翻譯研究的論文（精選21篇）

總結(jié)是對一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行梳理和總結(jié)的重要手段。如何養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成為學(xué)生們常?？紤]的問題。接下來是一些專家給出的總結(jié)范文，供你參考和借鑒。

翻譯研究的論文篇一

在指導(dǎo)電影名的翻譯中,異化策略也發(fā)揮了重要的作用,特別是在文化處在相等對位的前提下,異化策略能讓目的語觀眾感受到異國情調(diào)。在實(shí)際的運(yùn)用過程中,異化翻譯策略則是要求翻譯者保持原文中的語言特征,并使源語和目的語之間存在一定的距離,從而讓目的語觀眾對譯語產(chǎn)生陌生感。在遵循異化翻譯策略的前提下,翻譯者可以靈活采用直譯、補(bǔ)譯等翻譯方法,充分地展現(xiàn)出源語中的語言特色,與此同時(shí),觀眾也應(yīng)主動(dòng)、自覺地去感知源語中包含的異國風(fēng)情。在英文電影rainman中,主要講述的是患有自閉癥的哥哥長期生活在幻想中,所以他的行為作風(fēng)讓人感覺很奇怪,甚至被人當(dāng)做白癡,但他很害怕雨天,時(shí)常把自己的名字念成“雨人”。而弟弟對哥哥的情感也發(fā)生了一系列的變化,由剛開始的疏離,到對哥哥的關(guān)心讓他終于明白了生命中最珍貴的是手足之情。弟弟的思想也好像經(jīng)歷了一次洗禮,整個(gè)人發(fā)生了巨大的改變,所以翻譯者在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上,把rainman譯為“雨人”,實(shí)質(zhì)上,“雨人”在影片中就包含了雙層的意思,不由得讓中國觀眾對影片激發(fā)了強(qiáng)烈的興趣,甚至讓觀眾在欣賞完影片后再回想片名,讓人感到更加富有深意。在另外一部愛情電影awalkintheclouds中,翻譯者采用了異化翻譯策略,把它譯為《云中漫步》,片名中的“云”和“漫”蘊(yùn)涵了濃厚的拉丁基調(diào),富有夢幻和唯美色彩的情感體驗(yàn)讓中國觀眾感到濃烈的異國情調(diào),充滿詩韻和浪漫的語言表達(dá)與中國觀眾的審美性實(shí)現(xiàn)了共鳴。影片中的畫面縈繞著一層宛如人間仙境般的薄霧,一天中的任何時(shí)候都讓人好像身臨夢幻一般,影片中的情感基調(diào)和片名實(shí)現(xiàn)了對等性。有人則把a(bǔ)walkintheclouds譯為《飄飄欲仙》,這一片名并沒有充分地展現(xiàn)出影片中的思想情感,也沒有營造出一種仙境美的體驗(yàn),甚至?xí)屓藢λa(chǎn)生誤解,其結(jié)果必然導(dǎo)致文化氛圍和商業(yè)功能的喪失。相類似的電影名翻譯也有很多,例如themummy在異化的指導(dǎo)下譯為《木乃伊》;英文電影thegodfather中,翻譯者基于源語中包含的文化氣息,把它譯為《教父》。

總之,翻譯者在進(jìn)行電影名的翻譯中,應(yīng)在忠實(shí)源語的基礎(chǔ)上要求富有獨(dú)特性。在實(shí)際的翻譯過程中,翻譯者應(yīng)正確把握中西方文化和語言上的差異性,并綜合關(guān)照目的語觀眾的接受能力和審美性,靈活地采用歸化和異化來指導(dǎo)電影名的翻譯。在歸化策略的指導(dǎo)下,翻譯者應(yīng)采用目的語觀眾較為熟悉的語言表達(dá)和文化意象,使目的語觀眾能簡便地理解電影名所傳達(dá)的信息;在異化策略的作用下,翻譯者應(yīng)盡可能地把原作者的意圖詮釋出來,使目的語觀眾體會(huì)到異國的語言意涵和文化氛圍,從而使譯名傳達(dá)出源語中的情感內(nèi)容,又能被觀眾所認(rèn)可。

