歷史總結(jié)是了解過去經(jīng)驗的重要途徑，可以讓我們更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)要符合語言規(guī)范和邏輯結(jié)構(gòu)。下文是一些通用的總結(jié)寫作示例，供大家參考和學習。
華德福教育理念及其啟示論文篇一
我是誰?我在哪里?我能做點什么?這是我在任教后常常思考的問題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機中面對的問題.
作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區(qū)霞林小學刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號：關(guān)鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇二
[論文摘要]教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力，真理感和責任感，以達到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國教育國情的一面。
華德福教育也叫魯?shù)婪颉な反{教育，是由出生于奧地利的思想家、科學家、教育家魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學的理論觀點創(chuàng)建的。它主張要認識人的本質(zhì)，認識人與宇宙世界的關(guān)系，以人為本，以愛為本，順應(yīng)人的生理和思想意識的發(fā)展，引導(dǎo)人尋找真正的自我，培養(yǎng)人對生活和自我的觀察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。
19，德國的一家香煙廠請魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學理論為工廠的子弟辦一所學校，并以工廠的名字命名為自由華德福學校。后來，凡是實踐這一教育理論的學校都被稱為華德福學校。
華德福教育已在歐美發(fā)展了八十多年，它已成為全世界發(fā)展最快和規(guī)模最大的獨立教育體系。目前，還沒有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現(xiàn)出它的優(yōu)長。有些父母把孩子送到華德福學校受教育，很大程度上是出于對華德福教育體系的信賴，相信人智學對人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現(xiàn)出健康和快樂，生活態(tài)度積極樂觀向上，社交和生活能力較強，具有創(chuàng)造力和藝術(shù)才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國，德國教育廳統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)。在全國性abitur考試中，華德福學校的學生考取率是公立學校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會許多校園被色情、暴力、吸毒等問題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。
(一)配合人的整體發(fā)展進行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個階段進行整體發(fā)展。第一個階段是從出生到七歲換牙之前;第二個階段是七歲到青春期;第三個階段是青春期到二十一歲。這三個階段正是教育的重要時期。
在第一個階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要用于建設(shè)健全和平衡的身體，周圍的一切都影響著他們的生命組織構(gòu)成力。在他們的意識中，他們和世界是一個統(tǒng)一體，一切對他們來說都是美好的，通過模仿來學習、成長。所以，華德福教育強調(diào)，此時必須給兒童一個溫暖和諧而有節(jié)奏的生活環(huán)境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務(wù)是盡最大的可能協(xié)調(diào)兒童身、心和靈性和諧發(fā)展，老師身教重于言傳，同時寓教于童話、故事、兒歌、繪畫、游戲、勞動之中，不主張過早的教授寫字算數(shù)。認為過早的理性教育會削弱他們有限的生命構(gòu)成力而影響整體的平衡發(fā)展。
在第二個階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要活躍在感覺的發(fā)展。兒童的意識從環(huán)境中獨立出來，開始用自己的眼睛觀察，用心體會這個世界。藝術(shù)是感覺最好的教育者，藝術(shù)不但和感覺聯(lián)結(jié)在一起，它需要技巧、造型和風格，借此來培養(yǎng)人的真正感覺，判斷和審美能力。兒童同時更需要楷模和權(quán)威的引導(dǎo)，老師常常是兒童的榜樣，這項工作由主課老師來完。在華德福學校的低年級里，從一年級到八年級都由同一位老師在每天早上兩個半小時里上主課。這些課程包括語文、數(shù)學、科學、歷史。其他課由專門課任老師上，如外語、音樂、美術(shù)、手工、韻律舞和園藝等。童話故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對象，此時應(yīng)注重傳統(tǒng)民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學習道德和崇敬之心。知識的教育必須與生活密切聯(lián)系。例如，三年級的學生通過動手修建房子來學習寫計劃、設(shè)主、測量和計算。
在第三個階段里，人的生命組織構(gòu)成在思想意識中發(fā)展，孩子的心智走向成熟，同時形成個人的判斷力和獨立的思想。他們會用挑剔的眼光看這個世界和周圍的人，這個世界已不再如他們想象和藝術(shù)塑造的那樣完美了，而是真實的。他們在尋找真理的過程中挑戰(zhàn)老師和家長的權(quán)威，這是尋求自身價值的過程。此時，學校增加科學、宗教和哲學的教育，尊重他們的存在和價值，給他們充分表達其觀點和內(nèi)心世界的機會，并引導(dǎo)他們挖掘自身的潛力，鼓勵他們參與學校事務(wù)，并施行民主和自治。
華德福教育把上述三個階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個美好的地方，是通過模仿學習，主要是身教。第二個七年階段，則在老師的引導(dǎo)下，通過美感學習，尋找世界是一個美麗的地方，主要是心的教育。在第三個七年階段，他們在形成獨立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價值)，通過思考學習，是頭的教育。
(二)教育以培養(yǎng)想象力為核心。史代納認為，教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力、真理感和責任感，以達到培養(yǎng)具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來的智慧和本質(zhì)達成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養(yǎng)想象力為核心，以引導(dǎo)意志的發(fā)展。史代納認為，理性化教育是讓孩子對事物概念化，過早地形成固定的概念，影響想象力的發(fā)展，從而壓制了創(chuàng)造力。過早地發(fā)展理性教育會使孩子的生命力集中于大腦發(fā)展，造成身、心、靈的整體發(fā)展失去平衡，而影響將來的整體健康，是拔苗助長的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開識字和算術(shù)的訓練，教學活動主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿奏樂器、韻律舞、繪畫、游戲、手工、園藝、家務(wù)勞動等形式進行，給予兒童一個真正快樂而純真的童年。
(三)注重藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段。藝術(shù)是華德福教育的重要部分，教師把教育當作一種藝術(shù)創(chuàng)造，學生通過藝術(shù)自由地表現(xiàn)他們獨特的個性和豐富的創(chuàng)造力，對真、善、美的執(zhí)著與追求。從學校的環(huán)境，教室布置，到學生制做的教科書和藝術(shù)作品無不突出美的意識。音樂、美術(shù)、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術(shù)和手工不是一般的輔助科，而是都被當做主科來修，因為這是全人教育的.重要組成部分。藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段是華德福教育的核心內(nèi)容。華德福學校的八年級以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來滋養(yǎng)他們的靈慧，并喚起兒童對人、社會和自然世界的熱愛，為進一步培養(yǎng)獨立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎(chǔ)。(四)極力融科學、藝術(shù)和信仰為一體。史代納認為，現(xiàn)代物質(zhì)科學是化整為零的科學，把物質(zhì)劃分到分子和原子，人類科學把人劃分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復(fù)雜多樣的，不能用物質(zhì)科學中邏輯的概念來解析人，只能通過藝術(shù)性的方法來領(lǐng)悟，從精神科學中去探索。史代納認為，精神科學應(yīng)該是尋求知識、藝術(shù)創(chuàng)造和信仰奉獻與內(nèi)心的和諧。于是，他建立了融合科學、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，幫助人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。史代納認為智力的開發(fā)并非多多益善，就如開發(fā)資源的同時也要保護自然環(huán)境那樣，通過美術(shù)教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，達到身、心、靈的整體健康，并來加強學生對人與事物的感受和價值，把學到的知識深透到學生的靈魂深處。華德福教育的理念認為，學生不僅僅要追求合理的和科學的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因為人不但要追求理想和真理，更要了解自己，把握自己和人群的關(guān)系。
(五)教育不應(yīng)建立在抽象的理論上，而應(yīng)建立在現(xiàn)實生活上。因為人是有靈魂和靈性的，人有物質(zhì)軀體的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì)和靈性的本質(zhì)?，F(xiàn)實就是這些本質(zhì)要進人現(xiàn)實生活之中，只有靈性才能支持未來的教育藝術(shù)。教育不能脫離了人的現(xiàn)實生活而進人了學術(shù)的或神秘的理論里打轉(zhuǎn)，需讓孩子的靈魂和靈性進人他的物質(zhì)世界親身體驗現(xiàn)實生活?，F(xiàn)代人以物質(zhì)生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無，教育只是以物質(zhì)為對象，片面地追求理性化與科學化，人們實際上被這種理性的學術(shù)所禁錮。華德福教育有機地結(jié)合軀體、靈魂和靈性整體，針對人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識，針對靈魂的三維生活(即思考、感覺和意志)進行教育，使得靈魂生活變得實實在在。
其一，極力避免考試對學生的不良影響。華德福教育主張在八年級以下，不以考試、比賽和排名次等方法來衡量學生，而以展示學生自己做的教科書、繪畫、手工等作品，和公開表演話劇、朗誦和演奏等活動，來展現(xiàn)學生的綜合能力和深層意識。我們認為，適當?shù)目荚?、測驗、排名資助是必要的，有利于激發(fā)和調(diào)動學生學習興趣和進取精神。
其二，主張培養(yǎng)合作意識重于競爭意識。華德福教育強調(diào)一個人在發(fā)展獨立的自我的同時必須和周圍的人、社會、自然保持和諧。這一點非常重要。尤其目前中國在加人wto的情況下，加強團隊精神，加強合作意識，成為我們?nèi)谌藝H經(jīng)濟社會所必須的素質(zhì)。
其三，把人的靈魂、靈性強調(diào)到非常重要的位置。強調(diào)人是萬物之靈。人與動物最大的不同是人具有靈性，引導(dǎo)學生相信有超越物質(zhì)的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導(dǎo)他們的“神”，在煩惱痛苦時會向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發(fā)。對他所提出的有關(guān)人智學觀點，我們應(yīng)持慎重態(tài)度，不應(yīng)采取“拿來主義”，全盤套用。對其所主張的靈魂、靈性、“神”之類的東西，我們更應(yīng)德亮眼睛，辨明真?zhèn)巍?/p>
從目前看，中國實施華德福教育難—升學率、考試制度和標準、教師考核等完整規(guī)范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執(zhí)著的德國人盧安克認定自己是參與中國教育改革的一分子，他繼續(xù)在中國的廣西推廣著、實踐著這一理念。
無論如何，華德福教育是值得我們繼續(xù)關(guān)注、研究的。
華德福教育理念及其啟示論文篇三
摘要：當前社會，“養(yǎng)生”成為眾多網(wǎng)絡(luò)熱詞之一，這不僅體現(xiàn)出人們更加注重對高品質(zhì)生活的追求，也反應(yīng)出現(xiàn)代人所面臨的身心健康問題。一直以來，體育運動都是國家重點關(guān)注領(lǐng)域，陽光體育運動理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽光體育運動及其意義的基礎(chǔ)上，分析其與高校公共體育課程的結(jié)合，通過探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。
為了從青少年時期培養(yǎng)人良好的體育鍛煉習慣，切實增強人的身心健康素質(zhì)，以更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，，我國教育部聯(lián)合國家體育總局頒布了《關(guān)于進一步加強學校體育工作，切實提高學生健康素質(zhì)的意見》（教體藝[]5號）。自此，“陽光體育運動”理念成為各級學校開展體育教學活動的指導(dǎo)思想，尤其是對于高校公共體育課程來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。
1陽光體育運動提出的意義及其與高校公共體育課程的關(guān)系。
1.1陽光體育運動提出的意義。第一，陽光體育運動是對傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的再認識和延伸。陽光體育運動提倡將學生的體育課堂教學與課外活動相結(jié)合，并鼓勵學生走出操場，去親身接觸、擁抱和體驗自然，像陽光一樣充滿活力和朝氣，同時不斷豐富體育鍛煉內(nèi)容，為學生提供多種體育運動項目，以便學生選擇，提升學生進行體育鍛煉的興趣，有利于學生掌握多元化的體育運動知識和技能。第二，陽光體育運動是適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要而提出的。國家切實提出并要求各級相關(guān)部門認真落實素質(zhì)教育，其中就包括學校體育教育，陽光體育運動秉持了素質(zhì)教育、“健康第一”的指導(dǎo)思想[1]，旨在以新的理念和途徑來發(fā)展學校體育，再擴展到整個社會，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽光體育運動是加快體育后備人才培養(yǎng)進程的助推器。陽光體育運動要求學生掌握兩項以上體育項目的鍛煉技能，過程中表現(xiàn)優(yōu)異的學生，可作為體育后備人才受到重點栽培，壯大學校甚至是國家青少年體育隊，為學校以及國家體育事業(yè)爭光。
1.2陽光體育運動與高校公共體育課程的關(guān)系。首先，兩者都以青少年為對象。陽光體育運動是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對象本就是青少年即大學生。其次，兩者都是全面推進素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，共同致力于人特別是學生的身心發(fā)展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進與強化關(guān)系。陽光體育運動提高了人們特別是青年學生對體育鍛煉的關(guān)注程度，進而認真對待、學習學校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽光體育運動轉(zhuǎn)向社會大眾的重要過渡平臺。
2.1體育教師未能準確理解高校公共體育課程教學。目前，高校公共體育課程教師對公共體育課程教學的認識存在偏差。有些教師認為，高校公共體育課程就是一項教學任務(wù)，學生考試能及格就行[2]，忽視了學生的主體地位和強身健體的根本目標；也有教師過于注重通過公共體育課程來增強學生的身心素質(zhì)，卻極少反思教學內(nèi)容、教學手段甚至學生的個體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當成學生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質(zhì)，但其核心宗旨仍是強化學生的身體素質(zhì)，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱一是物質(zhì)質(zhì)量難保證，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備比較落后，更新周期較長。大部分高校的體育設(shè)施設(shè)備沿用了很多年，有些超過了服役年限甚至多處損壞，也無人問津，嚴重威脅著學生的人身安全，與陽光體育運動的理念和目標背道而馳。二是物質(zhì)數(shù)量跟不上，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備有限，除了場地之外，可用的器材也屈指可數(shù)，有些學生一節(jié)課下來只能體驗一兩種器材，勢必影響學生多項體育技能的練習和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學內(nèi)容和教學手段有待完善。一方面是教學內(nèi)容單一、枯燥，而且長期重復(fù)，學生可選擇的余地較小，經(jīng)常出現(xiàn)一個體育教師教授幾十甚至上百個學生體育課程的現(xiàn)象，長此以往，會打壓師生教與學的興趣，也難以收獲較高的教學質(zhì)量。另一方面是教學手段仍以傳統(tǒng)為主，教師單純地“教”，學生只負責“學”，缺乏語言和動作上的互動，應(yīng)付傾向嚴重。
3.1從人員層面來看。一是體育教師要轉(zhuǎn)變觀念，真正認識到陽光體育運動和高校公共體育課程都是服務(wù)于大學生乃至公眾的身心素質(zhì)提高的，在實現(xiàn)這個目標的過程中，應(yīng)定期或及時反思，包括教學內(nèi)容、教學手段以及教師自身等，應(yīng)準確分辨體育課程強身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊伍，每個體育運動項目至少要配備兩名專業(yè)教師，相互配合工作（如一個領(lǐng)隊教授，一個糾正學生動作等）或輪流開展體育教學課程等；三是體育教師應(yīng)具備學習意識和能力，不斷充實、提高自己的專業(yè)知識、素質(zhì)和技能，這樣才能應(yīng)對教學過程中學生提出的各種有關(guān)體育的問題。
3.2從教學層面來看。一是教學內(nèi)容。應(yīng)在傳統(tǒng)教學內(nèi)容即傳統(tǒng)體育項目基礎(chǔ)上，引進熱門體育項目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統(tǒng)民族體育項目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對場地、環(huán)境等因素要求較低的體育項目，在激發(fā)學生學習興趣的同時，也能實現(xiàn)學生多種技能掌握的目標，團體性體育項目的增多也更有利于鍛煉學生的團結(jié)合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學手段。應(yīng)打破傳統(tǒng)“教”與“學”分離的局面，使教師變成學生的良師益友，在互動中傳授知識、技能，并持續(xù)研發(fā)新的教學手段（如視頻教學、利用即時媒體教學等），解決學生的遺留問題，培養(yǎng)學生信心，對于學生參與專業(yè)課的學習也非常有利。三是教學設(shè)備。應(yīng)成立專門的體育設(shè)備設(shè)施維修、維護、更新部門，保證教學設(shè)備質(zhì)量無憂、數(shù)量充足，奠定教學物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.3從技術(shù)創(chuàng)新層面來看。陽光體育運動的發(fā)展線是從各級學校到社會大眾，形成全民運動之勢，而目前全民參與最多的運動形式之一，就是可記錄運動情況的相關(guān)app或公眾號等。根據(jù)各級學校的實際情況，建議高校借助運動公眾號形式，即開通本高校專屬的運動公眾號，鼓勵師生參與其中，持續(xù)記錄師生參與公共體育課程的過程及具體情況，包括記步、運動量以及課程相關(guān)問題（如課程進展、教師備課情況、學生接受程度、遺留問題等），也可以設(shè)置排行榜，分教師和學生兩大部分，根據(jù)課程過程中教師的參與情況和學生的表現(xiàn)情況進行排名，以此調(diào)動學生的競爭意識，激發(fā)學生接受體育課程學習的積極主動性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學質(zhì)量。
4結(jié)語。
陽光體育運動背景下改革高校公共體育課程教學是推進素質(zhì)教育的需要，更是切實實現(xiàn)青少年身心素質(zhì)全面發(fā)展的要求。因此各個高校都應(yīng)引起重視，以陽光體育運動為指導(dǎo)思想，利用時代新技術(shù)、新平臺，實現(xiàn)公共體育課程教學再發(fā)展。
參考文獻。
[1]陳杰,蹇曉彬,路毅.基于“陽光體育運動”背景下我國高校公共體育課程改革的思考[j].科學咨詢:科技管理,(31):124.
