音樂是一種通過聲音和音調(diào)表達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式。利用統(tǒng)計數(shù)據(jù)和具體事例來支撐總結(jié)的觀點和結(jié)論，讓總結(jié)更有說服力和可信度。以下是一些相關(guān)案例分析
華德福教育理念及其啟示論文篇一
由于東西方文化具有一定的差異性以及國家教學(xué)體系的迥異，我們不能完全照搬國外的經(jīng)驗和做法，應(yīng)結(jié)合我國的教育實際和學(xué)生的現(xiàn)實情況，將cdio理念運用于我們的教學(xué)之中，進(jìn)行本土化研究。高校公共體育作為眾多學(xué)科體系中的一個特殊門類，對人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著社會的進(jìn)步，體育的多元價值正逐步被人們了解和認(rèn)可，人們也試圖通過對學(xué)校體育進(jìn)行改革和創(chuàng)新來更好地挖掘和釋放體育的功能。本研究從cdio工程教育的視角來詮釋教育的基本規(guī)律，找出與大學(xué)公共體育教學(xué)人才培養(yǎng)的共性與聯(lián)系，為大學(xué)公共體育的改革提供借鑒和參考。
2．1強調(diào)知識與能力之間的有效關(guān)聯(lián)。cdio工程教育理論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅停留在知識的掌握上還應(yīng)該體現(xiàn)在能力的培養(yǎng)上，注重知識與能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。對體育教學(xué)來說，我們在教授學(xué)生體育技能的同時也要對其進(jìn)行理論上的剖析，讓學(xué)生了解該項目的運動技術(shù)原理特點，努力使學(xué)生知其然，知其所以然，這樣能更好地加深對技術(shù)的理解，有助于更快地掌握運動技術(shù)。然而在現(xiàn)實體育教學(xué)過程中，很多教師依舊承襲傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式，純粹為“技術(shù)而技術(shù)”，一味強調(diào)技術(shù)練習(xí)，忽視了理論學(xué)習(xí)對運動技能掌握的重要性。雖然絕大多數(shù)高校在教學(xué)大綱中都安排了體育理論的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但有很多教師由于各種原因而未能很好執(zhí)行。最近一項調(diào)查結(jié)果顯示，在大學(xué)公共體育課教學(xué)中，有52．26％的學(xué)生感到體育知識特別匱乏、24．33％的學(xué)生認(rèn)為較為缺乏，只有23．41％的學(xué)生認(rèn)為自己的體育知識掌握較好，這些數(shù)據(jù)從一個方面說明當(dāng)前我們的部分教師思想觀念更新緩慢，在體育教學(xué)中對體育理論的傳授重視程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生體育基本知識欠缺，沒有建立有效的知識和能力的關(guān)聯(lián)，從而直接或間接地影響了教學(xué)效果。
2．2cdio教學(xué)大綱制定基于需求分析。這一標(biāo)準(zhǔn)表明，教學(xué)大綱的設(shè)計與培養(yǎng)目標(biāo)的確定應(yīng)與產(chǎn)業(yè)對學(xué)生素質(zhì)和能力的要求相適應(yīng)［3］。隨著我國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，行業(yè)之間的競爭愈加激烈，對人才的要求也越來越高。不僅要具備扎實的專業(yè)素養(yǎng)，還要求具有健康的體魄、健全的心理、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和團(tuán)隊合作精神等社會適應(yīng)能力。這就需要大學(xué)生在校期間要利用各種機會去進(jìn)行鍛煉和培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，盡快完成從自然人向社會人的角色轉(zhuǎn)變。在這一過程中，體育應(yīng)該發(fā)揮積極的作用。大量研究證明，體育運動對增強人們的身體素質(zhì)、增進(jìn)心理健康、提高社會適應(yīng)能力有顯著的效用。但不同的體育項目對人們素質(zhì)的影響是有差異性的，比如籃球運動對提高競爭與合作精神要比中長跑項目要顯著，拓展訓(xùn)練比乒乓球運動更能培養(yǎng)人們的團(tuán)隊意識，這些差異性特點是我們在制定體育教學(xué)大綱時應(yīng)該考慮的重要因素之一。同時體育教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織要關(guān)注社會制約因素，既要符合社會發(fā)展的需要，也要從社會發(fā)展的時代特征出發(fā)。當(dāng)前我國正在進(jìn)行以素質(zhì)教育為主題的學(xué)校體育改革，在這一代背景下，學(xué)校體育呈現(xiàn)出了健身性、人文性、娛樂性、多樣性等時代特征［4］。體育教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織，應(yīng)充分關(guān)注素質(zhì)教育的.時代背景和學(xué)校體育的現(xiàn)實訴求，進(jìn)行相應(yīng)地分析、研判，使學(xué)生踏入社會后就能盡快地適應(yīng)社會，成為社會主義建設(shè)的復(fù)合型人才。
2．3基于項目的學(xué)習(xí)并建立順暢的反饋渠道。體育教學(xué)改革始終要樹立健康第一、終身體育的思想。教師不僅要更新教學(xué)理念，更重要的是要把這種思想傳遞給學(xué)生，讓他們養(yǎng)成自覺鍛煉的習(xí)慣并具備自我鍛煉的能力。體育技能的學(xué)習(xí)除了教師上課教授以外，更重要的是要靠學(xué)生課外進(jìn)行練習(xí)，只有通過大量不斷的練習(xí)，學(xué)生才能夠掌握一至兩門專業(yè)體育技能，這也會為他們今后從事體育鍛煉打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生在練習(xí)的過程中，必然會出現(xiàn)一些問題或疑惑，需要得到老師的及時幫助，但遺憾的是現(xiàn)行的大學(xué)體育教學(xué)，一周只有一次體育課，師生之間的交流僅限于課堂之上，課下很少有機會進(jìn)行溝通。這樣就造成了信息閉塞，學(xué)生的問題得不到有效解決，會在很大程度上影響學(xué)生練習(xí)效果，所以我們應(yīng)利用多種渠道建立與學(xué)生的聯(lián)系。除了面對面交流外，還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺，在互聯(lián)網(wǎng)上通過qq、微信、微博等多種方式為學(xué)生答疑釋惑，這樣不僅拉近了師生之間的距離，而且對學(xué)生的學(xué)習(xí)將有極大的促進(jìn)作用。
2．4切實加強教師cdio的能力培養(yǎng)。這一標(biāo)準(zhǔn)對教師自身的素養(yǎng)提出了更高的要求，作為學(xué)校的管理者來說應(yīng)采取措施促使教師加強團(tuán)隊合作能力、建造產(chǎn)品和系統(tǒng)的能力，教師自身就要在這些能力方面率先垂范。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，要求教師主動積累工程經(jīng)驗，不斷提升自己的工程能力，不僅能在教學(xué)中為學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)墓こ虒嵗?，更重要的是成為學(xué)生心目中當(dāng)代工程師的榜樣［5］。由于體育教學(xué)的特殊性，很多技能的學(xué)習(xí)是靠肢體語言表達(dá)的，教師標(biāo)準(zhǔn)、帥氣的示范動作會給學(xué)生留下深刻印象，使學(xué)生折服并產(chǎn)生信服感，將會很好地樹立教師的威望。另外，隨著社會的快速發(fā)展，大量新興體育項目進(jìn)入校園，輪滑、攀巖等項目深受學(xué)生喜愛。教師原有的知識結(jié)構(gòu)、技術(shù)技能與學(xué)生多元化需求之間的矛盾日益凸顯。這就要求廣大教師不能因循守舊，停滯不前，而應(yīng)主動去適應(yīng)，采取外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式及時更新自身的知識體系和運動技能，以符合現(xiàn)代教學(xué)的需要。
2．5進(jìn)行科學(xué)的cdio能力評價。這一標(biāo)準(zhǔn)要求對學(xué)生個體在cdio教學(xué)方法中獲得的成效進(jìn)行科學(xué)評估驗收。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是由任課教師來考評學(xué)生，重在知識的獲得。cdio的評價方法則重在能力培養(yǎng)，能力本位的教學(xué)觀貫穿課程設(shè)置和教學(xué)實踐的全過程。因此，必須確保能力評價過程的合理性和有效性。采用不同的方法評價不同的能力，建立科學(xué)有效的評價方案，使學(xué)生建立信心或了解差距，這一點對于體育教學(xué)也至關(guān)重要。教學(xué)評價的合理性和準(zhǔn)確度對于學(xué)生從事體育鍛煉的積極性有很大影響。目前，改革體育的綜合性評價方式已經(jīng)得到眾多研究者的肯定和認(rèn)同，更加注重過程性評價和形成性評價。學(xué)生的進(jìn)步幅度、上課態(tài)度、學(xué)生自評、他評等因素都被納入到評價指標(biāo)體系之中。這種改革具有一定進(jìn)步意義，使評價更加科學(xué)化、合理化，但這種純定性的分析還可能存在著許多漏洞，如上課態(tài)度方面就增加了教師的主觀評價比重，教師對某一學(xué)生的好惡將會影響學(xué)生的最終得分。學(xué)生自評、分組評議方面，能否對自己、對他人進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確的評價是值得商榷的，這無疑也會影響學(xué)生的最終成績。所以教學(xué)評價應(yīng)將過程性評價和結(jié)果性評價結(jié)合起來，制定合理的比例分配，給學(xué)生一個科學(xué)、客觀的成績評定。
3．結(jié)論。
cdio是根據(jù)工程教育的特點而實施的一種教育模式，它關(guān)注五個方面的內(nèi)容：知識與能力之間的有效關(guān)聯(lián)、教學(xué)大綱的制定基于需求分析、建立順暢的反饋渠道、加強教師能力的培養(yǎng)、進(jìn)行科學(xué)的學(xué)業(yè)能力評價，準(zhǔn)確地把握了教育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律。對大學(xué)公共體育教學(xué)改革來說，從中借鑒有益的方面，將有力促進(jìn)高校公共體育教學(xué)的整體發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
華德福教育理念及其啟示論文篇二
承運人是國際海上貨物運輸過程中最為重要的主體，也是國際海上貨物運輸?shù)某袚?dān)者。但是，承運人的概念非常復(fù)雜，造成這種結(jié)果的原因，一方面來自于國內(nèi)、國際規(guī)則對承運人的定義不一致，另一方面來自于定義用語本身自我矛盾。
（一）我國《海商法》中承運人的定義。
對于承運人，我國《海商法》給出了明確的定義，即“承運人，是指本人或者委托他人以本人名義與托運人訂立海上貨物運輸合同的人?！蓖ㄟ^以上對承運人定義的闡述，某一法律實體只要其以自己名義與托運人簽訂海上貨物運輸合同，而不問該法律實體自身是否擁有船舶及船員，是否實際進(jìn)行國際海上貨物運輸，是否實際進(jìn)行貨物的裝卸、倉儲、堆存等作業(yè)，就應(yīng)被認(rèn)定為承運人。可見，我國《海商法》對承運人采用了極其寬泛的定義方法。
（二）國際規(guī)則中對承運人的定義。
1、《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國際公約》中對承運人的定義。
規(guī)定于《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國際公約》第一條當(dāng)中，即“承運人包括與托運人訂有運輸合同的船舶所有人或租船人。”該定義的優(yōu)點在于，其從主體資格上限定了承運人主體的范圍，對承運人的識別非常簡單，因而可以說是承運人的內(nèi)部要件。并且通過承運人需與托運人訂立運輸合同這一要件明確了承運人與托運人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系，因而可以說是承運人的外部要件。
2、《1978年聯(lián)合國海上貨物運輸公約》中對承運人的定義。
《1978年聯(lián)合國海上貨物運輸公約》對承運人的定義與我國海商法的定義是基本相同的，即“承運人是指其本人或以其名義與托運人定立海上貨物運輸合同的任何人。”我國《海商法》規(guī)定的承運人定義，也正是來源于此。該定義的優(yōu)點在于，它擴大了承運人主體的范圍。然而，由于該公約引入了“實際承運人”的概念，使得承運人的識別成為一個非常復(fù)雜的問題，進(jìn)而給公約的實際運用帶來很多困惑。
3、《1990年國際海事委員會海運單統(tǒng)一規(guī)則》中對承運人的定義。
《1990年國際海事委員會海運單統(tǒng)一規(guī)則》對承運人的定義方式與其他國際規(guī)則完全不同，其規(guī)定是“承運人和托運人系指運輸合同載明的或從運輸合同中可識別為承運人和托運人的當(dāng)事人。”該定義同上述兩個公約從判斷承運人的依據(jù)上而言是不同的。上述兩個公約旨在從當(dāng)事人名義的角度判斷承運人身份，而本公約是從合同內(nèi)容的角度來判斷承運人身份。
4、《unctad-icc多式聯(lián)運單證規(guī)則》中對承運人的定義。
該規(guī)則是由1991年由聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議與國際商會共同制定的。該規(guī)則規(guī)定“承運人是指實際完成或承擔(dān)完成此項運輸或部分運輸?shù)娜?，不管他是否與多式聯(lián)運經(jīng)營人屬于同一人?！边@種定義在國際海上貨物運輸領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的意義，其從定義的內(nèi)容上將“承運人”這個語義上統(tǒng)一起來，不但沒有限制承運人身份的成立，而且還在國際海上貨物運輸合同關(guān)系這一要件上延續(xù)了上述三個公約己經(jīng)取得的成就。
5、《cmi統(tǒng)一貨運法（草案）》中對承運人的定義。
《cmi統(tǒng)一貨運法（草案）》中進(jìn)一步簡化了承運人的定義，僅規(guī)定了“承運人是指與托運人訂立運輸合同的人?！痹摱x是對承運人進(jìn)行定義的所有國際公約中最為簡化的一個。但它無限擴大了承運人的范圍，使得在該法案的定義下，一些不擁有或經(jīng)營或管理船舶以及不實際參與或承擔(dān)國際海上貨物運輸?shù)闹黧w也將被識別為承運人，從而承擔(dān)承運人的責(zé)任。
二、承運人責(zé)任制度概述。
在國際海上貨物運輸過程中，貨物的安全位移是核心。在貨物運輸過程中，承運人是合同履行的主體，其義務(wù)、責(zé)任和免責(zé)直接影響到合同當(dāng)事人的利益，承運人的責(zé)任制度從而成為整個國際海上貨物運輸法律制度的基礎(chǔ)和核心。如果我們能熟練地掌握承運人的責(zé)任制度，包括承運人歸責(zé)原則、國際公約和世界各國海上貨物運輸法以及我國《海商法》的相關(guān)規(guī)定，就能基本上了解和掌握整個國際海上貨物運輸法律制度。
（一）承運人責(zé)任制度的歷史演變。
1、《海牙規(guī)則》中的承運人責(zé)任。
《海牙規(guī)則》中的承運人責(zé)任及免責(zé)條款主要集中在前四條。包括承運人定義、承運人適航義務(wù)、承運人管貨義務(wù)以及眾多的免責(zé)條款。它規(guī)定了，“承運人須在開航前和開航時烙盡職責(zé)：（1）使船舶適于航行；（2）適當(dāng)?shù)嘏鋫浯瑔T、裝備船舶和供應(yīng)船舶；（3）使貨艙、冷藏艙和該船其他載貨處所能適宜和安全地收受、運送和保管貨物?！?“承運人應(yīng)適當(dāng)和謹(jǐn)慎地裝卸、搬運、配載、運送、保管、照料和卸載所運貨物?！?也規(guī)定了簽發(fā)提單是承運人的權(quán)利，也是其義務(wù)。如果托運人請求簽發(fā)提單，承運人收貨后不得拒絕簽發(fā)提單。由于未收到運費等原因而拒絕簽發(fā)提單，這種做法是違反其法定義務(wù)的。
2、《維斯比規(guī)則》中的承運人責(zé)任。
修改后的《海牙規(guī)則》被稱為《海牙一維斯比規(guī)則》。某國家批準(zhǔn)或加入《維斯比議定書》，就是同意《海牙一維斯比規(guī)則》約束。
3、《漢堡規(guī)則》中的承運人責(zé)任。
《漢堡規(guī)則》的制定，是國際多邊談判各方妥協(xié)的成果。新的海上貨物運輸公約除適應(yīng)了20世紀(jì)70年代改革海上貨運法規(guī)的要求外，還使國際海運風(fēng)險分配向收貨方及使用海運服務(wù)的國家傾斜。總之，《漢堡規(guī)則》是一項完整的國際海上貨物運輸公約，是規(guī)范國際海上貨物運輸合同的法規(guī)，而《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》只是統(tǒng)一關(guān)于若干法律規(guī)定的國際海運公約。
4、《鹿特丹規(guī)則》中的承運人責(zé)任。
該公約含18章96個條款，是迄今國際貨物運輸法規(guī)中內(nèi)容最豐富、涉及最廣泛、適用最寬、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、條款最多的一個公約。歷史是無法割斷的，新公約的誕生和基礎(chǔ)離不開國際海上貨物運輸法律的歷史沿革和司法實踐的積累。新公約對以往的《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》、《漢堡規(guī)則》既有批判的繼承，又有新的增刪。
（二）相關(guān)國際公約的規(guī)定。
1、關(guān)于承運人責(zé)任期間。
《海牙規(guī)則》中提到，承運人的責(zé)任期間“始于貨物裝上船至其卸下船時止”,這就是“鉤至鉤”原則。據(jù)此，承運人對貨物責(zé)任以貨物越過船舷來界定，因而，《維斯比規(guī)則》沿用了相同的規(guī)定。但是，承運人在陸地收受貨物的現(xiàn)象并不少見，交貨也常在倉庫進(jìn)行。有鑒于此，《漢堡規(guī)則》延長了承運人的責(zé)任期間，包括貨物在裝貨港、運輸途中和卸貨港在承運人掌管下的期間。也就是，自承運人按下列方式接管貨物時起：（1）從托運人或代表他辦事的人；（2）根據(jù)裝貨港適用的法律或規(guī)章，依照契約或在卸貨港適用的法律或特定商業(yè)習(xí)慣，將貨物置于收貨人支配之下；（3）根據(jù)卸貨港適用的法律或規(guī)章，將貨物交付給必須交付的當(dāng)局或第三方?？梢钥闯觯稘h堡規(guī)則》中承運人的責(zé)任期間，較之“鉤至鉤”原則，是向裝貨港和卸貨港兩頭延長了。
應(yīng)當(dāng)注意的是，當(dāng)貨物運輸部分委托給實際承運人時，承運人仍然對整個運輸期間負(fù)責(zé)。
2、關(guān)于承運人責(zé)任基礎(chǔ)。
《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》都實行的是不完全過失責(zé)任制，根據(jù)這兩個規(guī)則，承運人并無保證船舶適航的絕對責(zé)任。只是要求承運人盡到應(yīng)盡的職責(zé)，使得在航次開始前和開始時“船舶處于適航狀態(tài)”,及適當(dāng)而謹(jǐn)慎地“裝載、收受、配載、承運、保管、照料和卸載所運貨物”.不論是承運人或船舶，只要證明其盡到應(yīng)盡的職責(zé)，“對于因船舶不適航所引起的滅失或損壞，都不負(fù)責(zé)”.索賠人負(fù)有舉證責(zé)任，證明承運人未克盡職責(zé)。而依據(jù)《漢堡規(guī)則》，承運人只證明船舶適航或“盡到應(yīng)盡職責(zé)”并不能免除一旦發(fā)生海事事故，《漢堡規(guī)則》“推定”承運人有過失或疏忽。只要證明貨物滅失、損壞或延遲交付發(fā)生于其掌管貨物期間，就應(yīng)該對貨主和收貨人負(fù)責(zé)，除非承運人證明“承運人、承運人的雇用人或代理人己經(jīng)為避免事故的發(fā)生和其后果采取了一切所能合理要求的措施”.