翻譯研究的論文篇二

面對席卷世界的民族化大潮的來襲，國際化與民族化教育發(fā)展的沖突與融合與之俱來。民族本土化教育理論的發(fā)展及其發(fā)展路徑面臨莫大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，值此高等教育的分野與兩難選擇之際，以更富人文性的本土情懷關(guān)注民族本土化教育，大力發(fā)展民族本土化教育理論，從國內(nèi)外先進(jìn)的教育理念中汲取新知，并使之最終轉(zhuǎn)化為民族本土化教育成果，這是每一位肩負(fù)民族教育使命的教育工作者的不可推卸之責(zé)。深入梳理民族本土化歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們能夠清晰地看到，教育是任何一個(gè)民族存亡續(xù)絕的關(guān)鍵所在，失去高等教育的民族遲早會(huì)成為世界其他民族的實(shí)際意義上的附庸，目前，發(fā)展民族本土化高等教育已經(jīng)成為各民族亟待解決的最大問題。

一、高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀、困境及思考。

（一）高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀。

高等教育對任何國家民族而言都是舉足輕重的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，現(xiàn)代人類文明所必需的一切物質(zhì)財(cái)富，都是透過高等教育所培養(yǎng)出來的人才主導(dǎo)之下創(chuàng)造出來的，沒有高等教育為其培養(yǎng)人才的民族將會(huì)在未來失去一切。審視我國目前的高等教育現(xiàn)狀，雖然高等教育的普及程度越來越高，但是其民族本土化發(fā)展程度之低卻令人堪憂，幾乎所有高等教育不僅其人才培養(yǎng)模式幾近相同，而且其民族的本土化缺失亦十分雷同。首先，所有高等教育均忽略了民族本土化問題，過度追求高等教育的一致性，反而使得民族區(qū)域內(nèi)部本應(yīng)固有的民族特色日益淡化；其次，民族區(qū)域的民族特色既是民族賴以發(fā)展與維系的紐帶，更是以民族區(qū)域內(nèi)部民族團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展所需的不竭的動(dòng)力源泉。所有民族的高等教育都應(yīng)擁有其自身所獨(dú)具的特質(zhì)，且與本民族自身的生存與發(fā)展特點(diǎn)相契合，照搬照抄的教育理論及方法絕對不是最適宜的，我國高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀中真正能夠做到民族本土化的教育理論少之又少，絕大多數(shù)理論與經(jīng)驗(yàn)都是從蘇聯(lián)與歐美等國借鑒而來，這些理論與經(jīng)驗(yàn)同我國的民族發(fā)展現(xiàn)狀存在一定差距。在少數(shù)民族聚居區(qū)域，這種現(xiàn)象尤為明顯。我國的民族本土化高等教育就其發(fā)展現(xiàn)狀來看，既缺乏真正的民族本土化特質(zhì)，又缺乏較好的多元化發(fā)展路徑。

（二）高等教育民族本土化發(fā)展困境。

在梳理高等教育民族本土化發(fā)展的過程中，一個(gè)無法回避的教育事實(shí)就是高等教育課程的本土化落地生根的發(fā)展困境，無論是引進(jìn)式發(fā)展還是借鑒式創(chuàng)新都必須回歸到民族本土化內(nèi)核，并將其內(nèi)化為能夠與民族本土化相同頻率的文化，民族的固有文化是在長期特定的自然社會(huì)條件下發(fā)展而來的，每一種文化，不僅是民族生存的源泉，而且更是民族發(fā)展的智慧源泉。高等教育與民族文化之間由于存在著過大的落差，因此，首先，必然會(huì)在發(fā)展的初期陷于如何完成文化差異的對接困境；其次，目前絕大多數(shù)高等院校中所教授的敷衍式的象征性的民族教育亦將民族本土化高等教育拉向了邊緣化的困境；另外，泛文化準(zhǔn)文化等國際文化的的文化雜化的泛濫趨勢更為高等教育的民族本土化帶來了日漸非本土化的困境。從民族利益與國家利益的角度來看，引領(lǐng)文化制高點(diǎn)的高等教育更應(yīng)是與國家民族聯(lián)系密切的親本土化的，而這一點(diǎn)與高等教育的多元化并不沖突，在多元化高等教育中適當(dāng)添加民族本土化成分更能夠促進(jìn)并突顯高等教育的同質(zhì)化與一體化進(jìn)程。民族主義與民族性的方法論及其處理社會(huì)關(guān)系的原則都可以成為高等教育民族本土化發(fā)展的法寶，這些基于民族寶貴遺產(chǎn)的智慧源泉的背后是歷經(jīng)數(shù)千年的民族文化的積淀。高等教育在我國由來已久的國際化同化，以及高等教育民族本土化的內(nèi)化，最終都必然會(huì)匯流成高等教育的民族本土化。