華德福教育理念及其啟示論文篇四
大學生體質(zhì)下降的原因是多方面的，主要是大學公共體育教育在定位與目標上的缺失，具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，在理論層，對大學公共體育教育內(nèi)涵認識模糊，視角不寬，定位與目標未完全到位。大學公共體育教育屬于學校體育的范疇，無論在目的、任務(wù)等方面必然要反映整個學校體育的共性。同時，大學在我國學校序列中居于一個非常特殊的位置，它培養(yǎng)的人才直接面對社會、服務(wù)社會，在這種背景下，大學公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認識和把握大學公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問題，具體表現(xiàn)為在微觀層面就大學體育論大學體育，沒有很好地把大學體育放在整個大學教育中來考量。第二，在實踐層，課程定位和目標與中學體育雷同，知識體系的層次性不凸出。大學公共體育教育既是一種延續(xù)，更是一種全面提升。很多人認為大學公共體育教育與中學體育教育有區(qū)別的比較集中反映在“課程結(jié)構(gòu)與形式”中，這與大學體育課程實行學分制、必修與選修相結(jié)合的課程設(shè)置以及體育基礎(chǔ)實施和教學條件的差異有關(guān)，但在“定位與目標”、“知識體系與要求”中認為大學公共體育教育與中學體育教育雷同的占多數(shù)。這說明體育教育在整個學校體育中有一個系統(tǒng)而完整的知識鏈，但這個知識鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應(yīng)該是呈臺階式上升。第三，在學生層，價值取向不和諧，持續(xù)健身動力不足。究其原因，一是國家和社會對青年大學生身心全面健康發(fā)展的要求，尚未融入學生的思想，更沒有轉(zhuǎn)化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個年齡段的青年學生身體發(fā)育和健康狀況總體上處在一個上升與穩(wěn)定的時期，精力充沛，抵抗力相對較強，對健康雖然有認同感，但緊迫感與付諸行動的自覺性和推動力不夠；三是學習內(nèi)容、學習方法與手段難以反映大學公共體育教育的個性。理論認識上的模糊，導(dǎo)致定位與目標的模糊與偏差，這必然要影響到大學公共體育教育的各個方面。因此，只有從理論上準確認識和把握大學公共體育教育的定位與目標，才能彰顯大學公共體育教育的個性，并使之充滿活力。
定位總是針對某一對象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細“測量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進行思考，大學公共體育教育是整個學校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學校體育教育鏈就不完整。同時，學校體育教育鏈不是一個封閉的體系，要與社會體育有機銜接。所以，只有準確把握大學公共體育教育在學校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標。
2.2、定位與目標是大學公共體育教育的頂層設(shè)計。
經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，賦予現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務(wù)社會三大功能和任務(wù)。大學公共體育教育在大學三大任務(wù)之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應(yīng)當內(nèi)化為一種指導(dǎo)實踐的理論，內(nèi)化在大學公共體育教育的定位與目標中，通過定位與目標彰顯大學公共體育教育，使其具有極強的針對性和實踐性，因此，定位與目標是大學公共體育教育的頂層設(shè)計。這種頂層設(shè)計既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會體育和中學體育教育的層次關(guān)系，具有指導(dǎo)性、全局性、長遠性和實踐性。
2.3、大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
大學定位與目標是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學體育教育作為大學教育的組成部分，必須服從和服務(wù)于大學的定位與目標，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準結(jié)合點，體現(xiàn)大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
大學公共體育教育定位與目標的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括理念層和行為特征層兩個方面。理念層是大學管理者基于對大學公共體育教育的理性認識所持有的基本觀念、價值判斷,主要解決大學在公共體育教育方面應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對理念的落實和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對大學公共體育教育進行定位,實際上就是要對它在整個學校體育教育體系上的“身份”進行確認。只有把“身份”弄清楚，目標才能清晰，大學公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。
3、大學公共體育教育定位與目標設(shè)計的.核心要素。
大學公共體育教育定位與目標設(shè)計的核心要素主要包含以下三個方面:第一，共性要素。大學公共體育教育是學校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映學校體育教育的共性，即增強學生體質(zhì)、促進身心健康、完善做人品格，為社會培養(yǎng)人才奠定堅實的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個性要素。大學公共體育教育是大學教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映大學教育的個性，即它是最高層次的體育教育，既是學校體育教育的終點，又是青年大學生步入社會體育的起點，為社會體育發(fā)展培養(yǎng)中堅和骨干。第三，能力要素。大學公共體育教育在實施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為他們步入社會后堅持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。
構(gòu)建大學公共體育教育定位與目標的內(nèi)涵體系，應(yīng)以先進的理念為先導(dǎo)，以準確的定位為基礎(chǔ)，以凸顯最高層次的體育教育目標為重點，科學地搞好這個頂層設(shè)計。構(gòu)建大學公共體育教育定位與目標內(nèi)涵體系，應(yīng)處理好三個關(guān)系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學體育教育的關(guān)系。盡管屬于兩個層次，但大學公共體育教育不是把中學體育教育推倒重來，也不是簡單地重起爐灶。二者之間的關(guān)系是基礎(chǔ)與提高的關(guān)系，沒有中學體育教育的基礎(chǔ)，大學公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學生現(xiàn)實健身能力與可持續(xù)健身能力的關(guān)系。在大學,培養(yǎng)學生現(xiàn)實的健身能力，使其在大學期間身心得到良好發(fā)展，可以通過制度、激勵與約束機制等手段，就能夠較好地實施，但這還不是大學公共體育教育目標任務(wù)的全部。著眼于長遠，著眼于學生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于與社會體育有機銜接，培養(yǎng)學生長遠的、可持續(xù)的健身能力，這是大學體育教育必須面對和要解決的重要問題，需要進行配套改革。三是要處理好定位與目標的關(guān)系。目標是以定位為基礎(chǔ)，通過目標反映定位。大學公共體育教育定位與目標內(nèi)涵體系是一種頂層設(shè)計，實施這個設(shè)計需要綜合配套，涉及培養(yǎng)方案、教學大綱、課程設(shè)置、知識體系、考核方式、師資隊伍、學分制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物資條件保障等方面。
華德福教育理念及其啟示論文篇五
全納教育有其基本的實施原則：人人都有接受教育的權(quán)利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學習上需要；教育必須學生的特性與差異：學校要接納所有學習者，反對歧視。教育實踐早已證明，全納教育與個性教育之間的關(guān)系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學生之外也包括特殊學生。鑒于學生間對知識掌握程度及運動技能水平上都存在一定的差異，教師在進行全納體育教學的過程中不僅要注重教學內(nèi)容的統(tǒng)一性，而且要時刻關(guān)注并盡量滿足特殊學生的發(fā)展要求。就特殊學生個體而言，他們的生理與心理素質(zhì)方面與其他普通學生之間存在明顯的差異。所以，完善個別化的體育教學方案是必然之選。個案體育教學，顧名思義就是從特殊學生的自身發(fā)展狀況的角度出發(fā)，制定科學合理的體育教學計劃，其中教學計劃內(nèi)容包括：學生檔案、測評內(nèi)容、教學方式、年度目標等。個案體育教學強調(diào)尊重學生根據(jù)自己的個性特長發(fā)展能力，主張學生針對自身潛能進行學習與鍛煉，鼓勵學生找到自身體育發(fā)展特長。如果特殊學生出現(xiàn)情緒低落的現(xiàn)象，則利用“皮格馬利翁效應(yīng)”，讓他們在教師與同學的幫助下，重新樹立起信心。當他們積極進取時，利用“霍桑效應(yīng)”，幫助他們繼續(xù)努力，實現(xiàn)目標。如學生為肌肉萎縮癥患者，則他相應(yīng)的體育教學目標就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據(jù)學生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進行練習；當學生是糖尿病患者時，其體育教學目標是降低體內(nèi)血糖的水平，使其恢復(fù)到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當?shù)闹袕姸鹊淖吲芫毩曈媱潱划攲W生為關(guān)節(jié)炎患者時，其體育教學目標是提高身體內(nèi)關(guān)節(jié)的靈活性，教師可以指導(dǎo)學生進行緩慢充分伸展練習。綜上，個案體育教學的最終目的是從學生的實際身體狀況及其個人學習目標出發(fā)，制定適當?shù)膫€人體育教學計劃，盡可能滿足特殊學生的需求。
二、依據(jù)實際狀況實施差異性體育教學。
全納體育教學指在體育教學過程中，實施全納教育思想的體育教學活動。全納體育教學就是保證每名學生都有接受平等教育的權(quán)利和機會，享受平等的體育教學資源。在全納體育教學的課堂上，學生不會因自身身體狀況及運動水平等原因而產(chǎn)生排斥心理。通常，體育教學特殊的對象包括：智力上超常的學生與低常的學生、身體上帶有殘傷的學生、身上有疾病的學生、學習上有問題的學生，以及其他問題比較特殊的學生。全納體育教學面相所有的學生，包括特殊學生，也包括體育、智力正常的普通學生。教師應(yīng)積極接受學生與學生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學內(nèi)容要因人而異。教師教學的內(nèi)容有若干影響因素，學生的學習水平，包括其掌握知識的能力、運動技巧的學習情況及情感態(tài)度等，都是進行分類的依據(jù)。為此，做到宏觀和微觀上的控制協(xié)調(diào)是促進差異體育教學成功的重要保障。在保證宏觀教學計劃中絕大多數(shù)學生都能完成學習目標的前提下，考慮到特殊學生的學習目標的實現(xiàn)，根據(jù)特殊學生的身體狀況、運動能力及心理承受能力等情況，對教學內(nèi)容進行調(diào)整，如深度、廣度等方面的適當調(diào)整，從而滿足特殊學生的特殊要求。其次，教學過程要呈現(xiàn)出差異性。體育教學的目的是為了實現(xiàn)事先設(shè)計好的目標，幫助學生掌握體育教學知識與運動技巧，提高其運動能力。普通體育教學通常采取行政班授課的方式，無論在教學內(nèi)容還是教學方式與方法方面都具有高度的統(tǒng)一性，忽視了學生之間的個體差異，難以保證每名學生都能得到發(fā)展，影響了學生對體育知識的學習興趣，不利于促進學生的身心健康發(fā)展。
三、強化普通與特殊體育教師之間的合作。
全納教育理念下的體育教學需耗費大量時間與精力，且需要教師之間加強彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學的過程中，要盡可能加強普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學生在體育方面上的學習需求。為此，學校要配備好專業(yè)特殊教師，組織專門的授課體育教師進行教學輔導(dǎo)，根據(jù)學生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項，因材施教。相關(guān)主管部門要鼓勵體育教師參加關(guān)于特殊體育教育的在職培訓，積極掌握更新的體育教學知識，以爭取達到更高層次的教學水平。在全納體育教學中，不僅要實現(xiàn)學生知識與技能的發(fā)展，同時要讓所有學生都感受到自己的獨特，與他人分享自己的心理體驗，贏得同學的歡迎與尊重。針對班級不同學生的不同特點，確定具有個性的學習方向，要求學生能在小組的幫助下建立好學生與教師、學生和學生間的合作關(guān)系，共同面對學習過程中出現(xiàn)的各種障礙，幫助特殊學生融入到集體學習中去。需要注意的是，不能對任何特殊學生有歧視或排斥的心理，教師要對學生進行適當?shù)男睦硎鑼?dǎo)，平等對待與要求所有的學生，并在體育學習與心理上進行同位支持與鼓勵，減弱其弱勢群體的自卑感與普通學生的優(yōu)越感，實現(xiàn)特殊學生與普通學生之間的心理溝通與全納。
華德福教育理念及其啟示論文篇六
中職教育是我國教育行業(yè)的重要組成部分，許多中職院校將提高學生的專業(yè)技能作為學校人才培養(yǎng)的主要目標，但人才培養(yǎng)不應(yīng)該僅僅包括學生的專業(yè)技能，還應(yīng)該包括綜合素質(zhì)的沉淀。禮儀教育是培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生健全人格，建設(shè)和諧文明校園的重要途徑。因此，加強中職院校的禮儀教育十分重要。
一、我國中等職業(yè)學校禮儀教育的現(xiàn)狀。
禮儀體現(xiàn)了一個人的思想道德、文化素養(yǎng)，反映了一個國家一個民族的精神面貌，青少年是國家未來發(fā)展的基礎(chǔ)，他們的綜合素養(yǎng)決定了國家未來的走向。中職院校中大多是中考失利的學生，與普通中學的學生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當前教育觀念的影響，大多數(shù)人看待中職院校學生都帶著“有色眼鏡”，家長及教師也會覺得他們的各方面能力不足，對他們的關(guān)心不夠，這在一定程度上使中職院校的學生存在著或多或少的自卑心理，為學校教育工作的開展帶來了困難。中職院校的教師可以發(fā)現(xiàn)，許多學生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經(jīng)常與教師發(fā)生語言或肢體沖突，與同學交往過程中污言穢語不斷，基本禮儀素養(yǎng)缺失等等。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入學校的教育課程內(nèi)容中，針對中職院校學生的心理特點，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動化、多元化，以促進學生思想道德素質(zhì)的提高。
二、禮儀教育對提高中職學生德育素質(zhì)的作用。
思想道德素質(zhì)的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對于個體的成長與發(fā)展至關(guān)重要。一個對社會有用的優(yōu)秀人才，不僅僅應(yīng)當具備高水平的專業(yè)知識，還應(yīng)該具有良好的思想品德修養(yǎng)。禮儀是思想品質(zhì)的養(yǎng)成途徑之一，青少年的禮儀教育對于學生的未來發(fā)展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區(qū)別，學校需要立足于學生的實際情況，結(jié)合中職院校學生的心理特點來進行，教育過程中將禮儀教學與學?；顒酉嘟Y(jié)合，能夠潛移默化地引導(dǎo)學生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實際生活中的實例引用到禮儀教學的過程中，教學內(nèi)容與生活實踐相結(jié)合才能引起學生的情感共鳴。當前有許多教師與學生相處中存在著一些不好的習慣，比如，課堂教學過程中不允許學生質(zhì)疑自己，盡管有時候是教師的疏忽，導(dǎo)致教學內(nèi)容出現(xiàn)錯誤后也不允許學生進行提問，在一定程度上對學生產(chǎn)生了許多不好的影響。因此，教師作為學生學習中的重要引導(dǎo)者必須以身作則，以良好的禮儀修養(yǎng)熏陶學生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風氣，進而影響學生形成文明、禮貌的處事風格。
三、禮儀教育對加強中職學校校園管理的作用。
對中等職業(yè)院校學生開展禮儀教育，是保證工業(yè)化社會產(chǎn)業(yè)工人高素質(zhì)的重要手段，大多數(shù)中職院校的學生受到社會不良環(huán)境的影響，價值導(dǎo)向存在著一定的問題，具體表現(xiàn)在許多學生比較重視物質(zhì)享受，學習過程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質(zhì)低等，這在一定程度上影響了社會對中職院校學生的觀感，學生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進而形成惡性循環(huán)。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入日常的課堂教學過程中，通過課堂教育影響學生的日常行為，使學生形成良好的學習生活習慣，盡可能減少校園中不良事件的發(fā)生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學生的`職業(yè)崗位為基點，培養(yǎng)學生的禮儀技能，日常教學過程中，學校應(yīng)結(jié)合中職院校學生的年齡特點及心理發(fā)展情況，設(shè)置禮儀教育的目標體系，通過禮儀教學幫助學生明確行為準則，另外學校還可以組織與禮儀、社交知識相關(guān)的學?；顒?，將禮儀教育融入到學生的日常生活中，引導(dǎo)學生參與其中。自身的體驗比理論教學的教育效果更明顯。在校園內(nèi)張貼禮儀規(guī)范細則、禮儀標語等等，可以營造一個隱形的禮儀教育環(huán)境，形成良好的校園風氣，也能夠潛移默化的影響學生的道德修養(yǎng)。
四、禮儀教育對促進中職學生擇業(yè)就業(yè)的作用。
文明禮貌是人際交往必備的素質(zhì)之一，良好的禮儀修養(yǎng)能夠幫助學生更好地與他人交往，這對于學生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內(nèi)容，通過禮儀教育能夠幫助學生快速掌握社會交往的細節(jié)及要領(lǐng)，在實際的工作中，好的禮儀習慣能夠給人留下一個好印象，這對于學生未來事業(yè)的發(fā)展也很有幫助。學校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會禮儀的專題講座，并及時與家長溝通。將學校制定的禮儀規(guī)范教給家長，提醒家長做好家庭監(jiān)督教育工作。另外，定期開展家長會，了解學生在生活中的表現(xiàn)，及時發(fā)現(xiàn)學生可能存在的一些問題進行糾正。新課程改革提出以來，學生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關(guān)注，中職院校德育教學的重要內(nèi)容就是禮儀教育，對于學生未來的發(fā)展十分重要。因此，中職院校必須重視學生的禮儀教育，日常的教學活動中理論與實踐相互結(jié)合。家庭與學校共同努力，促進學生形成良好的品德修養(yǎng)，促進學生綜合素質(zhì)的提高，建設(shè)和諧文明的校園環(huán)境。
華德福教育理念及其啟示論文篇七
