)社會(huì)的需求為導(dǎo)向，為他們提供更多的選擇。，英國(guó)教育和技能部發(fā)表了題為《繼續(xù)教育：提高技能，改善生活機(jī)遇》白皮書，根據(jù)繼續(xù)教育白皮書的建議，英國(guó)議會(huì)于3月頒布了《繼續(xù)教育和培訓(xùn)法》。該法案從英國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，以提高繼續(xù)教育的質(zhì)量為重點(diǎn)，提出了繼續(xù)教育的改革目標(biāo)和內(nèi)容，由此確立了英國(guó)繼續(xù)教育改革和發(fā)展的法律基礎(chǔ)。

四、中國(guó)教育立法的借鑒與啟示。

教育法是人的主觀愿望的產(chǎn)物。要使這些主觀愿望與教育管理的客觀規(guī)律相符合，就必須完善教育立法機(jī)制，清理、修改現(xiàn)行教育法律；立法的目的是為了維護(hù)社會(huì)正義，規(guī)范社會(huì)秩序，保障廣大人民的合法權(quán)益。在借鑒國(guó)際上其他國(guó)家教育立法經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)教育發(fā)展與教育發(fā)展的實(shí)踐看，中國(guó)的教育立法可以從以下幾個(gè)方面得到啟示：

首先，要以《立法法》《行政許可法》為依據(jù)，清理現(xiàn)行教育法律、法規(guī)和規(guī)章，逐步形成有中國(guó)特色的教育法律、法規(guī)體系。其次，要借鑒國(guó)際教育立法經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)各個(gè)層次的教育立法進(jìn)行梳理與完善，以基礎(chǔ)義務(wù)教育為根基，以職業(yè)教育和成人教育為輔助，以民辦教育為補(bǔ)充，形成完備的教育體系。第三，要提倡和規(guī)范民辦教育發(fā)展，使之成為我國(guó)教育體系中的一個(gè)重要組成部分。使我國(guó)的民辦教育有一個(gè)良好的法律環(huán)境。最后，要重視立法的與時(shí)俱進(jìn)性質(zhì)。隨著教育的發(fā)展和社會(huì)對(duì)教育需求的不斷變化，應(yīng)完善與充實(shí)相關(guān)法律條款，使得教育立法與實(shí)踐和社會(huì)實(shí)際要求相一致。

參考文獻(xiàn)：

[3]黃日強(qiáng)、英國(guó)成人教育的立法、成人教育，（5）：91―92。

[6]劉艷珍、德國(guó)職業(yè)教育的立法特點(diǎn)及其啟示、成人教育，（4）：86―87、

[7]張繼文、日本職業(yè)教育的立法及其思考、成人教育，（4）：78―80、

華德福教育理念及其啟示論文篇十四

1.1每個(gè)兒童是具有獨(dú)特內(nèi)在生命力的個(gè)體。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)兒童出生就有著與眾不同的“精神胚胎”，具有與生俱來的、積極的、活動(dòng)的、發(fā)展的生命力，有無窮無盡的力量。兒童有成長(zhǎng)著的身體，發(fā)展著的心靈，通過天生具有“有吸收力的心理”，憑借自己內(nèi)在的精神力量與智慧，靠自己的努力將自己建造成人?！耙粋€(gè)個(gè)體的內(nèi)在個(gè)性與自我，是自然而然發(fā)展的，非我們所能左右，我們僅能助一個(gè)人實(shí)現(xiàn)他自己，為他除去生長(zhǎng)過程中影響自我實(shí)現(xiàn)的障礙”。因此，讓每一個(gè)兒童蓬勃地綻放生命的活力，是教育者和家長(zhǎng)的首要責(zé)任。他們應(yīng)該充分了解兒童，為兒童的成長(zhǎng)提供充分的物質(zhì)和精神環(huán)境，培養(yǎng)兒童獨(dú)立、完整和健全的人格。

1.2兒童是人，是潛能有待發(fā)掘的人。

在蒙臺(tái)梭利的著作中，孩子生命的潛能與精神胚胎幾乎是同義語。蒙臺(tái)梭利所說的兒童精神胚胎的成長(zhǎng)，也就是我們現(xiàn)在所說的兒童心理的發(fā)展。因?yàn)?，人的存在意義，更重要的是作為人的精神（心理）的存在。孩子生命的成長(zhǎng)，作為人的成長(zhǎng)，更重要是其精神的成長(zhǎng)。兒童是人，是具有生命力的、區(qū)別于其他類的獨(dú)特的人，因此要充分保護(hù)孩子的生命，尊重孩子精神的成長(zhǎng)。在《發(fā)現(xiàn)兒童》這本著作中，蒙臺(tái)梭利明確指出，孩子是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，是一個(gè)潛能有待發(fā)掘的孩子?！凹热粙雰菏侨?，我們就應(yīng)該把他當(dāng)做人來對(duì)待”。孩子有獨(dú)特的性情，我們要真正了解孩子，關(guān)注孩子的個(gè)別需要。而不是把他們“像蝴蝶標(biāo)本一樣定在桌椅上”，因此“必須盡可能支持孩子活動(dòng)的意愿，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的個(gè)性。”才能幫助兒童成為真正的“人”。因?yàn)槿藚^(qū)別于他類的一個(gè)重要特征就是在于其精神性。因此“促進(jìn)兒童潛能的發(fā)展，使兒童成為能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立工作，并能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時(shí)代潮流，保持社會(huì)文明和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)人類和平的強(qiáng)有力新一代”。是蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育的最高目的。

2促進(jìn)兒童發(fā)展的環(huán)境觀。

蒙臺(tái)梭利的環(huán)境觀與其兒童觀密切相關(guān)，每一個(gè)體的行為都是其環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，童年的歲月對(duì)成年之后的生活有著深遠(yuǎn)的影響。因此，教育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)與孩子精神生命基本需要相匹配的環(huán)境，讓他們享有更多文化和精神的自由，不讓孩子精神和想象的成長(zhǎng)受到壓迫，“那就要建立一個(gè)不再壓制孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境應(yīng)當(dāng)要配合孩子的性情，讓孩子在其中自由發(fā)展。任何一項(xiàng)教育制度的推行，絕對(duì)必須先從建立一個(gè)能夠保護(hù)孩子的環(huán)境做起。這個(gè)環(huán)境要能保護(hù)孩子不受成人世界那些危害孩子學(xué)習(xí)和發(fā)展的重重阻礙所威脅；這個(gè)環(huán)境要像暴風(fēng)雨中的避風(fēng)港、沙漠中的綠洲，成為他們的心靈寄托之所在；這個(gè)環(huán)境要時(shí)時(shí)刻刻確保孩子能夠健康正常地發(fā)展”。在羅馬的圣洛倫佐區(qū)，蒙臺(tái)梭利不僅創(chuàng)建了“兒童之家”，而且將罪惡、危險(xiǎn)的圣洛倫佐區(qū)變成教育、文化和娛樂的中心。整個(gè)社區(qū)的氛圍環(huán)境因孩子發(fā)生了變化。這為兒童的發(fā)展創(chuàng)建一個(gè)安全、優(yōu)美、良好的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)閺木駥用鎭碚f，保證幼兒心理健康的發(fā)展，社會(huì)規(guī)范的安定性起著至關(guān)重要的作用。而“在蒙臺(tái)梭利學(xué)校，是一個(gè)讓孩子盡情成長(zhǎng)的地方。孩子被壓抑的心靈可以在這兒獲得釋放，表達(dá)真正的自我”、“有利于兒童身心健康發(fā)展的、豐富多彩的，富有吸引力的環(huán)境”“有助于發(fā)展兒童的內(nèi)在能力”“他不僅會(huì)在這里十分愉悅地進(jìn)行簡(jiǎn)單的練習(xí)，而且還會(huì)在內(nèi)在精神上充滿活力”，在安全、有秩序、優(yōu)美的環(huán)境中，孩子才有主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)的欲望。而且，這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)應(yīng)該是刺激孩子自發(fā)活動(dòng)的環(huán)境。從狼孩的案例中，蒙臺(tái)梭利博士充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)兒童從一個(gè)“自然人”成長(zhǎng)為能夠獨(dú)立生存、有獨(dú)立人格“社會(huì)人”的重要意義。在有利于兒童發(fā)展的環(huán)境中，他們獲得對(duì)世界和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，在安全的、自由的環(huán)境中，兒童不斷地認(rèn)識(shí)世界、積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)與人交往，學(xué)會(huì)生存，使自己成為天地間獨(dú)立的人。