（三）高等教育民族本土化發(fā)展思考。

高等教育的民族本土化發(fā)展，既是更好地弘揚(yáng)民族文化精神的強(qiáng)而有力的支撐，又是發(fā)揚(yáng)民族文化傳承的科學(xué)保證，更將是引領(lǐng)民族區(qū)域蓬勃發(fā)展的動(dòng)力源泉。民族區(qū)域過多地關(guān)注并傾向于全球化，往往會(huì)迷失其民族化意識(shí)，這對于任何一個(gè)民族都是一個(gè)十分危險(xiǎn)的信號，當(dāng)然，民族本土化本身并不排斥全球化、國際化，更不排斥民族間的相互融合，但是民族本土化教育，尤其是高等教育的民族本土化是任何一個(gè)民族都必須加以考量的一個(gè)攸關(guān)民族生死存亡的大問題。高等教育的民族本土化發(fā)展存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、揚(yáng)棄與創(chuàng)新、本土與域外、理論與實(shí)踐等諸多方面的必然沖突，從教育理論的視角來看，現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)顯而易見地與民族教育傳統(tǒng)存在著理念與理論上的沖突；從民族發(fā)展的視角來看，民族本土化高等教育與民族傳統(tǒng)文化之間亦存在著必然的揚(yáng)棄與創(chuàng)新的問題；從教育的地域視角來看，民族本土化多元高等教育與一體化教育之間存在著本土教育與一體化教育的沖突；而從高等教育在民族區(qū)域的本土化實(shí)際落實(shí)來看，還存在著理論建構(gòu)與教育實(shí)踐的沖突。[1]高等教育民族本土化的發(fā)展還需要高等教育工作者們認(rèn)真衡量并找出本民族教育與其他民族乃至其他發(fā)達(dá)國家教育的差異點(diǎn)與共同點(diǎn)，從差異點(diǎn)中找到高等教育的差距，從共同點(diǎn)中找到高等教育融入民族本土化的著力點(diǎn)。

二、高等教育的民族本土化發(fā)展。

（一）高等教育民族本土化發(fā)展的意義。

高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀與困境思考為學(xué)界帶來了一個(gè)熱議的民族本土化發(fā)展話題，這一話題雖然與民族文化本位無關(guān)，亦與民族文化的主體地位無關(guān)，但是卻與民族文化意識(shí)息息相關(guān)，同時(shí)，亦與民族文化面向世界走向未來的生存與發(fā)展息息相關(guān)。這就不由得不引發(fā)民族區(qū)域?qū)γ褡逦幕绾胃佑行У赝卣沟纳羁趟伎迹褡逦幕耐卣箤γ褡鍏^(qū)域而言具有更加廣泛與深遠(yuǎn)的積極意義，民族文化是民族區(qū)域的立域之本，失去了民族本土化特質(zhì)，民族區(qū)域必將不斷疏離于其民族性，由名存實(shí)亡而最終逐漸消亡。由此可見，不斷增強(qiáng)民族本土化特征，增強(qiáng)民族區(qū)域優(yōu)勢，已經(jīng)成為各民族盡皆知而不宣的立域之本。誠然，在當(dāng)今全球一體化與世界多元化交相激蕩的現(xiàn)代社會(huì)之中，高等教育的國際化與一體化顯然是更為時(shí)髦的課題，但是，作為民族區(qū)域，加強(qiáng)誤區(qū)域內(nèi)部高等教育的民族本土化卻是一個(gè)無法回避的現(xiàn)實(shí)與緊迫的議題。民族之間的以經(jīng)濟(jì)文化為紐帶的快速滲透，已經(jīng)達(dá)到了以往人類社會(huì)所無法企及的空前高度，這就使得各民族之間的命運(yùn)比以往任何時(shí)候都更加緊密地聯(lián)系在一起，高等教育的區(qū)域化的民族本土化發(fā)展實(shí)質(zhì)上也是一種促進(jìn)民族發(fā)展的和諧化過程，而且還是真正意義上的整個(gè)國家多民族和諧發(fā)展的不可或缺的過程。