3、關(guān)于承運人免責(zé)事項的變化。
《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》中免除了承運人因船舶不適航造成貨物滅失和損壞的責(zé)任，并且進(jìn)一步規(guī)定了承運人多達(dá)17項的免責(zé)事項，諸如船長、船員、引水員或其雇用人在航行或管理船舶上的“行為”、“疏忽或違約活動”、“火災(zāi)”、“海上或其它通航水域的災(zāi)難、危險和意外事故”、“天災(zāi)”、“戰(zhàn)爭行為”、“公敵行為”及其它事項?！稘h堡規(guī)則》在字面上廢除了這些眾多的免責(zé)事項，但實際上也只是廢除了承運人的過失免責(zé)事項，而有關(guān)危險除外的免責(zé)事項仍然有效。因為如果貨損系自然災(zāi)難、危險和意外事故或其它不可抗力的原因所致，其中不存在承運人的過失，責(zé)任也就無從談起。
三、承運人責(zé)任規(guī)定的具體比較。
（一）不完全過失原則的對比分析。
不完全過失原則是指在國際海運過程中，如果承運人存在過失，就要承擔(dān)由過失而造成的責(zé)任及損失，但是在某些情況中承運人可以獲得豁免。目前采取不完全過失原則的公約主要有《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》。而在《漢堡規(guī)則》中，對于承運人的過失規(guī)定主要采取了“推定過失加一般過失”的歸責(zé)原則。
（二）承運人賠償責(zé)任限制的對比分析。
關(guān)于承運人賠償責(zé)任的限制在三種公約中都有規(guī)定，但是每一種公約的規(guī)定又不盡相同。其中《海牙規(guī)則》主要是按照單位來計算，其中對于每個單位的規(guī)定必須在100英鎊以下。而《維斯比規(guī)則》中則是按照所謂“金法郎”來計算損失，金法郎主要與黃金掛鉤，體現(xiàn)絕對價值?！稘h堡規(guī)則》則是規(guī)定了以提貨權(quán)來賠償損失。
（三）對于海上貨物概念界定的對比分析。
對于海上貨物的概念界定在三個公約中也是不同的，其中《海牙規(guī)則》中對于貨物的界定是指海運中貨艙中的貨物，不包括船甲板上的貨物以及船上的動物。而《漢堡規(guī)則》對于海上貨物的界定要相對全面一些，《漢堡規(guī)則》將船上的所有貨物都認(rèn)定為海上貨物，其中動物、甲板貨物和集裝箱都包含其中。
（四）對于海運承運人訴訟時效的對比分析。
由于在國際海運過程中經(jīng)常會發(fā)生貿(mào)易訴訟案件，因此對于國際公約的依賴程度相對較大。而目前三個國際公約對于訴訟時效的規(guī)定是不盡相同的。其中《海牙規(guī)則》對于訴訟時效的規(guī)定時間期限是一年，而《維斯比規(guī)則》對于訴訟時效規(guī)定在于雙方約定，其中追賠訴訟必須在三個月之內(nèi)?！稘h堡規(guī)則》的訴訟時效最長，通?？梢匝娱L至2年。
四、我國對承運人責(zé)任制度的調(diào)整。
（一）責(zé)任制度調(diào)整的必要性分析。
1、《漢堡規(guī)則》中關(guān)于承運人的'責(zé)任調(diào)整符合船貨雙方的共同利益符合船貨雙方利益平衡原則和國際發(fā)展趨勢體現(xiàn)在《漢堡規(guī)則》中，“推定過失加一般過失”的歸責(zé)原則是兼顧和平衡船貨雙方利益的需要，符合國際海運立法的發(fā)展趨勢，也有利于促進(jìn)發(fā)展中國家國際航運企業(yè)加強經(jīng)營管理，提高其在國際航運中的競爭能力。早期《海牙規(guī)則》的適用很大程度上基于航海技術(shù)的局限，使承運人在抵御海上風(fēng)險時表現(xiàn)出極大的冒險性，各國政府特別是海運大國為了刺激航運業(yè)發(fā)展而允許承運人享受航海過失免責(zé)所帶來的益處。
2、積極調(diào)整國際海運承運人責(zé)任是發(fā)展中國家海運發(fā)展的必由之路發(fā)展中國家的利益應(yīng)該越來越受到重視。二戰(zhàn)后，發(fā)展中國家獨立走上國際航運立法舞臺，在國際海上貨物運輸?shù)牧⒎ㄖ邪l(fā)揮越來越大的作用。在公平的前提下維護(hù)發(fā)展中國家的權(quán)益，是國際規(guī)則發(fā)展的應(yīng)有之義。由此可見，發(fā)展中國家想要在國際海運中擁有更多的話語權(quán)，并保證自己的合法利益，就要積極調(diào)整國際海運承運人責(zé)任。
3、原有公約中關(guān)于航海過失免責(zé)的弊端逐漸顯露出來，調(diào)整勢在必行航海過失免責(zé)的弊端，一是在于現(xiàn)階段依然堅持航海過失免責(zé)不能再以航海技術(shù)的局限作為其理由，二是航海過失免責(zé)的確立，沒有完全貫徹過失責(zé)任原則，嚴(yán)重?fù)p害了收貨方的正當(dāng)利益。
根本原因還是在于航海過失免責(zé)是西方海運發(fā)達(dá)國家所操縱而明顯為偏袒船方利益而設(shè)立，不能適應(yīng)如今的國際政治經(jīng)濟形勢。
（二）我國對責(zé)任制度調(diào)整的綜合利用。
1、正確理解承運人責(zé)任歸責(zé)制度調(diào)整中的問題。
對于承運人責(zé)任規(guī)則原則進(jìn)行調(diào)整的過程中，我們應(yīng)在推進(jìn)《漢堡規(guī)則》的同時，以《海牙規(guī)則》為主要依據(jù)。考慮到實際應(yīng)用形勢，目前國際通行的標(biāo)準(zhǔn)都是以《海牙規(guī)則》為基礎(chǔ)定立的，因此我們要清楚調(diào)整承運人責(zé)任所要付出的代價。我們應(yīng)在加快推進(jìn)承運人責(zé)任的同時，協(xié)調(diào)好與其他國家的航運公約以及承運人責(zé)任歸責(zé)的問題，保證我國的航運經(jīng)濟能夠擁有寬松的國際發(fā)展環(huán)境和政策法規(guī)的支持，為我國的航運經(jīng)濟提供法律支持。
2、應(yīng)將我國《海商法》的修改與海運承運人責(zé)任制度調(diào)整相統(tǒng)一。
為了保證我國海運經(jīng)濟能夠取得積極的發(fā)展成果，制定了《海商法》作為主要的海運經(jīng)濟法律，并發(fā)揮了積極的作用。但是隨著國際海運形勢的發(fā)展，現(xiàn)有的《海商法》需要進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)新的形勢發(fā)展需要。而海運承運人責(zé)任原則調(diào)整是航運經(jīng)濟中的主要調(diào)整。所以，為了保證我國的海運經(jīng)濟能夠得到快速健康的發(fā)展，應(yīng)將我國《海商法》的修改與海運承運人責(zé)任原則調(diào)整相統(tǒng)一，使得我國的海運經(jīng)濟在國內(nèi)與國際都能有較強的法律和公約予以支持。
3、積極推動海運承運人責(zé)任改革，適當(dāng)取消免責(zé)條款。
取消航海過失免責(zé)，適當(dāng)加重承運人的責(zé)任，使得船貨雙方分擔(dān)風(fēng)險更為合理。這既是國際海上貨物運輸法律的統(tǒng)一趨勢，也是我國貨物運輸承運人責(zé)任制度發(fā)展的趨勢。我國必須做好適應(yīng)這種發(fā)展趨勢的準(zhǔn)備，完善船舶責(zé)任保險，保證我國航運業(yè)健康發(fā)展，為我國的國際貿(mào)易提供保障。因此，從推動我國海運承運人責(zé)任改革出發(fā)，我們應(yīng)努力改善海運經(jīng)濟運行環(huán)境，不斷健全國內(nèi)法律并推動國際公約的改革，為我國的海運經(jīng)濟謀求良好的發(fā)展環(huán)境。
五、結(jié)束語。
在對國內(nèi)法律和國外公約中對承運人、承運人責(zé)任制度的梳理和分析中發(fā)現(xiàn)到不論是定義還是制度，其完善都是循序漸進(jìn)的，擁有的完善理論體系都是無數(shù)條款和合約檢驗的結(jié)果。引用有關(guān)國際公約或國外相關(guān)法律的規(guī)定，是為對比和反思我國承運人責(zé)任制度的合理性、適用性，并為借鑒國際海上貨物運輸法律研究的先進(jìn)成果。國際海上貨物運輸，這一具備多重涉外因素的活動，只有在法律上真正融入國際社會當(dāng)中，才有可能真正的保障我國當(dāng)事人的權(quán)益。因此，對國際公約或國外法律規(guī)定的引用必不可少。通過本文的分析可知，我們應(yīng)對國際海運承運人責(zé)任制度進(jìn)行深入研究，要對國際海運公約有全面而正確的認(rèn)識，學(xué)會對國際海運公約的正確利用，努力推動我國海運經(jīng)濟的快速發(fā)展。
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華德福教育理念及其啟示論文篇三
中職教育是我國教育行業(yè)的重要組成部分，許多中職院校將提高學(xué)生的專業(yè)技能作為學(xué)校人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，但人才培養(yǎng)不應(yīng)該僅僅包括學(xué)生的專業(yè)技能，還應(yīng)該包括綜合素質(zhì)的沉淀。禮儀教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生健全人格，建設(shè)和諧文明校園的重要途徑。因此，加強中職院校的禮儀教育十分重要。
一、我國中等職業(yè)學(xué)校禮儀教育的現(xiàn)狀。
禮儀體現(xiàn)了一個人的思想道德、文化素養(yǎng)，反映了一個國家一個民族的精神面貌，青少年是國家未來發(fā)展的基礎(chǔ)，他們的綜合素養(yǎng)決定了國家未來的走向。中職院校中大多是中考失利的學(xué)生，與普通中學(xué)的學(xué)生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當(dāng)前教育觀念的影響，大多數(shù)人看待中職院校學(xué)生都帶著“有色眼鏡”，家長及教師也會覺得他們的各方面能力不足，對他們的關(guān)心不夠，這在一定程度上使中職院校的學(xué)生存在著或多或少的自卑心理，為學(xué)校教育工作的開展帶來了困難。中職院校的教師可以發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經(jīng)常與教師發(fā)生語言或肢體沖突，與同學(xué)交往過程中污言穢語不斷，基本禮儀素養(yǎng)缺失等等。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入學(xué)校的教育課程內(nèi)容中，針對中職院校學(xué)生的心理特點，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動化、多元化，以促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。
二、禮儀教育對提高中職學(xué)生德育素質(zhì)的作用。
思想道德素質(zhì)的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對于個體的成長與發(fā)展至關(guān)重要。一個對社會有用的優(yōu)秀人才，不僅僅應(yīng)當(dāng)具備高水平的專業(yè)知識，還應(yīng)該具有良好的思想品德修養(yǎng)。禮儀是思想品質(zhì)的養(yǎng)成途徑之一，青少年的禮儀教育對于學(xué)生的未來發(fā)展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區(qū)別，學(xué)校需要立足于學(xué)生的實際情況，結(jié)合中職院校學(xué)生的心理特點來進(jìn)行，教育過程中將禮儀教學(xué)與學(xué)?；顒酉嘟Y(jié)合，能夠潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實際生活中的實例引用到禮儀教學(xué)的過程中，教學(xué)內(nèi)容與生活實踐相結(jié)合才能引起學(xué)生的情感共鳴。當(dāng)前有許多教師與學(xué)生相處中存在著一些不好的習(xí)慣，比如，課堂教學(xué)過程中不允許學(xué)生質(zhì)疑自己，盡管有時候是教師的疏忽，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)錯誤后也不允許學(xué)生進(jìn)行提問，在一定程度上對學(xué)生產(chǎn)生了許多不好的影響。因此，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要引導(dǎo)者必須以身作則，以良好的禮儀修養(yǎng)熏陶學(xué)生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風(fēng)氣，進(jìn)而影響學(xué)生形成文明、禮貌的處事風(fēng)格。
三、禮儀教育對加強中職學(xué)校校園管理的作用。
對中等職業(yè)院校學(xué)生開展禮儀教育，是保證工業(yè)化社會產(chǎn)業(yè)工人高素質(zhì)的重要手段，大多數(shù)中職院校的學(xué)生受到社會不良環(huán)境的影響，價值導(dǎo)向存在著一定的問題，具體表現(xiàn)在許多學(xué)生比較重視物質(zhì)享受，學(xué)習(xí)過程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質(zhì)低等，這在一定程度上影響了社會對中職院校學(xué)生的觀感，學(xué)生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進(jìn)而形成惡性循環(huán)。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入日常的課堂教學(xué)過程中，通過課堂教育影響學(xué)生的日常行為，使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，盡可能減少校園中不良事件的發(fā)生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學(xué)生的`職業(yè)崗位為基點，培養(yǎng)學(xué)生的禮儀技能，日常教學(xué)過程中，學(xué)校應(yīng)結(jié)合中職院校學(xué)生的年齡特點及心理發(fā)展情況，設(shè)置禮儀教育的目標(biāo)體系，通過禮儀教學(xué)幫助學(xué)生明確行為準(zhǔn)則，另外學(xué)校還可以組織與禮儀、社交知識相關(guān)的學(xué)校活動，將禮儀教育融入到學(xué)生的日常生活中，引導(dǎo)學(xué)生參與其中。自身的體驗比理論教學(xué)的教育效果更明顯。在校園內(nèi)張貼禮儀規(guī)范細(xì)則、禮儀標(biāo)語等等，可以營造一個隱形的禮儀教育環(huán)境，形成良好的校園風(fēng)氣，也能夠潛移默化的影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。
四、禮儀教育對促進(jìn)中職學(xué)生擇業(yè)就業(yè)的作用。
文明禮貌是人際交往必備的素質(zhì)之一，良好的禮儀修養(yǎng)能夠幫助學(xué)生更好地與他人交往，這對于學(xué)生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內(nèi)容，通過禮儀教育能夠幫助學(xué)生快速掌握社會交往的細(xì)節(jié)及要領(lǐng)，在實際的工作中，好的禮儀習(xí)慣能夠給人留下一個好印象，這對于學(xué)生未來事業(yè)的發(fā)展也很有幫助。學(xué)校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會禮儀的專題講座，并及時與家長溝通。將學(xué)校制定的禮儀規(guī)范教給家長，提醒家長做好家庭監(jiān)督教育工作。另外，定期開展家長會，了解學(xué)生在生活中的表現(xiàn)，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生可能存在的一些問題進(jìn)行糾正。新課程改革提出以來，學(xué)生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關(guān)注，中職院校德育教學(xué)的重要內(nèi)容就是禮儀教育，對于學(xué)生未來的發(fā)展十分重要。因此，中職院校必須重視學(xué)生的禮儀教育，日常的教學(xué)活動中理論與實踐相互結(jié)合。家庭與學(xué)校共同努力，促進(jìn)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，建設(shè)和諧文明的校園環(huán)境。
華德福教育理念及其啟示論文篇四
摘要：當(dāng)前社會，“養(yǎng)生”成為眾多網(wǎng)絡(luò)熱詞之一，這不僅體現(xiàn)出人們更加注重對高品質(zhì)生活的追求，也反應(yīng)出現(xiàn)代人所面臨的身心健康問題。一直以來，體育運動都是國家重點關(guān)注領(lǐng)域，陽光體育運動理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽光體育運動及其意義的基礎(chǔ)上，分析其與高校公共體育課程的結(jié)合，通過探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。
為了從青少年時期培養(yǎng)人良好的體育鍛煉習(xí)慣，切實增強人的身心健康素質(zhì)，以更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，，我國教育部聯(lián)合國家體育總局頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強學(xué)校體育工作，切實提高學(xué)生健康素質(zhì)的意見》（教體藝[]5號）。自此，“陽光體育運動”理念成為各級學(xué)校開展體育教學(xué)活動的指導(dǎo)思想，尤其是對于高校公共體育課程來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。
1陽光體育運動提出的意義及其與高校公共體育課程的關(guān)系。
1.1陽光體育運動提出的意義。第一，陽光體育運動是對傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的再認(rèn)識和延伸。陽光體育運動提倡將學(xué)生的體育課堂教學(xué)與課外活動相結(jié)合，并鼓勵學(xué)生走出操場，去親身接觸、擁抱和體驗自然，像陽光一樣充滿活力和朝氣，同時不斷豐富體育鍛煉內(nèi)容，為學(xué)生提供多種體育運動項目，以便學(xué)生選擇，提升學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的興趣，有利于學(xué)生掌握多元化的體育運動知識和技能。第二，陽光體育運動是適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要而提出的。國家切實提出并要求各級相關(guān)部門認(rèn)真落實素質(zhì)教育，其中就包括學(xué)校體育教育，陽光體育運動秉持了素質(zhì)教育、“健康第一”的指導(dǎo)思想[1]，旨在以新的理念和途徑來發(fā)展學(xué)校體育，再擴展到整個社會，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽光體育運動是加快體育后備人才培養(yǎng)進(jìn)程的助推器。陽光體育運動要求學(xué)生掌握兩項以上體育項目的鍛煉技能，過程中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，可作為體育后備人才受到重點栽培，壯大學(xué)校甚至是國家青少年體育隊，為學(xué)校以及國家體育事業(yè)爭光。
1.2陽光體育運動與高校公共體育課程的關(guān)系。首先，兩者都以青少年為對象。陽光體育運動是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對象本就是青少年即大學(xué)生。其次，兩者都是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，共同致力于人特別是學(xué)生的身心發(fā)展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進(jìn)與強化關(guān)系。陽光體育運動提高了人們特別是青年學(xué)生對體育鍛煉的關(guān)注程度，進(jìn)而認(rèn)真對待、學(xué)習(xí)學(xué)校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽光體育運動轉(zhuǎn)向社會大眾的重要過渡平臺。
2.1體育教師未能準(zhǔn)確理解高校公共體育課程教學(xué)。目前，高校公共體育課程教師對公共體育課程教學(xué)的認(rèn)識存在偏差。有些教師認(rèn)為，高校公共體育課程就是一項教學(xué)任務(wù)，學(xué)生考試能及格就行[2]，忽視了學(xué)生的主體地位和強身健體的根本目標(biāo)；也有教師過于注重通過公共體育課程來增強學(xué)生的身心素質(zhì)，卻極少反思教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段甚至學(xué)生的個體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當(dāng)成學(xué)生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質(zhì)，但其核心宗旨仍是強化學(xué)生的身體素質(zhì)，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱一是物質(zhì)質(zhì)量難保證，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備比較落后，更新周期較長。大部分高校的體育設(shè)施設(shè)備沿用了很多年，有些超過了服役年限甚至多處損壞，也無人問津，嚴(yán)重威脅著學(xué)生的人身安全，與陽光體育運動的理念和目標(biāo)背道而馳。二是物質(zhì)數(shù)量跟不上，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備有限，除了場地之外，可用的器材也屈指可數(shù)，有些學(xué)生一節(jié)課下來只能體驗一兩種器材，勢必影響學(xué)生多項體育技能的練習(xí)和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段有待完善。一方面是教學(xué)內(nèi)容單一、枯燥，而且長期重復(fù)，學(xué)生可選擇的余地較小，經(jīng)常出現(xiàn)一個體育教師教授幾十甚至上百個學(xué)生體育課程的現(xiàn)象，長此以往，會打壓師生教與學(xué)的興趣，也難以收獲較高的教學(xué)質(zhì)量。另一方面是教學(xué)手段仍以傳統(tǒng)為主，教師單純地“教”，學(xué)生只負(fù)責(zé)“學(xué)”，缺乏語言和動作上的互動，應(yīng)付傾向嚴(yán)重。