先進的cdio理念是一種集構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)以及運作為一體的教育模式，同時，也是一種更為注重讓學生實現(xiàn)“做中學”的教學理念，并以全面培養(yǎng)學生的技術(shù)技能、創(chuàng)造力以及團隊協(xié)作能力等為教學目標。在這樣的科學教育理念下，教學活動逐漸轉(zhuǎn)變成為了一種具有實踐性的學習模式，大大提高了學生對知識和技能的實際運用能力。同時，該模式下的電子信息專業(yè)教學活動也形成了一個開放化的系統(tǒng)，即根據(jù)社會產(chǎn)業(yè)實體對人才的實際需求，學校制訂出與用人單位要求一致的人才培養(yǎng)方案。同時，用人單位也會參與到制訂課程體系、設(shè)計教學內(nèi)容以及建設(shè)專業(yè)的實驗室等工作中。此外，學校也會根據(jù)用人單位的人才標準評價來培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，然后依據(jù)評價結(jié)果以及社會產(chǎn)業(yè)實體的需求改進課程體系，調(diào)整教學計劃及內(nèi)容，最終保證培養(yǎng)的學生能夠滿足用人企業(yè)的實際需求。當前，我國高校利用cdio這一先進理念進行教學的主要現(xiàn)狀為：在教學實踐中仍然存在輕實踐、重理論、注重培養(yǎng)學術(shù)能力、忽視培養(yǎng)協(xié)作能力和創(chuàng)造力的問題。實踐證明，采用先進的cdio教學模式具有顯著的教學效果，其中，汕頭大學便是學習并使用cdio教學模式的成功案例。當前，我國已經(jīng)有100余所高校開始利用cdio教學模式對傳統(tǒng)教育模式進行改革，可以說，cdio教學模式的發(fā)展前景十分廣闊[1]。
二、在cdio科學理念下進行電子信息專業(yè)教學改革研究的主要策略。
在我國，大部分高校的電子信息專業(yè)在進行教學時，雖然會遵循“口徑寬、基礎(chǔ)厚、素質(zhì)高、能力強”的教學指導(dǎo)思想，但是當前的教學水平仍然與社會對人才的實際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：
（1）對具體實驗或者具體課程而言，多個實驗、多個章節(jié)難以構(gòu)成比較完整的項目；
（2）理論知識教學和實踐技能教學之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象；
（3）學生的畢業(yè)設(shè)計內(nèi)容與實際所學的知識和技能相脫離的現(xiàn)象普遍存在等。這樣一來，我國高校培養(yǎng)出來的電子信息工程專業(yè)學生在走入工作崗位以后普遍存在專業(yè)面不夠、實際操作能力差和解決問題能力不足等問題，在很大程度上難以滿足用人單位的標準和要求，進而制約了電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[2]。因此，根據(jù)上述問題，高校應(yīng)該積極采用cdio等先進的教學理念進行教學的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個方面。
（一）對課程體系進行優(yōu)化模式的改革。
利用cdio這一先進的教育理念對高校的電子信息專業(yè)進行教學改革，優(yōu)化專業(yè)課程的教學體系十分關(guān)鍵。比如，在設(shè)計專業(yè)教學內(nèi)容時，應(yīng)該注重普及人文知識等。同時，兼顧文理學科的相互滲透、基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的交叉教學等，即優(yōu)化為“理論+技能實踐+培養(yǎng)專業(yè)項目的實踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實現(xiàn)方法如下：
（1）創(chuàng)建“通識基礎(chǔ)與專業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合”的必修課結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)大學生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、團隊意識等，使其具有多元化的學習思維。
（2）對電子信息專業(yè)學生全面開放學校的實驗室資源，比如，為學生準備好各種常用的實驗器材等，為學生的實踐能力培養(yǎng)提供環(huán)境。同時，積極鼓勵學生組織各種具有專業(yè)性的科技活動，比如，開發(fā)設(shè)計電子機械設(shè)備的功能等。同時，鼓勵學生參與教師的科研項目等，進而培養(yǎng)學生的實踐、分析以及探索能力。
（3）創(chuàng)建培養(yǎng)學生專業(yè)技能的基礎(chǔ)性實驗教學，比如，設(shè)置專業(yè)課程實踐教學的模塊等，使學生掌握比較常用的元器件以及電子設(shè)計工作所需基本工具的具體應(yīng)用方法，同時，使學生掌握電子電路自身的運行規(guī)律、電子組裝方法、設(shè)計電子系統(tǒng)的方法等。通過設(shè)置基本電子技能相關(guān)知識的實踐課程模塊，可以不斷提高學生在實踐中的創(chuàng)造能力。
（二）通過分級學習cdio項目為學生創(chuàng)造系統(tǒng)化的工學結(jié)合學習模式。
根據(jù)cdio研究項目的范圍和規(guī)模將其進行級別劃分，主要包括以下三個級別：一級項目以電子信息專業(yè)的主體核心課程組成，具體包括兩個項目。在大一期間，可以讓學生在認識電子信息專業(yè)期間先深入了解本專業(yè)與社會應(yīng)用之間的關(guān)系，通過對早期項目的思考和設(shè)計，可促使學生以電子信息專業(yè)工程技術(shù)人員的角度去對待專業(yè)課程的學習。另一個一級項目可安排在學生的大四階段，在該階段可以讓學生充分利用自己所學的知識和實踐能力，進行更為完整的項目學習和實踐。該級別的項目會貫穿于學生的整個學習階段，目的是為學生提供集構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)以及運作等一體化的訓練。二級項目主要是以一級項目為支撐，對相關(guān)課程進行綜合。同時，也對整個電子信息專業(yè)教學系統(tǒng)進行補充。該階段的項目尤其重視培養(yǎng)學生的自主學習和創(chuàng)新思維，進而大力培養(yǎng)學生應(yīng)用所學課程的綜合能力。電子信息專業(yè)可以設(shè)置二級項目的數(shù)量為六個。其中，每個項目可單獨作為一門課程進行計分，進而起到強化學生學習核心課程和應(yīng)用核心課程知識的能力。三級項目是為加深學生對單門課程的理解而設(shè)置的某項單門課程中的項目，即教師根據(jù)教學需要所設(shè)計的比較小規(guī)模的項目，目的是為學生創(chuàng)造實踐條件。通過對第三級項目的學習和訓練，可以促使學生更好地理解和應(yīng)用所學的知識和技能。整個培養(yǎng)過程采用了讓學生在“學中做”的教學理念，以一級項目作為整個培養(yǎng)計劃的主線，二級項目作為整個計劃的支撐，三級項目通過將核心課程與整個專業(yè)以及整體的系統(tǒng)認識之間進行了統(tǒng)一，實現(xiàn)了系統(tǒng)化培養(yǎng)學生的教學目標。
（三）科學結(jié)中教學以及課題研究的改革。
當前，高校電子信息工程專業(yè)中進行的集中式教學主要包括專業(yè)見習、課程設(shè)計、生產(chǎn)實習以及畢業(yè)設(shè)計等環(huán)節(jié)。為實現(xiàn)cdio的教學理念，高?？梢詫⑸鲜黾惺浇虒W環(huán)節(jié)進行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個大學的學習期間。同時，對每個研究課題均需要制定相應(yīng)的課題計劃，確定研究的具體時間，并在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下通過課外時間加強研究。其中，每個項目可以分為如下幾個步驟進行：自由進行指導(dǎo)教師、學生以及企業(yè)指導(dǎo)人員的選擇、所有成員共同制定項目、選擇項目、分析項目、匯報成果、討論成果、總結(jié)、課題答辯以及撰寫論文等，每一個過程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進行合作，輔助用人單位完成項目等。此外，高校應(yīng)該做好對每個過程的考核和評價工作，并根據(jù)考核結(jié)果對學生的學習情況進行具體分析和指導(dǎo)，進而保證集中教學以及課題研究的改革質(zhì)量。
（四）改革電子信息專業(yè)的教學方法改革電子信息專業(yè)的教學方法主要應(yīng)該做好如下工作：
（4）為提升cdio這一先進教育理念的應(yīng)用效果，高校應(yīng)該加大建設(shè)電子信息專業(yè)教師隊伍的力度，使專業(yè)課程的授課教師能夠根據(jù)本專業(yè)的實際教學需求，在不同階段為學生制訂出具有針對性的指導(dǎo)計劃、學習任務(wù)以及相應(yīng)措施等，使學生能夠在實際學習中體驗成功，理解信息技術(shù)的價值等[3]。
三、結(jié)束語。
綜上所述，將cdio這一先進教育理念運用到高校的電子信息專業(yè)教學中，是實現(xiàn)新時期教學改革的有效手段。隨著社會的日益現(xiàn)代化，對電子信息專業(yè)人才的需求量也在上升。為滿足社會對新型人才的需求，高校電子信息專業(yè)在進行改革的過程中，應(yīng)該注意結(jié)合自身院校的教學現(xiàn)狀以及發(fā)展情況，充分發(fā)揮cdio先進教育理念的作用，創(chuàng)建出具有實用性的新型教學體系，堅持學生是學習主體的教學理念，科學結(jié)合理論和實踐，使學生不斷進行探索和創(chuàng)新，進而為國家和社會培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需的合格人才。
華德福教育理念及其啟示論文篇八
高校體育的開展，不但有利于學生身體素質(zhì)的增強，還能夠培養(yǎng)學生的體育興趣，使其成為一個在學識和身體素質(zhì)方面均比較突出的社會需要型人才。高校公共體育教學中的籃球課程，是高校中比較受學生歡迎的一門課程，在趣味性、運動性以及給學生帶來歡樂等方面均具有一定意義。雖然高校公共體育籃球教學在現(xiàn)實的高校體育中占有重要的`作用，但也難掩其在當今社會大發(fā)展過程中所出現(xiàn)的一些問題。下面筆者將結(jié)合自身在高校公共籃球教學中的多年經(jīng)驗，同國內(nèi)各個高?；@球教師共同探討一下當前我國高校公共籃球課程普遍存在的一些問題，以為我國籃球教學改革指明方向。
當前我國高校為了便于課時量統(tǒng)計工作的開展，大部分都以大課時這一形式進行體育教學。這種教學形式的開展，從某種角度上講確實有利于部分學科在傳授知識過程中對于教學時間的需求，有利于教學的有效開展。但另一程度上，由于一次課時間過程長，都在90分鐘左右，也使得一些學科教學出現(xiàn)一定困難，體育學科便是其中之一。在現(xiàn)實的高校籃球教學過程中，由于課時時間較長，無形中使得學生的練習強度和練習次數(shù)出現(xiàn)增加這一情況。眾所周知，體育屬于身體活動，在身體活動的過程中，練習者會消耗自身體力，而持續(xù)較長時間的身體練習，則更容易使練習者出現(xiàn)身體透支等問題。筆者在多年的教學過程中發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的高校公共體育籃球教學過程中，籃球課開始時學生均非常興奮，表現(xiàn)出歡呼雀躍的狀態(tài)，學生練習得也非常認真努力，但這樣的現(xiàn)象持續(xù)到60分鐘之后，學生的學習狀態(tài)便大不如前了，很多學生由于練習次數(shù)過多出現(xiàn)了身體疲勞等狀況，不得不原地休息，這種狀況的出現(xiàn)使得當前我國高校公共體育教學的有效開展受到很大影響，不利于學生籃球的學習，不利于學生身體素質(zhì)的增長。未來高校課程改革時，需要思考籃球教學時間的問題，以更好地促使學生籃球的學習。
教學內(nèi)容主要是指教師在籃球授課過程中所選擇的學生練習內(nèi)容。教學內(nèi)容選擇得越科學，越能夠激發(fā)出學生的練習興趣，越會受學生的歡迎，教師在教學過程中也會越輕松。如果教師所選擇的教學內(nèi)容不受學生歡迎，則很難激發(fā)出學生進行體育練習的興趣，在授課過程中很多學生便會表現(xiàn)出不悅，不配合教師的行為。因此，為了更好地開展高校公共體育籃球教學，更好地激發(fā)學生的練習興趣，需要教師選擇好現(xiàn)實的教學內(nèi)容。當前我國高校公共體育籃球教學過程中籃球教學內(nèi)容的選擇也存在一定問題，主要表現(xiàn)在授課過程中主要以運球、投籃、傳球、以及運球上籃等教學內(nèi)容為主體，這些教學內(nèi)容的選擇很多教師認為無可厚非，其實存在很大的問題，那是因為高校所要面對的授課對象是大學生，其在小學、初中以及高中的體育教學籃球?qū)W習過程中，很多內(nèi)容均已學過，并非第一次出現(xiàn)在籃球教學課堂上。陳舊的教學內(nèi)容，使得很多學生不愿意進行練習，也使得現(xiàn)實的高校公共體育籃球教學出現(xiàn)教學困難，學生不喜歡教師所選擇的授課內(nèi)容等情況。為了更好地開展我國高校體育教學，需要對現(xiàn)實的籃球教學內(nèi)容進行改革，減少傳統(tǒng)的授課內(nèi)容，轉(zhuǎn)而在授課過程中多增加平衡、協(xié)調(diào)等內(nèi)容，讓學生在平衡球上練習運球，讓學生在平衡球上練習傳球，這樣變化一下教學內(nèi)容，更有利于學生學習興趣的激發(fā)，更有利于學生練習的開展。
三、高校公共體育籃球教學需要打破舊的體育教學模式。
體育教學模式可以簡單地理解為體育教學方式，對于現(xiàn)實的教學過程能夠起到積極的促進和補充作用。以往的體育教學模式單一，過于強調(diào)體育教師的主導(dǎo)地位，而忽略了學生的主體地位，壓榨了學生的發(fā)展空間，著重于身體素質(zhì)和競技體育，側(cè)重于運動技術(shù)，忽視了其他方面的東西，比如，心理、社會適應(yīng)、學生的創(chuàng)新、不同需求、個別學生的身體體能等諸多方面。在學生的體育考核中不能做到區(qū)別對待，例如，個體差異、先天條件、興趣愛好等，且容易造成差生的心理波動：抑郁、自卑、害怕、沮喪，甚至使學生對體育失去興趣，影響到同學間的交往及終身體育習慣的養(yǎng)成。
參考文獻：
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華德福教育理念及其啟示論文篇九
1.1文獻資料法。
為更好的論述內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部田徑教學改革的具體舉措，筆者翻閱了大量的田徑教學改革方面的書籍與論著，其中重點分析新課標頒布后我國各大高校在實際的公共體育教學過程中對田徑教學所進行的改革.所收集與整理的期刊與文獻，開闊了筆者的視野，也更加堅定筆者將近幾年來所想的公共體育教研部田徑教學改革的思路整理成為.
1.2訪談法。
為更好地了解內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部的教學情況，筆者在教學過程中走訪了部分院系，以及不同專業(yè)的大學生，調(diào)查與了解當前內(nèi)蒙古師范大學大學生的對于當前田徑教學的一些看法，及對當前公共體育教研部在三自主原則下所執(zhí)行的俱樂部管理模式的認同.
2研究結(jié)果與分析。
2.1內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部田徑選課制度方面的改革分析。
當前內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部在選課制度方面執(zhí)行的是三自主原則下的俱樂部體育教學模式.這一選課制度在尊重與培養(yǎng)學生體育興趣，發(fā)展學生體育鍛煉習慣，培養(yǎng)學生終身體育的意識方面均具有一定意義.根據(jù)大學的現(xiàn)實情況來自由決定自己在公共體育教學過程中的學習內(nèi)容，對于樹立以學生為本的教育理念具有積極作用.內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部在近幾年的俱樂部教學過程中，確實取得了一定成績，這是值得肯定的，但同時在近幾年的公共體育選課方面也出現(xiàn)一些新的問題.筆者在現(xiàn)實的體育教學過程中發(fā)現(xiàn)，由于將權(quán)利全部交給學生，學生在使用自己的權(quán)利過程中有很多一部分學生，由于自身對于體育興趣的缺乏，加之對體育缺少必要的認識，使得很多學生在公共體育教學選課過程中，追求那些競技性不強，娛樂性強的體育項目，并且存在部分學生愿意選擇容易過關(guān)，期末成績打分相對較高的教師.由于這一選課制度的存在催生了籃球、足球、乒乓球教學的火爆，也催生了內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部籃球、足球、乒乓球選擇的混亂以及教學過程中由于選課人數(shù)眾多，所開班次較多，每班的選課人數(shù)較多等等問題的出現(xiàn).三自主原則本是相對先進的教育理念，但無論是什么理念或者理論在現(xiàn)實的工作與執(zhí)行過程中都不會像預(yù)想的那樣順利，都會碰見這樣或者那樣的問題.筆者在走訪各院系及內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部的學生中發(fā)現(xiàn)，當前內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部共有4名羽毛球教師，而選則學習羽毛球的學生大概在1500人以上，共有3名乒乓球老師但選課的學生也大概在1400人以上，內(nèi)蒙古師范女生相對較多，選擇健美操的學生也在1500人以上.如此少的教師數(shù)量，需要面對如此多的學生數(shù)量，可想而知在教學過程中會出現(xiàn)多少問題，會有多大壓力，與如此火爆的選課相比田徑教學則無人問津.實行俱樂部選課教學時候，村井和朝格圖兩個人總共有29個學生上課，兩個人只好轉(zhuǎn)行了.筆者在工作后也曾經(jīng)擔任過三年的田徑教學，在三年的教學過程中曾經(jīng)有兩次班級人數(shù)不夠25人，達不到開課標準，不得已放棄了.內(nèi)蒙古師范大學規(guī)定25人開班，50人滿班，課時費按人數(shù)算，一學期上滿200人算完成工作量，超過一人一學期給16元（講師），則教田徑的教師這樣的課時費計算方法中則會受到很大影響.當前很多高校已經(jīng)認識到田徑教學缺失所帶來的危害，因此很多學校已經(jīng)開始強制大學生進行田徑學習.放任學生按照一定興趣進行選課，而學校不進行相應(yīng)的引導(dǎo)必然會讓學校的選課體系受到一定沖擊.即使是要求完全開放的市場經(jīng)濟，還需要政府的進行宏觀調(diào)控，更不要說是普通的大學生.因此筆者主張內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部，也應(yīng)審時度勢重述田徑在大學生體育教學中的重要地位，硬性規(guī)定學生需要完成多少課時的田徑教學，或者需要完成多少學分的田徑學習，以更好地勝任未來的體育學習需要.
2.2內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部田徑教學內(nèi)容方面的改革分析。
當前內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部，所開展的田徑教學由于受到授課時間，場地器材，天氣以及環(huán)境的影響在教學過程中所開設(shè)的教學內(nèi)容僅限于競走，短跑、接力、跳遠和實心球這類對于場地與器材要求相對較低的田徑內(nèi)容.平均一學期上課學生不到100人，勉強開課，整個內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部也僅僅有一個人田徑體育教師.田徑項目是體育運動早期項目的基礎(chǔ)，可以說在沒有發(fā)明籃球、排球之間的幾萬年前人類的祖先便為了獲取必要的食物而奔跑于田野間，為追上奔跑的獵物而跳躍相對較寬的溝坎等等，這些都很好的說明人類祖先有很好的田徑運動的歷史，或者說田徑運動是運動項目中歷史最悠久的一項運動.田徑教學博大精深，所涵蓋的內(nèi)容也相對較多，是世界上綜合運動會中金牌設(shè)置數(shù)量最多的運動項目，在田徑之中涵蓋許多對于健身和身體素質(zhì)有益的內(nèi)容，如讓國人引以為自豪的跨欄、跳高、競走、撐桿跳高等等喜聞樂見的項目.但是在現(xiàn)實的高校體育田徑教學過程中，由于受到師資、場地器材環(huán)境等方面的影響，致使田徑教學中的許多項目很難開展.如田徑教學中的跳高技術(shù)的學習，由于當前內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部所擁有的跳高場地有限，很難滿足學生進行跳高技術(shù)的練習，加之這類項目對于練習人數(shù)的要求不能太多，如太多則會影響到練習密度，使部分學生前期的熱身起不到應(yīng)有的效果，因此在實際教學過程中很難開展.再就是撐桿跳高技術(shù)由于具有一定危險性且對練習者的要求相對較高也很難開展.再就是呼和浩特的天氣由于三月份開學還處于冬季寒冷期的末端，十月份后又面臨著冬季的開展，使得在現(xiàn)實的田徑教學內(nèi)容遇到一定的阻力.也就是說內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部當前由于現(xiàn)實原因很難保證田徑教學的內(nèi)容的有效開展，所開展的一些田徑內(nèi)容由于受到場地與器材的限制很難選擇一些學生相對喜愛的田徑內(nèi)容.