3自然教育。

在其兒童觀的影響下，蒙臺(tái)梭利主張兒童的一切教育都必須遵循自然教育的原則。在蒙臺(tái)梭利看來，所謂的自然教育，不僅是讓孩子盡可能多地接觸自然，更需要遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，而不是壓抑兒童的天性。因?yàn)閮和瘡?歲到6歲所取得的成就不是靠說教，而是取決于指導(dǎo)其精神建構(gòu)的天性。它們是人類行為的最初起源，只有在自由和秩序的合適環(huán)境中才能得到發(fā)展。

（1）人是自然之子，自從地球有人類以來，人類就從與之密切相關(guān)的自然界中不斷地獲得生存和成長(zhǎng)的智慧與力量。因此，蒙臺(tái)梭利主張讓兒童多接觸大自然，讓兒童的成長(zhǎng)沐浴在大自然陽光雨露的天地之間以獲得大自然賦予人類自身的靈氣。因此，她主張，“讓孩子健壯成長(zhǎng)的最好方法是讓他們沐浴在大自然之中。”同時(shí)，為了達(dá)到其教育目的，蒙臺(tái)梭利還主張讓兒童參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在這個(gè)過程中，不僅可以培養(yǎng)兒童的觀察力，責(zé)任心，還可以培養(yǎng)他們對(duì)世界萬物的思考，這有助于兒童獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為培養(yǎng)孩子對(duì)大自然的情感，可以使孩子沿著人類發(fā)展的自然道路前進(jìn)。因此她主張教師應(yīng)引導(dǎo)兒童觀察生命現(xiàn)象。一方面，讓孩子體驗(yàn)大自然的神奇美妙，愉悅身心，因?yàn)閮和\(yùn)動(dòng)能力發(fā)展受到阻礙時(shí)，其心理發(fā)展也會(huì)受到阻礙；另一方面在孩子照管動(dòng)植物過程中，培養(yǎng)引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)耐心和信心的品格；引導(dǎo)孩子們通過自我發(fā)現(xiàn)、自我探索，并親歷與體驗(yàn)生命的神奇與美麗；同時(shí)無形中引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。

（2）在引導(dǎo)孩子發(fā)展方面，教師必須給予孩子的幫助是使他們能夠達(dá)到自己的目的，滿足自己的愿望。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教兒童學(xué)會(huì)獨(dú)立生存比對(duì)孩子所有的事情包辦代替更困難，更需要付出艱巨的耐心與意志和毅力。因?yàn)榘k代替就是在兒童自我生命發(fā)展的過程中設(shè)置愈來愈難的障礙。可是，現(xiàn)實(shí)生活中有多少父母卻不知不覺犯這樣的錯(cuò)誤呢！

（3）蒙臺(tái)梭利的自然教育思想，還體現(xiàn)在其對(duì)待紀(jì)律與自由的關(guān)系方面。在蒙臺(tái)梭利看來，紀(jì)律和自由不是對(duì)立的，它是一件事物不可分割的兩部分。建立在自由活動(dòng)基礎(chǔ)上的紀(jì)律意味著自由。由此可以看出，蒙臺(tái)梭利所謂的紀(jì)律，根本目的在于促進(jìn)幼兒主動(dòng)的發(fā)展。因?yàn)閮和睦淼陌l(fā)展就像身體的發(fā)展一樣遵循著相同的大自然的創(chuàng)造規(guī)律，給兒童的`最最重要的關(guān)懷應(yīng)該是精神生活的關(guān)懷，而精神生活的關(guān)懷不是壓抑與指令。所以“真正的紀(jì)律不是靠命令、靠說教，而是取決于每個(gè)孩子精神生活所產(chǎn)生的一種奇跡”。紀(jì)律的形成主要是通過工作（蒙臺(tái)梭利這里所說工作，是符合兒童身心發(fā)展的自發(fā)活動(dòng)和自由活動(dòng)，因?yàn)樵趦和园l(fā)活動(dòng)和自由活動(dòng)時(shí)，需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時(shí)候，他能夠節(jié)制自己的行為。）當(dāng)代科學(xué)的教育理念已經(jīng)充分證明了：工作（活動(dòng)）和兒童智力、精神的發(fā)展是相輔相成的，兩者是互相促進(jìn)的，工作（活動(dòng)）使兒童身體健康，精神愉快，而健康的身體，愉快的精神又促進(jìn)兒童各方面心理的發(fā)展，這兩者是相輔相成的，如此循環(huán)，促進(jìn)兒童不斷地成長(zhǎng)為人，促進(jìn)兒童成為社會(huì)人獨(dú)立精神境界的升華。當(dāng)然，有人認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利的紀(jì)律教育完全排斥了說理教育，只要仔細(xì)閱讀、反復(fù)體味蒙臺(tái)梭利的著作的觀點(diǎn)，我們可以體會(huì)到蒙臺(tái)梭利博士的良苦用心以及對(duì)教育的真正理解：不論具有獨(dú)立精神存在的人類群體還是個(gè)體，都是在教育的引導(dǎo)下經(jīng)過親身的、甚至是艱苦的努力不斷地成長(zhǎng)的。因此，筆者認(rèn)為蒙臺(tái)梭利所說的紀(jì)律是要排斥舊時(shí)代無休止說教、命令、強(qiáng)制所加的紀(jì)律。這不僅在蒙臺(tái)梭利所處的時(shí)代還是當(dāng)今時(shí)代，無疑具有重要的積極影響。

4啟示。

（1）樹立正確的兒童觀，尊重孩子，給予孩子充分的自我探索、主動(dòng)發(fā)展的機(jī)會(huì)。教育必須依據(jù)孩子的天性來發(fā)展自己，作為教師，應(yīng)當(dāng)樹立正確科學(xué)的兒童觀：兒童生來是獨(dú)立的人，具有人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利。我們必須盡可能理解孩子的世界，尊重孩子，給予孩子自我探索、主動(dòng)發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓他們通過自身的活動(dòng)去親自經(jīng)歷、親身體驗(yàn)關(guān)于豐富世界的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)他們自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。讓幼兒園成為孩子充分展現(xiàn)生命活力的地方。

（2）讓孩子多接觸大自然，增加戶外活動(dòng)時(shí)間。如今的電子信息時(shí)代，讓孩子孩子遠(yuǎn)離了自然，人與自然相處的機(jī)會(huì)越來越少，長(zhǎng)久對(duì)孩子積極人格的發(fā)展造成了不良的影響。只有親身經(jīng)歷大自然的神奇美妙，才能真正體驗(yàn)生命的神奇，獲得真正的關(guān)于生命的力量。因此，幼兒園孩子進(jìn)行戶外活動(dòng)，多陪孩子去郊游，感受大自然的神奇美妙與靈動(dòng)。