3.1從人員層面來看。一是體育教師要轉(zhuǎn)變觀念，真正認(rèn)識到陽光體育運動和高校公共體育課程都是服務(wù)于大學(xué)生乃至公眾的身心素質(zhì)提高的，在實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中，應(yīng)定期或及時反思，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段以及教師自身等，應(yīng)準(zhǔn)確分辨體育課程強身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊伍，每個體育運動項目至少要配備兩名專業(yè)教師，相互配合工作（如一個領(lǐng)隊教授，一個糾正學(xué)生動作等）或輪流開展體育教學(xué)課程等；三是體育教師應(yīng)具備學(xué)習(xí)意識和能力，不斷充實、提高自己的專業(yè)知識、素質(zhì)和技能，這樣才能應(yīng)對教學(xué)過程中學(xué)生提出的各種有關(guān)體育的問題。
3.2從教學(xué)層面來看。一是教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容即傳統(tǒng)體育項目基礎(chǔ)上，引進(jìn)熱門體育項目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統(tǒng)民族體育項目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對場地、環(huán)境等因素要求較低的體育項目，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，也能實現(xiàn)學(xué)生多種技能掌握的目標(biāo)，團(tuán)體性體育項目的增多也更有利于鍛煉學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學(xué)手段。應(yīng)打破傳統(tǒng)“教”與“學(xué)”分離的局面，使教師變成學(xué)生的良師益友，在互動中傳授知識、技能，并持續(xù)研發(fā)新的教學(xué)手段（如視頻教學(xué)、利用即時媒體教學(xué)等），解決學(xué)生的遺留問題，培養(yǎng)學(xué)生信心，對于學(xué)生參與專業(yè)課的學(xué)習(xí)也非常有利。三是教學(xué)設(shè)備。應(yīng)成立專門的體育設(shè)備設(shè)施維修、維護(hù)、更新部門，保證教學(xué)設(shè)備質(zhì)量無憂、數(shù)量充足，奠定教學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.3從技術(shù)創(chuàng)新層面來看。陽光體育運動的發(fā)展線是從各級學(xué)校到社會大眾，形成全民運動之勢，而目前全民參與最多的運動形式之一，就是可記錄運動情況的相關(guān)app或公眾號等。根據(jù)各級學(xué)校的實際情況，建議高校借助運動公眾號形式，即開通本高校專屬的運動公眾號，鼓勵師生參與其中，持續(xù)記錄師生參與公共體育課程的過程及具體情況，包括記步、運動量以及課程相關(guān)問題（如課程進(jìn)展、教師備課情況、學(xué)生接受程度、遺留問題等），也可以設(shè)置排行榜，分教師和學(xué)生兩大部分，根據(jù)課程過程中教師的參與情況和學(xué)生的表現(xiàn)情況進(jìn)行排名，以此調(diào)動學(xué)生的競爭意識，激發(fā)學(xué)生接受體育課程學(xué)習(xí)的積極主動性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學(xué)質(zhì)量。
4結(jié)語。
陽光體育運動背景下改革高校公共體育課程教學(xué)是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，更是切實實現(xiàn)青少年身心素質(zhì)全面發(fā)展的要求。因此各個高校都應(yīng)引起重視，以陽光體育運動為指導(dǎo)思想，利用時代新技術(shù)、新平臺，實現(xiàn)公共體育課程教學(xué)再發(fā)展。
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華德福教育理念及其啟示論文篇五
我是誰?我在哪里?我能做點什么?這是我在任教后常常思考的問題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機中面對的問題.
作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區(qū)霞林小學(xué)刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號：關(guān)鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇六
1.1文獻(xiàn)資料法。
為更好的論述內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部田徑教學(xué)改革的具體舉措，筆者翻閱了大量的田徑教學(xué)改革方面的書籍與論著，其中重點分析新課標(biāo)頒布后我國各大高校在實際的公共體育教學(xué)過程中對田徑教學(xué)所進(jìn)行的改革.所收集與整理的期刊與文獻(xiàn)，開闊了筆者的視野，也更加堅定筆者將近幾年來所想的公共體育教研部田徑教學(xué)改革的思路整理成為.
1.2訪談法。
為更好地了解內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部的教學(xué)情況，筆者在教學(xué)過程中走訪了部分院系，以及不同專業(yè)的大學(xué)生，調(diào)查與了解當(dāng)前內(nèi)蒙古師范大學(xué)大學(xué)生的對于當(dāng)前田徑教學(xué)的一些看法，及對當(dāng)前公共體育教研部在三自主原則下所執(zhí)行的俱樂部管理模式的認(rèn)同.
2研究結(jié)果與分析。
2.1內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部田徑選課制度方面的改革分析。
當(dāng)前內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部在選課制度方面執(zhí)行的是三自主原則下的俱樂部體育教學(xué)模式.這一選課制度在尊重與培養(yǎng)學(xué)生體育興趣，發(fā)展學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識方面均具有一定意義.根據(jù)大學(xué)的現(xiàn)實情況來自由決定自己在公共體育教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對于樹立以學(xué)生為本的教育理念具有積極作用.內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部在近幾年的俱樂部教學(xué)過程中，確實取得了一定成績，這是值得肯定的，但同時在近幾年的公共體育選課方面也出現(xiàn)一些新的問題.筆者在現(xiàn)實的體育教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，由于將權(quán)利全部交給學(xué)生，學(xué)生在使用自己的權(quán)利過程中有很多一部分學(xué)生，由于自身對于體育興趣的缺乏，加之對體育缺少必要的認(rèn)識，使得很多學(xué)生在公共體育教學(xué)選課過程中，追求那些競技性不強，娛樂性強的體育項目，并且存在部分學(xué)生愿意選擇容易過關(guān)，期末成績打分相對較高的教師.由于這一選課制度的存在催生了籃球、足球、乒乓球教學(xué)的火爆，也催生了內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部籃球、足球、乒乓球選擇的混亂以及教學(xué)過程中由于選課人數(shù)眾多，所開班次較多，每班的選課人數(shù)較多等等問題的出現(xiàn).三自主原則本是相對先進(jìn)的教育理念，但無論是什么理念或者理論在現(xiàn)實的工作與執(zhí)行過程中都不會像預(yù)想的那樣順利，都會碰見這樣或者那樣的問題.筆者在走訪各院系及內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部的學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部共有4名羽毛球教師，而選則學(xué)習(xí)羽毛球的學(xué)生大概在1500人以上，共有3名乒乓球老師但選課的學(xué)生也大概在1400人以上，內(nèi)蒙古師范女生相對較多，選擇健美操的學(xué)生也在1500人以上.如此少的教師數(shù)量，需要面對如此多的學(xué)生數(shù)量，可想而知在教學(xué)過程中會出現(xiàn)多少問題，會有多大壓力，與如此火爆的選課相比田徑教學(xué)則無人問津.實行俱樂部選課教學(xué)時候，村井和朝格圖兩個人總共有29個學(xué)生上課，兩個人只好轉(zhuǎn)行了.筆者在工作后也曾經(jīng)擔(dān)任過三年的田徑教學(xué)，在三年的教學(xué)過程中曾經(jīng)有兩次班級人數(shù)不夠25人，達(dá)不到開課標(biāo)準(zhǔn)，不得已放棄了.內(nèi)蒙古師范大學(xué)規(guī)定25人開班，50人滿班，課時費按人數(shù)算，一學(xué)期上滿200人算完成工作量，超過一人一學(xué)期給16元（講師），則教田徑的教師這樣的課時費計算方法中則會受到很大影響.當(dāng)前很多高校已經(jīng)認(rèn)識到田徑教學(xué)缺失所帶來的危害，因此很多學(xué)校已經(jīng)開始強制大學(xué)生進(jìn)行田徑學(xué)習(xí).放任學(xué)生按照一定興趣進(jìn)行選課，而學(xué)校不進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)必然會讓學(xué)校的選課體系受到一定沖擊.即使是要求完全開放的市場經(jīng)濟，還需要政府的進(jìn)行宏觀調(diào)控，更不要說是普通的大學(xué)生.因此筆者主張內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部，也應(yīng)審時度勢重述田徑在大學(xué)生體育教學(xué)中的重要地位，硬性規(guī)定學(xué)生需要完成多少課時的田徑教學(xué)，或者需要完成多少學(xué)分的田徑學(xué)習(xí)，以更好地勝任未來的體育學(xué)習(xí)需要.
2.2內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部田徑教學(xué)內(nèi)容方面的改革分析。
當(dāng)前內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部，所開展的田徑教學(xué)由于受到授課時間，場地器材，天氣以及環(huán)境的影響在教學(xué)過程中所開設(shè)的教學(xué)內(nèi)容僅限于競走，短跑、接力、跳遠(yuǎn)和實心球這類對于場地與器材要求相對較低的田徑內(nèi)容.平均一學(xué)期上課學(xué)生不到100人，勉強開課，整個內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部也僅僅有一個人田徑體育教師.田徑項目是體育運動早期項目的基礎(chǔ)，可以說在沒有發(fā)明籃球、排球之間的幾萬年前人類的祖先便為了獲取必要的食物而奔跑于田野間，為追上奔跑的獵物而跳躍相對較寬的溝坎等等，這些都很好的說明人類祖先有很好的田徑運動的歷史，或者說田徑運動是運動項目中歷史最悠久的一項運動.田徑教學(xué)博大精深，所涵蓋的內(nèi)容也相對較多，是世界上綜合運動會中金牌設(shè)置數(shù)量最多的運動項目，在田徑之中涵蓋許多對于健身和身體素質(zhì)有益的內(nèi)容，如讓國人引以為自豪的跨欄、跳高、競走、撐桿跳高等等喜聞樂見的項目.但是在現(xiàn)實的高校體育田徑教學(xué)過程中，由于受到師資、場地器材環(huán)境等方面的影響，致使田徑教學(xué)中的許多項目很難開展.如田徑教學(xué)中的跳高技術(shù)的學(xué)習(xí)，由于當(dāng)前內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部所擁有的跳高場地有限，很難滿足學(xué)生進(jìn)行跳高技術(shù)的練習(xí)，加之這類項目對于練習(xí)人數(shù)的要求不能太多，如太多則會影響到練習(xí)密度，使部分學(xué)生前期的熱身起不到應(yīng)有的效果，因此在實際教學(xué)過程中很難開展.再就是撐桿跳高技術(shù)由于具有一定危險性且對練習(xí)者的要求相對較高也很難開展.再就是呼和浩特的天氣由于三月份開學(xué)還處于冬季寒冷期的末端，十月份后又面臨著冬季的開展，使得在現(xiàn)實的田徑教學(xué)內(nèi)容遇到一定的阻力.也就是說內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部當(dāng)前由于現(xiàn)實原因很難保證田徑教學(xué)的內(nèi)容的有效開展，所開展的一些田徑內(nèi)容由于受到場地與器材的限制很難選擇一些學(xué)生相對喜愛的田徑內(nèi)容.
2.3內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部田徑教學(xué)方法方面的改革分析。
當(dāng)前內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部田徑教學(xué)的開展，由于其人數(shù)相對較少，因此僅僅配備了一名田徑教師，在這一過程中集體備課，互評互看課便很難開展.在現(xiàn)實的田徑教學(xué)過程中由于僅有一名田徑教師所以在田徑教學(xué)過程中一些教學(xué)方法也很難進(jìn)行探討，僅僅是憑借著田徑教師多年的教學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行上課，所采用的教學(xué)方法也多側(cè)重于傳統(tǒng)的以教為主的方法.傳統(tǒng)以教為主的田徑教學(xué)方法，主要是教師在教學(xué)過程中作為知識的擁有者，視學(xué)生為田徑知識與技術(shù)的學(xué)習(xí)者，在教學(xué)過程中以教為，不顧及學(xué)生在田徑學(xué)習(xí)過程中的一些感受和體會.僅僅是硬性規(guī)定學(xué)生的練習(xí)內(nèi)容，強制學(xué)生進(jìn)行以田徑為內(nèi)容的重復(fù)練習(xí).在這樣的田徑教學(xué)過程中雖然對于學(xué)生田徑技術(shù)的習(xí)得具有一定好處，但對于調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)新意識，學(xué)生探究思維以及自我學(xué)習(xí)的培養(yǎng)均受到一定制約，不利于學(xué)生獨立思維和學(xué)習(xí)意識的培養(yǎng)，不利于今后學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成.為更好的培養(yǎng)與鍛煉學(xué)生的獨立思維意識和學(xué)習(xí)能力，貫徹新課標(biāo)的教育理念，內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部需要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有對田徑教學(xué)的認(rèn)識，革新教學(xué)方法，讓田徑教師所采用的授課方法不僅能夠讓學(xué)生習(xí)得必要的田徑知識，還應(yīng)該有利于學(xué)生將來學(xué)習(xí)意識的培養(yǎng).教師要轉(zhuǎn)變必要的教學(xué)觀念與教學(xué)方法，樹立服務(wù)意識，強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，在教學(xué)過程中更好的培養(yǎng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，去獨自學(xué)習(xí)以勝任未來的社會競爭.
2.4內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共體育教研部田徑教學(xué)評價方面的改革分析。
評價便是對學(xué)生在一個學(xué)期或者一個學(xué)習(xí)階段的學(xué)習(xí)表現(xiàn)作出價值判斷，即在期末對學(xué)生進(jìn)行打分或者考核，來褒獎或者貶低一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)情況.來促進(jìn)與督促學(xué)生更好地進(jìn)行田徑學(xué)習(xí).傳統(tǒng)的田徑評價往往包含平時表現(xiàn)、技術(shù)評定、成績評定以及田徑理論知識等三個方面.期末所給學(xué)生打的分?jǐn)?shù)也相對綜合和全面.由于體育分?jǐn)?shù)是學(xué)生綜合測評分?jǐn)?shù)的重要組成部分，因此學(xué)生會非常關(guān)心自己的所得分?jǐn)?shù).在現(xiàn)實的內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部田徑教學(xué)評價中，對于學(xué)生平時表現(xiàn)的評定可以根據(jù)學(xué)生的上課請客以及課堂表現(xiàn)等幾個方面進(jìn)行打分，以給學(xué)生一個相對公正的得分.技術(shù)評定的進(jìn)行則很難進(jìn)行，由于內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部僅有一名田徑教師，而對于技術(shù)的評定往往需要很多教師同時進(jìn)行，只有一名田徑體育教師其在進(jìn)行技能評定是便存在一些問題，本身是自己交出來的學(xué)生，而很多教師自身對于一些田徑技術(shù)的掌握與理解便存在一定偏差，致使所教學(xué)生本身的田徑運動技術(shù)可能存在一定問題，因此在期末的技術(shù)評定過程中很難看出這些問題的所在，便很難進(jìn)行正常的技能評定的進(jìn)行.再就是由于高校公共體育教學(xué)過程中僅僅是單純側(cè)重技能教學(xué)在評定過程中很少涉及理論知識，也使得當(dāng)前內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部的田徑教學(xué)評價存在一定問題.評價是教學(xué)的最后階段但也會對學(xué)生今后的體育學(xué)習(xí)起到促進(jìn)或者阻礙作用，合理恰當(dāng)?shù)捏w育教學(xué)評價對于鼓勵與促進(jìn)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)具有積極作用，不合理且存在一定問題的體育教學(xué)評價則不利于學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的開展.
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
當(dāng)前內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部在田徑教學(xué)過程中選課制度方面由于完全放開由學(xué)生自由進(jìn)行，致使選課制度存在一定混亂，很多趣味性強的項目受到追捧，而田徑這類相對趣味性相對較差的項目則無人問津.在田徑教學(xué)內(nèi)容方面由于受到場地、器材、氣候的影響致使很多田徑項目很難開展.在田徑教學(xué)方法中以教為主，忽視了學(xué)生主動學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)意識的培養(yǎng).在評價方面由于師資有限很難做到公平公正.
3.2建議。
3.2.1內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部應(yīng)將一部分選課權(quán)利收回，科學(xué)地組織學(xué)生進(jìn)行公共體育教學(xué)的選課，加大對田徑等健身作用較強運動項目的宣傳，來指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)選課的進(jìn)行.
3.2.2內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部在田徑教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)積極與學(xué)校有關(guān)部門協(xié)商，加大對田徑教學(xué)的重要認(rèn)識，增加開課數(shù)量增加開課班級，增設(shè)必要的田徑器材與場地來保證田徑教學(xué)的有序開展.