2.3內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部田徑教學方法方面的改革分析。
當前內(nèi)蒙古師范大學公共教研部田徑教學的開展，由于其人數(shù)相對較少，因此僅僅配備了一名田徑教師，在這一過程中集體備課，互評互看課便很難開展.在現(xiàn)實的田徑教學過程中由于僅有一名田徑教師所以在田徑教學過程中一些教學方法也很難進行探討，僅僅是憑借著田徑教師多年的教學經(jīng)驗進行上課，所采用的教學方法也多側(cè)重于傳統(tǒng)的以教為主的方法.傳統(tǒng)以教為主的田徑教學方法，主要是教師在教學過程中作為知識的擁有者，視學生為田徑知識與技術(shù)的學習者，在教學過程中以教為，不顧及學生在田徑學習過程中的一些感受和體會.僅僅是硬性規(guī)定學生的練習內(nèi)容，強制學生進行以田徑為內(nèi)容的重復(fù)練習.在這樣的田徑教學過程中雖然對于學生田徑技術(shù)的習得具有一定好處，但對于調(diào)動學生的創(chuàng)新意識，學生探究思維以及自我學習的培養(yǎng)均受到一定制約，不利于學生獨立思維和學習意識的培養(yǎng)，不利于今后學生畢業(yè)后進入社會終身學習習慣的養(yǎng)成.為更好的培養(yǎng)與鍛煉學生的獨立思維意識和學習能力，貫徹新課標的教育理念，內(nèi)蒙古師范大學公共教研部需要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有對田徑教學的認識，革新教學方法，讓田徑教師所采用的授課方法不僅能夠讓學生習得必要的田徑知識，還應(yīng)該有利于學生將來學習意識的培養(yǎng).教師要轉(zhuǎn)變必要的教學觀念與教學方法，樹立服務(wù)意識，強調(diào)以學生發(fā)展為本，在教學過程中更好的培養(yǎng)學生去發(fā)現(xiàn)問題，去獨自學習以勝任未來的社會競爭.
2.4內(nèi)蒙古師范大學公共體育教研部田徑教學評價方面的改革分析。
評價便是對學生在一個學期或者一個學習階段的學習表現(xiàn)作出價值判斷，即在期末對學生進行打分或者考核，來褒獎或者貶低一部分學生的學習情況.來促進與督促學生更好地進行田徑學習.傳統(tǒng)的田徑評價往往包含平時表現(xiàn)、技術(shù)評定、成績評定以及田徑理論知識等三個方面.期末所給學生打的分數(shù)也相對綜合和全面.由于體育分數(shù)是學生綜合測評分數(shù)的重要組成部分，因此學生會非常關(guān)心自己的所得分數(shù).在現(xiàn)實的內(nèi)蒙古師范大學公共教研部田徑教學評價中，對于學生平時表現(xiàn)的評定可以根據(jù)學生的上課請客以及課堂表現(xiàn)等幾個方面進行打分，以給學生一個相對公正的得分.技術(shù)評定的進行則很難進行，由于內(nèi)蒙古師范大學公共教研部僅有一名田徑教師，而對于技術(shù)的評定往往需要很多教師同時進行，只有一名田徑體育教師其在進行技能評定是便存在一些問題，本身是自己交出來的學生，而很多教師自身對于一些田徑技術(shù)的掌握與理解便存在一定偏差，致使所教學生本身的田徑運動技術(shù)可能存在一定問題，因此在期末的技術(shù)評定過程中很難看出這些問題的所在，便很難進行正常的技能評定的進行.再就是由于高校公共體育教學過程中僅僅是單純側(cè)重技能教學在評定過程中很少涉及理論知識，也使得當前內(nèi)蒙古師范大學公共教研部的田徑教學評價存在一定問題.評價是教學的最后階段但也會對學生今后的體育學習起到促進或者阻礙作用，合理恰當?shù)捏w育教學評價對于鼓勵與促進學生的體育學習具有積極作用，不合理且存在一定問題的體育教學評價則不利于學生繼續(xù)學習的開展.
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
當前內(nèi)蒙古師范大學公共教研部在田徑教學過程中選課制度方面由于完全放開由學生自由進行，致使選課制度存在一定混亂，很多趣味性強的項目受到追捧，而田徑這類相對趣味性相對較差的項目則無人問津.在田徑教學內(nèi)容方面由于受到場地、器材、氣候的影響致使很多田徑項目很難開展.在田徑教學方法中以教為主，忽視了學生主動學習以及學習意識的培養(yǎng).在評價方面由于師資有限很難做到公平公正.
3.2建議。
3.2.1內(nèi)蒙古師范大學公共教研部應(yīng)將一部分選課權(quán)利收回，科學地組織學生進行公共體育教學的選課，加大對田徑等健身作用較強運動項目的宣傳，來指導(dǎo)學生科學選課的進行.
3.2.2內(nèi)蒙古師范大學公共教研部在田徑教學內(nèi)容方面應(yīng)積極與學校有關(guān)部門協(xié)商，加大對田徑教學的重要認識，增加開課數(shù)量增加開課班級，增設(shè)必要的田徑器材與場地來保證田徑教學的有序開展.
3.2.3內(nèi)蒙古師范大學公共教研部應(yīng)加大公共體育教師的組織與培訓，革新其教學方法以更好地勝任高校體育教學.
3.2.4內(nèi)蒙古師范大學公共教研部應(yīng)加大對公體育教師評價意識與能力的培養(yǎng)，讓評價制度更好地服務(wù)于現(xiàn)實體育教學.
華德福教育理念及其啟示論文篇十
隨著我國體育新課程的實施，體育教學的理念己發(fā)生了重大的變化，從前我們主要以體育教師為主，過于強調(diào)教師在體育教學中的權(quán)威作用，而忽略了學生在學習體育、參與練習過程中的學習態(tài)度、學習情感、學習方式等研究，從而極大影響了體育教學的質(zhì)量。在新課程理念中，強調(diào)了以學生為中心的指導(dǎo)思想，這是一個質(zhì)的變化，但是這只是一個觀念上的變化，在實踐中真正得到實施還有較大的距離，美國小學體育合作學習的特點對我們的教學改革來說無疑是一個很好的借鑒。
(1)體育課程新的合作學習與發(fā)展社會適應(yīng)能力的理念需要在實踐中得到檢驗，但這是必然的趨勢。合作學習表達了社會性學習思想：學生們不僅能一起學習也同樣能對同伴的學習負責同時學生們還可以教授知識給同伴。
(2)從體育教師的絕對權(quán)威中解脫出來，真正關(guān)心與重視對學生的學習行為、學習方式、學習態(tài)度、學習情感的研究，并深入到體育教學的第一線，更多地開展教學實踐研究，而不能只停留在表面層次上的探討。
(3)通過合作學習，發(fā)展學生的社會適應(yīng)能力是我國體育新課程5大目標中的一個重要目標，但合作學習并非一種簡單的形式，要搞好合作學習需要一個過程，一開始，合作學習是存在問題的，因為體育老師不得不放棄練習時間來口作學習只有當學生對這種種教學模式熟悉時：口作學習才進入一個真正開始階段；另外，盡管學生們意識到合作的重要性，但在完成小組任務(wù)時總是不能很好地配合，同時在學習人際關(guān)系技巧時，經(jīng)常會出現(xiàn)沖突，因此合作學習關(guān)鍵在于培養(yǎng)學生之間的尊重感。
(4)在應(yīng)用“合作學習”教學策略過程中應(yīng)處理好教師與學生、學生之間、組與組之間的關(guān)系。這對我們實現(xiàn)體育教學的發(fā)展社會適應(yīng)能力目標來說是很有必要的，我們不僅要發(fā)展學生的體育競爭能力，更要培養(yǎng)學生的友愛精神、合作意識，并學會正確處理勝利和失敗。
(5)合作學習教學模式的研究給體育教學帶來了很多希望，但是其完成并非一帆風順的。教師必須在組織與管理班級中做大量改編工作。合作學習的實施是復(fù)雜的，可能需要教師花兩年或更多的時間才能感到適應(yīng)。而且可能要花更多時間在制度上進行改革。因此還要對合作學習的實施投入更多的研究。
華德福教育理念及其啟示論文篇十一
論文摘要：教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。結(jié)合實踐理性的特點，教育學的實踐理性具體表現(xiàn)為教育學知識的現(xiàn)實性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學知識應(yīng)回應(yīng)日常教育實踐，意味著教育研究應(yīng)走進實踐、批判實踐、引導(dǎo)實踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性――實踐理性。本文的教育學知識是指作為知識存在的教育學，也就是所有通過教育研究所獲得的知識或者說是所有構(gòu)成教育之學的知識。
一、實踐理性的特點。
1.理論理性和實踐理性。
理性是人類在認識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出來的特征。人類關(guān)于認識世界的觀點就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點就是實踐理性。在兩種形式中，實踐理性是作為人類對自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對象、合規(guī)律為根本標準，也高于僅以認識事物的“本來面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式。康德最早認識到實踐理性高于理論理性，他認為，理論理性是機械的、必然的、因果的世界，實踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實踐理性那里才能達到對自由概念的確立；與此同時，在理論理性批判里不認為是矛盾但又沒有得到確認的東西，在實踐理性批判里卻又被確認下來。
列寧說過“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”［2］實踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進一步回答“應(yīng)如何”、“怎么做”的問題，實踐理性以合目的為根本標準，期望創(chuàng)造應(yīng)當存在的東西。
2.實踐理性的特點。
第一，現(xiàn)實性。實踐理性直面人的生活實踐，是立足社會現(xiàn)實的實踐智慧。實踐理性源于人的生活實踐，是人的生活實踐的理性形式。真正的實踐理性應(yīng)是直面現(xiàn)實的。
第二，價值性。價值性是實踐理性的一種重要形式，是對人與世界關(guān)系“應(yīng)當如何”的反應(yīng)，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實踐所追求的價值目標；二是對實踐活動能否實現(xiàn)預(yù)期目標以及在多大程度上實現(xiàn)目標的價值判斷；三是人們對實踐活動是否適合社會行為規(guī)范等所做的社會價值判斷。
第三，目的性。實踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實踐的本質(zhì)特點，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。
第四，情境性。實踐理性是特定情境中的選擇。由于實踐情境帶有多種難以預(yù)料的可能性，需要主體建立在豐富的實踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實踐之知，情境性也決定了實踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實踐理性包含著對現(xiàn)實的批判、否定和超越意識，且在這種批判否定和超越中實現(xiàn)對現(xiàn)實可能性的不斷建構(gòu)，實現(xiàn)有目的有計劃地改變現(xiàn)實客體和創(chuàng)造新客體的過程。實踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預(yù)設(shè)，是對理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實踐理性意味著對當下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關(guān)系應(yīng)如何的實踐目標，這一目標是對外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預(yù)設(shè)，是一種對主體所追求的未來實踐活動結(jié)果――理想客體的觀念創(chuàng)造。
教育學是植根于人類的生活實踐和教育實踐而且指向?qū)嵺`的實踐之知。赫爾巴特最早強調(diào)實踐對于教育學的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實踐不能忽略，教育科學的最終的現(xiàn)實性，不在書本上，也不在實驗室中，也不在講授教育科學的教室中，而是在那些從事指導(dǎo)教育活動的人們的心中，在實際的教育生活中”［3］。
教育學知識是直面教育現(xiàn)實的'知識，它不是一種建立在理論哲學基礎(chǔ)上的思辨性知識，而是建立在實踐哲學基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實的實踐之知。
教育學知識的現(xiàn)實性意味著：首先，教育學知識是指向現(xiàn)實中的人的，是一種教育理想。如果它遠離具體本原的教育世界與真正的教育實踐中的人，就不能在具體的實踐生活中促進和完善實踐之知。
自身即是目的的生命實踐。
教育學知識既具有豐富的現(xiàn)實性，又具有鮮明的理想性，教育學知識在很大程度上是教育學者的理想。它始終充滿主體的人對教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預(yù)設(shè)，即教育理想。在實踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長的路途。
價值性是實踐理性的重要特點，而充滿實踐理性的教育學知識也蘊涵著徹底的價值色彩。教育學作為成人之學，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個價值選擇的過程?！俺扇绾沃恕敝苯記Q定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導(dǎo)人的解放，這也是教育最重要的一條價值選擇。
任何一種知識都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學知識作為建基于實踐的知識，其創(chuàng)造性具有獨特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實踐智慧的教育學知識是對紛繁復(fù)雜、變化多端的實踐情境的反思和認知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準的普遍真理。任何一種教育學知識都是知識主體基于對教育實踐的體驗、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學者，體現(xiàn)他們教育學知識的教育學作品皆是建立在他們的豐富的實踐經(jīng)驗或?qū)嵺`的長期的學術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現(xiàn)了知識主體的創(chuàng)造性。
教育活動是在特定情境中展開的活動，教育學知識具有情境性的特點。任何教育實踐本身都與特定的時空場景關(guān)系密切，教育學知識是教育活動主體在特定教育時空中的知識。教育實踐的時空性決定了教育活動的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實踐主體活動的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預(yù)測的教育情境，實踐主體活動的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動的情境性也為教育活動創(chuàng)造性和教育實踐主體的實踐智慧提出了要求。教育實踐的情境性既體現(xiàn)了教育學知識的實踐理性，也決定了教育學知識的實踐理性。
教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學知識的實踐轉(zhuǎn)向意味著教育學知識應(yīng)該回歸日常教育實踐，意味著教育研究應(yīng)走進實踐、批判實踐、引導(dǎo)實踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實踐意識和實踐態(tài)度。
存智慧”［8］。所以，“我們或許應(yīng)該跳出科學主義的視界下的教育學科學化的進程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學，將教育學理論降解到日常實際進行的教師與學生的教與學的活動的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學活動的真實過程，并將教學過程的意義建構(gòu)活動與對社會的經(jīng)濟、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來，增強教育學研究的實踐性”［9］。
從教育學知識研究的角度看，在教育學知識問題中，不可回避的一個問題是認識者和認識對象的關(guān)系問題，也就是教育學研究者和研究對象的關(guān)系問題。教育學研究者面對的研究對象有兩個：教育理論和教育實踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實踐的間接地確證和檢驗。“教育研究并不是作為主體的我對作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應(yīng)是我所體驗的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應(yīng)是個體性的，是我在性的”［10］。教育學知識應(yīng)是知識主體在教育實踐中通過體驗、反思和理性認識的結(jié)果，是知識主體和作為知識發(fā)源地的教育實踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測、閉門造車的結(jié)果。