（3）環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面。改變幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)只是單純?yōu)榱搜b飾的觀念，從更深層次上理解環(huán)境對(duì)幼兒發(fā)展的重要意義。在環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)，不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有秩序的、美觀的、大量的能夠引起孩子主動(dòng)探索的物質(zhì)環(huán)境，使幼兒在主動(dòng)探索中建構(gòu)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，更要為孩子的發(fā)展創(chuàng)造自由輕松的精神環(huán)境，讓孩子在自由輕松的氛圍中學(xué)會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

（4）紀(jì)律（常規(guī)）和自由發(fā)展。在這方面對(duì)我國(guó)幼兒園教育的啟示表現(xiàn)在幼兒園常規(guī)和促進(jìn)幼兒發(fā)展方面。幼兒園常規(guī)是為了更好地促進(jìn)幼兒發(fā)展而制定的。然而，正如中科院心理研究所李文馥教授指出的：“我們的許多幼兒園是不許說、不許動(dòng)的幼兒園，這是在訓(xùn)練一群不需要?jiǎng)幽X子、不需要思想、不需要靈氣的小木頭人?！边@樣的紀(jì)律（常規(guī)）嚴(yán)重地束縛了幼兒思維、想象等各方面的發(fā)展。因此，我們必須在充分理解孩子的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考如何制定常規(guī)和促進(jìn)幼兒發(fā)展方面的問題，讓幼兒園成為孩子真正快樂成長(zhǎng)的樂園。

華德福教育理念及其啟示論文篇十五

人本主義教育理論是人本主義思想在教育問題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價(jià)值取向以謀求如何實(shí)現(xiàn)“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復(fù)歸，而在教育實(shí)踐上向人類情感世界的趨同。

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種西方心理學(xué)的新思潮和新取向，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)教育制度的批評(píng)是人本主義心理學(xué)教育觀的起點(diǎn)。主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、尊嚴(yán)以及價(jià)值，并把人的潛能的實(shí)現(xiàn)放在首位。倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的全人化教育，主要內(nèi)容有：反對(duì)教育無目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮作用的人；反對(duì)單純灌輸知識(shí)、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在學(xué)習(xí)，主張將情、智教育融為一體，開展最佳成長(zhǎng)的內(nèi)在學(xué)習(xí)；反對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動(dòng)創(chuàng)造精神；反對(duì)學(xué)校課程脫離價(jià)值觀，價(jià)值中立和無目標(biāo)、無意義，主張課程改革，實(shí)施意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；反對(duì)不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過程中的促進(jìn)者作用。

二、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與發(fā)展。

“養(yǎng)成”的`本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認(rèn)為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經(jīng)過人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長(zhǎng)期性和實(shí)踐性等特點(diǎn)決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時(shí)期的最佳教育方式，并將內(nèi)化統(tǒng)一于青少年發(fā)展的全過程。作為一種傳統(tǒng)的教育方式，養(yǎng)成教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。孔子也把養(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務(wù)，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養(yǎng)成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的生活教育，再到當(dāng)代美國(guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學(xué)依據(jù)。這些理論均對(duì)養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

（一）養(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的。

人本主義心理學(xué)追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)“全人”，一個(gè)“完整的人”，他不僅在身心方面達(dá)到了和諧發(fā)展，而且在認(rèn)知（理智、知識(shí)、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價(jià)值）方面也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是教育的終極目標(biāo)，就是說，教育的根本目的在于開發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)豐滿人性的形成。

如果說養(yǎng)成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對(duì)青少年個(gè)體而言，其最根本的就是要促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的的養(yǎng)成教育既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是對(duì)青少年生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行深刻把握的結(jié)果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點(diǎn)出發(fā)，喚醒青少年的主體意識(shí)，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。

（二）養(yǎng)成教育要以“青少年”為中心。

青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要充分調(diào)動(dòng)青少年自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來促進(jìn)養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習(xí)慣的養(yǎng)成”，更重要的是內(nèi)化和強(qiáng)化統(tǒng)一于青少年個(gè)體發(fā)展的過程。“真正的教育是自我教育”，而養(yǎng)成教育是他人教育指導(dǎo)下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開了自我教育，養(yǎng)成教育就會(huì)失去重心，教育也便失去了成功的希望。

“以青少年為中心”的養(yǎng)成教育，主張認(rèn)知與青少年自我的情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結(jié)合。在養(yǎng)成過程中，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人。

人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養(yǎng)成教育的主體和中心，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人；根據(jù)青少年自身的生理特征，合理制定養(yǎng)成教育的層次。這些理念和原理對(duì)于當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育理念、過程和目標(biāo)都有很好的啟示作用。養(yǎng)成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗(yàn)和教育者的促進(jìn)和引導(dǎo)，促進(jìn)青少年的知行統(tǒng)一，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。針對(duì)當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與事實(shí)，我們既要堅(jiān)持以人為本，不斷推進(jìn)養(yǎng)成教育的改革創(chuàng)新，尊重青少年的個(gè)性和內(nèi)在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動(dòng)性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，發(fā)揮各自的能動(dòng)性，才能真正搞好青少年養(yǎng)成教育工作。

華德福教育理念及其啟示論文篇十六

提要雙語教學(xué)是高等院校教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的一大舉措。本文通過分析雙語教學(xué)的必要性及存在的一些問題，提出一些有針對(duì)性的解決方案，旨在推動(dòng)高職院校緊跟時(shí)代步伐，逐步實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)的目的。

關(guān)鍵詞：雙語教學(xué)；應(yīng)用型；國(guó)際商務(wù)談判。

一、雙語的定義。

一般而言，雙語教學(xué)指的是用母語結(jié)合一門外語（英語）作為課堂用語進(jìn)行除外語學(xué)科外的其他知識(shí)性學(xué)科的教學(xué)。這種教學(xué)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家是相當(dāng)普及的，例如在法國(guó)，20時(shí)80%的大學(xué)課程就是用英語來授課的，而在我國(guó)，雙語教學(xué)還處在一個(gè)起步探索階段。在5月15日由溫州大學(xué)商學(xué)院、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和清華大學(xué)出版社聯(lián)合舉辦的“2010雙語教學(xué)創(chuàng)新研討會(huì)”上，清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院管理科學(xué)與工程系的mba項(xiàng)目主任錢小軍博士指出，清華經(jīng)管學(xué)院于1984年建院，但截至，只有10%的課程采納全英文授課，余下90%的課程只是采納英語課件，用中文進(jìn)行表述。

二、雙語教學(xué)的必要性。

（一）國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需要。隨著中國(guó)加入wto，與外界的交易日益增多，全球一體化的逐步加強(qiáng)，迫切需要一批具有國(guó)際意識(shí)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的復(fù)合型人才。作為一所高校，有義務(wù)為國(guó)家培養(yǎng)符合時(shí)代需求的既具備國(guó)際商務(wù)專業(yè)知識(shí)和技能，又能熟練地掌握英語技能的應(yīng)用型人才。

（二）教育部的要求。我國(guó)教育部曾兩次發(fā)布文件（《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》4號(hào)和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》1號(hào)）指出“為適應(yīng)我國(guó)加入wto后需要的金融、貿(mào)易、法律等工具，更要先行一步，力爭(zhēng)三年內(nèi)，外語教學(xué)課程達(dá)到所開課程的5%～10%”。盡管這兩份文件主要針對(duì)的是本科院校，但作為高職院校應(yīng)努力緊跟步伐，培養(yǎng)一批符合時(shí)代需求的應(yīng)用型人才。

（三）國(guó)際貿(mào)易專業(yè)本身的性質(zhì)決定的。國(guó)際貿(mào)易專業(yè)是一個(gè)涉外型的專業(yè)，它要求學(xué)生能看懂專業(yè)術(shù)語、法律法規(guī)、國(guó)際慣例、銷售合同、信用證等，所有相關(guān)的文件都是用英文來表述的。雙語教學(xué)使學(xué)生在課堂上就能與國(guó)際接軌，使他們?cè)诠ぷ髦心芨鼫?zhǔn)確、規(guī)范的表述，提高他們的專業(yè)素質(zhì)和形象。