（二）高等教育民族本土化發(fā)展的必要性。

（三）高等教育民族本土化教育理論探析。

國家民族教育事業(yè)的振興與發(fā)展，為高等教育的民族本土化提供了有利的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)，我們應(yīng)該看到，真正的民族本土化高等教育更需要基于民族特質(zhì)的多元化，而這與我國目前傳統(tǒng)的一體化教育并不矛盾，且完全可以齊頭并進(jìn)。從復(fù)雜理論系統(tǒng)的視角來看，民族教育的多元化本身就存在著民族自我稟賦的特質(zhì)發(fā)揚(yáng)，這對于民族本土教育而言是一個(gè)較大的優(yōu)勢，針對這一優(yōu)勢加以深入研究與深入探析不僅對于更好地理解民族本土化教育至關(guān)重要，而且對于將高等教育更好地引入民族本土化意義非凡。[4]促進(jìn)高等教育民族本土化需要廣大教育工作者們首先必須從民族文化的視角理解民族教育本身的意義，同時(shí)更需要在思維上徹底轉(zhuǎn)變對于民族教育的傳統(tǒng)的膚淺認(rèn)識(shí)與頑固意識(shí)。民族本土化高等教育應(yīng)以更加開放的視野對其加以把握，通過對民族本土化文化傳承這一主線作為調(diào)動(dòng)民族敏感性的基本要素，圍繞這一主線，將高等教育中的主要內(nèi)容進(jìn)行漸進(jìn)式的民族本土化滲透，在此過程中，小而言之民族本土化高等教育可以從中最大限度地受益，大而言之則整個(gè)民族區(qū)域乃至高等教育領(lǐng)域也都將從中獲益。

三、高等教育民族本土化教育理論發(fā)展路徑。

（一）高等教育民族人才培養(yǎng)的創(chuàng)新。

縱觀世界各個(gè)著名學(xué)府的成功模式，我們看到它們無不秉承著民族本土化的發(fā)展之路，同時(shí)，這些學(xué)府亦都經(jīng)歷過高等教育的國際化過程，但是，這些學(xué)府均能從國際化過程中以其獨(dú)具特色的民族本土化脫穎而出。哈佛大學(xué)的前身就是劍橋?qū)W院，哈佛之所以能夠從劍橋?qū)W院嬗變成現(xiàn)在世界屈指可數(shù)的頂級大學(xué)的決竅其實(shí)說來非常簡單，那就從早期的模仿中走出一條屬于自己的從英式教育中“學(xué)習(xí)、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”之路。[5]高等教育民族人才的培養(yǎng)恰恰與這種發(fā)展思路吻合，人才的培養(yǎng)模式應(yīng)更加多樣化，管理體制應(yīng)更加規(guī)范化，生源應(yīng)更加傾向于民族化，同時(shí)，應(yīng)更加注重民族實(shí)用知識(shí)的教授，更加注重民族實(shí)用知識(shí)的拓展與創(chuàng)新?！皩W(xué)習(xí)、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”的民族本土化人才培養(yǎng)與創(chuàng)新機(jī)制必將成為高等教育民族本土化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，在民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)的根基上，以民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，大力發(fā)展民族本土化高等教育，將國內(nèi)外高等教育的先進(jìn)理論、先進(jìn)教育方式、先進(jìn)教育理念汲取出來，使之成為可持續(xù)地澆灌民族本土化花朵的有源之水，同時(shí)，繼續(xù)弘揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）基于教育理論的本土化傳承與培養(yǎng)。