回歸日常教育實踐并不意味著理論主體和實踐主體分工的完全消失，而是強調(diào)教育學知識作為具有豐富實踐之知的知識，理論主體應(yīng)該具有基本的實踐意識和實踐的視角，實踐主體則應(yīng)該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學知識創(chuàng)造主體的家族，在教育學知識面前共同享有平等的話語權(quán)。實際上，“在中國目前教育學研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學科學化(學科化)的路途中停止下來，開始關(guān)注學校日常進行的教以及學的實踐活動，讓被研究者的聲音和話語凸現(xiàn)出來”［10］。唯此，教育學知識才不會成為理論主體的自說自話。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十二
提要雙語教學是高等院校教育發(fā)展的必然趨勢，更是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的一大舉措。本文通過分析雙語教學的必要性及存在的一些問題，提出一些有針對性的解決方案，旨在推動高職院校緊跟時代步伐，逐步實現(xiàn)雙語教學的目的。
關(guān)鍵詞：雙語教學；應(yīng)用型；國際商務(wù)談判。
一、雙語的定義。
一般而言，雙語教學指的是用母語結(jié)合一門外語（英語）作為課堂用語進行除外語學科外的其他知識性學科的教學。這種教學在西方發(fā)達國家是相當普及的，例如在法國，20時80%的大學課程就是用英語來授課的，而在我國，雙語教學還處在一個起步探索階段。在5月15日由溫州大學商學院、清華大學經(jīng)管學院和清華大學出版社聯(lián)合舉辦的“2010雙語教學創(chuàng)新研討會”上，清華大學經(jīng)管學院管理科學與工程系的mba項目主任錢小軍博士指出，清華經(jīng)管學院于1984年建院，但截至，只有10%的課程采納全英文授課，余下90%的課程只是采納英語課件，用中文進行表述。
二、雙語教學的必要性。
（一）國際經(jīng)濟環(huán)境的需要。隨著中國加入wto，與外界的交易日益增多，全球一體化的逐步加強，迫切需要一批具有國際意識、國際競爭能力的復(fù)合型人才。作為一所高校，有義務(wù)為國家培養(yǎng)符合時代需求的既具備國際商務(wù)專業(yè)知識和技能，又能熟練地掌握英語技能的應(yīng)用型人才。
（二）教育部的要求。我國教育部曾兩次發(fā)布文件（《關(guān)于加強高等學校本科教學工作提高教學質(zhì)量的若干意見》4號和《關(guān)于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》1號）指出“為適應(yīng)我國加入wto后需要的金融、貿(mào)易、法律等工具，更要先行一步，力爭三年內(nèi)，外語教學課程達到所開課程的5%～10%”。盡管這兩份文件主要針對的是本科院校，但作為高職院校應(yīng)努力緊跟步伐，培養(yǎng)一批符合時代需求的應(yīng)用型人才。
（三）國際貿(mào)易專業(yè)本身的性質(zhì)決定的。國際貿(mào)易專業(yè)是一個涉外型的專業(yè)，它要求學生能看懂專業(yè)術(shù)語、法律法規(guī)、國際慣例、銷售合同、信用證等，所有相關(guān)的文件都是用英文來表述的。雙語教學使學生在課堂上就能與國際接軌，使他們在工作中能更準確、規(guī)范的表述，提高他們的專業(yè)素質(zhì)和形象。
（四）《國際商務(wù)談判》課程本身決定的?！秶H商務(wù)談判》是國際貿(mào)易專業(yè)的核心必修課程，主要是要求學生掌握國際商務(wù)談判的基本知識和談判技巧、策略。它的教學內(nèi)容具有國際性和外向性的特點，要求學生能夠熟練地用英語與外商進行洽談、協(xié)商，這就決定了該課程有必要進行雙語教學，培養(yǎng)學生該方面的能力。
三、存在的問題。
（一）師資力量不足。雙語教學能否成功開展的關(guān)鍵是師資力量，它要求任課老師不僅具備專業(yè)的教學技能與專門的學科知識，而且還要熟練地使用漢語和英語進行教學，但目前師資力量的缺乏是雙語教學的一大瓶頸。在高職院校，盡管師資力量在逐漸增強，教師的學歷層次也在逐年提高，教學一線的老師都是碩士以上的學歷，盡管他們的專業(yè)水平高、詞匯量大、閱讀能力強，但口語、聽力、寫作能力相對欠缺，能用英語進行交流的更是少之又少。而英語專業(yè)的老師雖然語言功底扎實，具有外語教學的能力，但卻不懂專業(yè)知識，很難用英語表述專業(yè)知識，解析國際商務(wù)談判專業(yè)詞匯。這一現(xiàn)實的矛盾阻礙了高職院校雙語教學的發(fā)展。
（二）對教師的挑戰(zhàn)。進行雙語教學，對教師也是一大挑戰(zhàn)。一是語言能力的挑戰(zhàn)，教師不僅僅要掌握很強的專業(yè)知識，還要有嫻熟的英語聽、說、讀、寫的.能力，最好是雙師型的教師，有與外商經(jīng)歷過商務(wù)談判的專業(yè)人員；二是時間的投入，對于老師而言，用雙語進行備課所花費的時間是普通備課的5倍以上，教師不僅要上網(wǎng)查找、閱讀最新的資訊、案例，還需將其翻譯成中文，再用中、英文向?qū)W生表述。而這些資源相對于中文資訊要少得多，教師所花費的精力會多很多；三是教學效果的考核，在高職院校，學生對于學習的興趣不是很高，對英語更是深惡痛絕，教師很難用雙語將課堂氣氛搞得熱烈，以至于影響了教師的學評教成績，很多教師不愿意去承擔這樣一份吃力不討好的工作。
（三）對學生的挑戰(zhàn)。作為高職院校的學生，普遍的英語水平比較低，有相當大的一部分學生在大學畢業(yè)前也未能通過大學英語四級的考試。同時，他們對英語也提不起興趣，上英語課就感覺在聽天書。而且，學生盡管學了十幾年的英語，但掌握的大都是日常詞匯，而專業(yè)課出現(xiàn)最多的卻是專業(yè)詞匯。對于他們而言，更是難上加難。因此，很有可能將雙語教學演變成了英語學習和商務(wù)談判專業(yè)學習的簡單累加。
（四）教材的選擇。雙語教學的順利開展，教材的選擇是其關(guān)鍵一環(huán)。在現(xiàn)階段，各個高校雙語教材的選擇主要分三種：引進國外原版教材、國內(nèi)出版的教材和自編教材。國外原版教材的優(yōu)點在于原汁原味，然而在內(nèi)容上卻未必符合我們的需求，且國外的教材編寫是按照西方人的邏輯思維方式，不適合中國人的邏輯思維方式。以《國際商務(wù)談判》教材為例，很多國外的原版教材是以一個個不同的案例為章節(jié)進行編寫的，而國內(nèi)的教材是根據(jù)談判的開局、報價、討價還價、成交等不同階段的策略來進行編寫的。還有一個亟待解決的問題就是價格，一般購買一本國外原版教材的價格在50～60元，普通國內(nèi)教材的價格在20～30元，如此昂貴的原版教材價格并不被學生所接受。
國內(nèi)出版的教材因為是中國人編寫的，會按照中國人的思維方式進行編寫，但在語言的使用上并不地道，況且，在現(xiàn)階段，國內(nèi)出版的雙語教材相當缺乏，能夠適合高職院校的更是稀缺。針對這種情況，很多高校采納了自編教材的方式，在一些雙語教學已經(jīng)開展了十來年的本科院校是可以實現(xiàn)的，在剛剛才開始雙語教學的高職院校，自編教材在目前是不現(xiàn)實的。
四、解決方案。
（一）領(lǐng)導(dǎo)的重視。雙語教學能否順利開展，離不開領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持。我校盡管是一所年輕的民辦高職院校，但從系領(lǐng)導(dǎo)到院領(lǐng)導(dǎo)都相當支持雙語教學，一再鼓勵年輕老師率先開展雙語教學活動。
（二）堅定發(fā)展方向。要想使雙語教學順利地開展，必須進一步提高對雙語教學的認識，堅定發(fā)展方向。盡管在上文中也提出了雙語教學中存在的一些問題，由此可能使教學效果并不是很理想，這些都是正常的，老師和學生并不能由此而產(chǎn)生畏難情緒，甚至對雙語教學產(chǎn)生抵觸心理。雙語教學不是趕時髦，是大勢所趨，是為了培養(yǎng)一批符合時代需求的應(yīng)用型人才，所以我們要堅定不移地將雙語教學開展下去。對于雙語教學不能太苛刻，而是不斷地尋求新的改進方法。
（三）以特殊政策支持雙語教學。為了鼓勵更多的教師采納雙語教學，學?？梢詮恼呱辖o予一定的支持與鼓勵。如適當提高雙語授課的課時費；學校在重點課程或精品課程建設(shè)、教研課題立項及教學成果評審時，應(yīng)適當向雙語教學課程傾斜，從而調(diào)動教師從事雙語教學的積極性。
（四）加大師資培訓力度。教師是推動雙語教學開展的主心骨，對于雙語教師的培養(yǎng)，可以從兩方面著手：一是選拔外語基礎(chǔ)相對比較好的老師講授雙語課程，并選送這批老師外出培訓，不斷提高他們的英語水準；二是有目的地引進英語水平比較高的人才，最好是引進有海外留學經(jīng)歷的、或在外貿(mào)領(lǐng)域有實踐經(jīng)驗的專業(yè)人士來擔任雙語教學的教學任務(wù)。
（五）合理選用教材。現(xiàn)階段，我們采納的教材是復(fù)旦大學出版社出版的，由竇然主編的全英文教材《國際商務(wù)談判》，該教材緊扣“國際”二字，圍繞“應(yīng)用”這個主題，將一個個生動的國際商務(wù)案例貫穿全書，并按照中國人的思維方式，根據(jù)談判的準備與開局、磋商、僵局化解、簽約等一條線的線索來編排內(nèi)容。在雙語教學順利開展后的二、三年，我們會嘗試組織自己的雙語教師來編寫比較適合高職院校學生使用的雙語教材，畢竟現(xiàn)階段采納的全英文教材相對于部分英語水平不是很好的學生而言有一定難度。
（六）循序漸進地組織開展雙語教學。雙語教學不是一步到位的，它是一個循序漸進的過程，只有循環(huán)反復(fù)、持之以恒的開展，才能達到預(yù)期的教學目標。在最初階段，我們采用的是英文課件、中文講授為主的方法，比較淺顯的內(nèi)容用英文講解，重點難點用中文講解。學生的模擬談判允許采納其他組員充當中國人，用中文談判，有一個人充當翻譯，用英文進行講解這樣的方式。隨著學生英語水平的提高，將逐步提高英文的使用比例，最終的目的是過渡到以英文教學為主的全英文教學。
（七）考核方式?？己朔绞揭膊荒懿杉{單一的筆試形式，《國際商務(wù)談判》是一門應(yīng)用性很強的學科，單純的筆試考核方式是無法去衡量一個學生的能力的。該門雙語課程的考核方式可以由以下幾部分構(gòu)成：一是平時成績占30%，主要考核學生的到課率、課堂的表現(xiàn)、回答問題時的表現(xiàn)。二是案例分析占30%，所有的案例都是全英文的。學生的案例分析分三種：一種是由個人獨立在課堂上完成的；第二種是四人為一組進行討論并得出結(jié)論；第三種是由一人充當組織者，組織余下的七人來分析案例并得出結(jié)論，主要考核學生的組織能力與同學間的協(xié)作能力。三是模擬談判占40%，英語水平比較高的小組要求采納全英文談判，而英語水平比較低的小組允許一人充當翻譯用英語講，其余的學生可以采用中文。通過這樣的考核方式，更能考核一個學生真正的能力與水平，比單純的閉卷考試要合理得多。
（八）提高學生的學習興趣。教學活動的圓滿完成，除了教師的“教”之外，更重要的在于學生的“學”，如何調(diào)動學生學習英語的興趣，學?？梢酝ㄟ^舉辦類似“英語文化月”等全院性質(zhì)的英語學習和競賽活動，如英文歌曲大賽、英文演講比賽、英文電影周等，為學生營造良好的英語學習環(huán)境。
總之，雙語教學是一個任重而道遠的任務(wù)，不是一朝一夕就能完成的，需要學校、教師、學生等多方面的配合，不斷探索、尋求適合各校發(fā)展的不同形式的道路，真正培養(yǎng)一批符合時代需求的應(yīng)用型人才。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十三
論文摘要：教師專業(yè)發(fā)展學校是一種融教師的職前培養(yǎng)與在職培訓為一體的新型教師教育模式，其理論基礎(chǔ)為反思性教學和行動研究，其核心概念是合作。教師專業(yè)發(fā)展學校對教師的專業(yè)發(fā)展有其獨特的價值，但其中也存在一些問題。教師專業(yè)發(fā)展學校對我國教師教育改革的啟示是：我們的教師教育觀念和教師教育模式均需改變。
我國的教師教育，包括職前的師范教育和職后的教師培訓，雖然在近年有了很大的變化，但總體上來講，依然是以知識的傳授為主，在很大程度上忽視學生(員)的實踐。職前的師范教育的實習，時間長一點的是8周左右的時間，并且其中還要包括一周時間的總結(jié)，而職后教師培訓主要就是請大學里的一些專家學者作學術(shù)報告。當然，這些也是必要的一問題是，如果教師教育就只是這些，那它顯然與教師專業(yè)發(fā)展的要求是不相符合的一我們知道，關(guān)于教師的知識結(jié)構(gòu).目前的一個基本的共識就是，教師的知識包括水體性知識、條件性知識和實踐性知識現(xiàn)在我國的教師教育主要是對教師的本體性知識和條件性知識起作用，而其實踐性知識則被忽視了正因為如此，很多人便對教師專業(yè)產(chǎn)生了錯誤的認識，即認為做教師，只要有相應(yīng)的學科知識，再學些教育學理論和心理學知識就可勝任了。因此，筆者認為.有必要借鑒美國教師一專業(yè)發(fā)展學校的思路和做法對我國的教師教育進行改革。
一、舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的理論依據(jù)及教師專業(yè)發(fā)展學校的核心概念。
1舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的理論依據(jù)。
(1)反思性教學。
對“反思”的系統(tǒng)論述可以追溯到20世紀初期杜威在《我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育》一書中認為，反思是“對于任何信念或假定性的知識，按其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進一步的結(jié)論而進行的主動的、持續(xù)的和周密的思考”，“它使人們從單純沖動和單純的一成不變的運行中解脫出來”。
20世紀80年代，由于教育發(fā)展的需要，人們開始進一步關(guān)注反思和反思性教學。波斯納指出，沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，沒有反思的經(jīng)驗至多只能形成膚淺的認知。如果教師僅滿足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深人的思考，那么他的發(fā)展將大受限制。科頓和斯巴克斯一蘭格提出了一個教師反思的框架，后者還提出了反思的三種內(nèi)容，即認知元素、批判元素及教師陳述。布魯巴赫提出了五種反思的方法，即課后備課、寫反思日記、觀摩與分析、職業(yè)發(fā)展及開展行動研究。
(2)行動研究。
行動研究這一概念最一早由美國心理學家勒溫于1944年提出。行動研究是為了弄清現(xiàn)場面臨差別的實質(zhì)，從而引出用以改善事態(tài)的行動、行動研究是由現(xiàn)場人員和研究者協(xié)作進行的調(diào)查和研究，它直接的目的在于改善實踐。上世紀50年代，行動研究開始進人美國教育科研領(lǐng)域，70年代在歐美各國便已成為主要的教育研究方法之一。
行動研究的特點表現(xiàn)在如下三個方面:第一，它把“行動”與研究結(jié)合了起來，要求教師在教學實踐中進行研究，解決問題;第二，它最直接的目的就是改善實踐，其研究者即研究結(jié)果的應(yīng)用者;第三，它的研究場所不是研究室(所)，而是實際的教育工作所在場所。
正因為行動研究是在教育工作的情境中進行的，是以解決教學實踐中的問題為目的的研究，所以行動研究首先強調(diào)要從經(jīng)驗巾學習，即要根據(jù)理論對自己教育教學實踐中存在的問題進行分析和研究。在行動研究中，實踐者就是研究者。這有利于理論更好地和實踐結(jié)合，從而對實踐加以指導(dǎo)，提高中小學教師的專業(yè)素質(zhì)。因此，行動研究是“為行動而研究”，是“在行動中研究”，是“由行動者(進行的)研究”。
2合作是教師專業(yè)發(fā)展學校的核心概念。
前文已提到，舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的目的是提高教師職前培養(yǎng)的水平，是促進中小學教師的專業(yè)發(fā)展，進而推動中小學及大學的發(fā)展。這一目的得以實現(xiàn)的必要前提就是大學與中小學建立合作關(guān)系，就是融教師的職前培養(yǎng)和在職培訓為一體。因此，“合作”便關(guān)系到教師專業(yè)發(fā)展學校的成敗，“合作”是教師專業(yè)發(fā)展學校的核心概念。
為什么要合作?第一，教育問題涉及多方面，并且這種多方面還是互相影響的，所以要進行改革，要提高教育質(zhì)量，必須多方面共同合作;第二，理論與實踐不可分割，理論來源于實踐，又指導(dǎo)實踐，所以教育科學研究與教育教學實踐也必須緊密聯(lián)系，才能相互促進;第三，教師的專業(yè)素質(zhì)既包括專業(yè)理論知識，又包括專業(yè)實踐能力;第四，在傳統(tǒng)的模式中，大學教育學院與地方中小學是完全隔離的，現(xiàn)實中的這種理論與實踐相脫離的狀況要求大學與中小學必須進行合作。
怎樣合作?一般是通過聯(lián)絡(luò)小組來進行合作的。聯(lián)絡(luò)小組的成員必須既有大學教師，也有中小學教師。由于大學和中小學的性質(zhì)及其在專業(yè)發(fā)展學校中所起的作用不同，所以其成員的職能也不一樣。對中小學教師來說，第一，他們的主要任務(wù)是指導(dǎo)實習生的教學，是與實習生進行合作以共同負責班級的教學與管理工作;第二，走進大學校園，承擔一些師資培訓的任務(wù)。對大學教師來說，第一，在專業(yè)發(fā)展學校中，他們要參與各種教師研討活動，要聽實習生的課，組織實習生進行討論，并把專業(yè)發(fā)展學校中的情況及時地反饋給大學;第二，在專業(yè)發(fā)展學校舉辦高級研討班，針對中小學教師在教學實踐中存在的間題，與中小學教師一起分析研究并提出解決的建議。
二、舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的意義及其制約因素。
1.舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校的意義。
(1)教師專業(yè)發(fā)展學校能促進在職教師的專業(yè)發(fā)展。