3.2.3內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部應(yīng)加大公共體育教師的組織與培訓(xùn)，革新其教學(xué)方法以更好地勝任高校體育教學(xué).
3.2.4內(nèi)蒙古師范大學(xué)公共教研部應(yīng)加大對公體育教師評價意識與能力的培養(yǎng)，讓評價制度更好地服務(wù)于現(xiàn)實體育教學(xué).
華德福教育理念及其啟示論文篇七
先進(jìn)的cdio理念是一種集構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)以及運作為一體的教育模式，同時，也是一種更為注重讓學(xué)生實現(xiàn)“做中學(xué)”的教學(xué)理念，并以全面培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能、創(chuàng)造力以及團(tuán)隊協(xié)作能力等為教學(xué)目標(biāo)。在這樣的科學(xué)教育理念下，教學(xué)活動逐漸轉(zhuǎn)變成為了一種具有實踐性的學(xué)習(xí)模式，大大提高了學(xué)生對知識和技能的實際運用能力。同時，該模式下的電子信息專業(yè)教學(xué)活動也形成了一個開放化的系統(tǒng)，即根據(jù)社會產(chǎn)業(yè)實體對人才的實際需求，學(xué)校制訂出與用人單位要求一致的人才培養(yǎng)方案。同時，用人單位也會參與到制訂課程體系、設(shè)計教學(xué)內(nèi)容以及建設(shè)專業(yè)的實驗室等工作中。此外，學(xué)校也會根據(jù)用人單位的人才標(biāo)準(zhǔn)評價來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，然后依據(jù)評價結(jié)果以及社會產(chǎn)業(yè)實體的需求改進(jìn)課程體系，調(diào)整教學(xué)計劃及內(nèi)容，最終保證培養(yǎng)的學(xué)生能夠滿足用人企業(yè)的實際需求。當(dāng)前，我國高校利用cdio這一先進(jìn)理念進(jìn)行教學(xué)的主要現(xiàn)狀為：在教學(xué)實踐中仍然存在輕實踐、重理論、注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力、忽視培養(yǎng)協(xié)作能力和創(chuàng)造力的問題。實踐證明，采用先進(jìn)的cdio教學(xué)模式具有顯著的教學(xué)效果，其中，汕頭大學(xué)便是學(xué)習(xí)并使用cdio教學(xué)模式的成功案例。當(dāng)前，我國已經(jīng)有100余所高校開始利用cdio教學(xué)模式對傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行改革，可以說，cdio教學(xué)模式的發(fā)展前景十分廣闊[1]。
二、在cdio科學(xué)理念下進(jìn)行電子信息專業(yè)教學(xué)改革研究的主要策略。
在我國，大部分高校的電子信息專業(yè)在進(jìn)行教學(xué)時，雖然會遵循“口徑寬、基礎(chǔ)厚、素質(zhì)高、能力強”的教學(xué)指導(dǎo)思想，但是當(dāng)前的教學(xué)水平仍然與社會對人才的實際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：
（1）對具體實驗或者具體課程而言，多個實驗、多個章節(jié)難以構(gòu)成比較完整的項目；
（2）理論知識教學(xué)和實踐技能教學(xué)之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象；
（3）學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計內(nèi)容與實際所學(xué)的知識和技能相脫離的現(xiàn)象普遍存在等。這樣一來，我國高校培養(yǎng)出來的電子信息工程專業(yè)學(xué)生在走入工作崗位以后普遍存在專業(yè)面不夠、實際操作能力差和解決問題能力不足等問題，在很大程度上難以滿足用人單位的標(biāo)準(zhǔn)和要求，進(jìn)而制約了電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[2]。因此，根據(jù)上述問題，高校應(yīng)該積極采用cdio等先進(jìn)的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個方面。
（一）對課程體系進(jìn)行優(yōu)化模式的改革。
利用cdio這一先進(jìn)的教育理念對高校的電子信息專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程的教學(xué)體系十分關(guān)鍵。比如，在設(shè)計專業(yè)教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該注重普及人文知識等。同時，兼顧文理學(xué)科的相互滲透、基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的交叉教學(xué)等，即優(yōu)化為“理論+技能實踐+培養(yǎng)專業(yè)項目的實踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實現(xiàn)方法如下：
（1）創(chuàng)建“通識基礎(chǔ)與專業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合”的必修課結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)大學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、團(tuán)隊意識等，使其具有多元化的學(xué)習(xí)思維。
（2）對電子信息專業(yè)學(xué)生全面開放學(xué)校的實驗室資源，比如，為學(xué)生準(zhǔn)備好各種常用的實驗器材等，為學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)提供環(huán)境。同時，積極鼓勵學(xué)生組織各種具有專業(yè)性的科技活動，比如，開發(fā)設(shè)計電子機械設(shè)備的功能等。同時，鼓勵學(xué)生參與教師的科研項目等，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的實踐、分析以及探索能力。
（3）創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基礎(chǔ)性實驗教學(xué)，比如，設(shè)置專業(yè)課程實踐教學(xué)的模塊等，使學(xué)生掌握比較常用的元器件以及電子設(shè)計工作所需基本工具的具體應(yīng)用方法，同時，使學(xué)生掌握電子電路自身的運行規(guī)律、電子組裝方法、設(shè)計電子系統(tǒng)的方法等。通過設(shè)置基本電子技能相關(guān)知識的實踐課程模塊，可以不斷提高學(xué)生在實踐中的創(chuàng)造能力。
（二）通過分級學(xué)習(xí)cdio項目為學(xué)生創(chuàng)造系統(tǒng)化的工學(xué)結(jié)合學(xué)習(xí)模式。
根據(jù)cdio研究項目的范圍和規(guī)模將其進(jìn)行級別劃分，主要包括以下三個級別：一級項目以電子信息專業(yè)的主體核心課程組成，具體包括兩個項目。在大一期間，可以讓學(xué)生在認(rèn)識電子信息專業(yè)期間先深入了解本專業(yè)與社會應(yīng)用之間的關(guān)系，通過對早期項目的思考和設(shè)計，可促使學(xué)生以電子信息專業(yè)工程技術(shù)人員的角度去對待專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。另一個一級項目可安排在學(xué)生的大四階段，在該階段可以讓學(xué)生充分利用自己所學(xué)的知識和實踐能力，進(jìn)行更為完整的項目學(xué)習(xí)和實踐。該級別的項目會貫穿于學(xué)生的整個學(xué)習(xí)階段，目的是為學(xué)生提供集構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)以及運作等一體化的訓(xùn)練。二級項目主要是以一級項目為支撐，對相關(guān)課程進(jìn)行綜合。同時，也對整個電子信息專業(yè)教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行補充。該階段的項目尤其重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維，進(jìn)而大力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)課程的綜合能力。電子信息專業(yè)可以設(shè)置二級項目的數(shù)量為六個。其中，每個項目可單獨作為一門課程進(jìn)行計分，進(jìn)而起到強化學(xué)生學(xué)習(xí)核心課程和應(yīng)用核心課程知識的能力。三級項目是為加深學(xué)生對單門課程的理解而設(shè)置的某項單門課程中的項目，即教師根據(jù)教學(xué)需要所設(shè)計的比較小規(guī)模的項目，目的是為學(xué)生創(chuàng)造實踐條件。通過對第三級項目的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，可以促使學(xué)生更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的知識和技能。整個培養(yǎng)過程采用了讓學(xué)生在“學(xué)中做”的教學(xué)理念，以一級項目作為整個培養(yǎng)計劃的主線，二級項目作為整個計劃的支撐，三級項目通過將核心課程與整個專業(yè)以及整體的系統(tǒng)認(rèn)識之間進(jìn)行了統(tǒng)一，實現(xiàn)了系統(tǒng)化培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)。
（三）科學(xué)結(jié)中教學(xué)以及課題研究的改革。
當(dāng)前，高校電子信息工程專業(yè)中進(jìn)行的集中式教學(xué)主要包括專業(yè)見習(xí)、課程設(shè)計、生產(chǎn)實習(xí)以及畢業(yè)設(shè)計等環(huán)節(jié)。為實現(xiàn)cdio的教學(xué)理念，高?？梢詫⑸鲜黾惺浇虒W(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個大學(xué)的學(xué)習(xí)期間。同時，對每個研究課題均需要制定相應(yīng)的課題計劃，確定研究的具體時間，并在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下通過課外時間加強研究。其中，每個項目可以分為如下幾個步驟進(jìn)行：自由進(jìn)行指導(dǎo)教師、學(xué)生以及企業(yè)指導(dǎo)人員的選擇、所有成員共同制定項目、選擇項目、分析項目、匯報成果、討論成果、總結(jié)、課題答辯以及撰寫論文等，每一個過程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進(jìn)行合作，輔助用人單位完成項目等。此外，高校應(yīng)該做好對每個過程的考核和評價工作，并根據(jù)考核結(jié)果對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行具體分析和指導(dǎo)，進(jìn)而保證集中教學(xué)以及課題研究的改革質(zhì)量。
（四）改革電子信息專業(yè)的教學(xué)方法改革電子信息專業(yè)的教學(xué)方法主要應(yīng)該做好如下工作：
（4）為提升cdio這一先進(jìn)教育理念的應(yīng)用效果，高校應(yīng)該加大建設(shè)電子信息專業(yè)教師隊伍的力度，使專業(yè)課程的授課教師能夠根據(jù)本專業(yè)的實際教學(xué)需求，在不同階段為學(xué)生制訂出具有針對性的指導(dǎo)計劃、學(xué)習(xí)任務(wù)以及相應(yīng)措施等，使學(xué)生能夠在實際學(xué)習(xí)中體驗成功，理解信息技術(shù)的價值等[3]。
三、結(jié)束語。
綜上所述，將cdio這一先進(jìn)教育理念運用到高校的電子信息專業(yè)教學(xué)中，是實現(xiàn)新時期教學(xué)改革的有效手段。隨著社會的日益現(xiàn)代化，對電子信息專業(yè)人才的需求量也在上升。為滿足社會對新型人才的需求，高校電子信息專業(yè)在進(jìn)行改革的過程中，應(yīng)該注意結(jié)合自身院校的教學(xué)現(xiàn)狀以及發(fā)展情況，充分發(fā)揮cdio先進(jìn)教育理念的作用，創(chuàng)建出具有實用性的新型教學(xué)體系，堅持學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教學(xué)理念，科學(xué)結(jié)合理論和實踐，使學(xué)生不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新，進(jìn)而為國家和社會培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需的合格人才。
華德福教育理念及其啟示論文篇八
大學(xué)生體質(zhì)下降的原因是多方面的，主要是大學(xué)公共體育教育在定位與目標(biāo)上的缺失，具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，在理論層，對大學(xué)公共體育教育內(nèi)涵認(rèn)識模糊，視角不寬，定位與目標(biāo)未完全到位。大學(xué)公共體育教育屬于學(xué)校體育的范疇，無論在目的、任務(wù)等方面必然要反映整個學(xué)校體育的共性。同時，大學(xué)在我國學(xué)校序列中居于一個非常特殊的位置，它培養(yǎng)的人才直接面對社會、服務(wù)社會，在這種背景下，大學(xué)公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認(rèn)識和把握大學(xué)公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問題，具體表現(xiàn)為在微觀層面就大學(xué)體育論大學(xué)體育，沒有很好地把大學(xué)體育放在整個大學(xué)教育中來考量。第二，在實踐層，課程定位和目標(biāo)與中學(xué)體育雷同，知識體系的層次性不凸出。大學(xué)公共體育教育既是一種延續(xù)，更是一種全面提升。很多人認(rèn)為大學(xué)公共體育教育與中學(xué)體育教育有區(qū)別的比較集中反映在“課程結(jié)構(gòu)與形式”中，這與大學(xué)體育課程實行學(xué)分制、必修與選修相結(jié)合的課程設(shè)置以及體育基礎(chǔ)實施和教學(xué)條件的差異有關(guān)，但在“定位與目標(biāo)”、“知識體系與要求”中認(rèn)為大學(xué)公共體育教育與中學(xué)體育教育雷同的占多數(shù)。這說明體育教育在整個學(xué)校體育中有一個系統(tǒng)而完整的知識鏈，但這個知識鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應(yīng)該是呈臺階式上升。第三，在學(xué)生層，價值取向不和諧，持續(xù)健身動力不足。究其原因，一是國家和社會對青年大學(xué)生身心全面健康發(fā)展的要求，尚未融入學(xué)生的思想，更沒有轉(zhuǎn)化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個年齡段的青年學(xué)生身體發(fā)育和健康狀況總體上處在一個上升與穩(wěn)定的時期，精力充沛，抵抗力相對較強，對健康雖然有認(rèn)同感，但緊迫感與付諸行動的自覺性和推動力不夠；三是學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法與手段難以反映大學(xué)公共體育教育的個性。理論認(rèn)識上的模糊，導(dǎo)致定位與目標(biāo)的模糊與偏差，這必然要影響到大學(xué)公共體育教育的各個方面。因此，只有從理論上準(zhǔn)確認(rèn)識和把握大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)，才能彰顯大學(xué)公共體育教育的個性，并使之充滿活力。
定位總是針對某一對象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進(jìn)行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標(biāo)的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細(xì)“測量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進(jìn)行思考，大學(xué)公共體育教育是整個學(xué)校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學(xué)校體育教育鏈就不完整。同時，學(xué)校體育教育鏈不是一個封閉的體系，要與社會體育有機銜接。所以，只有準(zhǔn)確把握大學(xué)公共體育教育在學(xué)校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標(biāo)。
2.2、定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計。
經(jīng)濟發(fā)展與社會進(jìn)步，賦予現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會三大功能和任務(wù)。大學(xué)公共體育教育在大學(xué)三大任務(wù)之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為一種指導(dǎo)實踐的理論，內(nèi)化在大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)中，通過定位與目標(biāo)彰顯大學(xué)公共體育教育，使其具有極強的針對性和實踐性，因此，定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計。這種頂層設(shè)計既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會體育和中學(xué)體育教育的層次關(guān)系，具有指導(dǎo)性、全局性、長遠(yuǎn)性和實踐性。
2.3、大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。
大學(xué)定位與目標(biāo)是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學(xué)校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學(xué)體育教育作為大學(xué)教育的組成部分，必須服從和服務(wù)于大學(xué)的定位與目標(biāo)，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)結(jié)合點，體現(xiàn)大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。
大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括理念層和行為特征層兩個方面。理念層是大學(xué)管理者基于對大學(xué)公共體育教育的理性認(rèn)識所持有的基本觀念、價值判斷,主要解決大學(xué)在公共體育教育方面應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對理念的落實和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對大學(xué)公共體育教育進(jìn)行定位,實際上就是要對它在整個學(xué)校體育教育體系上的“身份”進(jìn)行確認(rèn)。只有把“身份”弄清楚，目標(biāo)才能清晰，大學(xué)公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。
3、大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計的.核心要素。
大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計的核心要素主要包含以下三個方面:第一，共性要素。大學(xué)公共體育教育是學(xué)校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映學(xué)校體育教育的共性，即增強學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)身心健康、完善做人品格，為社會培養(yǎng)人才奠定堅實的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個性要素。大學(xué)公共體育教育是大學(xué)教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映大學(xué)教育的個性，即它是最高層次的體育教育，既是學(xué)校體育教育的終點，又是青年大學(xué)生步入社會體育的起點，為社會體育發(fā)展培養(yǎng)中堅和骨干。第三，能力要素。大學(xué)公共體育教育在實施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為他們步入社會后堅持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。
構(gòu)建大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的內(nèi)涵體系，應(yīng)以先進(jìn)的理念為先導(dǎo)，以準(zhǔn)確的定位為基礎(chǔ)，以凸顯最高層次的體育教育目標(biāo)為重點，科學(xué)地搞好這個頂層設(shè)計。構(gòu)建大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)內(nèi)涵體系，應(yīng)處理好三個關(guān)系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學(xué)體育教育的關(guān)系。盡管屬于兩個層次，但大學(xué)公共體育教育不是把中學(xué)體育教育推倒重來，也不是簡單地重起爐灶。二者之間的關(guān)系是基礎(chǔ)與提高的關(guān)系，沒有中學(xué)體育教育的基礎(chǔ)，大學(xué)公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學(xué)生現(xiàn)實健身能力與可持續(xù)健身能力的關(guān)系。在大學(xué),培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)實的健身能力，使其在大學(xué)期間身心得到良好發(fā)展，可以通過制度、激勵與約束機制等手段，就能夠較好地實施，但這還不是大學(xué)公共體育教育目標(biāo)任務(wù)的全部。著眼于長遠(yuǎn)，著眼于學(xué)生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于與社會體育有機銜接，培養(yǎng)學(xué)生長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的健身能力，這是大學(xué)體育教育必須面對和要解決的重要問題，需要進(jìn)行配套改革。三是要處理好定位與目標(biāo)的關(guān)系。目標(biāo)是以定位為基礎(chǔ)，通過目標(biāo)反映定位。大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)內(nèi)涵體系是一種頂層設(shè)計，實施這個設(shè)計需要綜合配套，涉及培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程設(shè)置、知識體系、考核方式、師資隊伍、學(xué)分制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物資條件保障等方面。
華德福教育理念及其啟示論文篇九
高校體育的開展，不但有利于學(xué)生身體素質(zhì)的增強，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，使其成為一個在學(xué)識和身體素質(zhì)方面均比較突出的社會需要型人才。高校公共體育教學(xué)中的籃球課程，是高校中比較受學(xué)生歡迎的一門課程，在趣味性、運動性以及給學(xué)生帶來歡樂等方面均具有一定意義。雖然高校公共體育籃球教學(xué)在現(xiàn)實的高校體育中占有重要的`作用，但也難掩其在當(dāng)今社會大發(fā)展過程中所出現(xiàn)的一些問題。下面筆者將結(jié)合自身在高校公共籃球教學(xué)中的多年經(jīng)驗，同國內(nèi)各個高?；@球教師共同探討一下當(dāng)前我國高校公共籃球課程普遍存在的一些問題，以為我國籃球教學(xué)改革指明方向。
當(dāng)前我國高校為了便于課時量統(tǒng)計工作的開展，大部分都以大課時這一形式進(jìn)行體育教學(xué)。這種教學(xué)形式的開展，從某種角度上講確實有利于部分學(xué)科在傳授知識過程中對于教學(xué)時間的需求，有利于教學(xué)的有效開展。但另一程度上，由于一次課時間過程長，都在90分鐘左右，也使得一些學(xué)科教學(xué)出現(xiàn)一定困難，體育學(xué)科便是其中之一。在現(xiàn)實的高?；@球教學(xué)過程中，由于課時時間較長，無形中使得學(xué)生的練習(xí)強度和練習(xí)次數(shù)出現(xiàn)增加這一情況。眾所周知，體育屬于身體活動，在身體活動的過程中，練習(xí)者會消耗自身體力，而持續(xù)較長時間的身體練習(xí)，則更容易使練習(xí)者出現(xiàn)身體透支等問題。筆者在多年的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的高校公共體育籃球教學(xué)過程中，籃球課開始時學(xué)生均非常興奮，表現(xiàn)出歡呼雀躍的狀態(tài)，學(xué)生練習(xí)得也非常認(rèn)真努力，但這樣的現(xiàn)象持續(xù)到60分鐘之后，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)便大不如前了，很多學(xué)生由于練習(xí)次數(shù)過多出現(xiàn)了身體疲勞等狀況，不得不原地休息，這種狀況的出現(xiàn)使得當(dāng)前我國高校公共體育教學(xué)的有效開展受到很大影響，不利于學(xué)生籃球的學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生身體素質(zhì)的增長。未來高校課程改革時，需要思考籃球教學(xué)時間的問題，以更好地促使學(xué)生籃球的學(xué)習(xí)。
教學(xué)內(nèi)容主要是指教師在籃球授課過程中所選擇的學(xué)生練習(xí)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容選擇得越科學(xué)，越能夠激發(fā)出學(xué)生的練習(xí)興趣，越會受學(xué)生的歡迎，教師在教學(xué)過程中也會越輕松。如果教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容不受學(xué)生歡迎，則很難激發(fā)出學(xué)生進(jìn)行體育練習(xí)的興趣，在授課過程中很多學(xué)生便會表現(xiàn)出不悅，不配合教師的行為。因此，為了更好地開展高校公共體育籃球教學(xué)，更好地激發(fā)學(xué)生的練習(xí)興趣，需要教師選擇好現(xiàn)實的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前我國高校公共體育籃球教學(xué)過程中籃球教學(xué)內(nèi)容的選擇也存在一定問題，主要表現(xiàn)在授課過程中主要以運球、投籃、傳球、以及運球上籃等教學(xué)內(nèi)容為主體，這些教學(xué)內(nèi)容的選擇很多教師認(rèn)為無可厚非，其實存在很大的問題，那是因為高校所要面對的授課對象是大學(xué)生，其在小學(xué)、初中以及高中的體育教學(xué)籃球?qū)W習(xí)過程中，很多內(nèi)容均已學(xué)過，并非第一次出現(xiàn)在籃球教學(xué)課堂上。陳舊的教學(xué)內(nèi)容，使得很多學(xué)生不愿意進(jìn)行練習(xí)，也使得現(xiàn)實的高校公共體育籃球教學(xué)出現(xiàn)教學(xué)困難，學(xué)生不喜歡教師所選擇的授課內(nèi)容等情況。為了更好地開展我國高校體育教學(xué)，需要對現(xiàn)實的籃球教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，減少傳統(tǒng)的授課內(nèi)容，轉(zhuǎn)而在授課過程中多增加平衡、協(xié)調(diào)等內(nèi)容，讓學(xué)生在平衡球上練習(xí)運球，讓學(xué)生在平衡球上練習(xí)傳球，這樣變化一下教學(xué)內(nèi)容，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，更有利于學(xué)生練習(xí)的開展。
三、高校公共體育籃球教學(xué)需要打破舊的體育教學(xué)模式。
體育教學(xué)模式可以簡單地理解為體育教學(xué)方式，對于現(xiàn)實的教學(xué)過程能夠起到積極的促進(jìn)和補充作用。以往的體育教學(xué)模式單一，過于強調(diào)體育教師的主導(dǎo)地位，而忽略了學(xué)生的主體地位，壓榨了學(xué)生的發(fā)展空間，著重于身體素質(zhì)和競技體育，側(cè)重于運動技術(shù)，忽視了其他方面的東西，比如，心理、社會適應(yīng)、學(xué)生的創(chuàng)新、不同需求、個別學(xué)生的身體體能等諸多方面。在學(xué)生的體育考核中不能做到區(qū)別對待，例如，個體差異、先天條件、興趣愛好等，且容易造成差生的心理波動：抑郁、自卑、害怕、沮喪，甚至使學(xué)生對體育失去興趣，影響到同學(xué)間的交往及終身體育習(xí)慣的養(yǎng)成。
參考文獻(xiàn)：
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[2]張磊.生命視角下對我國中小學(xué)體育課程現(xiàn)狀的反思與重構(gòu)[j].體育學(xué)刊，2008(06).