（四）《國(guó)際商務(wù)談判》課程本身決定的?！秶?guó)際商務(wù)談判》是國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的核心必修課程，主要是要求學(xué)生掌握國(guó)際商務(wù)談判的基本知識(shí)和談判技巧、策略。它的教學(xué)內(nèi)容具有國(guó)際性和外向性的特點(diǎn)，要求學(xué)生能夠熟練地用英語與外商進(jìn)行洽談、協(xié)商，這就決定了該課程有必要進(jìn)行雙語教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生該方面的能力。

三、存在的問題。

（一）師資力量不足。雙語教學(xué)能否成功開展的關(guān)鍵是師資力量，它要求任課老師不僅具備專業(yè)的教學(xué)技能與專門的學(xué)科知識(shí)，而且還要熟練地使用漢語和英語進(jìn)行教學(xué)，但目前師資力量的缺乏是雙語教學(xué)的一大瓶頸。在高職院校，盡管師資力量在逐漸增強(qiáng)，教師的學(xué)歷層次也在逐年提高，教學(xué)一線的老師都是碩士以上的學(xué)歷，盡管他們的專業(yè)水平高、詞匯量大、閱讀能力強(qiáng)，但口語、聽力、寫作能力相對(duì)欠缺，能用英語進(jìn)行交流的更是少之又少。而英語專業(yè)的老師雖然語言功底扎實(shí)，具有外語教學(xué)的能力，但卻不懂專業(yè)知識(shí)，很難用英語表述專業(yè)知識(shí)，解析國(guó)際商務(wù)談判專業(yè)詞匯。這一現(xiàn)實(shí)的矛盾阻礙了高職院校雙語教學(xué)的發(fā)展。

（二）對(duì)教師的挑戰(zhàn)。進(jìn)行雙語教學(xué)，對(duì)教師也是一大挑戰(zhàn)。一是語言能力的挑戰(zhàn)，教師不僅僅要掌握很強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，還要有嫻熟的英語聽、說、讀、寫的.能力，最好是雙師型的教師，有與外商經(jīng)歷過商務(wù)談判的專業(yè)人員；二是時(shí)間的投入，對(duì)于老師而言，用雙語進(jìn)行備課所花費(fèi)的時(shí)間是普通備課的5倍以上，教師不僅要上網(wǎng)查找、閱讀最新的資訊、案例，還需將其翻譯成中文，再用中、英文向?qū)W生表述。而這些資源相對(duì)于中文資訊要少得多，教師所花費(fèi)的精力會(huì)多很多；三是教學(xué)效果的考核，在高職院校，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣不是很高，對(duì)英語更是深惡痛絕，教師很難用雙語將課堂氣氛搞得熱烈，以至于影響了教師的學(xué)評(píng)教成績(jī)，很多教師不愿意去承擔(dān)這樣一份吃力不討好的工作。

（三）對(duì)學(xué)生的挑戰(zhàn)。作為高職院校的學(xué)生，普遍的英語水平比較低，有相當(dāng)大的一部分學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)前也未能通過大學(xué)英語四級(jí)的考試。同時(shí)，他們對(duì)英語也提不起興趣，上英語課就感覺在聽天書。而且，學(xué)生盡管學(xué)了十幾年的英語，但掌握的大都是日常詞匯，而專業(yè)課出現(xiàn)最多的卻是專業(yè)詞匯。對(duì)于他們而言，更是難上加難。因此，很有可能將雙語教學(xué)演變成了英語學(xué)習(xí)和商務(wù)談判專業(yè)學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單累加。

（四）教材的選擇。雙語教學(xué)的順利開展，教材的選擇是其關(guān)鍵一環(huán)。在現(xiàn)階段，各個(gè)高校雙語教材的選擇主要分三種：引進(jìn)國(guó)外原版教材、國(guó)內(nèi)出版的教材和自編教材。國(guó)外原版教材的優(yōu)點(diǎn)在于原汁原味，然而在內(nèi)容上卻未必符合我們的需求，且國(guó)外的教材編寫是按照西方人的邏輯思維方式，不適合中國(guó)人的邏輯思維方式。以《國(guó)際商務(wù)談判》教材為例，很多國(guó)外的原版教材是以一個(gè)個(gè)不同的案例為章節(jié)進(jìn)行編寫的，而國(guó)內(nèi)的教材是根據(jù)談判的開局、報(bào)價(jià)、討價(jià)還價(jià)、成交等不同階段的策略來進(jìn)行編寫的。還有一個(gè)亟待解決的問題就是價(jià)格，一般購買一本國(guó)外原版教材的價(jià)格在50～60元，普通國(guó)內(nèi)教材的價(jià)格在20～30元，如此昂貴的原版教材價(jià)格并不被學(xué)生所接受。

國(guó)內(nèi)出版的教材因?yàn)槭侵袊?guó)人編寫的，會(huì)按照中國(guó)人的思維方式進(jìn)行編寫，但在語言的使用上并不地道，況且，在現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)出版的雙語教材相當(dāng)缺乏，能夠適合高職院校的更是稀缺。針對(duì)這種情況，很多高校采納了自編教材的方式，在一些雙語教學(xué)已經(jīng)開展了十來年的本科院校是可以實(shí)現(xiàn)的，在剛剛才開始雙語教學(xué)的高職院校，自編教材在目前是不現(xiàn)實(shí)的。

四、解決方案。

（一）領(lǐng)導(dǎo)的重視。雙語教學(xué)能否順利開展，離不開領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持。我校盡管是一所年輕的民辦高職院校，但從系領(lǐng)導(dǎo)到院領(lǐng)導(dǎo)都相當(dāng)支持雙語教學(xué)，一再鼓勵(lì)年輕老師率先開展雙語教學(xué)活動(dòng)。

（二）堅(jiān)定發(fā)展方向。要想使雙語教學(xué)順利地開展，必須進(jìn)一步提高對(duì)雙語教學(xué)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定發(fā)展方向。盡管在上文中也提出了雙語教學(xué)中存在的一些問題，由此可能使教學(xué)效果并不是很理想，這些都是正常的，老師和學(xué)生并不能由此而產(chǎn)生畏難情緒，甚至對(duì)雙語教學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。雙語教學(xué)不是趕時(shí)髦，是大勢(shì)所趨，是為了培養(yǎng)一批符合時(shí)代需求的應(yīng)用型人才，所以我們要堅(jiān)定不移地將雙語教學(xué)開展下去。對(duì)于雙語教學(xué)不能太苛刻，而是不斷地尋求新的改進(jìn)方法。

（三）以特殊政策支持雙語教學(xué)。為了鼓勵(lì)更多的教師采納雙語教學(xué)，學(xué)?？梢詮恼呱辖o予一定的支持與鼓勵(lì)。如適當(dāng)提高雙語授課的課時(shí)費(fèi)；學(xué)校在重點(diǎn)課程或精品課程建設(shè)、教研課題立項(xiàng)及教學(xué)成果評(píng)審時(shí)，應(yīng)適當(dāng)向雙語教學(xué)課程傾斜，從而調(diào)動(dòng)教師從事雙語教學(xué)的積極性。

（四）加大師資培訓(xùn)力度。教師是推動(dòng)雙語教學(xué)開展的主心骨，對(duì)于雙語教師的培養(yǎng)，可以從兩方面著手：一是選拔外語基礎(chǔ)相對(duì)比較好的老師講授雙語課程，并選送這批老師外出培訓(xùn)，不斷提高他們的英語水準(zhǔn)；二是有目的地引進(jìn)英語水平比較高的人才，最好是引進(jìn)有海外留學(xué)經(jīng)歷的、或在外貿(mào)領(lǐng)域有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士來擔(dān)任雙語教學(xué)的教學(xué)任務(wù)。