前文中我們說，中小學教師在聯(lián)絡(luò)小組中的主要職責是指導(dǎo)實習生的教學。中小學教師要指導(dǎo)實習生的教學，首先必須對自己已有的教學經(jīng)驗進行反思和總結(jié)，只有這樣才可能更好地指導(dǎo)實習生。另外，由于這時是中小學教師與實習生的合作，所以中小學教師的教育理念也必然要受到實習生的挑戰(zhàn)，這也促使中小學教師要對自己的教育教學理念加以反思。其次，聯(lián)絡(luò)小組中的中小學教師還可以進人大學校園，即或被聘為大學的兼職教師，或選修大學的相關(guān)課程，或參與大學教師的課題研究，這些無疑都有利于他們的專業(yè)發(fā)展。最后，聯(lián)絡(luò)小組中的大學教師一學年中可以有一半左右的時間在實習生所在實習學校工作，在這期間，他們可以采用各種形式與中小學教師就中小學教師在教學實踐中遇到的問題進行討論。這樣，過去只作為實踐者的中小學教師，現(xiàn)在就既是實踐者還是研究者，無疑也會促進中小學教師的專業(yè)發(fā)展。
(2)教師專業(yè)發(fā)展學校能促進中小學與大學之間的合作。
通過前文對“合作”必要性和途徑的分析，我們可以看出，教師專業(yè)發(fā)展學校的確有利于改變過去由于性質(zhì)和地位不同而帶來的那種大學與中小學之間互相輕視、互不往來的狀況，從而促進他們之間的合作，這種合作對于雙方都是有益的。
在中小學這一方，它可以促進中小學教育教學質(zhì)量的提高，為中小學帶來新氣象。美國有實踐表明，參加教師專業(yè)發(fā)展學校項目的學生，其學業(yè)成績要高于未參加該項目學校的學生，特別是在語文、數(shù)學等科目上。前文已述，教師專業(yè)發(fā)展學校有助于中小學教師的專業(yè)發(fā)展，教師的專業(yè)素質(zhì)提高后當然也會促進其教學質(zhì)量的提高。
在大學這一方，第一，它能拓寬大學教師研究的領(lǐng)域。由于與中小學有合作關(guān)系，所以大學教師可以進人中小學，可以與中小學教師一起研究他們雙方都感興趣的問題。這有利于大學教師了解中小學教育教學中存在的問題，了解中小學教師的實際需要，并以這些問題為中心，與中小學教師共同進行研究，從而使大學教師的理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。第二，將中小學教師作為兼職教師聘進大學校園，有利于在大學就讀的“未來的教師”了解中小學的教學實踐，從而使他們形成理論與實踐相結(jié)合的思維方式，有利于他們根據(jù)未來工作的需要，努力學習，提高能力。
(3)教師專業(yè)發(fā)展學校有利于大學組織學生進行實習。
在傳統(tǒng)的教師教育中，實習生往往只需在實習學校上幾堂課就可以了。但在教師專業(yè)發(fā)展學校中，實習生的實習時間長達一年左右，實習的范圍也不只是聽課、上課，而是要作為學校的正式成員參加學校的各項活動。另外，在這種實習的過程中，實習生既可以得到中小學教師在教學實踐經(jīng)驗上的指導(dǎo)，又可以得到大學教師在教育教學理論上的指導(dǎo)，從而使他們能將理論與實踐結(jié)合起來。這些，無疑都有助于實習生在教育教學理論和實際教學能力上的提高。實踐表明，在教師專業(yè)發(fā)展學校的實習比傳統(tǒng)的實習更能激發(fā)學生的學習興趣，更能使學生了解中小學的需要，因而也能更快地使學生適應(yīng)未來工作的需要。
2.教師專業(yè)發(fā)展學校發(fā)展的制約因素。
(1)大學與中小學之間的某種程度上的矛盾。
第一，傳統(tǒng)觀念上的地位的不平等。
舉辦教師專業(yè)發(fā)展學校要求大學與中小學之間是伙伴關(guān)系，要求雙方的地位必須是平等的，否則合作就必然面臨困難。但實際上雙方的地位是不平等的，原因主要在于大學對教師所需知識的理解還主要是本體性知識和條件性知識。這樣，如果只看這兩種知識，當然中小學教師就無法與大學教師相比。但如果從實踐性知識看，則大學教師與中小學教師就沒有可比性了。通俗地講就是，在一般情況下，中小學教師不會有大學教師那么多的學問，但許多大學教師基本上也無法上好一堂中小學的課。第二，雙方的目標不同。
第三，教育理論與教育實踐之問的距離。
大學與中小學之間的合作，一定意義上也就是教育理論與教育實踐之問的ff動。但足，教育理論與教育實踐之問h前還存在著一定的距離。在這種情況下，中小學教師希望大學教師能解決他們在教學實踐中遇到的實際問題，甚至希望大學教師直接告訴他們應(yīng)該怎么做但事實上，大學教師滿足不了中小學教師的這種要求。在大學教師中，許多人只是對某問題有觀點，并目這種觀點也往往只足他們自己的觀點，至于具體怎么做，實際上他們也是沒有任何經(jīng)驗可言的。另一方面，大學教師也很難看到中小學教師能按照自己的理論去做。其昧因足：首先，中小學教師首先要依據(jù)的是他們所處的情境；其次，中小學教師在閱讀大學教師的理論時．不可能將他們頭腦里原有的知識和經(jīng)驗等全部除太，他們也必定是帶著他們的“成見”來理解大學教師的理論的。正因為如此，合作的雙方之問就極易產(chǎn)生這樣的誤解：大學教師認為中小學教師是用經(jīng)驗指導(dǎo)實踐．缺乏先進理論作為指導(dǎo)；而中小學教師則認為大學教師的理滄是“空中樓閣”。
(2)中小學教師在參與過程中存在的問題。
第一，參與音的個體性。
所謂參與者的個體性，足指中小學教師參與教師專業(yè)發(fā)展學校只足他們自己的選擇，而與學校的整體關(guān)系不大。這種情況隨之產(chǎn)生出以下的問題：首先，學校很難形成某種環(huán)境，即一種有利于教師之間就某些問題進行較為廣泛的討論，同時也能在一定程度j使那些對教學不夠積極的教師改變他們的態(tài)度的環(huán)境。其次，更為主要的是，由于參與蕾的個體性，這就使他們的討論只能局限在一個小群體之中，從而造成使需要進行的整個學校范圍的變革被忽視的狀況。
第二，對參與者的當前教學質(zhì)量的影響。
參與教師專業(yè)發(fā)展學校在一定程度上能促進教師的專業(yè)發(fā)展，進而促進他們的教育教學質(zhì)量的提高。但也正因為如此，所以要參與的中小學教師就必然要承擔更多的責任，比如對大學實習生的指導(dǎo)，對基地的管理，充當大學與罄地之間的聯(lián)絡(luò)人，等等。但巾小學教師首先是自己的學生的教師，而一個人的精力也是有限的。在這種情況下，當他承擔了比以前更多的.職責時，這種新增加的職責就必然會影響到他們的本職工作，也就是會影響到他當前的教育教學。
1．它啟示我們，我們的教師教育的觀念要改變。
(1)應(yīng)改變過去那種將教師教育分割成職前教育與職后教育兩塊的思維方式，樹立教師教育一體化的觀念這能使大學的教師和學生走進中小學教育教學的實踐中去，同時也能使中小學教師重返大學而走進理論。
(2)應(yīng)改變過去那種大學與中小學之間不平等的觀念。
這種觀念的改變，主要是要認識到，中小學教師專業(yè)的特性主要不在于其本體性知識和條件性知識，而在于其實踐性知識，大學教師與中小學教師之間應(yīng)是平等的關(guān)系。
(3)應(yīng)改變教育理論指導(dǎo)教育實踐的觀念。
在教育理論指導(dǎo)教育實踐這個問題上，我們要認識到，許多教育理論只是這種理淪的持有者對于某些問題的自已的較為系統(tǒng)的思考而已，它不于自然科學的理論。自然科學的理論是以客觀為依據(jù)的，而教育實踐巾的許多方面則是以人的精神為對象的。教育實踐還是人人之間的互動，而技術(shù)性的實踐的對象則是被動的物，技術(shù)性的實踐是人對物的征服或控制因此，教育理論與教育實踐之問應(yīng)該是一種互相理解的關(guān)系，教育理論的主體“最多只能是教育實踐的‘前’義者’，而非‘指導(dǎo)者’；最好的也只能是教育實踐主體的‘伙伴’而非他們的‘導(dǎo)師’。
2．它啟示我們，我們的教師教育模式要改變。
(1)應(yīng)改革現(xiàn)行的教師職前培養(yǎng)的模式。
首先，作為人職前應(yīng)掌握相當多的實踐性知識的重要途徑，實習在教師職前培養(yǎng)中是至關(guān)重要的。但實習并是簡單地在幾周的時間內(nèi)看一看觀摩課或?qū)嵙曊哂H自上幾堂課，而應(yīng)該足在一個較長的時問內(nèi)實習生作為實習學校中的正式一一員全面地參與該學校的各種教育教學實踐。其次，過去師范生在學校學習時，以理論知識的學習為主，但缺乏把理論知識應(yīng)用于實踐和解決實際問題的能力。因此，大學應(yīng)聘請一些優(yōu)秀的中小學教師作為自己的兼職教師，這樣有利于學生形成理論聯(lián)系實際的思維習慣。
(2)應(yīng)改革現(xiàn)行的教師職后培訓的模式。
應(yīng)改變過去教師在職培訓就是請大學教師開講座的做法，將反思性教學與行動研究的理念和做法用于教師的職后教育。中小學教師在對大學實習生作指導(dǎo)時，他們自己也必然要對自己的教學進行反思，而在大學教師進行問題研究時，他們也就將行動研究融入了這種研究之中，因而這應(yīng)該說是順理成章的。
(3)應(yīng)改革大學與中小學之間合作的方式。
過去的合作側(cè)重于合作開展課題研究。在一些研究中，大學需要中小學配合來進行實踐的驗證，中小學則需要大學協(xié)助以對自己的實踐進行理論的提升或抽象。在這個過程中，教師的專業(yè)發(fā)展對任何一方來說都不是其關(guān)注的重點。較好的合作應(yīng)該足將重點放在促進教師的專業(yè)發(fā)展上，合作開展課題研究只是途徑之一。
另外，過去的合作多建立在教師自愿的基礎(chǔ)之上，帶有相當?shù)碾S意性，中小學教師參與的積極性也不高。針對這種情況，應(yīng)該建立相應(yīng)的制度，這種制度應(yīng)既能充分調(diào)動中小學教師參與的積極性，又能使雙方的合作常規(guī)化和制度化。
華德福教育理念及其啟示論文篇十四
[摘要]隨著教育國際化的迅猛發(fā)展以及我國加入“wto”后教育領(lǐng)域的對外開放，教育領(lǐng)域里的國際交流與合作日益頻繁與密切。近年來，國際學校在教育理念、人才培養(yǎng)目標、教育模式、課程與教材體系以及師資建設(shè)上的理論與實踐經(jīng)驗對當前我國開展的漢英雙語教育有著重要的啟示與借鑒價值。
教育國際化是指在世界經(jīng)濟全球化、貿(mào)易自由化的推動下，在國際教育貿(mào)易市場開放的前提下，教育資源在國際進行配置，教育要素在國際加速流動，教育國際交流與合作日益頻繁，各國在人才培養(yǎng)目標的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育手段和方法的采用等方面不僅要滿足來自本國、本土化的要求，而且要適應(yīng)國際產(chǎn)業(yè)分工、貿(mào)易互補等經(jīng)濟文化交流與合作的新形勢。教育國際化的核心或者本質(zhì)，說到底就是在經(jīng)濟全球化、貿(mào)易自由化的大背景下，各國都想充分利用國內(nèi)和國際兩個教育市場，優(yōu)化配置本國的教育資源和要素，培養(yǎng)出在國際上有競爭力的高素質(zhì)的人才，為本國的最高利益服務(wù)。眾所周知，在知識經(jīng)濟日益顯現(xiàn)的時代，國家綜合實力的競爭，歸根到底是人才的競爭。因此，教育國際化的最終目的是培養(yǎng)具有國際意識、國際交往能力、國際競爭能力的人才，這種人才能立足于本土，放眼于世界，積極主動地參與國際競爭。
一、國際學校在中國。
一方面，伴隨全球教育發(fā)展的國際化趨勢，另一方面，隨著我國改革開放的不斷深入，尤其是加入wto之后文化、教育領(lǐng)域的對外開放，我國教育開啟了國際化之路。我國《教育法》明確規(guī)定，“國家鼓勵開展教育對外交流與合作”，從法律上確立了教育國際化的地位?！吨腥A人民共和國中外合作辦學條例》開宗明義：“為了規(guī)范中外合作辦學活動，加強教育對外交流與合作，促進教育事業(yè)的發(fā)展，根據(jù)《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國職業(yè)教育法》和《中華人民共和國民辦教育促進法》，制定本條例?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》第16章中明確提出：“擴大教育開放：加強國際交流與合作；引進優(yōu)質(zhì)教育資源；提高交流合作水平?！?/p>
具體到教育或?qū)W校層面，當前，我國各級各類教育和學校在教育理念、人才培養(yǎng)目標、課程與教學、教材建設(shè)、教學評價、教師流動、學生流動、學術(shù)交流、合作辦學等領(lǐng)域展開了體現(xiàn)教育國際化發(fā)展趨勢的一系列改革與實驗，教育已經(jīng)從封閉走向了開放，從國內(nèi)走向了國際。近些年來，我國教育領(lǐng)域興起了以引進國外課程與教學體系(a-level，ib，ap，igcse)，使用外籍教師和國外原版教材，采取國外教育理念和教學模式，開展國際教育的國際學校、國際班、國際部以及各類國際教育項目。如中育教育發(fā)展研究中心開發(fā)的國際教育項目、上海師范大學劍橋國際中心、北京中加學校、北京新英才學校、北京私立匯佳(ib)學校、深圳中加學校、青島天山實驗學校、煙臺耀華國際學校、長春美國國際學校等等，層出不窮，不可勝數(shù)。這些國際學校因其引進國際課程和國際高中教育，提供優(yōu)質(zhì)國際教育，直通國際大學，而備受國人青睞。
二、雙語教育與教育國際化。
何謂雙語教育?國內(nèi)外研究者對其界定尚是見仁見智，很難達成共識。因為從不同的角度不同的情景來理解雙語教育，就會有不同的界定。一般而言，可從廣義和狹義兩個層面來理解雙語教育。廣義的雙語教育是指凡學校中使用兩種語言的教育都是雙語教育，如漢語和英語、漢語和日語、少數(shù)民族語與漢語等。狹義的雙語教育是指學校中使用第二語言或一門外語所進行的非語言學科內(nèi)容(數(shù)學、化學、物理、生物、地理、計算機、體育等學科專業(yè))的教育，它強調(diào)的是起媒介作用的“教學語言”，而非單純的“語言教學”。筆者本文所說的雙語教育是指狹義層面的漢英雙語教學，即使用英語作為“教學語言”，教授數(shù)學、化學、物理、生物等學科專業(yè)的教育教學活動。從世界范圍來看，世界各國為了適應(yīng)和參與國際市場競爭，都高度重視雙語教育，開展雙語教學，培養(yǎng)雙語師資，提高本國國民的英語素質(zhì)，增強其參與國際競爭的本領(lǐng)。同時實踐也證明，掌握雙語或多種語言的人在外交、外貿(mào)、學術(shù)交流或其他國際場合能夠輕而易舉地與來自不同國家或地區(qū)的人相互交流，在國際交流與貿(mào)易中占有優(yōu)勢。
當前，我國教育領(lǐng)域存在兩種層面與形態(tài)的雙語教育，即基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的雙語教學實驗和高校的'雙語教學?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的雙語教學實驗，是指20世紀90年代，以上海市新黃浦實驗學校、上海中學等一批中小學為龍頭，開展了針對傳統(tǒng)外語教學“高耗低效”“學用脫節(jié)”的弊病，以開辟英語教學新途徑，變英語“語言教學”為“教學語言”，以提高學生英語綜合應(yīng)用能力與水平，進而提高英語教學與學習質(zhì)量和效益為宗旨的雙語教學實驗。隨后，雙語教學實驗逐步在遼寧、山東、無錫、蘇州、浙江、廣州、深圳、北京、成都等省市得以開展。且上海市、遼寧省、蘇州市、無錫市、成都市等省市正式頒布了開展雙語教學實驗的文件，大力支持雙語教學，雙語教學在我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域蓬勃發(fā)展起來。
與此同時，為適應(yīng)經(jīng)濟全球化、教育國際化、科技革命和加入wto對我國教育的挑戰(zhàn)以及研討交流國際上先進教材、教學方法和手段，我國高校開始大力推進雙語教學，以加強高等教育國際化進程，開展國際對話，培養(yǎng)國際化人才，與國際接軌。此外，隨著經(jīng)濟全球化、教育國際化和我國改革開放的深化，“打造國際化城市”成為很多城市追求的目標。而國際化的城市需要國際化的人才，國際化的人才需要國際化的教育，加之，大學教學、科研和服務(wù)社會的功能，通過高校雙語教學，以滿足上述經(jīng)濟社會發(fā)展之需求的改革便水到渠成。自始，教育部在《關(guān)于加強高等學校本科教學工作提高教學質(zhì)量的若干意見》《關(guān)于進一步深化本科教學改革全面提高教學質(zhì)量的若干意見》《關(guān)于啟動雙語教學示范課程建設(shè)項目的通知》《高等學校雙語教學協(xié)作組章程》等文件中對高校開展雙語教學，培養(yǎng)既熟諳英語又精通專業(yè)、能夠在高科技領(lǐng)域直接與國際對話的國際化人才作出了明確規(guī)定與要求。
嚴格來說，國際學校的教學并非我們所謂的雙語教學，多數(shù)國際學校的教學都是原汁原味的國外教學，即全英教學。但是，隨著國際學校的進一步發(fā)展，尤其是出于降低成本、師資選聘以及適應(yīng)中國學生群體等方面的考慮而進行的教育教學調(diào)整，使得現(xiàn)行國際學校開始選聘中國雙語教師，并且針對中國學生英語基礎(chǔ)與水平，實行沉浸式或過渡式雙語教學。由此，筆者認為，現(xiàn)行我國教育領(lǐng)域國際學校的教學與雙語教學發(fā)生了聯(lián)系，尤其在雙語教育理念、人才培養(yǎng)目標、雙語教育模式、雙語課程與教材體系以及雙語師資建設(shè)等方面對雙語教學具有重要的啟示價值和借鑒意義。
1在雙語教育理念上。雙語在教育理念上應(yīng)秉持多元文化和國際理解教育，堅持語言與文化的一體性、互動性，加強兩種文化之間的交流、對話、融合、理解，注重在語言習得的過程中感受文化，在文化沐浴中習得語言。培養(yǎng)學生兩種語言、兩種文化的多元文化意識和國際視野，養(yǎng)成學生兼容并包、尊重、寬容的心態(tài)與品質(zhì)。同時，在雙語教育中堅持文化主體性、自覺性，在了解外來文化的同時，弘揚本土文化，倡導(dǎo)多元文化。
2在人才培養(yǎng)目標上。人才培養(yǎng)目標是經(jīng)濟社會發(fā)展對人才的需求在教育上的反映和體現(xiàn)。雙語教育中，一方面，面對當前世界經(jīng)濟全球化、一體化、國際化發(fā)展和國際競爭日趨激烈的形勢，雙語教育要學習國際學校，培養(yǎng)漢外兼通，中西文化兼容，具有世界眼光和中國靈魂的既熟諳英語，又精通專業(yè)，且能夠在高科技領(lǐng)域直接與國際對話的復(fù)合型國際化人才。另一方面，針對當前我國教育領(lǐng)域雙語師資短缺的困境，雙語教育還要肩負起培養(yǎng)能夠適應(yīng)教育改革與發(fā)展需要，能夠到中小學和國際學校用英語教授數(shù)學、化學、物理、生物、地理、計算機、體育等學科專業(yè)的高質(zhì)量專業(yè)化雙語教師的使命。