華德福教育理念及其啟示論文篇十
隨著我國體育新課程的實施，體育教學(xué)的理念己發(fā)生了重大的變化，從前我們主要以體育教師為主，過于強調(diào)教師在體育教學(xué)中的權(quán)威作用，而忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)體育、參與練習(xí)過程中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感、學(xué)習(xí)方式等研究，從而極大影響了體育教學(xué)的質(zhì)量。在新課程理念中，強調(diào)了以學(xué)生為中心的指導(dǎo)思想，這是一個質(zhì)的變化，但是這只是一個觀念上的變化，在實踐中真正得到實施還有較大的距離，美國小學(xué)體育合作學(xué)習(xí)的特點對我們的教學(xué)改革來說無疑是一個很好的借鑒。
(1)體育課程新的合作學(xué)習(xí)與發(fā)展社會適應(yīng)能力的理念需要在實踐中得到檢驗，但這是必然的趨勢。合作學(xué)習(xí)表達(dá)了社會性學(xué)習(xí)思想：學(xué)生們不僅能一起學(xué)習(xí)也同樣能對同伴的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)同時學(xué)生們還可以教授知識給同伴。
(2)從體育教師的絕對權(quán)威中解脫出來，真正關(guān)心與重視對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感的研究，并深入到體育教學(xué)的第一線，更多地開展教學(xué)實踐研究，而不能只停留在表面層次上的探討。
(3)通過合作學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的社會適應(yīng)能力是我國體育新課程5大目標(biāo)中的一個重要目標(biāo)，但合作學(xué)習(xí)并非一種簡單的形式，要搞好合作學(xué)習(xí)需要一個過程，一開始，合作學(xué)習(xí)是存在問題的，因為體育老師不得不放棄練習(xí)時間來口作學(xué)習(xí)只有當(dāng)學(xué)生對這種種教學(xué)模式熟悉時：口作學(xué)習(xí)才進(jìn)入一個真正開始階段；另外，盡管學(xué)生們意識到合作的重要性，但在完成小組任務(wù)時總是不能很好地配合，同時在學(xué)習(xí)人際關(guān)系技巧時，經(jīng)常會出現(xiàn)沖突，因此合作學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生之間的尊重感。
(4)在應(yīng)用“合作學(xué)習(xí)”教學(xué)策略過程中應(yīng)處理好教師與學(xué)生、學(xué)生之間、組與組之間的關(guān)系。這對我們實現(xiàn)體育教學(xué)的發(fā)展社會適應(yīng)能力目標(biāo)來說是很有必要的，我們不僅要發(fā)展學(xué)生的體育競爭能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的友愛精神、合作意識，并學(xué)會正確處理勝利和失敗。
(5)合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的研究給體育教學(xué)帶來了很多希望，但是其完成并非一帆風(fēng)順的。教師必須在組織與管理班級中做大量改編工作。合作學(xué)習(xí)的實施是復(fù)雜的，可能需要教師花兩年或更多的時間才能感到適應(yīng)。而且可能要花更多時間在制度上進(jìn)行改革。因此還要對合作學(xué)習(xí)的實施投入更多的研究。
華德福教育理念及其啟示論文篇十一
[論文摘要]教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力，真理感和責(zé)任感，以達(dá)到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國教育國情的一面。
華德福教育也叫魯?shù)婪颉な反{教育，是由出生于奧地利的思想家、科學(xué)家、教育家魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學(xué)的理論觀點創(chuàng)建的。它主張要認(rèn)識人的本質(zhì)，認(rèn)識人與宇宙世界的關(guān)系，以人為本，以愛為本，順應(yīng)人的生理和思想意識的發(fā)展，引導(dǎo)人尋找真正的自我，培養(yǎng)人對生活和自我的觀察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。
19，德國的一家香煙廠請魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學(xué)理論為工廠的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠的名字命名為自由華德福學(xué)校。后來，凡是實踐這一教育理論的學(xué)校都被稱為華德福學(xué)校。
華德福教育已在歐美發(fā)展了八十多年，它已成為全世界發(fā)展最快和規(guī)模最大的獨立教育體系。目前，還沒有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現(xiàn)出它的優(yōu)長。有些父母把孩子送到華德福學(xué)校受教育，很大程度上是出于對華德福教育體系的信賴，相信人智學(xué)對人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現(xiàn)出健康和快樂，生活態(tài)度積極樂觀向上，社交和生活能力較強，具有創(chuàng)造力和藝術(shù)才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國，德國教育廳統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)。在全國性abitur考試中，華德福學(xué)校的學(xué)生考取率是公立學(xué)校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會許多校園被色情、暴力、吸毒等問題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。
(一)配合人的整體發(fā)展進(jìn)行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個階段進(jìn)行整體發(fā)展。第一個階段是從出生到七歲換牙之前;第二個階段是七歲到青春期;第三個階段是青春期到二十一歲。這三個階段正是教育的重要時期。
在第一個階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要用于建設(shè)健全和平衡的身體，周圍的一切都影響著他們的生命組織構(gòu)成力。在他們的意識中，他們和世界是一個統(tǒng)一體，一切對他們來說都是美好的，通過模仿來學(xué)習(xí)、成長。所以，華德福教育強調(diào)，此時必須給兒童一個溫暖和諧而有節(jié)奏的生活環(huán)境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務(wù)是盡最大的可能協(xié)調(diào)兒童身、心和靈性和諧發(fā)展，老師身教重于言傳，同時寓教于童話、故事、兒歌、繪畫、游戲、勞動之中，不主張過早的教授寫字算數(shù)。認(rèn)為過早的理性教育會削弱他們有限的生命構(gòu)成力而影響整體的平衡發(fā)展。
在第二個階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要活躍在感覺的發(fā)展。兒童的意識從環(huán)境中獨立出來，開始用自己的眼睛觀察，用心體會這個世界。藝術(shù)是感覺最好的教育者，藝術(shù)不但和感覺聯(lián)結(jié)在一起，它需要技巧、造型和風(fēng)格，借此來培養(yǎng)人的真正感覺，判斷和審美能力。兒童同時更需要楷模和權(quán)威的引導(dǎo)，老師常常是兒童的榜樣，這項工作由主課老師來完。在華德福學(xué)校的低年級里，從一年級到八年級都由同一位老師在每天早上兩個半小時里上主課。這些課程包括語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史。其他課由專門課任老師上，如外語、音樂、美術(shù)、手工、韻律舞和園藝等。童話故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對象，此時應(yīng)注重傳統(tǒng)民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學(xué)習(xí)道德和崇敬之心。知識的教育必須與生活密切聯(lián)系。例如，三年級的學(xué)生通過動手修建房子來學(xué)習(xí)寫計劃、設(shè)主、測量和計算。
在第三個階段里，人的生命組織構(gòu)成在思想意識中發(fā)展，孩子的心智走向成熟，同時形成個人的判斷力和獨立的思想。他們會用挑剔的眼光看這個世界和周圍的人，這個世界已不再如他們想象和藝術(shù)塑造的那樣完美了，而是真實的。他們在尋找真理的過程中挑戰(zhàn)老師和家長的權(quán)威，這是尋求自身價值的過程。此時，學(xué)校增加科學(xué)、宗教和哲學(xué)的教育，尊重他們的存在和價值，給他們充分表達(dá)其觀點和內(nèi)心世界的機會，并引導(dǎo)他們挖掘自身的潛力，鼓勵他們參與學(xué)校事務(wù)，并施行民主和自治。
華德福教育把上述三個階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個美好的地方，是通過模仿學(xué)習(xí)，主要是身教。第二個七年階段，則在老師的引導(dǎo)下，通過美感學(xué)習(xí)，尋找世界是一個美麗的地方，主要是心的教育。在第三個七年階段，他們在形成獨立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價值)，通過思考學(xué)習(xí)，是頭的教育。
(二)教育以培養(yǎng)想象力為核心。史代納認(rèn)為，教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力、真理感和責(zé)任感，以達(dá)到培養(yǎng)具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來的智慧和本質(zhì)達(dá)成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養(yǎng)想象力為核心，以引導(dǎo)意志的發(fā)展。史代納認(rèn)為，理性化教育是讓孩子對事物概念化，過早地形成固定的概念，影響想象力的發(fā)展，從而壓制了創(chuàng)造力。過早地發(fā)展理性教育會使孩子的生命力集中于大腦發(fā)展，造成身、心、靈的整體發(fā)展失去平衡，而影響將來的整體健康，是拔苗助長的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開識字和算術(shù)的訓(xùn)練，教學(xué)活動主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿奏樂器、韻律舞、繪畫、游戲、手工、園藝、家務(wù)勞動等形式進(jìn)行，給予兒童一個真正快樂而純真的童年。
(三)注重藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段。藝術(shù)是華德福教育的重要部分，教師把教育當(dāng)作一種藝術(shù)創(chuàng)造，學(xué)生通過藝術(shù)自由地表現(xiàn)他們獨特的個性和豐富的創(chuàng)造力，對真、善、美的執(zhí)著與追求。從學(xué)校的環(huán)境，教室布置，到學(xué)生制做的教科書和藝術(shù)作品無不突出美的意識。音樂、美術(shù)、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術(shù)和手工不是一般的輔助科，而是都被當(dāng)做主科來修，因為這是全人教育的.重要組成部分。藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段是華德福教育的核心內(nèi)容。華德福學(xué)校的八年級以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來滋養(yǎng)他們的靈慧，并喚起兒童對人、社會和自然世界的熱愛，為進(jìn)一步培養(yǎng)獨立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎(chǔ)。(四)極力融科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體。史代納認(rèn)為，現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)是化整為零的科學(xué)，把物質(zhì)劃分到分子和原子，人類科學(xué)把人劃分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復(fù)雜多樣的，不能用物質(zhì)科學(xué)中邏輯的概念來解析人，只能通過藝術(shù)性的方法來領(lǐng)悟，從精神科學(xué)中去探索。史代納認(rèn)為，精神科學(xué)應(yīng)該是尋求知識、藝術(shù)創(chuàng)造和信仰奉獻(xiàn)與內(nèi)心的和諧。于是，他建立了融合科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，幫助人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。史代納認(rèn)為智力的開發(fā)并非多多益善，就如開發(fā)資源的同時也要保護(hù)自然環(huán)境那樣，通過美術(shù)教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，達(dá)到身、心、靈的整體健康，并來加強學(xué)生對人與事物的感受和價值，把學(xué)到的知識深透到學(xué)生的靈魂深處。華德福教育的理念認(rèn)為，學(xué)生不僅僅要追求合理的和科學(xué)的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因為人不但要追求理想和真理，更要了解自己，把握自己和人群的關(guān)系。
(五)教育不應(yīng)建立在抽象的理論上，而應(yīng)建立在現(xiàn)實生活上。因為人是有靈魂和靈性的，人有物質(zhì)軀體的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì)和靈性的本質(zhì)。現(xiàn)實就是這些本質(zhì)要進(jìn)人現(xiàn)實生活之中，只有靈性才能支持未來的教育藝術(shù)。教育不能脫離了人的現(xiàn)實生活而進(jìn)人了學(xué)術(shù)的或神秘的理論里打轉(zhuǎn)，需讓孩子的靈魂和靈性進(jìn)人他的物質(zhì)世界親身體驗現(xiàn)實生活。現(xiàn)代人以物質(zhì)生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無，教育只是以物質(zhì)為對象，片面地追求理性化與科學(xué)化，人們實際上被這種理性的學(xué)術(shù)所禁錮。華德福教育有機地結(jié)合軀體、靈魂和靈性整體，針對人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識，針對靈魂的三維生活(即思考、感覺和意志)進(jìn)行教育，使得靈魂生活變得實實在在。
其一，極力避免考試對學(xué)生的不良影響。華德福教育主張在八年級以下，不以考試、比賽和排名次等方法來衡量學(xué)生，而以展示學(xué)生自己做的教科書、繪畫、手工等作品，和公開表演話劇、朗誦和演奏等活動，來展現(xiàn)學(xué)生的綜合能力和深層意識。我們認(rèn)為，適當(dāng)?shù)目荚嚒y驗、排名資助是必要的，有利于激發(fā)和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。
其二，主張培養(yǎng)合作意識重于競爭意識。華德福教育強調(diào)一個人在發(fā)展獨立的自我的同時必須和周圍的人、社會、自然保持和諧。這一點非常重要。尤其目前中國在加人wto的情況下，加強團(tuán)隊精神，加強合作意識，成為我們?nèi)谌藝H經(jīng)濟社會所必須的素質(zhì)。
其三，把人的靈魂、靈性強調(diào)到非常重要的位置。強調(diào)人是萬物之靈。人與動物最大的不同是人具有靈性，引導(dǎo)學(xué)生相信有超越物質(zhì)的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導(dǎo)他們的“神”，在煩惱痛苦時會向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發(fā)。對他所提出的有關(guān)人智學(xué)觀點，我們應(yīng)持慎重態(tài)度，不應(yīng)采取“拿來主義”，全盤套用。對其所主張的靈魂、靈性、“神”之類的東西，我們更應(yīng)德亮眼睛，辨明真?zhèn)巍?/p>
從目前看，中國實施華德福教育難—升學(xué)率、考試制度和標(biāo)準(zhǔn)、教師考核等完整規(guī)范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執(zhí)著的德國人盧安克認(rèn)定自己是參與中國教育改革的一分子，他繼續(xù)在中國的廣西推廣著、實踐著這一理念。
無論如何，華德福教育是值得我們繼續(xù)關(guān)注、研究的。
華德福教育理念及其啟示論文篇十二
全納教育有其基本的實施原則：人人都有接受教育的權(quán)利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學(xué)習(xí)上需要；教育必須學(xué)生的特性與差異：學(xué)校要接納所有學(xué)習(xí)者，反對歧視。教育實踐早已證明，全納教育與個性教育之間的關(guān)系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學(xué)生之外也包括特殊學(xué)生。鑒于學(xué)生間對知識掌握程度及運動技能水平上都存在一定的差異，教師在進(jìn)行全納體育教學(xué)的過程中不僅要注重教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性，而且要時刻關(guān)注并盡量滿足特殊學(xué)生的發(fā)展要求。就特殊學(xué)生個體而言，他們的生理與心理素質(zhì)方面與其他普通學(xué)生之間存在明顯的差異。所以，完善個別化的體育教學(xué)方案是必然之選。個案體育教學(xué)，顧名思義就是從特殊學(xué)生的自身發(fā)展?fàn)顩r的角度出發(fā)，制定科學(xué)合理的體育教學(xué)計劃，其中教學(xué)計劃內(nèi)容包括：學(xué)生檔案、測評內(nèi)容、教學(xué)方式、年度目標(biāo)等。個案體育教學(xué)強調(diào)尊重學(xué)生根據(jù)自己的個性特長發(fā)展能力，主張學(xué)生針對自身潛能進(jìn)行學(xué)習(xí)與鍛煉，鼓勵學(xué)生找到自身體育發(fā)展特長。如果特殊學(xué)生出現(xiàn)情緒低落的現(xiàn)象，則利用“皮格馬利翁效應(yīng)”，讓他們在教師與同學(xué)的幫助下，重新樹立起信心。當(dāng)他們積極進(jìn)取時，利用“霍桑效應(yīng)”，幫助他們繼續(xù)努力，實現(xiàn)目標(biāo)。如學(xué)生為肌肉萎縮癥患者，則他相應(yīng)的體育教學(xué)目標(biāo)就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據(jù)學(xué)生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進(jìn)行練習(xí)；當(dāng)學(xué)生是糖尿病患者時，其體育教學(xué)目標(biāo)是降低體內(nèi)血糖的水平，使其恢復(fù)到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當(dāng)?shù)闹袕姸鹊淖吲芫毩?xí)計劃；當(dāng)學(xué)生為關(guān)節(jié)炎患者時，其體育教學(xué)目標(biāo)是提高身體內(nèi)關(guān)節(jié)的靈活性，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行緩慢充分伸展練習(xí)。綜上，個案體育教學(xué)的最終目的是從學(xué)生的實際身體狀況及其個人學(xué)習(xí)目標(biāo)出發(fā)，制定適當(dāng)?shù)膫€人體育教學(xué)計劃，盡可能滿足特殊學(xué)生的需求。