高等教育不僅要有面向世界的國際情懷，更要有一份國際視野與人文關(guān)懷之下的本土情懷，只有擁有民族化的本土情懷，才能從民族利益出發(fā)以民族視野觀照傳承與培養(yǎng)問題。解決民族本土化傳承首先存在著時(shí)間與空間兩方面的問題，在時(shí)間上，民族本土化傳承思想意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，但是將其引入高等教育之中并將其形成培養(yǎng)機(jī)制尚需經(jīng)過教育工作者的不懈努力；其次，在空間上，民族本土化傳承與培養(yǎng)尚需經(jīng)過一個(gè)由超越沙文主義達(dá)成以民族優(yōu)勢超越的過程。從教育理論的融會(huì)貫通著手，在高等教育的傳承與培養(yǎng)思路上，形成以民族化作為社區(qū)學(xué)院基座，以民族化進(jìn)階式高等教育為發(fā)展后勁的民族本土化發(fā)展模式。同時(shí)，民族區(qū)域內(nèi)部的高等學(xué)府中應(yīng)針對民族本土化特質(zhì)，為區(qū)域內(nèi)部民族進(jìn)行民族本土化方面的特別課程設(shè)置，使之成為既符合民族本土化發(fā)展又符合民族精神的多元化課程，一方面可以最大化地保有民族地方特色，另一方面可以最大化地維系民族內(nèi)部必要的向心力與凝聚力。民族本土化傳承與培養(yǎng)的具體實(shí)施，可在民族區(qū)域的高等學(xué)府內(nèi)開設(shè)數(shù)門與民族本土化密切相關(guān)的課程，同時(shí)，還應(yīng)將越來越多的優(yōu)秀課題轉(zhuǎn)化為民族本土課程，在吸納優(yōu)秀教育成果的同時(shí)，將其內(nèi)化為可傳承的民族課程，以完善民族本土化的培養(yǎng)過程。

（三）基于教育理論的高等教育本土化發(fā)展展望。

縱觀美國大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們看到其雖然沿襲了英式教育的良好傳統(tǒng)卻在民族本土化方面不斷地進(jìn)行了完善與改進(jìn)，其雖然效仿了德式教育的先進(jìn)模式，卻又對其進(jìn)行了民族本土化方面的不斷調(diào)試與改良，進(jìn)而以民族本土高等教育的多元化避免民族本土高等教育的邊緣化問題。其實(shí)，推而廣之，狹義的民族本土化如果善加利用、善加弘揚(yáng)，也可以像美國各大學(xué)一樣，快速發(fā)展成為廣義上的整個(gè)中華民族的本土化教育的驕傲。由關(guān)注中國高等教育的民族特殊性進(jìn)而到關(guān)注整個(gè)中國高等教育的發(fā)展，各民族圍繞其民族本土化發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)與漢民族以及其他各族同胞一道，在教育理論的支撐之下，競相為民族本土化高等教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)，無形之中為整個(gè)中華民族的教育事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)[6]。高等教育的民族本土化發(fā)展從其一開始就是一個(gè)面臨選擇的過程，這取決于各民族在所謂的“地球村”中的迷失程度，迷失愈深則愈難選擇，來自西方發(fā)達(dá)國家的國際同化對文化與文明活動(dòng)的影響由來已久，為民族本土化所帶來的困境亦由來已久，惟有走出困境方能真正引領(lǐng)中華民族昂然屹立于世界民族之林。