3在雙語教育模式上。國外雙語教育發(fā)達國家的理論與實踐經(jīng)驗以及國際學校的教育模式證明，沉浸式雙語教育模式的實踐效果明顯。20世紀60年代，居住在加拿大魁北克省圣·蘭伯特學區(qū)的英裔單語加拿大人意識到，讓子女掌握法語是他們未來就業(yè)和生存的必要條件。于是他們聯(lián)合起來向教育當局提交了一份法語沉浸式雙語教學方案，方案被教育當局接受。到20世紀70年代，這一教學模式取得了意想不到的效果。隨后，沉浸式雙語教育模式先后被借鑒到美國、澳大利亞、愛爾蘭、芬蘭、日本、瑞士、新西蘭等許多國家和地區(qū)，極大地推動了世界許多國家和地區(qū)雙語教育的發(fā)展。當前，考慮到我國英語語言環(huán)境與氛圍，以及教師、學生英語基礎(chǔ)與水平，我國應(yīng)積極創(chuàng)造濃厚的英語環(huán)境與氛圍，適時學習借鑒沉浸式雙語教育模式，讓學生沉浸其中，耳濡目染、潛移默化，最終達到潤物無聲的效果。
4在雙語課程與教材體系上。國際學校的課程與教材體系完全引自國外，如a-level，ib，ap，igcse等，以開展國際教育，直通國際大學。雙語教育從其淺層次來看，需要我們掌握英語，具備用英語作為教學語言來教授數(shù)學、化學、物理、地理、生物、計算機、體育等學科專業(yè)的能力；而從其深層次來看，需要我們理解英語所代表的西方文化、歷史、社會等精神層面的東西，培養(yǎng)學生多元文化意識、國際理解能力、尊重、寬容、海納百川、兼容并包以及具有全球責任感的心態(tài)與品質(zhì)。而國外的課程與教材體系在上述兩方面目標的達成上，具有無可替代的價值。因此，雙語教育可適當引進國外原版課程與教材體系，加強國外課程教材與國內(nèi)課程教材的融合與聯(lián)系，建立“中西合璧”式的課程教材體系，以適應(yīng)國際化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。
5在雙語師資建設(shè)上。雙語教學不同于一般教學，對教師的英語能力與水平、學科專業(yè)知識以及教育教學素養(yǎng)有著很高要求，而我國現(xiàn)行單科制師范教育模式培養(yǎng)出來的教師很難適應(yīng)雙語教學的特殊要求。因此，當前，專業(yè)化雙語師資匱乏成為制約我國雙語教育進一步發(fā)展的最大“瓶頸”之一。國際學校在師資建設(shè)上有著獨到的經(jīng)驗，值得我們學習借鑒。首先，學習借鑒國際學校直接從國外聘用外籍教師的做法，引進語言外教和專業(yè)外教，加強對學生外語和專業(yè)外語綜合應(yīng)用能力與水平的訓練和提高；其次，學習借鑒國際學校利用自己擁有的外籍教師資源，對中國教師進行“師徒式”校本培訓的經(jīng)驗和做法，加強對中國教師的培訓，尤其是外語和專業(yè)外語能力與水平的強化和提高，加強外教與中國教師的聯(lián)系，互相學習，共同提高。
華德福教育理念及其啟示論文篇十五
論文摘要：本文從教育國際和教育立法的共性規(guī)律總結(jié)開始，重點從義務(wù)教育、職業(yè)教育、成人教育、民辦教育等幾個方面總結(jié)和歸納教育立法相對發(fā)達國家的成熟經(jīng)驗，結(jié)合我國教育立法的現(xiàn)實及存在的問題，提出對我國教育法制建設(shè)的相關(guān)啟示與借鑒。
一、引言。
由于國家體制、民族傳統(tǒng)以及由此形成的法律制度不同，各個國家對法的運用及所強調(diào)的側(cè)重點并不一致，但法制相對健全的國家，尤其是具有悠久法治傳統(tǒng)的國家，教育法制建設(shè)的歷史都相對悠久，成效卓著。在全球化的大潮下，法律趨同之勢日益明顯，國外教育立法對我國教育法制建設(shè)的借鑒意義就更為顯著。本文從義務(wù)教育、職業(yè)教育、成人教育、民辦教育、高等教育等幾個方面總結(jié)和歸納教育立法相對發(fā)達國家的成熟做法，結(jié)合我國教育立法的現(xiàn)實，提出對我國教育法制建設(shè)相關(guān)啟示與借鑒。
二、我國教育立法實踐與問題。
我國教育立法從無到有，歷經(jīng)20多年的艱辛努力，已逐步構(gòu)建了教育法規(guī)體系的基本框架，反映了教育立法的重大成就。這是我國依法治教方面的重大進展，同時，也奠定了教育法治化的堅實基礎(chǔ)。但實踐中，教育立法依然存在為與社會對教育需要不相協(xié)調(diào)的地方：
第一，是教育法制體系不健全。學校是國家教育權(quán)、公民受教育權(quán)實現(xiàn)的場所。學校教育的管理水平和教育質(zhì)量直接關(guān)系到國家教育權(quán)的落實和公民受教育權(quán)的實現(xiàn)。從靜態(tài)上看，我國缺少《學校教育法》《教育財政法》及《教育投入法》等保障教育發(fā)展的關(guān)鍵性法律。第二，是立法技術(shù)與法律完備性欠缺。按照《義務(wù)教育法》第10條規(guī)定：“國家對接受義務(wù)教育的學生免收學費?！钡摲ㄓ?986年7月1日起施行后學校一直在收費。直到1992年《義務(wù)教育法實施細則》出臺后，才在第17條中補充規(guī)定：“實施義務(wù)教育的學?？墒杖‰s費。”沒有人對《細則》第17條違背上述法的規(guī)定提出異議。第三，教育法規(guī)構(gòu)造、表述與實施存有缺陷。目前的教育法規(guī)名稱缺乏規(guī)范性，如法規(guī)名稱過于龐雜，僅僅是教育行政法規(guī)這一層次的法規(guī)，就有條例、規(guī)定、實施細則、實施辦法等稱謂，而且法規(guī)名稱與其效力并不一致；教育法規(guī)內(nèi)容不完整、不全面，尤其是法律責任和法律程序方面的規(guī)定過于薄弱，同時，幾乎所有的教育法規(guī)都以實體性規(guī)范為主，極度缺乏程序性規(guī)范。
三、教育立法的國際共性與經(jīng)驗。
在梳理了我國教育立法的歷史以及存在的.問題之后，我們著重從世界上各個教育相對發(fā)達國家教育立法的特色分析入手，對義務(wù)教育立法的歷史淵源、職業(yè)教育的各有側(cè)重、民辦教育投入與支持模式的異同，以及成人教育立法等進行多方面的總結(jié)與歸納，為我國教育立法提供啟示與借鑒意義。
1、義務(wù)教育。綜觀國外義務(wù)教育立法，雖然基于不同地區(qū)的發(fā)展狀況、不同的歷史文化傳統(tǒng)以及政權(quán)組織方面的不同側(cè)重，各國在義務(wù)教育立法上表現(xiàn)出了相當多的差異性。但義務(wù)教育本身的基本規(guī)律和教育立法的基本原則，都注定了國外義務(wù)教育立法仍然存在著一些共同的基本特點：
義務(wù)教育的強制性。在國外，很早時候開始，義務(wù)教育就名副其實，首先被視為一種必須履行的義務(wù)，以至于早期的受教育與納稅、服兵役一道成為國民的三大義務(wù)。在我國清末，深受國外教育立法影響的《強迫教育章程》的“強迫”二字，以及“罪其父母”之類的規(guī)定，可謂盡得“強制性”精髓。
免費本是義務(wù)教育的基本特性（這是國家和xx應(yīng)盡的基本義務(wù)），因此義務(wù)教育立法確保免費的實現(xiàn)也就是題中應(yīng)有之意了。在國外，不少國家義務(wù)教育的免費也有一個發(fā)展的過程，如英國，1891年初等教育已經(jīng)實現(xiàn)免費，19時中學教育卻并未完全取消收費，但20世紀的三四十年代就已經(jīng)對那些結(jié)束了義務(wù)教育卻未能升學的青年免費教育至18歲。在法國，1881年的《費里法》已經(jīng)規(guī)定了國民教育“義務(wù)、免費、世俗”三原則，學生享有接受免費的義務(wù)教育的權(quán)利，而且當年就實現(xiàn)了母親學校和小學的免費教育以及師范學校免繳膳宿費，并逐步發(fā)展到了更高層次和更長年限的免費教育。
2、職業(yè)教育。自20世紀以來，美國聯(lián)邦xx頒布了旨在促進職業(yè)教育發(fā)展的一系列法律法規(guī)，19頒布的《史密斯―修斯法》之后又相繼通過了《喬治―里德法》《喬治―巴頓法》以及《國防教育法》等相關(guān)法律。每一部法律都有其歷史性和階段性問題。立法的實質(zhì)是聯(lián)邦擴大教育權(quán)限的手段之一，通過立法引導(dǎo)職業(yè)教育的發(fā)展。
職業(yè)教育在日本已經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展過程?！稄V辭苑》給職業(yè)教育的解釋是，通過對從業(yè)人員進行的以職業(yè)能力開發(fā)和技術(shù)水平提高為目的訓練。其目的就是為了給予人們從事工作的必要的知識和技能，這是廣義上的職業(yè)教育。狹義的職業(yè)教育是指職業(yè)技術(shù)教育，其中包括產(chǎn)業(yè)教育和專門教育。
韓國職業(yè)教育的立法經(jīng)歷了三個階段，從歷史發(fā)展的角度來看，戰(zhàn)后韓國xx高度重視職業(yè)教育的立法工作，表現(xiàn)出職業(yè)教育立法與職業(yè)教育發(fā)展的步調(diào)一致，形成了較完備的職業(yè)教育法律體系。
3、民辦教育。世界各國對民辦（私立）學校經(jīng)濟的支持，除了以法律的形式作明確的規(guī)定外，還都采取不同的經(jīng)濟形式給予私立學校相應(yīng)的待遇。
匈牙利私立學校的總經(jīng)費中xx撥的經(jīng)費占70%；在丹麥和奧地利，xx經(jīng)費占到了80%；在挪威，xx經(jīng)費甚至占到85%。在比利時、瑞士、西班牙、法國和墨西哥，xx也向私立學校提供經(jīng)費，并規(guī)定了比例。
日本xx有關(guān)給予私立學校財政支持的立法比較完善。1949年的《私立學校法》第59條規(guī)定，國家和地方公共團體為振興教育，在必要時依據(jù)有關(guān)的法律對法人辦的私立學校給予資助。1970年的《日本私立學校振興財團法》規(guī)定設(shè)立日本私立學校振興財團，其資金為10億日元，全部由xx支持。1975年的《私立校振興資助法》規(guī)定，對私立大學和私立高等專門學校的經(jīng)費，由國家補助l/2。此外日本還設(shè)立了私立教育發(fā)展基金會，為私立教育提供借款以及借款有效利用的管理方案等。
4、成人教育。英國是西方成人教育的發(fā)源地之一，號稱“世界繼續(xù)教育之鄉(xiāng)”，其成人教育對世界各地成人教育的發(fā)展都產(chǎn)生過極其深遠的影響。
20世紀90年代以來，與成人教育有關(guān)的正式法律法規(guī)主要有1992年《繼續(xù)教育和高等教育法》和《學習與技能法》。進入新世紀后，英國xx繼續(xù)積極完善繼續(xù)教育政策。xx發(fā)表的《為了每個人的成功――改革繼續(xù)教育和培訓》提出，繼續(xù)教育要以雇主和廣大學習者以及整個社會的需求為導(dǎo)向，為他們提供更多的選擇。，英國教育和技能部發(fā)表了題為《繼續(xù)教育：提高技能，改善生活機遇》白皮書，根據(jù)繼續(xù)教育白皮書的建議，英國議會于3月頒布了《繼續(xù)教育和培訓法》。該法案從英國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要出發(fā)，以提高繼續(xù)教育的質(zhì)量為重點，提出了繼續(xù)教育的改革目標和內(nèi)容，由此確立了英國繼續(xù)教育改革和發(fā)展的法律基礎(chǔ)。
四、中國教育立法的借鑒與啟示。
教育法是人的主觀愿望的產(chǎn)物。要使這些主觀愿望與教育管理的客觀規(guī)律相符合，就必須完善教育立法機制，清理、修改現(xiàn)行教育法律；立法的目的是為了維護社會正義，規(guī)范社會秩序，保障廣大人民的合法權(quán)益。在借鑒國際上其他國家教育立法經(jīng)驗基礎(chǔ)上，結(jié)合我國教育發(fā)展與教育發(fā)展的實踐看，中國的教育立法可以從以下幾個方面得到啟示：
首先，要以《立法法》《行政許可法》為依據(jù)，清理現(xiàn)行教育法律、法規(guī)和規(guī)章，逐步形成有中國特色的教育法律、法規(guī)體系。其次，要借鑒國際教育立法經(jīng)驗，對我國各個層次的教育立法進行梳理與完善，以基礎(chǔ)義務(wù)教育為根基，以職業(yè)教育和成人教育為輔助，以民辦教育為補充，形成完備的教育體系。第三，要提倡和規(guī)范民辦教育發(fā)展，使之成為我國教育體系中的一個重要組成部分。使我國的民辦教育有一個良好的法律環(huán)境。最后，要重視立法的與時俱進性質(zhì)。隨著教育的發(fā)展和社會對教育需求的不斷變化，應(yīng)完善與充實相關(guān)法律條款，使得教育立法與實踐和社會實際要求相一致。
參考文獻：
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華德福教育理念及其啟示論文篇十六
摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，推動著各個行業(yè)的大力改革與創(chuàng)新，教育事業(yè)也在同樣進行著改革和創(chuàng)新。近年來，創(chuàng)業(yè)教育作為一種新型的教育模式，高校的創(chuàng)業(yè)教育力度也在不斷地加大，創(chuàng)業(yè)課程作為創(chuàng)業(yè)教育的靈魂，促使創(chuàng)業(yè)教育目標得以實現(xiàn)。科學的創(chuàng)業(yè)教育理念直接決定了學生的素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)，人本主義教育理念在創(chuàng)業(yè)教育中起著關(guān)鍵作用，人本主義教育理念本著以人為本的思想，實現(xiàn)個人內(nèi)在和外在的價值。在高校教育中應(yīng)重視學生的學習主動性和創(chuàng)造性，將學生情感作為學習的前提，注重學生的發(fā)展。以提高學生的創(chuàng)業(yè)能力，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育的目的。
華德福教育理念及其啟示論文篇十七
在初中生物教學中，尤其是農(nóng)村初中校，存在一個教師教授多個班級，每周兩節(jié)課，教師與學生互動時間少，不能關(guān)注到所有學生的學習狀態(tài)。另外，學生居住分散，還有些是留守孩子或外來工子女等，作業(yè)不能及時得到輔導(dǎo)，學習上的困惑不能與他人進行討論交流。這些問題將限制學生多方面能力的發(fā)展，嚴重影響教學質(zhì)量，不利于培養(yǎng)高素質(zhì)全面發(fā)展的人才。新課程改革以來，提倡小組合作學習，小組合作學習作為一種重要的教學組織方式，已得到人們廣泛地重視。通過合理的教學設(shè)計，可以使每名學生積極投入學習，每組學生團結(jié)合作共同解決相應(yīng)問題，真正體現(xiàn)出尊重學生，關(guān)愛學生發(fā)展的指導(dǎo)理念，改變傳統(tǒng)應(yīng)試型的訓練模式培養(yǎng)出的“死讀書讀死書”和學習過程中表現(xiàn)出的沒興趣、厭學、不投入等狀況，它是一種有效的教學方式。當前小組合作學習主要存在的問題有：對小組劃分不合理；小組合作程度不夠；小組任務(wù)不明確等問題。針對這些問題，我們借鑒生活教育理念，學習并不只在課堂，課外也可以學習，學習并不只向老師學，可以向同學學，同學之間互幫互學，相互促進發(fā)展，在生活中學習，在學習中生活。在初中生物教學中，進行小組合作學習改進實踐。主張在教學中開展以異質(zhì)小組成員合作性活動為主要形式；實施形成性評價；讓學生過有計劃有目的生活，提升教學質(zhì)量，培養(yǎng)團隊合作精神。以下是我們從合作小組劃分、評價制度建立和合作學習任務(wù)設(shè)計等三個方面，在我校實驗班中初試了改進小組合作學習的教學方式的研究和實踐：
針對小組劃分不合理，我們根據(jù)生活教育“小先生制”的原理，主張以異質(zhì)小組成員合作性活動為主要形式。合作學習小組的構(gòu)成對合作學習的成敗起到至關(guān)重要的作用，結(jié)構(gòu)合理的分組是合作學習取得成功的前提。究竟該如何合理劃分合作學習小組呢？首先，合作小組的人數(shù)要合理，一般以3-4人為宜，以前后就坐或鄰組就坐，讓成績較好的背對黑板或移動座位，因為成績較差的同學，還是非常希望得到老師的關(guān)注的，背對黑板而坐，會有一種不易被教師關(guān)注到的感覺，這樣，那些自控力差的學生就會無法控制自己，學習就會不專心，影響整個合作學習小組的良性發(fā)揮。適時進行組間調(diào)整，明確組內(nèi)成員分工，各小組確定組名稱、座右銘、組規(guī)等，從而發(fā)揮小組想象力，提升團隊凝聚力。其次，分組一般遵循：組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)的原則，即“生生互動”，指同等水平學生之間的相補學習，“小先生制”指不等水平學生之間的“優(yōu)輔差”學習。學習是學生與教師以及學生與學生的共同活動，學習活動的目的不僅是掌握知識與技能，而且也是形成合作的交往關(guān)系，小組合作學習以學習小組為基本組織形式，它將個人之間的競爭轉(zhuǎn)化為小組之間的競爭，這樣有助于培養(yǎng)學生的合作精神和競爭意識，有助于因材施教，可以克服班級學生多且學生差異大給教學帶來的困難，改變以往課堂上教師講學生聽和教師問學生答這種單一和單向的死板教學方式，實現(xiàn)學生間、師生間互動的多元和多向的信息交流，從而真正促進每個學生的.學習進步。例如，3-4人形成合作小組，可以由1個學業(yè)優(yōu)等生，2個中等生和1個學困生組成，當然前提是不能給學生貼上標簽，他們在個性特點、學習態(tài)度、學習能力等方面各有不同，在組內(nèi)可以形成互補，充分發(fā)揮他們各自的優(yōu)勢，合理發(fā)展他們的個性，這樣既增加了小組合作成員的多樣性，又有利于開展公平的組間競賽。所有學生在“小先生”的帶領(lǐng)下促進自身發(fā)展。
二、形成性評價是小組合作學習的重要保障。
針對小組合作程度不夠的問題，我們根據(jù)生活教育集體主義下個人自治的原理，主張形成性評價。教師不僅要關(guān)注期中、期末考試等終結(jié)性的教學評價，更要注意形成性評價。分組后，教師要及時制定出合理的評價制度，讓學生時刻感受到合作帶來的成就。針對初中生年齡特征和學科特點，教師要充分考慮各項考核指標是否合理，是不是學生普遍都能做到，制定一套小組合作學習方式的評價方案。在評價過程中，要借助學生自評、組內(nèi)評價、組間評價、老師評價等方式，促使人人參與，公開、公平、公正地給每個小組積分，表現(xiàn)好的個人與小組，在學期末可以在學習檔案上加蓋一個“優(yōu)”的印章，發(fā)一張“優(yōu)秀小先生”“優(yōu)秀小陶子”獎狀等；優(yōu)秀小組可以頒發(fā)“學陶師陶先進團隊”獎狀，或拍攝優(yōu)秀小組集體照上傳學校光榮墻或?qū)W校網(wǎng)站等；還可以根據(jù)學生的多項特長，設(shè)一些個人進步獎等。通過評價的正面鼓勵和激勵作用，使學生的學習活動進入一個良性循環(huán)。教師要對每個學生的實際水平與課堂中他們在小組中的表現(xiàn)作深入地了解，只要學生有了一點點好的轉(zhuǎn)變，就要及時地給予表揚和激勵，讓他們充分體驗合作的快樂，充分享受成功的喜悅，體會到“愛滿天下”的情感，這樣不僅能培養(yǎng)學生好的學習習慣，也能培養(yǎng)學生的團隊合作意識，更能激發(fā)學生的求知欲，堅定他們的自信心，更愛自己的學校生活。