二、依據(jù)實際狀況實施差異性體育教學(xué)。
全納體育教學(xué)指在體育教學(xué)過程中，實施全納教育思想的體育教學(xué)活動。全納體育教學(xué)就是保證每名學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利和機會，享受平等的體育教學(xué)資源。在全納體育教學(xué)的課堂上，學(xué)生不會因自身身體狀況及運動水平等原因而產(chǎn)生排斥心理。通常，體育教學(xué)特殊的對象包括：智力上超常的學(xué)生與低常的學(xué)生、身體上帶有殘傷的學(xué)生、身上有疾病的學(xué)生、學(xué)習(xí)上有問題的學(xué)生，以及其他問題比較特殊的學(xué)生。全納體育教學(xué)面相所有的學(xué)生，包括特殊學(xué)生，也包括體育、智力正常的普通學(xué)生。教師應(yīng)積極接受學(xué)生與學(xué)生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學(xué)內(nèi)容要因人而異。教師教學(xué)的內(nèi)容有若干影響因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，包括其掌握知識的能力、運動技巧的學(xué)習(xí)情況及情感態(tài)度等，都是進(jìn)行分類的依據(jù)。為此，做到宏觀和微觀上的控制協(xié)調(diào)是促進(jìn)差異體育教學(xué)成功的重要保障。在保證宏觀教學(xué)計劃中絕大多數(shù)學(xué)生都能完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的前提下，考慮到特殊學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)，根據(jù)特殊學(xué)生的身體狀況、運動能力及心理承受能力等情況，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，如深度、廣度等方面的適當(dāng)調(diào)整，從而滿足特殊學(xué)生的特殊要求。其次，教學(xué)過程要呈現(xiàn)出差異性。體育教學(xué)的目的是為了實現(xiàn)事先設(shè)計好的目標(biāo)，幫助學(xué)生掌握體育教學(xué)知識與運動技巧，提高其運動能力。普通體育教學(xué)通常采取行政班授課的方式，無論在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式與方法方面都具有高度的統(tǒng)一性，忽視了學(xué)生之間的個體差異，難以保證每名學(xué)生都能得到發(fā)展，影響了學(xué)生對體育知識的學(xué)習(xí)興趣，不利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。
三、強化普通與特殊體育教師之間的合作。
全納教育理念下的體育教學(xué)需耗費大量時間與精力，且需要教師之間加強彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學(xué)的過程中，要盡可能加強普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學(xué)生在體育方面上的學(xué)習(xí)需求。為此，學(xué)校要配備好專業(yè)特殊教師，組織專門的授課體育教師進(jìn)行教學(xué)輔導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項，因材施教。相關(guān)主管部門要鼓勵體育教師參加關(guān)于特殊體育教育的在職培訓(xùn)，積極掌握更新的體育教學(xué)知識，以爭取達(dá)到更高層次的教學(xué)水平。在全納體育教學(xué)中，不僅要實現(xiàn)學(xué)生知識與技能的發(fā)展，同時要讓所有學(xué)生都感受到自己的獨特，與他人分享自己的心理體驗，贏得同學(xué)的歡迎與尊重。針對班級不同學(xué)生的不同特點，確定具有個性的學(xué)習(xí)方向，要求學(xué)生能在小組的幫助下建立好學(xué)生與教師、學(xué)生和學(xué)生間的合作關(guān)系，共同面對學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種障礙，幫助特殊學(xué)生融入到集體學(xué)習(xí)中去。需要注意的是，不能對任何特殊學(xué)生有歧視或排斥的心理，教師要對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦硎鑼?dǎo)，平等對待與要求所有的學(xué)生，并在體育學(xué)習(xí)與心理上進(jìn)行同位支持與鼓勵，減弱其弱勢群體的自卑感與普通學(xué)生的優(yōu)越感，實現(xiàn)特殊學(xué)生與普通學(xué)生之間的心理溝通與全納。
華德福教育理念及其啟示論文篇十三
摘要：
華德福教育是提倡真、善、美的和諧教育。華德福學(xué)校的老師不僅是學(xué)生的啟發(fā)者，更是學(xué)生精神的向?qū)д?。他們注重學(xué)生的整體教育，他們認(rèn)為孩子的教育應(yīng)該遵循“萬物應(yīng)有時”的原則，并在藝術(shù)化的教學(xué)方式中重視游戲，鼓勵模仿，強化學(xué)生親近大自然的意識等。以此，促進(jìn)孩子個體的身、心、靈的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇十四
中圖分類號：
g641。
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：
a
文章編號：
1002―258903―0175―02。
一、華德福教育的發(fā)展。
華德福教育是一種以人為本，與孩子天性合作，注重孩子心靈平衡發(fā)展和發(fā)揮本土精神的新型的教育方式。
第一所華德福學(xué)校由奧地利科學(xué)家，思想家和教育學(xué)家魯?shù)婪?史代納在德國斯圖加特創(chuàng)立。當(dāng)時第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，一位德國企業(yè)家依米爾默特邀請魯?shù)婪?史代納根據(jù)他的人智學(xué)研究結(jié)果，為香煙工廠的孩子辦一所子弟學(xué)校，并以工廠的名字命名為華德福學(xué)校（waldorfschool）。當(dāng)時大約有250名學(xué)生，學(xué)校辦得非常成功，受到社會各界的好評，華德福教育從此被認(rèn)為是未來教育的典范。至今華德福教育已經(jīng)有了90多年的實踐歷史?！敖刂?，全世界共有七十多個國家和地區(qū)建立了877所完整的華德福學(xué)校（從幼兒園到高中），1706所獨立的幼兒園，549所成人教育機構(gòu)和特殊教育機構(gòu)?！盵1]最早在中國的廣西推行華德福教育的是德國人盧安克。隨后赴英美學(xué)習(xí)華德福教育課程的黃曉星、張俐、李澤武、吳蓓等人在北京和成都等地開始了華德福教育實踐。
二、華德福教育的理念。
教育理念是一所學(xué)校、一種教育模式的靈魂所在。好的教育理念能夠指導(dǎo)教育實踐順利進(jìn)行。華德福教育理念與傳統(tǒng)教育的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。它提倡讓孩子快樂成長，認(rèn)為這是孩子在進(jìn)入小學(xué)前唯一的任務(wù)。華德福教育不提倡對孩子進(jìn)行正式的教育，如果非要進(jìn)行“教育”的話，必須注重對孩子社會常識的教育，如，不能大聲講話；培養(yǎng)孩子動手的能力，讓孩子參與自己感興趣的手工制作；培養(yǎng)孩子的情商，特別是他們的領(lǐng)導(dǎo)能力。
（一）藝術(shù)化的教育理念。教育是一門藝術(shù)，它并非僅僅是指藝術(shù)課和藝術(shù)教育，而是指整個的教育過程都要藝術(shù)化地進(jìn)行。華德福教育的藝術(shù)化比純藝術(shù)教育的范圍更廣泛，它包括繪畫、雕刻、手工藝、韻律舞、話劇和音樂舞蹈等。通過這種藝術(shù)化的教育手段來讓孩子內(nèi)心產(chǎn)生對生活、對學(xué)習(xí)的最真誠的熱愛，以及在學(xué)習(xí)中體驗創(chuàng)造的有趣性。藝術(shù)化的教學(xué)不僅能直接地豐富兒童的精神生活，更能培養(yǎng)孩子健康的心靈和生活理念。
節(jié)律和重復(fù)是華德福藝術(shù)化教育的重要體現(xiàn)?！肮?jié)律”是由希臘語“ruthmos”演化而來的，意即流動。在華德福幼兒園活動中，每個孩子都會被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所感染。幼兒園的孩子不斷地重復(fù)這些節(jié)律，按照已有的經(jīng)驗行事，知道一天什么時候會發(fā)生什么。這會讓孩子有安全感和熟悉感，避免與陌生人交談的恐懼感和游戲中的.焦慮。而且，平衡往復(fù)的幼兒園節(jié)律，對生活在困難環(huán)境下的孩子具有特別的治療作用，他們向孩子發(fā)出信號：“在這里你是安全的，并且可以相信你在這里的任何發(fā)現(xiàn)。”[2]華德福教師利用節(jié)律這種藝術(shù)化的教學(xué)方式來為兒童創(chuàng)造一種祥和、安全、信任的學(xué)習(xí)和生活的氛圍，使得孩子能夠健康、快樂地成長。
（二）順應(yīng)孩子成長規(guī)律，促進(jìn)其身、心、靈和諧發(fā)展。華德福教育非常注重根據(jù)“萬物應(yīng)有時”原則，讓一切都按照它們自己的時間發(fā)生，從而使得孩子的身、心、靈和諧、健康地發(fā)展。魯?shù)婪?史代納將兒童的發(fā)展分為三個階段，每個階段都占有7年周期。在每個周期中孩子的身體、生命體、靈魂和精神體都扮演者不同的角色。因此，華德福教育在教育實踐中按照孩子的意識發(fā)展規(guī)律來為孩子設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，讓孩子的生命體、身體、靈魂體和精神體得到和諧、健康的發(fā)展。
第一個成長階段是指從出生到大約七歲換乳牙之前。這個階段兒童的生命組織構(gòu)成力主要用于建設(shè)、健全和平衡生理身體的發(fā)展，孩子在這個年齡階段身體成長極其迅速。他們通過本能的模仿來學(xué)習(xí)。在這個成長階段即人生的第一個七年，華德福學(xué)校教育盡量做到自然、和諧、溫馨，給予孩子溫暖、安全和愛的感覺。讓孩子充分接觸大自然，引導(dǎo)他們自由發(fā)揮想象，認(rèn)識和了解他們生活的這個地球生命體。創(chuàng)設(shè)環(huán)境使兒童親近大自然，愛護(hù)大自然、對兒童施以善的教育[3]。
第二個成長階段是七歲到青春期（一年級至八年級），在這個階段兒童的生命組織構(gòu)成力主要活躍在感覺的發(fā)展。這個時候兒童的意識已經(jīng)從環(huán)境中獨立出來，他們不僅能用自己的眼睛觀察世界而且逐步形成了自己的內(nèi)心世界。同時，也在尋找楷模和權(quán)威力量來追隨，并通過感覺來學(xué)習(xí)。兒童的感覺能力比起思考能力和分析能力來得更快更深刻。華德福教育針對這個時期孩子樂于參與生活的天性，讓孩子參與多種日常工作和藝術(shù)創(chuàng)造，不僅能加強孩子對美的感受和追求更能使孩子形成對生活的責(zé)任感。
第三個成長階段是青春期到二十一歲。兒童的生命組織構(gòu)成力活躍在思想意識的發(fā)展上。兒童的心智逐漸走向成熟，他會用挑剔的眼光來看這個世界和周圍的人。這個世界已不再像他們想象的那樣完美了。在這個階段兒童的獨立思想、辨別力和判斷力不斷增強。這個時候兒童的發(fā)展已經(jīng)到了人性的發(fā)展階段。華德福教育在這個時期針對孩子求真、求實的天性，開設(shè)了大量自然科學(xué)課，如數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、星象學(xué)、氣象學(xué)等。目的在于使孩子通過綜合的學(xué)習(xí)了解科學(xué)知識，尋求真理，探索人生。在這一階段，華德福教育提倡的是“真”的教育。
教育是一個過程，而不是比賽，過早地強迫兒童參與各種評價，會讓他們失去在這一時期本應(yīng)屬于他們的快樂[2]。華德福教育就是遵循“萬物應(yīng)有時”的原則和孩子成長的規(guī)律，來調(diào)動孩子學(xué)習(xí)的興趣，保護(hù)孩子傾心向?qū)W的天性，維護(hù)孩子屬于他們世界的一份純凈。
（三）以活動為導(dǎo)向的游戲式教育。愛玩和游戲是孩子與生俱來的天性，它是自然的，它除了使孩子的原始沖動得到滿足外沒有別的目的。華德福教育在實踐中充分尊重孩子這一天性，它鼓勵孩子游戲，但從不試圖“擴展”游戲，以強加硬性的教育的目的到游戲中。因為游戲是孩子一種強烈的、發(fā)展的內(nèi)在需求。華德福教育相信，創(chuàng)造性的活動和游戲能夠讓孩子學(xué)到更多東西，游戲是最適合孩子的一種教育方式。
在游戲型教育理念的指導(dǎo)下，華德福學(xué)校里產(chǎn)生了非常有特色的“收放策略”，即呼出的時間和吸進(jìn)的時間。早上，先是“呼出的時間”，孩子在充滿游戲、藝術(shù)化、家庭似的氛圍下自由活動。老師一般不做引導(dǎo)，只要在安全的界限內(nèi)，幼兒想做什么就做什么。游戲時間里孩子可能會幫忙做面包，整理桌子或建造自己的房子等。接著是“吸氣時間”。華德福老師認(rèn)為孩子在呼出的時間段游戲后需要集中安靜一會。孩子先是收拾下玩具，然后和老師一起做晨圈活動。在吸氣時間段里孩子的注意力在音樂、故事、老師身上。孩子吃完點心，休息好后，下午的“呼出時間”又開始了。孩子可以在戶外自由活動、游戲，結(jié)束后回到房間再有個安靜的“吸氣時間”。在這一天當(dāng)中，孩子的“呼出時間”占優(yōu)勢，呼出時間段里孩子的主要的活動是游戲，游戲的形式是多種多樣的，有拍手、跳躍的全身運動，有使用一些天然物品樹枝、石頭搭建房子、農(nóng)場的，還有玩水、玩沙子的。由此可見在華德福教育里，孩子總是在游戲中自然而然地學(xué)習(xí)。
因此，華德福提倡的教育理念，在于培養(yǎng)一個完整的人。一個完整的人，即全面發(fā)展的人，具備最佳素質(zhì)的人。一個完整的人，意味著他們是善于思考的人――為世界上的各種問題找到解決的新途徑。一個完整的人，意味著他們心地善良。對其他人富有愛心和同情心，樂于為別人和地球著想，并能夠為他們的想法和關(guān)愛付出時間，采取行動。
三、華德福教育的啟示。
（一）尊重孩子，給孩子提供足夠的空間和時間。在應(yīng)試教育體制下，孩子的教育大多數(shù)都摻雜著成人的目標(biāo)和意識，他們忽略了兒童的成長發(fā)展的規(guī)律。孩子背負(fù)了太多成人的期望。素質(zhì)教育時間代替了孩子游戲的時間。孩子每天都忙于各種學(xué)習(xí)班比如舞蹈、畫畫、奧賽班等，在如今甚至出現(xiàn)了周歲前的寄宿托兒。社會太多太快膨脹的東西讓我們忽略了孩子真正的需要――時間和空間。在這種強制、壓迫的教育體制下，孩子抵御成人異化的能力逐漸喪失，以至于他們的創(chuàng)造力和生命力過早地消失，孩子能夠自由活動的時間和空間越來越小，能夠體現(xiàn)獨立的機會越來越少了。在華德福教育中老師遵循“萬物應(yīng)有”的原則，從兒童本身出發(fā)，充分尊重兒童。讓孩子能夠在自己的世界中健康成長。華德福老師認(rèn)為兒童不但要生活在成人的世界中，還要生活在自己的世界中。他在成人的世界中接受教育，獲得更快的成長，但也要在自己的世界中獲得自己的自由，感受生活的樂趣，體驗世界的美和人生的美[4]。
（二）提高教師素質(zhì)，讓教師成為與孩子一起成長的學(xué)習(xí)者。教師是神圣的職業(yè)，教師被我們稱為辛勤的園丁，他們是我們學(xué)習(xí)、生活中的導(dǎo)航者。但是在現(xiàn)行的教育體制下，學(xué)生很難與老師成為朋友式的學(xué)習(xí)關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)是現(xiàn)在學(xué)校師生的典型關(guān)系。由于大多數(shù)老師缺乏對孩子的關(guān)愛與理解，他們往往忽略了傾聽孩子心聲，關(guān)注孩子本身的需要。在現(xiàn)行的教育體制下我們必須吸納華德福教育中關(guān)于師生互動與幫助教師成長的方式。華德福老師認(rèn)為只有與孩子建立精神層次的關(guān)系，老師才可能了解孩子真正的本質(zhì)，才能跟孩子進(jìn)行心靈的溝通。華德福老師把處理孩子問題當(dāng)作是發(fā)展自己的載體，他們把孩子的成長和問題帶進(jìn)自己本能的生活中去，孩子的成長過程就成為了幫助老師實現(xiàn)自己內(nèi)在成長和完善的過程。從華德福老師身上我們看到了老師作為人類靈魂工程師的真正含義。老師的個人精神魅力，影響著每位學(xué)生的努力和奮斗。
（三）強化大自然意識，從大自然中學(xué)習(xí)。隨著社會越來越進(jìn)步，孩子已經(jīng)從豐富多彩的大自然的世界中被排擠出來，他們被人造的物質(zhì)產(chǎn)品所包圍。他們?nèi)鄙倥c大自然的親密接觸，缺少親自體驗大自然的感受。曾經(jīng)看過這樣一個故事，日本有些小孩居然不知道魚是長什么樣的，因為他們看到的魚只是陳列在超市貨架上賣的魚肉，這對孩子來說是多么的殘酷。
華德福學(xué)校大都建在郊區(qū)，為的是為孩子提供更多接觸大自然的機會。親近大自然被看作是華德福教育的重要部分。我們既要讓孩子與大自然親密接觸，又要促進(jìn)孩子天性的發(fā)展。正如魯?shù)婪?史代納強調(diào)的那樣，人和自然界萬物息息相關(guān)。校舍周圍充分的自然空間，使得生活在其中的兒童能夠觀察和感受自身和大自然的變化節(jié)奏，引導(dǎo)孩子體悟人是自然界的一部分，是天地萬物之一。在華德福學(xué)校中沒有成品的塑料玩具，他們注重的是戶外的自然環(huán)境，室內(nèi)玩具大部分是老師和家長用自然材料做的。因此，在現(xiàn)行的教育中我們必須增加自然的內(nèi)容，強化自然的意識，在教學(xué)中多運用自然素材，盡可能地為孩子提供接觸大自然的機會。使孩子能夠通過自己感官體驗大自然的美。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十五
論文摘要：本文從教育國際和教育立法的共性規(guī)律總結(jié)開始，重點從義務(wù)教育、職業(yè)教育、成人教育、民辦教育等幾個方面總結(jié)和歸納教育立法相對發(fā)達(dá)國家的成熟經(jīng)驗，結(jié)合我國教育立法的現(xiàn)實及存在的問題，提出對我國教育法制建設(shè)的相關(guān)啟示與借鑒。
一、引言。
由于國家體制、民族傳統(tǒng)以及由此形成的法律制度不同，各個國家對法的運用及所強調(diào)的側(cè)重點并不一致，但法制相對健全的國家，尤其是具有悠久法治傳統(tǒng)的國家，教育法制建設(shè)的歷史都相對悠久，成效卓著。在全球化的大潮下，法律趨同之勢日益明顯，國外教育立法對我國教育法制建設(shè)的借鑒意義就更為顯著。本文從義務(wù)教育、職業(yè)教育、成人教育、民辦教育、高等教育等幾個方面總結(jié)和歸納教育立法相對發(fā)達(dá)國家的成熟做法，結(jié)合我國教育立法的現(xiàn)實，提出對我國教育法制建設(shè)相關(guān)啟示與借鑒。
二、我國教育立法實踐與問題。
我國教育立法從無到有，歷經(jīng)20多年的艱辛努力，已逐步構(gòu)建了教育法規(guī)體系的基本框架，反映了教育立法的重大成就。這是我國依法治教方面的重大進(jìn)展，同時，也奠定了教育法治化的堅實基礎(chǔ)。但實踐中，教育立法依然存在為與社會對教育需要不相協(xié)調(diào)的地方：
第一，是教育法制體系不健全。學(xué)校是國家教育權(quán)、公民受教育權(quán)實現(xiàn)的場所。學(xué)校教育的管理水平和教育質(zhì)量直接關(guān)系到國家教育權(quán)的落實和公民受教育權(quán)的實現(xiàn)。從靜態(tài)上看，我國缺少《學(xué)校教育法》《教育財政法》及《教育投入法》等保障教育發(fā)展的關(guān)鍵性法律。第二，是立法技術(shù)與法律完備性欠缺。按照《義務(wù)教育法》第10條規(guī)定：“國家對接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費?！钡摲ㄓ?986年7月1日起施行后學(xué)校一直在收費。直到1992年《義務(wù)教育法實施細(xì)則》出臺后，才在第17條中補充規(guī)定：“實施義務(wù)教育的學(xué)?？墒杖‰s費?！睕]有人對《細(xì)則》第17條違背上述法的規(guī)定提出異議。第三，教育法規(guī)構(gòu)造、表述與實施存有缺陷。目前的教育法規(guī)名稱缺乏規(guī)范性，如法規(guī)名稱過于龐雜，僅僅是教育行政法規(guī)這一層次的法規(guī)，就有條例、規(guī)定、實施細(xì)則、實施辦法等稱謂，而且法規(guī)名稱與其效力并不一致；教育法規(guī)內(nèi)容不完整、不全面，尤其是法律責(zé)任和法律程序方面的規(guī)定過于薄弱，同時，幾乎所有的教育法規(guī)都以實體性規(guī)范為主，極度缺乏程序性規(guī)范。