（五）合理選用教材。現(xiàn)階段，我們采納的教材是復(fù)旦大學(xué)出版社出版的，由竇然主編的全英文教材《國(guó)際商務(wù)談判》，該教材緊扣“國(guó)際”二字，圍繞“應(yīng)用”這個(gè)主題，將一個(gè)個(gè)生動(dòng)的國(guó)際商務(wù)案例貫穿全書，并按照中國(guó)人的思維方式，根據(jù)談判的準(zhǔn)備與開局、磋商、僵局化解、簽約等一條線的線索來編排內(nèi)容。在雙語教學(xué)順利開展后的二、三年，我們會(huì)嘗試組織自己的雙語教師來編寫比較適合高職院校學(xué)生使用的雙語教材，畢竟現(xiàn)階段采納的全英文教材相對(duì)于部分英語水平不是很好的學(xué)生而言有一定難度。

（六）循序漸進(jìn)地組織開展雙語教學(xué)。雙語教學(xué)不是一步到位的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，只有循環(huán)反復(fù)、持之以恒的開展，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。在最初階段，我們采用的是英文課件、中文講授為主的方法，比較淺顯的內(nèi)容用英文講解，重點(diǎn)難點(diǎn)用中文講解。學(xué)生的模擬談判允許采納其他組員充當(dāng)中國(guó)人，用中文談判，有一個(gè)人充當(dāng)翻譯，用英文進(jìn)行講解這樣的方式。隨著學(xué)生英語水平的提高，將逐步提高英文的使用比例，最終的目的是過渡到以英文教學(xué)為主的全英文教學(xué)。

（七）考核方式。考核方式也不能采納單一的筆試形式，《國(guó)際商務(wù)談判》是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，單純的筆試考核方式是無法去衡量一個(gè)學(xué)生的能力的。該門雙語課程的考核方式可以由以下幾部分構(gòu)成：一是平時(shí)成績(jī)占30%，主要考核學(xué)生的到課率、課堂的表現(xiàn)、回答問題時(shí)的表現(xiàn)。二是案例分析占30%，所有的案例都是全英文的。學(xué)生的案例分析分三種：一種是由個(gè)人獨(dú)立在課堂上完成的；第二種是四人為一組進(jìn)行討論并得出結(jié)論；第三種是由一人充當(dāng)組織者，組織余下的七人來分析案例并得出結(jié)論，主要考核學(xué)生的組織能力與同學(xué)間的協(xié)作能力。三是模擬談判占40%，英語水平比較高的小組要求采納全英文談判，而英語水平比較低的小組允許一人充當(dāng)翻譯用英語講，其余的學(xué)生可以采用中文。通過這樣的考核方式，更能考核一個(gè)學(xué)生真正的能力與水平，比單純的閉卷考試要合理得多。

（八）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)活動(dòng)的圓滿完成，除了教師的“教”之外，更重要的在于學(xué)生的“學(xué)”，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，學(xué)?？梢酝ㄟ^舉辦類似“英語文化月”等全院性質(zhì)的英語學(xué)習(xí)和競(jìng)賽活動(dòng)，如英文歌曲大賽、英文演講比賽、英文電影周等，為學(xué)生營(yíng)造良好的英語學(xué)習(xí)環(huán)境。

總之，雙語教學(xué)是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，不是一朝一夕就能完成的，需要學(xué)校、教師、學(xué)生等多方面的配合，不斷探索、尋求適合各校發(fā)展的不同形式的道路，真正培養(yǎng)一批符合時(shí)代需求的應(yīng)用型人才。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]肖英，洪波.對(duì)高校專業(yè)課實(shí)施雙語教學(xué)的探討[j].技術(shù)監(jiān)督教育學(xué)刊，.1.

[2]楊欣欣.高校雙語教學(xué)的探討與實(shí)踐[j].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.4.

[3]吉前華.專業(yè)課雙語教學(xué)若干問題的探討[j].西江教育論叢，2006.3.

[4]黃利文，劉芳.中西部地區(qū)高校工商管理專業(yè)雙語教學(xué)改革研究[j].西江教育論叢，.3.

[5]劉玲玲.國(guó)際商務(wù)談判.中英雙語教學(xué)初探[j].消費(fèi)導(dǎo)刊.教育時(shí)空，2008.9.

[6]吳景梅，邰燕芳，周麗.新建本科院校開展雙語教學(xué)的理性思考[j].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（高教版），2010.4.

[7]林曉君，楊婕.雙語教學(xué)―復(fù)合型國(guó)貿(mào)人才的培養(yǎng)模式[j].西江教育論叢，2006.4.

華德福教育理念及其啟示論文篇十七

論文摘要：教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校是一種融教師的職前培養(yǎng)與在職培訓(xùn)為一體的新型教師教育模式，其理論基礎(chǔ)為反思性教學(xué)和行動(dòng)研究，其核心概念是合作。教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展有其獨(dú)特的價(jià)值，但其中也存在一些問題。教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校對(duì)我國(guó)教師教育改革的啟示是：我們的教師教育觀念和教師教育模式均需改變。

我國(guó)的教師教育，包括職前的師范教育和職后的教師培訓(xùn)，雖然在近年有了很大的變化，但總體上來講，依然是以知識(shí)的傳授為主，在很大程度上忽視學(xué)生(員)的實(shí)踐。職前的師范教育的實(shí)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)的是8周左右的時(shí)間，并且其中還要包括一周時(shí)間的總結(jié)，而職后教師培訓(xùn)主要就是請(qǐng)大學(xué)里的一些專家學(xué)者作學(xué)術(shù)報(bào)告。當(dāng)然，這些也是必要的一問題是，如果教師教育就只是這些，那它顯然與教師專業(yè)發(fā)展的要求是不相符合的一我們知道，關(guān)于教師的知識(shí)結(jié)構(gòu).目前的一個(gè)基本的共識(shí)就是，教師的知識(shí)包括水體性知識(shí)、條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)現(xiàn)在我國(guó)的教師教育主要是對(duì)教師的本體性知識(shí)和條件性知識(shí)起作用，而其實(shí)踐性知識(shí)則被忽視了正因?yàn)槿绱?，很多人便?duì)教師專業(yè)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為做教師，只要有相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)，再學(xué)些教育學(xué)理論和心理學(xué)知識(shí)就可勝任了。因此，筆者認(rèn)為.有必要借鑒美國(guó)教師一專業(yè)發(fā)展學(xué)校的思路和做法對(duì)我國(guó)的教師教育進(jìn)行改革。

一、舉辦教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的理論依據(jù)及教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的核心概念。

1舉辦教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的理論依據(jù)。

(1)反思性教學(xué)。

對(duì)“反思”的系統(tǒng)論述可以追溯到20世紀(jì)初期杜威在《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中認(rèn)為，反思是“對(duì)于任何信念或假定性的知識(shí)，按其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步的結(jié)論而進(jìn)行的主動(dòng)的、持續(xù)的和周密的思考”，“它使人們從單純沖動(dòng)和單純的一成不變的運(yùn)行中解脫出來”。

20世紀(jì)80年代，由于教育發(fā)展的需要，人們開始進(jìn)一步關(guān)注反思和反思性教學(xué)。波斯納指出，沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，沒有反思的經(jīng)驗(yàn)至多只能形成膚淺的認(rèn)知。如果教師僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深人的思考，那么他的發(fā)展將大受限制?？祁D和斯巴克斯一蘭格提出了一個(gè)教師反思的框架，后者還提出了反思的三種內(nèi)容，即認(rèn)知元素、批判元素及教師陳述。布魯巴赫提出了五種反思的方法，即課后備課、寫反思日記、觀摩與分析、職業(yè)發(fā)展及開展行動(dòng)研究。