三、科學設(shè)計學習任務(wù)是小組合作學習的最終目標。
針對小組任務(wù)不明確，我們從生活教育要過有計劃有目的的生活中獲得啟示。小組合作學習活動根據(jù)教學安排和教學內(nèi)容的不同，可設(shè)計成各種任務(wù)活動，它可以是教學過程中的一段或一個環(huán)節(jié)，也可以是一節(jié)課乃至幾節(jié)課都進行活動。教師在設(shè)計課堂合作學習教學活動時，須考慮多方面因素，選擇內(nèi)容要有趣味性、可行性、真實性和探究性，問題要有一定的開放性，活動要能夠促使學生獲取、處理和使用信息，發(fā)展用生物學知識解決實際問題的能力，這是小組合作學習的初衷，也是小組合作學習能夠取得效果的最終目標。小組合作學習在生物會考總復(fù)習教學中的功效顯著，它能讓每一個學生都得到發(fā)展，并合理地發(fā)展自己的個性。但是，在小組合作學習實施過程中也出現(xiàn)了一些值得我們注意的問題，如在分組時，小組成員能力難免不均，學習效率不齊，教師將設(shè)計怎樣的小組合作學習任務(wù)來避免個別小組自暴自棄現(xiàn)象？教師在布置小組任務(wù)時，意圖不明，課堂上常出現(xiàn)學生因聽不懂要干什么而亂作一團的局面，令老師措手不及，教師又該怎樣做到指令言簡意賅，提高學生的學習水平等。
四、結(jié)束語。
參考文獻：
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華德福教育理念及其啟示論文篇十八
摘要：
華德福教育是提倡真、善、美的和諧教育。華德福學校的老師不僅是學生的啟發(fā)者，更是學生精神的向?qū)д?。他們注重學生的整體教育，他們認為孩子的教育應(yīng)該遵循“萬物應(yīng)有時”的原則，并在藝術(shù)化的教學方式中重視游戲，鼓勵模仿，強化學生親近大自然的意識等。以此，促進孩子個體的身、心、靈的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇十九
近代以后關(guān)于知識起源問題產(chǎn)生了經(jīng)驗論和唯理論兩個流派，都被休謨所終結(jié)。休謨的懷疑論得出的結(jié)論是經(jīng)驗和理性，都不能成為合法的知識的基礎(chǔ)，而且不能保證知識的可能性和確定性。這首先表明了經(jīng)驗論和唯理論關(guān)于知識起源問題的失敗，而唯理論和經(jīng)驗論都只是在傳統(tǒng)知識的框架下所區(qū)分出來的理性和經(jīng)驗。就是在區(qū)分理性和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才區(qū)分的理性和經(jīng)驗。那么這就表明西方的理性主義傳統(tǒng)本身是失敗的，因為它自身無法解決知識問題，或者說休謨問題的出現(xiàn)直接表明了理性的無能。如果是這樣的話，那么整個西方哲學的傳統(tǒng)將被完全否定。
這首先不是德國古典哲學所希望看到的，因為德國古典哲學包括了德意志哲理，同時遵循的是古典傳統(tǒng)，但是從康德開始的德國古典哲學又是如何去拯救這樣一種已經(jīng)被休謨問題所徹底顛覆的理性能力的?康德的出發(fā)點是，既然在傳統(tǒng)的古典的意義上，即由笛卡爾所開啟的知識論的傳統(tǒng)經(jīng)驗論和唯理論方法上，沒有表明理性自身的能力，那么我們就需要重新去審查理性，重新去考察理性本身，這是康德對待理性的出發(fā)點。我們知道從古希臘開始，嚴格意義上是從蘇格拉底開始的，基于對知識確定性追問的理性傳統(tǒng)開始誕生，一直到亞里士多德，這樣的一種理性主義傳統(tǒng)得到鞏固，這種理性主義傳統(tǒng)它表現(xiàn)在兩個方面：一是，它關(guān)注對事物本質(zhì)的認識，這個對本質(zhì)的認識最后發(fā)展成為本體，發(fā)展到亞里士多德那里就發(fā)展成為實體，所有關(guān)于事物本質(zhì)，即共性的追問，其實是基于理性的抽象能力的。因此針對事物個體本身的經(jīng)驗，就在這樣的一種框架內(nèi)被貶義了。
這也就是說從古希臘開始理性主義的最大的傳統(tǒng)就是理性和經(jīng)驗本身的分離。經(jīng)驗不能作為我們追問知識的基礎(chǔ)，那么唯一的基礎(chǔ)就是理性，因為只有理性才能通達本質(zhì)。而這個本質(zhì)也將成為傳統(tǒng)西方哲學本體的唯一合法通道。因此我們在理解古希臘傳統(tǒng)哲學的那個理性的時候，是要把經(jīng)驗排除在外的。經(jīng)驗和理性就是對立著的。
因為按照柏拉圖的理解，經(jīng)驗都是肉體內(nèi)的東西，而理性是靈魂之上的東西。因此我們可以看到隨著理性和經(jīng)驗的分離，在柏拉圖那里世界就被分為兩個世界，一個是理念的世界，一個是可感的世界。在經(jīng)歷了中世紀哲學之后，因為中世紀直接把古希臘的理性上升為神，是另外一個世界，但是，理性又是屬人的，因為理性所針對的是人的理性，因此理性又必須隨著神本身的失勢，或者人對神的取代，它又必須恢復(fù)到可感的和個人這樣一種的世界中來，因此在近代哲學追問知識的可能性和確定性的時候，理性和經(jīng)驗就不能再分了，因為理性和經(jīng)驗中的一方的主人必須是人，理性因此就不在屬于神的范圍，就屬于的人，所以理性和經(jīng)驗在古希臘哲學，也就是傳統(tǒng)哲學開端時期被割裂的鴻溝，在近代開始彌合。
所以在理解近代哲學理性的時候，它不僅包括了理性，還包括了經(jīng)驗?；蛘呶覀兛梢园呀?jīng)驗理解成理性的一個部分。因此唯理論所理解的理性是比經(jīng)驗更高一級的思維能力，但這并不否認經(jīng)驗同樣具有思維能力。二問題在于近代哲學的理性雖然包容并接納了經(jīng)驗，但是它卻把經(jīng)驗和自然區(qū)分開來，這在古希臘是沒有的。因為在古希臘，理性是可以統(tǒng)攝一切的，理性之中就包含自然，但是在近代自然和經(jīng)驗就開始區(qū)別開來，因為近代哲學的特點是首先把人和自然、經(jīng)驗區(qū)分開來，因為近代哲學認為自然界之所以成為自然，是因為它不是人，人和自然是對立的，所以，所以人身上所有的能力即經(jīng)驗和理性都應(yīng)該和自然區(qū)分開來了。
二
是徹底拋棄理性。其實德國古典哲學家所面臨的選擇，也是當時德國古典哲學是否走向現(xiàn)代哲學的選擇，或者我們應(yīng)該把這種對于理性是應(yīng)該拯救還是放棄的選擇理解為古典和現(xiàn)代的選擇，而那個時期的德國古典哲學家選擇的是古典。一直到尼采，德國古典哲學家才走向另外一種路徑，也就是放棄理性。而這樣這種放棄行為經(jīng)過了德國古典哲學家對理性拯救的又一次努力，以及由此帶來的失敗，才使得這樣的一種放棄行為更加的徹底。在近代，人和自然被區(qū)分開，這是科學造成的結(jié)果。這源自于科學最早期的慫恿，比如科學和知識問題，培根說，知識就是力量，科學就是權(quán)力，權(quán)力是對自然的控制。所以主體和客體被嚴格的區(qū)分開。而知識變?yōu)橹黧w把握控制客體的能力，在這樣的狀況下，無論是唯理論的理性，還是經(jīng)驗論中的經(jīng)驗，都和自然是對立的。
三
康德所作的工作就是重新考察理性，那么康德就必須對在他之前的理性主義傳統(tǒng)包括古希臘和近代，進行改造，避免他們出現(xiàn)思維與理論困難，我們知道在古希臘經(jīng)驗作為理性的一部分，被驅(qū)逐出了理性，而近代理性因為和自然的分離，理性自身也就限制了自身，并且導(dǎo)致了知識的確定性得不到確定這樣一種后果?？档乱壤硇?，就必須審查理性自身的性質(zhì)究竟是什么，康德要避免這兩種理性的缺陷，為了避免古希臘傳統(tǒng)中理性和經(jīng)驗的分離，而采取了一種調(diào)和的立場。
古希臘理性和經(jīng)驗的分離類似在整個近代哲學的框架下，唯理論和經(jīng)驗論的分離，我們知道，近代哲學的唯理論和經(jīng)驗論并不是經(jīng)驗和理性的，這里的經(jīng)驗論和唯理論都是理性主義的，這是因為這里的理性和經(jīng)驗都屬于理性的一個部分，只不過是在理性的范圍內(nèi)，我們把理性和經(jīng)驗規(guī)定了出來。為了彌補理性和經(jīng)驗的分離，康德所走的途徑是對唯理論和經(jīng)驗論兩者之間的調(diào)和，這就源于康德的先天綜合判斷。第二的問題是在近代，在談及理性的時候，理性和自然被區(qū)分開，自然界就是自然界，理性的就是人的范圍，如何來彌補這樣的一個缺陷，也就是主體和客體、理性和自然的區(qū)分，或者叫二元化。從康德開始的德國古典哲學家，不僅要調(diào)和經(jīng)驗與理性的傳統(tǒng)的二元分離，而且要調(diào)和近代的新的二元分離。他們調(diào)和的`方法是對于主體和客體是對立矛盾著雙方納入了同一個軌道中。他們選擇的道路是讓在主客二分的框架內(nèi)，被壓抑的主體的能動性擴散出來，在主客二分做出之后，名義上是主體賦予了主體的主體性，其實實際中它沒有主體性，因為它無法對它所認識的對象做出任何改變，它只能反映它。
因此在這樣使用主體實質(zhì)上是客體性的，是一種被動的東西。這也就是說近代的主客二分的那個主體，它的能動性是很狹小的，而康德所作的就是把這樣一種被壓抑的主體性釋放出來，而釋放出來的程度就是客體本身就屬于主體，也就是把和理性區(qū)分開的自然，重新讓它回歸到理性的范疇里面，回到主體性自身里面。其實這也在某種程度上回答了先天綜合判斷，這個路線就是，客廳要回歸到主體內(nèi)，主體認識一個客體，主體首要的選擇是要認識客體，還是選擇不去認識客體，康德所強調(diào)的就是主體有選擇它所認識對象的權(quán)利康德通過對理性的和理性史的理解，他的解決方案是兩種調(diào)和，一種是調(diào)和理性和經(jīng)驗，一種是調(diào)和理性和自然。調(diào)和理性和經(jīng)驗是先天綜合判斷可能性問題的提出，調(diào)和理性和自然是他解決先天綜合判斷如何可能這個問題的關(guān)鍵，我們之所以這樣說，是因為一旦主體和客體區(qū)分開之后，我們發(fā)現(xiàn)主體無論如何去反映客體，最后對知識確定性的評判都需要由結(jié)果來評判，也就是主體反映出來的結(jié)果必須和客體相符合，但是如果一個東西進入到我們的頭腦，然后被反映出來，這個反映出來的東西和它反映的客觀事物是相符合的，在時間性上，是絕對不可能的。
這是因為事物是變化的，反映只能反映一個瞬間，瞬間所反映出的事物和原來是事物是不一樣，因此真理的絕對性不能得到保證。真理是相對的，因為相對真理本身就是相對主義。經(jīng)驗主義認為一切反映的知識來源于經(jīng)驗，但是關(guān)于經(jīng)驗的來源，它自身卻沒有做出解答，也就是說我們知道個體，但是我們得到的反應(yīng)卻是本質(zhì)。如果我們把原來這個不能被反映的東西，讓它回到這里面來，這就是康德所說的理性，例如：思維是有一個先天的框架，比如范疇，所有的認識對象都必須符合這個范疇框架，超越出這個范疇框架就進入不了視野，所以能進入視野的都符合先天的框架。這樣以來第一個認識能夠得到保證，就是我能夠認識它，因為只要它進來了就符合我這個框架，所以我能夠認識它，這一點保證了知識的正確性，因為認識的對象是我選擇的，而且我的這些先天的認知有一個重要作用，不僅僅是一個被動的反應(yīng)，而是一個主動的反應(yīng)，這個主動的反應(yīng)體現(xiàn)在我面對的都是很多雜多的經(jīng)驗，我通過我的先天的框架把這些經(jīng)驗統(tǒng)攝起來，就是這個東西，因此，對象不僅是我選擇的，也是被我構(gòu)造出來的。
這樣一來，所有的事物都能被我認識，因為他們都是被我構(gòu)造出來的。這樣我們就會發(fā)現(xiàn)在康德的這個理性里面理性的權(quán)利很大，大到既能認識客體也能造就客體，客體已經(jīng)完全進入到主體的范圍里面，這是康德所作的關(guān)于理性的考察之后所解決的東西。
華德福教育理念及其啟示論文篇二十
教學管理中的自由、規(guī)則與自律――蒙臺梭利教育法在教育管理中的應(yīng)用。
普通教育中的自由、規(guī)則、自律這些字眼兒通常是跟有主見的學生緊密聯(lián)系在一起的，然而我們的智障學生卻存在許多發(fā)展不足。
隨著學生一天一天長大，他們也想要了解他們周圍世界的規(guī)則，得到別人對他們的期待；他們也應(yīng)該知道能夠把一件事做到什么程度，如果他們做得過頭了，會發(fā)生什么；他們更需要用一些方法來衡量自己不斷增長的技巧和能力。但是，在我以往的教學中卻常常因為信號指令不明確，甚至經(jīng)常是學生出現(xiàn)問題后才急頭慌腦地亡羊補牢，每天疲于奔命于處理和解決反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的同樣的問題，而使得我一心想教給學生的東西很容易不起作用，有時也因?qū)W生缺乏“自由”，而難以遵守和發(fā)展規(guī)則，更難以學會自律。
有幸參加了多次蒙臺梭利教育法的培訓。蒙臺梭利教學法是由意大利教育家瑪莉亞?蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學法的精髓在于培養(yǎng)學生自覺主動的學習和探索精神，通過自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓練和規(guī)則養(yǎng)成。認識到自由、規(guī)則、自律等教育在智障教育中舉足輕重，于是在日常教學生活中有目的地結(jié)合蒙臺梭利教育理念和教學法來逐步引導(dǎo)學生養(yǎng)成自我管理的規(guī)則意識。
一、自由也是要“教育”的。
自由是蒙臺梭利教育法的基本原理，蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”。因此，把握“自由”的內(nèi)涵，是了解蒙氏教育法本質(zhì)的前提。這里所謂的給學生自由，不同于放縱或無限制的'自由。在蒙臺梭利看來，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動。事實上，放縱學生絕對不能得到真正的自由。教師必須以科學的方法來研究學生，先要給學生自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。教育中，教師必須把握以下原則。首先，為學生預(yù)備符合成長需求的環(huán)境。其次，協(xié)助與觀察學生在環(huán)境中的需求。最后，根據(jù)學生的需求，訂立明確的行為規(guī)范并時常提醒學生自我控制。
二、規(guī)則是“制定”出來的。
規(guī)則兩個字雖然很簡單，但是要真正做到，又談何容易？試問有誰能夠保證自己一生中不會做違犯規(guī)則的事？答案無疑是肯定的。但任何人都應(yīng)該盡自己的努力盡量少做違犯規(guī)則之事。正如俗話所說“無規(guī)矩，不成方圓”，做任何事都應(yīng)該遵守規(guī)則，智障教育也不例外，智障學生的學習行為也不例外。也正如蒙臺梭利所說：“讓孩子學會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當?shù)男袨?。如，任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀律的基本原則。”如前所說，事實上，放縱學生絕對不能得到真正的自由。在常規(guī)教學和生活中，我會根據(jù)具體的事情和場合與學生一起制定切實可行的規(guī)則。
譬如，在蒙臺梭利功能教室里我們共同約定且?guī)熒仨氉袷氐囊?guī)則如下：（1）依次進入教室（圖片，我們可以看到，蒙氏功能室里面教具琳瑯滿目，對于學生來說極具誘惑力。進到教室需要脫鞋，就會有手快的學生先行進去，如果沒有事先制定好規(guī)則，必然發(fā)生的事情就是學生自由散漫地玩弄各種教具甚至爭搶，教師很難組織教學）。
（2）輕拿輕放教具。
（3）教具的歸位：從哪里拿的放哪里去。
（4）每位學生每次只能拿一款教具操作，教具歸位后再進行其它教具的操作。
（5）操作過程中有話要輕輕地說，不打擾其他同學的工作。
一開始我以為他們很難做到，起碼也得一個學期以上才能逐漸適應(yīng)。沒想到是，三節(jié)課下來，除個別學生外都可以遵守功能室的規(guī)則要求。在教室里的學生有目的、自愿地活動，每個人都沉浸在自己的工作里，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂。因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。在這種環(huán)境中逐漸成長的學生，自然會注意自己的行動。長此下去，就會養(yǎng)成守紀律的好習慣，會在生活中更加自律。
三、自律不僅僅是美好的字眼。
規(guī)則意識強的學生，相對而言自信、情緒穩(wěn)定、有安全感、性格溫和、青春期行為延遲。當智障學生習得規(guī)則后，自律不再僅僅是個美好的字眼了。自律對成人或者是孩子同樣都需要一個過程，對智障學生來說更是個很長很長的過程。通過試錯來習得規(guī)則，是個比較可行的方法。直接給出規(guī)則，不經(jīng)過試錯這一經(jīng)驗環(huán)節(jié)，規(guī)則只是他律，而無法內(nèi)化。教師制定的規(guī)則是強加的，屬外力約束，而自己制定的規(guī)則有內(nèi)省成分，易于自律。教師同學生一起商量制定教育教學規(guī)則，有利于共同遵守。例如，進別人房間前要先敲門；說錯話或做錯事時要禮貌道歉；看電視時不要干擾別人等都是律人律己的行為。學校是學生步入社會生活的開始，也是他們初步了解社會、認識社會、嘗試進行社會實踐的第一個場所，他們將在這里開始由自然人向社會人轉(zhuǎn)化的進程。在嚴格、明確、具體的規(guī)則管理下，學生能夠遵守秩序、有紀律意識，能簡單地自我管理。幾年的教育，看到學生不同程度的自我管理，聽到科任教師夸獎班級學生懂事配合，我滿心歡喜甚至欣喜若狂，自律的學生更可愛。
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