三、教育立法的國際共性與經(jīng)驗。
在梳理了我國教育立法的歷史以及存在的.問題之后，我們著重從世界上各個教育相對發(fā)達(dá)國家教育立法的特色分析入手，對義務(wù)教育立法的歷史淵源、職業(yè)教育的各有側(cè)重、民辦教育投入與支持模式的異同，以及成人教育立法等進(jìn)行多方面的總結(jié)與歸納，為我國教育立法提供啟示與借鑒意義。
1、義務(wù)教育。綜觀國外義務(wù)教育立法，雖然基于不同地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r、不同的歷史文化傳統(tǒng)以及政權(quán)組織方面的不同側(cè)重，各國在義務(wù)教育立法上表現(xiàn)出了相當(dāng)多的差異性。但義務(wù)教育本身的基本規(guī)律和教育立法的基本原則，都注定了國外義務(wù)教育立法仍然存在著一些共同的基本特點：
義務(wù)教育的強制性。在國外，很早時候開始，義務(wù)教育就名副其實，首先被視為一種必須履行的義務(wù)，以至于早期的受教育與納稅、服兵役一道成為國民的三大義務(wù)。在我國清末，深受國外教育立法影響的《強迫教育章程》的“強迫”二字，以及“罪其父母”之類的規(guī)定，可謂盡得“強制性”精髓。
免費本是義務(wù)教育的基本特性（這是國家和xx應(yīng)盡的基本義務(wù)），因此義務(wù)教育立法確保免費的實現(xiàn)也就是題中應(yīng)有之意了。在國外，不少國家義務(wù)教育的免費也有一個發(fā)展的過程，如英國，1891年初等教育已經(jīng)實現(xiàn)免費，19時中學(xué)教育卻并未完全取消收費，但20世紀(jì)的三四十年代就已經(jīng)對那些結(jié)束了義務(wù)教育卻未能升學(xué)的青年免費教育至18歲。在法國，1881年的《費里法》已經(jīng)規(guī)定了國民教育“義務(wù)、免費、世俗”三原則，學(xué)生享有接受免費的義務(wù)教育的權(quán)利，而且當(dāng)年就實現(xiàn)了母親學(xué)校和小學(xué)的免費教育以及師范學(xué)校免繳膳宿費，并逐步發(fā)展到了更高層次和更長年限的免費教育。
2、職業(yè)教育。自20世紀(jì)以來，美國聯(lián)邦xx頒布了旨在促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的一系列法律法規(guī)，19頒布的《史密斯―修斯法》之后又相繼通過了《喬治―里德法》《喬治―巴頓法》以及《國防教育法》等相關(guān)法律。每一部法律都有其歷史性和階段性問題。立法的實質(zhì)是聯(lián)邦擴大教育權(quán)限的手段之一，通過立法引導(dǎo)職業(yè)教育的發(fā)展。
職業(yè)教育在日本已經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展過程?！稄V辭苑》給職業(yè)教育的解釋是，通過對從業(yè)人員進(jìn)行的以職業(yè)能力開發(fā)和技術(shù)水平提高為目的訓(xùn)練。其目的就是為了給予人們從事工作的必要的知識和技能，這是廣義上的職業(yè)教育。狹義的職業(yè)教育是指職業(yè)技術(shù)教育，其中包括產(chǎn)業(yè)教育和專門教育。
韓國職業(yè)教育的立法經(jīng)歷了三個階段，從歷史發(fā)展的角度來看，戰(zhàn)后韓國xx高度重視職業(yè)教育的立法工作，表現(xiàn)出職業(yè)教育立法與職業(yè)教育發(fā)展的步調(diào)一致，形成了較完備的職業(yè)教育法律體系。
3、民辦教育。世界各國對民辦（私立）學(xué)校經(jīng)濟的支持，除了以法律的形式作明確的規(guī)定外，還都采取不同的經(jīng)濟形式給予私立學(xué)校相應(yīng)的待遇。
匈牙利私立學(xué)校的總經(jīng)費中xx撥的經(jīng)費占70%；在丹麥和奧地利，xx經(jīng)費占到了80%；在挪威，xx經(jīng)費甚至占到85%。在比利時、瑞士、西班牙、法國和墨西哥，xx也向私立學(xué)校提供經(jīng)費，并規(guī)定了比例。
日本xx有關(guān)給予私立學(xué)校財政支持的立法比較完善。1949年的《私立學(xué)校法》第59條規(guī)定，國家和地方公共團(tuán)體為振興教育，在必要時依據(jù)有關(guān)的法律對法人辦的私立學(xué)校給予資助。1970年的《日本私立學(xué)校振興財團(tuán)法》規(guī)定設(shè)立日本私立學(xué)校振興財團(tuán)，其資金為10億日元，全部由xx支持。1975年的《私立校振興資助法》規(guī)定，對私立大學(xué)和私立高等專門學(xué)校的經(jīng)費，由國家補助l/2。此外日本還設(shè)立了私立教育發(fā)展基金會，為私立教育提供借款以及借款有效利用的管理方案等。
4、成人教育。英國是西方成人教育的發(fā)源地之一，號稱“世界繼續(xù)教育之鄉(xiāng)”，其成人教育對世界各地成人教育的發(fā)展都產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。
20世紀(jì)90年代以來，與成人教育有關(guān)的正式法律法規(guī)主要有1992年《繼續(xù)教育和高等教育法》和《學(xué)習(xí)與技能法》。進(jìn)入新世紀(jì)后，英國xx繼續(xù)積極完善繼續(xù)教育政策。xx發(fā)表的《為了每個人的成功――改革繼續(xù)教育和培訓(xùn)》提出，繼續(xù)教育要以雇主和廣大學(xué)習(xí)者以及整個社會的需求為導(dǎo)向，為他們提供更多的選擇。，英國教育和技能部發(fā)表了題為《繼續(xù)教育：提高技能，改善生活機遇》白皮書，根據(jù)繼續(xù)教育白皮書的建議，英國議會于3月頒布了《繼續(xù)教育和培訓(xùn)法》。該法案從英國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要出發(fā)，以提高繼續(xù)教育的質(zhì)量為重點，提出了繼續(xù)教育的改革目標(biāo)和內(nèi)容，由此確立了英國繼續(xù)教育改革和發(fā)展的法律基礎(chǔ)。
四、中國教育立法的借鑒與啟示。
教育法是人的主觀愿望的產(chǎn)物。要使這些主觀愿望與教育管理的客觀規(guī)律相符合，就必須完善教育立法機制，清理、修改現(xiàn)行教育法律；立法的目的是為了維護(hù)社會正義，規(guī)范社會秩序，保障廣大人民的合法權(quán)益。在借鑒國際上其他國家教育立法經(jīng)驗基礎(chǔ)上，結(jié)合我國教育發(fā)展與教育發(fā)展的實踐看，中國的教育立法可以從以下幾個方面得到啟示：
首先，要以《立法法》《行政許可法》為依據(jù)，清理現(xiàn)行教育法律、法規(guī)和規(guī)章，逐步形成有中國特色的教育法律、法規(guī)體系。其次，要借鑒國際教育立法經(jīng)驗，對我國各個層次的教育立法進(jìn)行梳理與完善，以基礎(chǔ)義務(wù)教育為根基，以職業(yè)教育和成人教育為輔助，以民辦教育為補充，形成完備的教育體系。第三，要提倡和規(guī)范民辦教育發(fā)展，使之成為我國教育體系中的一個重要組成部分。使我國的民辦教育有一個良好的法律環(huán)境。最后，要重視立法的與時俱進(jìn)性質(zhì)。隨著教育的發(fā)展和社會對教育需求的不斷變化，應(yīng)完善與充實相關(guān)法律條款，使得教育立法與實踐和社會實際要求相一致。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十六
論文摘要：教育學(xué)知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。結(jié)合實踐理性的特點，教育學(xué)的實踐理性具體表現(xiàn)為教育學(xué)知識的現(xiàn)實性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學(xué)知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識的實踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學(xué)知識應(yīng)回應(yīng)日常教育實踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實踐、批判實踐、引導(dǎo)實踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
教育學(xué)知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。本文的教育學(xué)知識是指作為知識存在的教育學(xué)，也就是所有通過教育研究所獲得的知識或者說是所有構(gòu)成教育之學(xué)的知識。
一、實踐理性的特點。
1.理論理性和實踐理性。
理性是人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出來的特征。人類關(guān)于認(rèn)識世界的觀點就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點就是實踐理性。在兩種形式中，實踐理性是作為人類對自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對象、合規(guī)律為根本標(biāo)準(zhǔn)，也高于僅以認(rèn)識事物的“本來面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式。康德最早認(rèn)識到實踐理性高于理論理性，他認(rèn)為，理論理性是機械的、必然的、因果的世界，實踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實踐理性那里才能達(dá)到對自由概念的確立；與此同時，在理論理性批判里不認(rèn)為是矛盾但又沒有得到確認(rèn)的東西，在實踐理性批判里卻又被確認(rèn)下來。
列寧說過“實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”［2］實踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答“應(yīng)如何”、“怎么做”的問題，實踐理性以合目的為根本標(biāo)準(zhǔn)，期望創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)存在的東西。
2.實踐理性的特點。
第一，現(xiàn)實性。實踐理性直面人的生活實踐，是立足社會現(xiàn)實的實踐智慧。實踐理性源于人的生活實踐，是人的生活實踐的理性形式。真正的實踐理性應(yīng)是直面現(xiàn)實的。
第二，價值性。價值性是實踐理性的一種重要形式，是對人與世界關(guān)系“應(yīng)當(dāng)如何”的反應(yīng)，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實踐所追求的價值目標(biāo)；二是對實踐活動能否實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)以及在多大程度上實現(xiàn)目標(biāo)的價值判斷；三是人們對實踐活動是否適合社會行為規(guī)范等所做的社會價值判斷。
第三，目的性。實踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實踐的本質(zhì)特點，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。
第四，情境性。實踐理性是特定情境中的選擇。由于實踐情境帶有多種難以預(yù)料的可能性，需要主體建立在豐富的實踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實踐之知，情境性也決定了實踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實踐理性包含著對現(xiàn)實的批判、否定和超越意識，且在這種批判否定和超越中實現(xiàn)對現(xiàn)實可能性的不斷建構(gòu)，實現(xiàn)有目的有計劃地改變現(xiàn)實客體和創(chuàng)造新客體的過程。實踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預(yù)設(shè)，是對理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實踐理性意味著對當(dāng)下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關(guān)系應(yīng)如何的實踐目標(biāo)，這一目標(biāo)是對外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預(yù)設(shè)，是一種對主體所追求的未來實踐活動結(jié)果――理想客體的觀念創(chuàng)造。
教育學(xué)是植根于人類的生活實踐和教育實踐而且指向?qū)嵺`的實踐之知。赫爾巴特最早強調(diào)實踐對于教育學(xué)的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實踐不能忽略，教育科學(xué)的最終的現(xiàn)實性，不在書本上，也不在實驗室中，也不在講授教育科學(xué)的教室中，而是在那些從事指導(dǎo)教育活動的人們的心中，在實際的教育生活中”［3］。
教育學(xué)知識是直面教育現(xiàn)實的'知識，它不是一種建立在理論哲學(xué)基礎(chǔ)上的思辨性知識，而是建立在實踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實的實踐之知。
教育學(xué)知識的現(xiàn)實性意味著：首先，教育學(xué)知識是指向現(xiàn)實中的人的，是一種教育理想。如果它遠(yuǎn)離具體本原的教育世界與真正的教育實踐中的人，就不能在具體的實踐生活中促進(jìn)和完善實踐之知。
自身即是目的的生命實踐。
教育學(xué)知識既具有豐富的現(xiàn)實性，又具有鮮明的理想性，教育學(xué)知識在很大程度上是教育學(xué)者的理想。它始終充滿主體的人對教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預(yù)設(shè)，即教育理想。在實踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長的路途。
價值性是實踐理性的重要特點，而充滿實踐理性的教育學(xué)知識也蘊涵著徹底的價值色彩。教育學(xué)作為成人之學(xué)，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個價值選擇的過程?！俺扇绾沃恕敝苯記Q定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導(dǎo)人的解放，這也是教育最重要的一條價值選擇。
任何一種知識都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學(xué)知識作為建基于實踐的知識，其創(chuàng)造性具有獨特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實踐智慧的教育學(xué)知識是對紛繁復(fù)雜、變化多端的實踐情境的反思和認(rèn)知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。任何一種教育學(xué)知識都是知識主體基于對教育實踐的體驗、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學(xué)者，體現(xiàn)他們教育學(xué)知識的教育學(xué)作品皆是建立在他們的豐富的實踐經(jīng)驗或?qū)嵺`的長期的學(xué)術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現(xiàn)了知識主體的創(chuàng)造性。
教育活動是在特定情境中展開的活動，教育學(xué)知識具有情境性的特點。任何教育實踐本身都與特定的時空場景關(guān)系密切，教育學(xué)知識是教育活動主體在特定教育時空中的知識。教育實踐的時空性決定了教育活動的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實踐主體活動的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預(yù)測的教育情境，實踐主體活動的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動的情境性也為教育活動創(chuàng)造性和教育實踐主體的實踐智慧提出了要求。教育實踐的情境性既體現(xiàn)了教育學(xué)知識的實踐理性，也決定了教育學(xué)知識的實踐理性。
教育學(xué)知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識的實踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學(xué)知識的實踐轉(zhuǎn)向意味著教育學(xué)知識應(yīng)該回歸日常教育實踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實踐、批判實踐、引導(dǎo)實踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
存智慧”［8］。所以，“我們或許應(yīng)該跳出科學(xué)主義的視界下的教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學(xué)，將教育學(xué)理論降解到日常實際進(jìn)行的教師與學(xué)生的教與學(xué)的活動的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學(xué)活動的真實過程，并將教學(xué)過程的意義建構(gòu)活動與對社會的經(jīng)濟、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來，增強教育學(xué)研究的實踐性”［9］。
從教育學(xué)知識研究的角度看，在教育學(xué)知識問題中，不可回避的一個問題是認(rèn)識者和認(rèn)識對象的關(guān)系問題，也就是教育學(xué)研究者和研究對象的關(guān)系問題。教育學(xué)研究者面對的研究對象有兩個：教育理論和教育實踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實踐的間接地確證和檢驗?！敖逃芯坎⒉皇亲鳛橹黧w的我對作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應(yīng)是我所體驗的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應(yīng)是個體性的，是我在性的”［10］。教育學(xué)知識應(yīng)是知識主體在教育實踐中通過體驗、反思和理性認(rèn)識的結(jié)果，是知識主體和作為知識發(fā)源地的教育實踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測、閉門造車的結(jié)果。
回歸日常教育實踐并不意味著理論主體和實踐主體分工的完全消失，而是強調(diào)教育學(xué)知識作為具有豐富實踐之知的知識，理論主體應(yīng)該具有基本的實踐意識和實踐的視角，實踐主體則應(yīng)該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學(xué)知識創(chuàng)造主體的家族，在教育學(xué)知識面前共同享有平等的話語權(quán)。實際上，“在中國目前教育學(xué)研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學(xué)科學(xué)化(學(xué)科化)的路途中停止下來，開始關(guān)注學(xué)校日常進(jìn)行的教以及學(xué)的實踐活動，讓被研究者的聲音和話語凸現(xiàn)出來”［10］。唯此，教育學(xué)知識才不會成為理論主體的自說自話。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十七