(2)行動(dòng)研究。

行動(dòng)研究這一概念最一早由美國(guó)心理學(xué)家勒溫于1944年提出。行動(dòng)研究是為了弄清現(xiàn)場(chǎng)面臨差別的實(shí)質(zhì)，從而引出用以改善事態(tài)的行動(dòng)、行動(dòng)研究是由現(xiàn)場(chǎng)人員和研究者協(xié)作進(jìn)行的調(diào)查和研究，它直接的目的在于改善實(shí)踐。上世紀(jì)50年代，行動(dòng)研究開始進(jìn)人美國(guó)教育科研領(lǐng)域，70年代在歐美各國(guó)便已成為主要的教育研究方法之一。

行動(dòng)研究的特點(diǎn)表現(xiàn)在如下三個(gè)方面:第一，它把“行動(dòng)”與研究結(jié)合了起來，要求教師在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行研究，解決問題;第二，它最直接的目的就是改善實(shí)踐，其研究者即研究結(jié)果的應(yīng)用者;第三，它的研究場(chǎng)所不是研究室(所)，而是實(shí)際的教育工作所在場(chǎng)所。

正因?yàn)樾袆?dòng)研究是在教育工作的情境中進(jìn)行的，是以解決教學(xué)實(shí)踐中的問題為目的的研究，所以行動(dòng)研究首先強(qiáng)調(diào)要從經(jīng)驗(yàn)巾學(xué)習(xí)，即要根據(jù)理論對(duì)自己教育教學(xué)實(shí)踐中存在的問題進(jìn)行分析和研究。在行動(dòng)研究中，實(shí)踐者就是研究者。這有利于理論更好地和實(shí)踐結(jié)合，從而對(duì)實(shí)踐加以指導(dǎo)，提高中小學(xué)教師的專業(yè)素質(zhì)。因此，行動(dòng)研究是“為行動(dòng)而研究”，是“在行動(dòng)中研究”，是“由行動(dòng)者(進(jìn)行的)研究”。

2合作是教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的核心概念。

前文已提到，舉辦教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的目的是提高教師職前培養(yǎng)的水平，是促進(jìn)中小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)中小學(xué)及大學(xué)的發(fā)展。這一目的得以實(shí)現(xiàn)的必要前提就是大學(xué)與中小學(xué)建立合作關(guān)系，就是融教師的職前培養(yǎng)和在職培訓(xùn)為一體。因此，“合作”便關(guān)系到教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的成敗，“合作”是教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的核心概念。

為什么要合作?第一，教育問題涉及多方面，并且這種多方面還是互相影響的，所以要進(jìn)行改革，要提高教育質(zhì)量，必須多方面共同合作;第二，理論與實(shí)踐不可分割，理論來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，所以教育科學(xué)研究與教育教學(xué)實(shí)踐也必須緊密聯(lián)系，才能相互促進(jìn);第三，教師的專業(yè)素質(zhì)既包括專業(yè)理論知識(shí)，又包括專業(yè)實(shí)踐能力;第四，在傳統(tǒng)的模式中，大學(xué)教育學(xué)院與地方中小學(xué)是完全隔離的，現(xiàn)實(shí)中的這種理論與實(shí)踐相脫離的狀況要求大學(xué)與中小學(xué)必須進(jìn)行合作。

怎樣合作?一般是通過聯(lián)絡(luò)小組來進(jìn)行合作的。聯(lián)絡(luò)小組的成員必須既有大學(xué)教師，也有中小學(xué)教師。由于大學(xué)和中小學(xué)的性質(zhì)及其在專業(yè)發(fā)展學(xué)校中所起的作用不同，所以其成員的職能也不一樣。對(duì)中小學(xué)教師來說，第一，他們的主要任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)習(xí)生的教學(xué)，是與實(shí)習(xí)生進(jìn)行合作以共同負(fù)責(zé)班級(jí)的教學(xué)與管理工作;第二，走進(jìn)大學(xué)校園，承擔(dān)一些師資培訓(xùn)的任務(wù)。對(duì)大學(xué)教師來說，第一，在專業(yè)發(fā)展學(xué)校中，他們要參與各種教師研討活動(dòng)，要聽實(shí)習(xí)生的課，組織實(shí)習(xí)生進(jìn)行討論，并把專業(yè)發(fā)展學(xué)校中的情況及時(shí)地反饋給大學(xué);第二，在專業(yè)發(fā)展學(xué)校舉辦高級(jí)研討班，針對(duì)中小學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐中存在的間題，與中小學(xué)教師一起分析研究并提出解決的建議。

二、舉辦教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的意義及其制約因素。

1.舉辦教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的意義。

(1)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校能促進(jìn)在職教師的專業(yè)發(fā)展。

前文中我們說，中小學(xué)教師在聯(lián)絡(luò)小組中的主要職責(zé)是指導(dǎo)實(shí)習(xí)生的教學(xué)。中小學(xué)教師要指導(dǎo)實(shí)習(xí)生的教學(xué)，首先必須對(duì)自己已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)，只有這樣才可能更好地指導(dǎo)實(shí)習(xí)生。另外，由于這時(shí)是中小學(xué)教師與實(shí)習(xí)生的合作，所以中小學(xué)教師的教育理念也必然要受到實(shí)習(xí)生的挑戰(zhàn)，這也促使中小學(xué)教師要對(duì)自己的教育教學(xué)理念加以反思。其次，聯(lián)絡(luò)小組中的中小學(xué)教師還可以進(jìn)人大學(xué)校園，即或被聘為大學(xué)的兼職教師，或選修大學(xué)的相關(guān)課程，或參與大學(xué)教師的課題研究，這些無疑都有利于他們的專業(yè)發(fā)展。最后，聯(lián)絡(luò)小組中的大學(xué)教師一學(xué)年中可以有一半左右的時(shí)間在實(shí)習(xí)生所在實(shí)習(xí)學(xué)校工作，在這期間，他們可以采用各種形式與中小學(xué)教師就中小學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐中遇到的問題進(jìn)行討論。這樣，過去只作為實(shí)踐者的中小學(xué)教師，現(xiàn)在就既是實(shí)踐者還是研究者，無疑也會(huì)促進(jìn)中小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展。

(2)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校能促進(jìn)中小學(xué)與大學(xué)之間的合作。

通過前文對(duì)“合作”必要性和途徑的分析，我們可以看出，教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的確有利于改變過去由于性質(zhì)和地位不同而帶來的那種大學(xué)與中小學(xué)之間互相輕視、互不往來的狀況，從而促進(jìn)他們之間的合作，這種合作對(duì)于雙方都是有益的。

在中小學(xué)這一方，它可以促進(jìn)中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的提高，為中小學(xué)帶來新氣象。美國(guó)有實(shí)踐表明，參加教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校項(xiàng)目的學(xué)生，其學(xué)業(yè)成績(jī)要高于未參加該項(xiàng)目學(xué)校的學(xué)生，特別是在語文、數(shù)學(xué)等科目上。前文已述，教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校有助于中小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展，教師的專業(yè)素質(zhì)提高后當(dāng)然也會(huì)促進(jìn)其教學(xué)質(zhì)量的提高。

在大學(xué)這一方，第一，它能拓寬大學(xué)教師研究的領(lǐng)域。由于與中小學(xué)有合作關(guān)系，所以大學(xué)教師可以進(jìn)人中小學(xué)，可以與中小學(xué)教師一起研究他們雙方都感興趣的問題。這有利于大學(xué)教師了解中小學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，了解中小學(xué)教師的實(shí)際需要，并以這些問題為中心，與中小學(xué)教師共同進(jìn)行研究，從而使大學(xué)教師的理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。第二，將中小學(xué)教師作為兼職教師聘進(jìn)大學(xué)校園，有利于在大學(xué)就讀的“未來的教師”了解中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，從而使他們形成理論與實(shí)踐相結(jié)合的思維方式，有利于他們根據(jù)未來工作的需要，努力學(xué)習(xí)，提高能力。