四、結(jié)語。

高等教育的民族本土化發(fā)展不僅僅只是單一民族的發(fā)展訴求，究其本原，其實(shí)更是整個(gè)中華民族大家庭共同發(fā)展的普適化訴求，民族的長足發(fā)展離不開高等教育，不斷發(fā)展、不斷完善、不懈創(chuàng)新是高等教育理論的內(nèi)在要求，在此基礎(chǔ)之上，本土化發(fā)展則是高等教育理論民族化創(chuàng)新的必經(jīng)之途。高等教育理論不僅需要教育實(shí)踐過程中的“中國特色”，而且更需要高等教育實(shí)踐過程中的“民族特色”。高等教育的“民族特色”可以借鑒我國成功引進(jìn)國外發(fā)達(dá)國家高等教育理論的經(jīng)驗(yàn)，更多地汲取國內(nèi)外優(yōu)秀高等教育成果，面向世界，立足本土，植根本土，深耕本土，以關(guān)注世界的視野關(guān)注本土化教育發(fā)展，讓民族本土化教育與世界最先進(jìn)的高等教育發(fā)展相同步。

參考文獻(xiàn)：

[4]于偉，秦玉友.本土問題意識(shí)與教育理論本土化[j].教育研究，，(06)：9-10.

翻譯研究的論文篇三

茶業(yè)術(shù)語的翻譯需要分為幾個(gè)方面考慮，因?yàn)椴铇I(yè)術(shù)語從不同的方面有不同特征，我們要根據(jù)這些特征進(jìn)行茶葉名稱的翻譯才有意義。只有表面意義的茶葉名稱采用直譯方式即可，而具有表面和其他意義的多重意義茶葉名稱翻譯困難，特別是涉及具體意象和歷史典故的茶葉名稱最難翻譯，具體分為以下幾種：

2.1音形相同意不同。

福建工夫茶作為中國的傳統(tǒng)泡茶工藝，以使用活泉水和中火煮制而聞名，其中又有對中國傳統(tǒng)泡茶方式的繼承，受到大多數(shù)消費(fèi)者的歡迎。出口貿(mào)易中，工夫茶一般按照漢語拼音翻譯為“kongfutea”，這種翻譯方式已經(jīng)被大多數(shù)國外消費(fèi)者認(rèn)同。但我國有另外的“工夫茶”，雖然和聞名海內(nèi)外的“功夫茶”讀音完全相同，卻屬于兩種不同的茶葉產(chǎn)品?！肮Ψ虿琛笔且环N需要多道工序泡制工藝，首先需要選擇上等茶的嫩葉，一層一層將小的茶壺塞實(shí)，之后用煮沸的活水沖入，直到活水漫出茶壺，此時(shí)迅速蓋緊茶蓋，使水分充分吸收茶葉的精華。最后取一小杯慢慢倒入，輕柔品其茶水，只需一杯，便可使身心舒暢。而“工夫茶”指的是上等的紅茶，和“功夫茶”那種繁復(fù)的泡茶方式有很大的差別，“工夫茶”的英文名稱為congou，這是根據(jù)外國詞典的翻譯得來的?！肮し虿琛钡囊馑紴椤癮kindofblackteafromchina”，中國紅茶中的一種。因此對這兩者需要進(jìn)行仔細(xì)的區(qū)分，特別是“工夫茶”，congou這樣的翻譯對于外國的消費(fèi)者或許難以理解。除此以外，還有很多花和茶名稱混淆問題。如今市面上售賣很多用來沖泡的干花朵，也稱為茶，比如：菊花茶、玫瑰花茶和桂花茶等等。這些茶具有清香典雅的氣味和顏色，還有解渴化痰的功效，和茶水的功效很相似，因此被稱為茶。但他們不含任何的茶葉成分，僅僅是花泡的水。還有些茶因?yàn)槠洫?dú)特的藥用價(jià)值，而被廣泛使用，也被稱為茶，比如桂花茶、玫瑰茶等，這些茶具有明目清肺的功效。這些茶在翻譯的時(shí)候，不僅要翻譯出花，還要翻譯出茶，籠統(tǒng)的花茶可以譯為scentedtea，茉莉茶為jasminescentedtea，玫瑰茶為rosetea。他們的意思為花的茶，即以花朵為原材料，用以沖泡的方式進(jìn)行飲用的飲料，因此被稱為茶，這樣的解釋使國外消費(fèi)者更容易理解。