1.1每個兒童是具有獨特內(nèi)在生命力的個體。
蒙臺梭利認(rèn)為，每個兒童出生就有著與眾不同的“精神胚胎”，具有與生俱來的、積極的、活動的、發(fā)展的生命力，有無窮無盡的力量。兒童有成長著的身體，發(fā)展著的心靈，通過天生具有“有吸收力的心理”，憑借自己內(nèi)在的精神力量與智慧，靠自己的努力將自己建造成人。“一個個體的內(nèi)在個性與自我，是自然而然發(fā)展的，非我們所能左右，我們僅能助一個人實現(xiàn)他自己，為他除去生長過程中影響自我實現(xiàn)的障礙”。因此，讓每一個兒童蓬勃地綻放生命的活力，是教育者和家長的首要責(zé)任。他們應(yīng)該充分了解兒童，為兒童的成長提供充分的物質(zhì)和精神環(huán)境，培養(yǎng)兒童獨立、完整和健全的人格。
1.2兒童是人，是潛能有待發(fā)掘的人。
在蒙臺梭利的著作中，孩子生命的潛能與精神胚胎幾乎是同義語。蒙臺梭利所說的兒童精神胚胎的成長，也就是我們現(xiàn)在所說的兒童心理的發(fā)展。因為，人的存在意義，更重要的是作為人的精神（心理）的存在。孩子生命的成長，作為人的成長，更重要是其精神的成長。兒童是人，是具有生命力的、區(qū)別于其他類的獨特的人，因此要充分保護(hù)孩子的生命，尊重孩子精神的成長。在《發(fā)現(xiàn)兒童》這本著作中，蒙臺梭利明確指出，孩子是作為一個獨立個體的存在，是一個潛能有待發(fā)掘的孩子?！凹热粙雰菏侨耍覀兙蛻?yīng)該把他當(dāng)做人來對待”。孩子有獨特的性情，我們要真正了解孩子，關(guān)注孩子的個別需要。而不是把他們“像蝴蝶標(biāo)本一樣定在桌椅上”，因此“必須盡可能支持孩子活動的意愿，培養(yǎng)孩子獨立的個性。”才能幫助兒童成為真正的“人”。因為人區(qū)別于他類的一個重要特征就是在于其精神性。因此“促進(jìn)兒童潛能的發(fā)展，使兒童成為能夠獨立思考、獨立判斷和獨立工作，并能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時代潮流，保持社會文明和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)人類和平的強有力新一代”。是蒙臺梭利學(xué)前教育的最高目的。
2促進(jìn)兒童發(fā)展的環(huán)境觀。
蒙臺梭利的環(huán)境觀與其兒童觀密切相關(guān)，每一個體的行為都是其環(huán)境經(jīng)驗的產(chǎn)物，童年的歲月對成年之后的生活有著深遠(yuǎn)的影響。因此，教育要創(chuàng)設(shè)一個與孩子精神生命基本需要相匹配的環(huán)境，讓他們享有更多文化和精神的自由，不讓孩子精神和想象的成長受到壓迫，“那就要建立一個不再壓制孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個環(huán)境應(yīng)當(dāng)要配合孩子的性情，讓孩子在其中自由發(fā)展。任何一項教育制度的推行，絕對必須先從建立一個能夠保護(hù)孩子的環(huán)境做起。這個環(huán)境要能保護(hù)孩子不受成人世界那些危害孩子學(xué)習(xí)和發(fā)展的重重阻礙所威脅；這個環(huán)境要像暴風(fēng)雨中的避風(fēng)港、沙漠中的綠洲，成為他們的心靈寄托之所在；這個環(huán)境要時時刻刻確保孩子能夠健康正常地發(fā)展”。在羅馬的圣洛倫佐區(qū)，蒙臺梭利不僅創(chuàng)建了“兒童之家”，而且將罪惡、危險的圣洛倫佐區(qū)變成教育、文化和娛樂的中心。整個社區(qū)的氛圍環(huán)境因孩子發(fā)生了變化。這為兒童的發(fā)展創(chuàng)建一個安全、優(yōu)美、良好的社會環(huán)境。因為從精神層面來說，保證幼兒心理健康的發(fā)展，社會規(guī)范的安定性起著至關(guān)重要的作用。而“在蒙臺梭利學(xué)校，是一個讓孩子盡情成長的地方。孩子被壓抑的心靈可以在這兒獲得釋放，表達(dá)真正的自我”、“有利于兒童身心健康發(fā)展的、豐富多彩的，富有吸引力的環(huán)境”“有助于發(fā)展兒童的內(nèi)在能力”“他不僅會在這里十分愉悅地進(jìn)行簡單的練習(xí)，而且還會在內(nèi)在精神上充滿活力”，在安全、有秩序、優(yōu)美的環(huán)境中，孩子才有主動探索和發(fā)現(xiàn)的欲望。而且，這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)應(yīng)該是刺激孩子自發(fā)活動的環(huán)境。從狼孩的案例中，蒙臺梭利博士充分認(rèn)識到環(huán)境對兒童從一個“自然人”成長為能夠獨立生存、有獨立人格“社會人”的重要意義。在有利于兒童發(fā)展的環(huán)境中，他們獲得對世界和社會的經(jīng)驗，在安全的、自由的環(huán)境中，兒童不斷地認(rèn)識世界、積累經(jīng)驗，學(xué)會與人交往，學(xué)會生存，使自己成為天地間獨立的人。
3自然教育。
在其兒童觀的影響下，蒙臺梭利主張兒童的一切教育都必須遵循自然教育的原則。在蒙臺梭利看來，所謂的自然教育，不僅是讓孩子盡可能多地接觸自然，更需要遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，而不是壓抑兒童的天性。因為兒童從3歲到6歲所取得的成就不是靠說教，而是取決于指導(dǎo)其精神建構(gòu)的天性。它們是人類行為的最初起源，只有在自由和秩序的合適環(huán)境中才能得到發(fā)展。
（1）人是自然之子，自從地球有人類以來，人類就從與之密切相關(guān)的自然界中不斷地獲得生存和成長的智慧與力量。因此，蒙臺梭利主張讓兒童多接觸大自然，讓兒童的成長沐浴在大自然陽光雨露的天地之間以獲得大自然賦予人類自身的靈氣。因此，她主張，“讓孩子健壯成長的最好方法是讓他們沐浴在大自然之中?！蓖瑫r，為了達(dá)到其教育目的，蒙臺梭利還主張讓兒童參加農(nóng)業(yè)勞動，在這個過程中，不僅可以培養(yǎng)兒童的觀察力，責(zé)任心，還可以培養(yǎng)他們對世界萬物的思考，這有助于兒童獨立思考能力的培養(yǎng)。蒙臺梭利認(rèn)為培養(yǎng)孩子對大自然的情感，可以使孩子沿著人類發(fā)展的自然道路前進(jìn)。因此她主張教師應(yīng)引導(dǎo)兒童觀察生命現(xiàn)象。一方面，讓孩子體驗大自然的神奇美妙，愉悅身心，因為兒童運動能力發(fā)展受到阻礙時，其心理發(fā)展也會受到阻礙；另一方面在孩子照管動植物過程中，培養(yǎng)引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)耐心和信心的品格；引導(dǎo)孩子們通過自我發(fā)現(xiàn)、自我探索，并親歷與體驗生命的神奇與美麗；同時無形中引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。
（2）在引導(dǎo)孩子發(fā)展方面，教師必須給予孩子的幫助是使他們能夠達(dá)到自己的目的，滿足自己的愿望。蒙臺梭利認(rèn)為，教兒童學(xué)會獨立生存比對孩子所有的事情包辦代替更困難，更需要付出艱巨的耐心與意志和毅力。因為包辦代替就是在兒童自我生命發(fā)展的過程中設(shè)置愈來愈難的障礙?？墒?，現(xiàn)實生活中有多少父母卻不知不覺犯這樣的錯誤呢！
（3）蒙臺梭利的自然教育思想，還體現(xiàn)在其對待紀(jì)律與自由的關(guān)系方面。在蒙臺梭利看來，紀(jì)律和自由不是對立的，它是一件事物不可分割的兩部分。建立在自由活動基礎(chǔ)上的紀(jì)律意味著自由。由此可以看出，蒙臺梭利所謂的紀(jì)律，根本目的在于促進(jìn)幼兒主動的發(fā)展。因為兒童心理的發(fā)展就像身體的發(fā)展一樣遵循著相同的大自然的創(chuàng)造規(guī)律，給兒童的`最最重要的關(guān)懷應(yīng)該是精神生活的關(guān)懷，而精神生活的關(guān)懷不是壓抑與指令。所以“真正的紀(jì)律不是靠命令、靠說教，而是取決于每個孩子精神生活所產(chǎn)生的一種奇跡”。紀(jì)律的形成主要是通過工作（蒙臺梭利這里所說工作，是符合兒童身心發(fā)展的自發(fā)活動和自由活動，因為在兒童自發(fā)活動和自由活動時，需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時候，他能夠節(jié)制自己的行為。）當(dāng)代科學(xué)的教育理念已經(jīng)充分證明了：工作（活動）和兒童智力、精神的發(fā)展是相輔相成的，兩者是互相促進(jìn)的，工作（活動）使兒童身體健康，精神愉快，而健康的身體，愉快的精神又促進(jìn)兒童各方面心理的發(fā)展，這兩者是相輔相成的，如此循環(huán)，促進(jìn)兒童不斷地成長為人，促進(jìn)兒童成為社會人獨立精神境界的升華。當(dāng)然，有人認(rèn)為，蒙臺梭利的紀(jì)律教育完全排斥了說理教育，只要仔細(xì)閱讀、反復(fù)體味蒙臺梭利的著作的觀點，我們可以體會到蒙臺梭利博士的良苦用心以及對教育的真正理解：不論具有獨立精神存在的人類群體還是個體，都是在教育的引導(dǎo)下經(jīng)過親身的、甚至是艱苦的努力不斷地成長的。因此，筆者認(rèn)為蒙臺梭利所說的紀(jì)律是要排斥舊時代無休止說教、命令、強制所加的紀(jì)律。這不僅在蒙臺梭利所處的時代還是當(dāng)今時代，無疑具有重要的積極影響。
4啟示。
（1）樹立正確的兒童觀，尊重孩子，給予孩子充分的自我探索、主動發(fā)展的機會。教育必須依據(jù)孩子的天性來發(fā)展自己，作為教師，應(yīng)當(dāng)樹立正確科學(xué)的兒童觀：兒童生來是獨立的人，具有人的尊嚴(yán)、價值和權(quán)利。我們必須盡可能理解孩子的世界，尊重孩子，給予孩子自我探索、主動發(fā)展的機會，讓他們通過自身的活動去親自經(jīng)歷、親身體驗關(guān)于豐富世界的經(jīng)驗，建構(gòu)他們自己對世界的認(rèn)識和理解。讓幼兒園成為孩子充分展現(xiàn)生命活力的地方。
（2）讓孩子多接觸大自然，增加戶外活動時間。如今的電子信息時代，讓孩子孩子遠(yuǎn)離了自然，人與自然相處的機會越來越少，長久對孩子積極人格的發(fā)展造成了不良的影響。只有親身經(jīng)歷大自然的神奇美妙，才能真正體驗生命的神奇，獲得真正的關(guān)于生命的力量。因此，幼兒園孩子進(jìn)行戶外活動，多陪孩子去郊游，感受大自然的神奇美妙與靈動。
（3）環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面。改變幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)只是單純?yōu)榱搜b飾的觀念，從更深層次上理解環(huán)境對幼兒發(fā)展的重要意義。在環(huán)境創(chuàng)設(shè)時，不僅要創(chuàng)設(shè)有秩序的、美觀的、大量的能夠引起孩子主動探索的物質(zhì)環(huán)境，使幼兒在主動探索中建構(gòu)自己對世界的認(rèn)識和理解。同時，更要為孩子的發(fā)展創(chuàng)造自由輕松的精神環(huán)境，讓孩子在自由輕松的氛圍中學(xué)會獨立成長。
（4）紀(jì)律（常規(guī)）和自由發(fā)展。在這方面對我國幼兒園教育的啟示表現(xiàn)在幼兒園常規(guī)和促進(jìn)幼兒發(fā)展方面。幼兒園常規(guī)是為了更好地促進(jìn)幼兒發(fā)展而制定的。然而，正如中科院心理研究所李文馥教授指出的：“我們的許多幼兒園是不許說、不許動的幼兒園，這是在訓(xùn)練一群不需要動腦子、不需要思想、不需要靈氣的小木頭人?！边@樣的紀(jì)律（常規(guī)）嚴(yán)重地束縛了幼兒思維、想象等各方面的發(fā)展。因此，我們必須在充分理解孩子的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考如何制定常規(guī)和促進(jìn)幼兒發(fā)展方面的問題，讓幼兒園成為孩子真正快樂成長的樂園。
華德福教育理念及其啟示論文篇十八
摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，推動著各個行業(yè)的大力改革與創(chuàng)新，教育事業(yè)也在同樣進(jìn)行著改革和創(chuàng)新。近年來，創(chuàng)業(yè)教育作為一種新型的教育模式，高校的創(chuàng)業(yè)教育力度也在不斷地加大，創(chuàng)業(yè)課程作為創(chuàng)業(yè)教育的靈魂，促使創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)得以實現(xiàn)。科學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育理念直接決定了學(xué)生的素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)，人本主義教育理念在創(chuàng)業(yè)教育中起著關(guān)鍵作用，人本主義教育理念本著以人為本的思想，實現(xiàn)個人內(nèi)在和外在的價值。在高校教育中應(yīng)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性，將學(xué)生情感作為學(xué)習(xí)的前提，注重學(xué)生的發(fā)展。以提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育的目的。
華德福教育理念及其啟示論文篇十九
摘要:近年來，中國青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會的關(guān)注。學(xué)生是祖國的未來。所以，在學(xué)生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰洛克的教育理念，進(jìn)而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。
約翰洛克是英國17世紀(jì)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認(rèn)知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨到的教育目標(biāo)和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學(xué)的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當(dāng)時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學(xué)者對約翰洛克的教育理念進(jìn)行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克的強調(diào)在教育中要加強體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，)。姚紅玉通過研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，認(rèn)為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害?！薄吧眢w也要練習(xí)勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯?！?姚紅，)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設(shè)為體育教育的價值目標(biāo)，主張通過日常的身體養(yǎng)護(hù)措施、自然的戶外運動和精心設(shè)計的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神?？偟膩碚f，大多數(shù)學(xué)者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對學(xué)校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學(xué)者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學(xué)提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項研究具有一定的實際意義。
1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想。
在他的論著《教育漫話》中，洛克認(rèn)為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個國家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進(jìn)行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。
1．1促進(jìn)體質(zhì)、道德和知識全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強調(diào)要將這三個方面很好的融合在一起。他認(rèn)為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強健的體魄為培養(yǎng)堅強勇敢的紳士提供了強有力的保證。可以說，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。
1．2在課程設(shè)置中強調(diào)體育教育的重要位置。在課程設(shè)置方面，洛克特別強調(diào)了體育教育的重要性。洛克當(dāng)過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學(xué)校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實在是太明顯了，無需任何證據(jù)來證明它。他主張用“自然的.戶外活動和精心設(shè)計的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運動的習(xí)慣，他們必須在適當(dāng)?shù)哪挲g參加多種體育訓(xùn)練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，孩子們可以培養(yǎng)對體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習(xí)慣。他強調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓(xùn)練孩子們。教師必須在實施體育教育的過程中針對不同的學(xué)生采用不同的訓(xùn)練方法?？傊?，洛克認(rèn)為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。
洛克生活的時代，歐洲的社會觀念開始從“禁欲主義”轉(zhuǎn)向“人本主義”。人們希望擺脫禁欲主義的束縛，參加體育活動便成了釋放自己的激情的重要手段。所以，洛克的體育思想明顯帶有時代的烙印。盡管如此，他的體育教育觀念對我國青少年的健康體育教育仍然具有重要的意義。在大學(xué)時代，公共體育課程僅持續(xù)兩年。由于大學(xué)生平時專注于課程學(xué)習(xí)和社會實踐，忽略了體育技能的掌握，大多數(shù)畢業(yè)生走入社會時，他們沒有養(yǎng)成終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣。因此，我們要學(xué)習(xí)洛克的體育教育思想，把增強學(xué)生體質(zhì)放在十分重要的地位。另外，在課程設(shè)置中，根據(jù)洛克的體育思想，盡可能形式多樣化的設(shè)計體育教育的內(nèi)容，努力培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和熱情。在《教育漫話》中，洛克把體育教育放在教育的突出位置，這對我國的當(dāng)今的教育改革來說無疑是具有重要的現(xiàn)實意義的。
3結(jié)論。
總之，洛克在他的教育思想體系中，把體育教育放在了十分突出的位置，他注重提升學(xué)生的體質(zhì)，強調(diào)體育、道德和智力全面發(fā)展的人才觀。在課程設(shè)置上，注重開展形式多樣的體育活動。這些思想對我國當(dāng)今的體育教育來說是非常重要的。
參考文獻(xiàn):。
［1］洛克．傅任敢(譯)．教育漫話［m］．北京:人民教育出版社，1985．。
［2］姚紅．邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報［j］．2001(4)．。
［3］吳珠麗．洛克的教育思想及其當(dāng)代意義［d］．武漢理工大學(xué)，2008．。
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