(3)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校有利于大學(xué)組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)。

在傳統(tǒng)的教師教育中，實(shí)習(xí)生往往只需在實(shí)習(xí)學(xué)校上幾堂課就可以了。但在教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校中，實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年左右，實(shí)習(xí)的范圍也不只是聽課、上課，而是要作為學(xué)校的正式成員參加學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)。另外，在這種實(shí)習(xí)的過程中，實(shí)習(xí)生既可以得到中小學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上的指導(dǎo)，又可以得到大學(xué)教師在教育教學(xué)理論上的指導(dǎo)，從而使他們能將理論與實(shí)踐結(jié)合起來。這些，無疑都有助于實(shí)習(xí)生在教育教學(xué)理論和實(shí)際教學(xué)能力上的提高。實(shí)踐表明，在教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的實(shí)習(xí)比傳統(tǒng)的實(shí)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能使學(xué)生了解中小學(xué)的需要，因而也能更快地使學(xué)生適應(yīng)未來工作的需要。

2.教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校發(fā)展的制約因素。

(1)大學(xué)與中小學(xué)之間的某種程度上的矛盾。

第一，傳統(tǒng)觀念上的地位的不平等。

舉辦教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校要求大學(xué)與中小學(xué)之間是伙伴關(guān)系，要求雙方的地位必須是平等的，否則合作就必然面臨困難。但實(shí)際上雙方的地位是不平等的，原因主要在于大學(xué)對(duì)教師所需知識(shí)的理解還主要是本體性知識(shí)和條件性知識(shí)。這樣，如果只看這兩種知識(shí)，當(dāng)然中小學(xué)教師就無法與大學(xué)教師相比。但如果從實(shí)踐性知識(shí)看，則大學(xué)教師與中小學(xué)教師就沒有可比性了。通俗地講就是，在一般情況下，中小學(xué)教師不會(huì)有大學(xué)教師那么多的學(xué)問，但許多大學(xué)教師基本上也無法上好一堂中小學(xué)的課。第二，雙方的目標(biāo)不同。

第三，教育理論與教育實(shí)踐之問的距離。

大學(xué)與中小學(xué)之間的合作，一定意義上也就是教育理論與教育實(shí)踐之問的ff動(dòng)。但足，教育理論與教育實(shí)踐之問h前還存在著一定的距離。在這種情況下，中小學(xué)教師希望大學(xué)教師能解決他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中遇到的實(shí)際問題，甚至希望大學(xué)教師直接告訴他們應(yīng)該怎么做但事實(shí)上，大學(xué)教師滿足不了中小學(xué)教師的這種要求。在大學(xué)教師中，許多人只是對(duì)某問題有觀點(diǎn)，并目這種觀點(diǎn)也往往只足他們自己的觀點(diǎn)，至于具體怎么做，實(shí)際上他們也是沒有任何經(jīng)驗(yàn)可言的。另一方面，大學(xué)教師也很難看到中小學(xué)教師能按照自己的理論去做。其昧因足：首先，中小學(xué)教師首先要依據(jù)的是他們所處的情境；其次，中小學(xué)教師在閱讀大學(xué)教師的理論時(shí)．不可能將他們頭腦里原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等全部除太，他們也必定是帶著他們的“成見”來理解大學(xué)教師的理論的。正因?yàn)槿绱耍献鞯碾p方之問就極易產(chǎn)生這樣的誤解：大學(xué)教師認(rèn)為中小學(xué)教師是用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐．缺乏先進(jìn)理論作為指導(dǎo)；而中小學(xué)教師則認(rèn)為大學(xué)教師的理滄是“空中樓閣”。

(2)中小學(xué)教師在參與過程中存在的問題。

第一，參與音的個(gè)體性。

所謂參與者的個(gè)體性，足指中小學(xué)教師參與教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校只足他們自己的選擇，而與學(xué)校的整體關(guān)系不大。這種情況隨之產(chǎn)生出以下的問題：首先，學(xué)校很難形成某種環(huán)境，即一種有利于教師之間就某些問題進(jìn)行較為廣泛的討論，同時(shí)也能在一定程度j使那些對(duì)教學(xué)不夠積極的教師改變他們的態(tài)度的環(huán)境。其次，更為主要的是，由于參與蕾的個(gè)體性，這就使他們的討論只能局限在一個(gè)小群體之中，從而造成使需要進(jìn)行的整個(gè)學(xué)校范圍的變革被忽視的狀況。

第二，對(duì)參與者的當(dāng)前教學(xué)質(zhì)量的影響。

參與教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校在一定程度上能促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)他們的教育教學(xué)質(zhì)量的提高。但也正因?yàn)槿绱耍砸獏⑴c的中小學(xué)教師就必然要承擔(dān)更多的責(zé)任，比如對(duì)大學(xué)實(shí)習(xí)生的指導(dǎo)，對(duì)基地的管理，充當(dāng)大學(xué)與罄地之間的聯(lián)絡(luò)人，等等。但巾小學(xué)教師首先是自己的學(xué)生的教師，而一個(gè)人的精力也是有限的。在這種情況下，當(dāng)他承擔(dān)了比以前更多的.職責(zé)時(shí)，這種新增加的職責(zé)就必然會(huì)影響到他們的本職工作，也就是會(huì)影響到他當(dāng)前的教育教學(xué)。

1．它啟示我們，我們的教師教育的觀念要改變。

(1)應(yīng)改變過去那種將教師教育分割成職前教育與職后教育兩塊的思維方式，樹立教師教育一體化的觀念這能使大學(xué)的教師和學(xué)生走進(jìn)中小學(xué)教育教學(xué)的實(shí)踐中去，同時(shí)也能使中小學(xué)教師重返大學(xué)而走進(jìn)理論。

(2)應(yīng)改變過去那種大學(xué)與中小學(xué)之間不平等的觀念。

這種觀念的改變，主要是要認(rèn)識(shí)到，中小學(xué)教師專業(yè)的特性主要不在于其本體性知識(shí)和條件性知識(shí)，而在于其實(shí)踐性知識(shí)，大學(xué)教師與中小學(xué)教師之間應(yīng)是平等的關(guān)系。

(3)應(yīng)改變教育理論指導(dǎo)教育實(shí)踐的觀念。

在教育理論指導(dǎo)教育實(shí)踐這個(gè)問題上，我們要認(rèn)識(shí)到，許多教育理論只是這種理淪的持有者對(duì)于某些問題的自已的較為系統(tǒng)的思考而已，它不于自然科學(xué)的理論。自然科學(xué)的理論是以客觀為依據(jù)的，而教育實(shí)踐巾的許多方面則是以人的精神為對(duì)象的。教育實(shí)踐還是人人之間的互動(dòng)，而技術(shù)性的實(shí)踐的對(duì)象則是被動(dòng)的物，技術(shù)性的實(shí)踐是人對(duì)物的征服或控制因此，教育理論與教育實(shí)踐之問應(yīng)該是一種互相理解的關(guān)系，教育理論的主體“最多只能是教育實(shí)踐的‘前’義者’，而非‘指導(dǎo)者’；最好的也只能是教育實(shí)踐主體的‘伙伴’而非他們的‘導(dǎo)師’。

2．它啟示我們，我們的教師教育模式要改變。

(1)應(yīng)改革現(xiàn)行的教師職前培養(yǎng)的模式。

首先，作為人職前應(yīng)掌握相當(dāng)多的實(shí)踐性知識(shí)的重要途徑，實(shí)習(xí)在教師職前培養(yǎng)中是至關(guān)重要的。但實(shí)習(xí)并是簡(jiǎn)單地在幾周的時(shí)間內(nèi)看一看觀摩課或?qū)嵙?xí)者親自上幾堂課，而應(yīng)該足在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)問內(nèi)實(shí)習(xí)生作為實(shí)習(xí)學(xué)校中的正式一一員全面地參與該學(xué)校的各種教育教學(xué)實(shí)踐。其次，過去師范生在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，以理論知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，但缺乏把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐和解決實(shí)際問題的能力。因此，大學(xué)應(yīng)聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的中小學(xué)教師作為自己的兼職教師，這樣有利于學(xué)生形成理論聯(lián)系實(shí)際的思維習(xí)慣。

(2)應(yīng)改革現(xiàn)行的教師職后培訓(xùn)的模式。

應(yīng)改變過去教師在職培訓(xùn)就是請(qǐng)大學(xué)教師開講座的做法，將反思性教學(xué)與行動(dòng)研究的理念和做法用于教師的職后教育。中小學(xué)教師在對(duì)大學(xué)實(shí)習(xí)生作指導(dǎo)時(shí)，他們自己也必然要對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行反思，而在大學(xué)教師進(jìn)行問題研究時(shí)，他們也就將行動(dòng)研究融入了這種研究之中，因而這應(yīng)該說是順理成章的。

(3)應(yīng)改革大學(xué)與中小學(xué)之間合作的方式。

過去的合作側(cè)重于合作開展課題研究。在一些研究中，大學(xué)需要中小學(xué)配合來進(jìn)行實(shí)踐的驗(yàn)證，中小學(xué)則需要大學(xué)協(xié)助以對(duì)自己的實(shí)踐進(jìn)行理論的提升或抽象。在這個(gè)過程中，教師的專業(yè)發(fā)展對(duì)任何一方來說都不是其關(guān)注的重點(diǎn)。較好的合作應(yīng)該足將重點(diǎn)放在促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展上，合作開展課題研究只是途徑之一。

另外，過去的合作多建立在教師自愿的基礎(chǔ)之上，帶有相當(dāng)?shù)碾S意性，中小學(xué)教師參與的積極性也不高。針對(duì)這種情況，應(yīng)該建立相應(yīng)的制度，這種制度應(yīng)既能充分調(diào)動(dòng)中小學(xué)教師參與的積極性，又能使雙方的合作常規(guī)化和制度化。

華德福教育理念及其啟示論文篇十八

創(chuàng)業(yè)教育作為高校的新型教學(xué)內(nèi)容，其前提是為了促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。在高校開展創(chuàng)業(yè)教學(xué)是為了培養(yǎng)適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度下對(duì)人才的需求，創(chuàng)業(yè)課程作為創(chuàng)業(yè)教育的核心，是創(chuàng)業(yè)教育目的的載體。因此，大力發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育，實(shí)施人本主義教育的教學(xué)觀念，以實(shí)現(xiàn)以人為本的教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育知識(shí)的傳播，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。本文主要以人本主義教育理念在創(chuàng)業(yè)教育中的應(yīng)用為探索點(diǎn)進(jìn)行分析，以提高高校創(chuàng)業(yè)教學(xué)質(zhì)量。

人本主義教育理念是在古希臘羅馬時(shí)期萌芽的，它的思想就是培養(yǎng)以人為本的教育宗旨。在文藝復(fù)興時(shí)期形成了人本主義教育的'思想，其形式是以人的社會(huì)屬性、人的理性等形式表現(xiàn)的。20世紀(jì)初期，作為人本主義教育理念的發(fā)展階段，在這個(gè)階段提出了課程人本化、學(xué)生中心化的教育理念【1】。目前的人本主義教育觀主張，從學(xué)生人格和感情的角度來詮釋師生關(guān)系，比起尊師重道更有意義。人本主義的教育目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，讓他們從變化的過程知道如何學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分將自身的潛能發(fā)揮出來，這就要求學(xué)校教育應(yīng)以學(xué)生為中心，教師從學(xué)生內(nèi)在和外在來引導(dǎo)，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，持續(xù)不斷地提高學(xué)生的自信心、成就感【2】。將有意義的學(xué)習(xí)方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)中，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，塑造真的自我。人本主義教育理念提倡的是讓整個(gè)人都沉浸在學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)目的。

人本主義教育理念目標(biāo)，是促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展，讓他們順應(yīng)變化，知道如何去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生情感。因此在高校的教育中應(yīng)該以學(xué)生為中心，教師真正對(duì)學(xué)生起到人文關(guān)懷的教育，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。人本主義理念在創(chuàng)業(yè)教育中的應(yīng)用有以下幾點(diǎn)。第一，創(chuàng)新教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性。由于人是一個(gè)個(gè)體，且思維和感受都是不同的，所以學(xué)生之間是有差異的。因此，人本教育應(yīng)從重視學(xué)生的價(jià)值觀和個(gè)性差異，在教育中，豐富教學(xué)內(nèi)容和形式，讓學(xué)生可以根據(jù)自已的情況，選擇適合于自已的課程，進(jìn)而影響學(xué)生不斷的進(jìn)步。目前新形勢(shì)下的中國(guó)教育提倡在教育中承認(rèn)學(xué)生間的差異，并尊重其差異。人本主義不僅僅只重視對(duì)學(xué)生的智力開發(fā)，還注重學(xué)生情商的培養(yǎng)，通過學(xué)生的態(tài)度、動(dòng)機(jī)、好奇心等特征去教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的新途徑，提高學(xué)生的是非分辨能力[3]。在創(chuàng)業(yè)教育中教師應(yīng)將這種方法傳授給學(xué)生，幫助他們更好地發(fā)揮潛在的能力。第二，發(fā)揮學(xué)生主體作用，轉(zhuǎn)變教學(xué)形式。新形勢(shì)下的教學(xué)形式，就是將學(xué)生設(shè)置成課堂主體。而人本主義的教育理念就是將學(xué)生作為主體，以學(xué)生為中心為教育本質(zhì)，重視在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主體作用。中國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育并不重視主體的改變，對(duì)學(xué)生的積極性也調(diào)動(dòng)不起來。而學(xué)生作為鮮明的個(gè)性主體，應(yīng)主動(dòng)積極地接受知識(shí)而不是被動(dòng)接受。學(xué)生的需求應(yīng)該被重視、被尊重，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師作為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，共同尋找適合于學(xué)生自已的學(xué)習(xí)方式，以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的目的。在人本主義理念下的創(chuàng)業(yè)教育，運(yùn)用這些方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。第三，運(yùn)用實(shí)踐手段提高學(xué)生創(chuàng)新能力。創(chuàng)業(yè)教育是一種開放式教育，它不同于其他學(xué)科的教學(xué)。主要以培養(yǎng)學(xué)生能力為宗旨，通過人文環(huán)境來感染學(xué)生是人本主義教育理念的要求，高校應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓學(xué)生在耳濡目染的條件下提高自已的綜合素質(zhì)能力。因此，創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)運(yùn)用實(shí)踐手段，科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生正確的創(chuàng)業(yè)文化。教師也可以提供實(shí)踐創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，讓學(xué)生切身體會(huì)創(chuàng)業(yè)中的艱辛，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)能力的提高。高校也可以通過政府申請(qǐng)創(chuàng)業(yè)基地，培養(yǎng)專業(yè)實(shí)用的人才。

四、結(jié)束語。

綜上所述，創(chuàng)業(yè)教育向?qū)W生傳播創(chuàng)業(yè)規(guī)律，學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)的基本方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。從人本主義教育理念出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，提高學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中勇于挑戰(zhàn)自我的能力。將人本主義教育理念融入創(chuàng)業(yè)教育中，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17041008.html】