2.2茶與實(shí)物重名。

很多茶葉名稱是以現(xiàn)實(shí)中存在的事物命名，而這些茶葉的原材料卻和它的名字本身沒有太大關(guān)聯(lián)，因此會(huì)引起歧義。比如福建的水仙茶，很多國外翻譯學(xué)者將水仙茶用茉莉花茶的翻譯方法，采用直譯的方式翻譯出來，翻譯為narcissustea。這種翻譯方式曲解水仙茶的意義，水仙茶不是用水仙花泡的茶，也和水仙花沒有任何的關(guān)聯(lián)，而是和水仙茶的發(fā)現(xiàn)地有關(guān)。水仙茶是在福建的閩北發(fā)現(xiàn)的，這種茶在當(dāng)時(shí)為野生茶苗，經(jīng)過幾代的培育以后，逐漸形成品質(zhì)優(yōu)良的烏龍茶品種。因?yàn)殚}北的“桃”字和水字的發(fā)音很像，那么水仙茶自然而然的被稱為水仙茶。國外學(xué)者對水仙茶的翻譯是錯(cuò)誤的，正確的譯法應(yīng)該仿照普洱茶的翻譯，采用拼音加英語的方式，譯作shuixiantea更為合適。

2.3茶名不含茶。

還有一類茶，比如上面所說的：君山銀針、信陽毛尖、黃山毛峰、都勻毛尖、六安瓜片等等，這些茶的名字中都沒有茶字，他們大多是根據(jù)茶葉的形狀來命名。因此國外學(xué)者在翻譯時(shí)候，除要翻譯出他們的外形以外，還要在后面加上茶，也就是英文的tea。這樣消費(fèi)者在購買茶葉的時(shí)候，不僅知道茶葉的'外形，而且知道所購買茶葉的種類和茶的特征，有利于我國的茶文化宣傳。與此有同樣特點(diǎn)的是西湖的龍井，西湖龍井的名字后面也沒有茶字，而且西湖龍井的由來也不是因?yàn)椤褒埡途薄｝埦俏骱吷弦粋€(gè)山村的名字，這個(gè)村子主要的農(nóng)作物就是茶葉，因此這個(gè)村子所產(chǎn)的茶也叫龍井茶。而如今的國外學(xué)者把龍井茶翻譯為“dragonwell”，一方面嚴(yán)重曲解龍井茶原來的意思，另一方面也使國外的消費(fèi)者對這種茶葉產(chǎn)生誤解。因此本文建議，龍井茶的名字具有古樸雅致的特點(diǎn)，翻譯時(shí)候不妨采用直譯的方法，譯作“l(fā)ongjingtea”，更能表達(dá)龍井茶的味道和特點(diǎn)，也使消費(fèi)者學(xué)會(huì)中文龍井茶。

3茶業(yè)術(shù)語翻譯對策。

3.1靈活使用翻譯方式。

茶葉命名需要考慮產(chǎn)地、形態(tài)、顏色、味道和歷史典故等多方面因素，因此茶葉名稱的翻譯也需要綜合多種特征進(jìn)行翻譯，目前最常使用方法有三種：直譯法、音譯法和意譯法。但這些方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不能解決茶葉命名的難題，因?yàn)橛行┎枞~名稱不僅包含一方面的特征，有些甚至有超過兩方面特征的考慮，因此要想翻譯出中文博大的文化內(nèi)涵顯然是困難的。目前能夠較好的翻譯出茶文化內(nèi)涵的方式為注釋法。注釋法即先進(jìn)行直譯、音譯或者意譯，然后在商品的下面或者后面添加注釋的方式，來闡明這種茶葉的名稱和特性。最好是這三種方式的恰當(dāng)運(yùn)用，互為補(bǔ)充，才能真正翻譯出茶業(yè)術(shù)語的精髓。

3.2茶文化背景學(xué)習(xí)。

茶術(shù)語翻譯不準(zhǔn)確，關(guān)鍵在于國外許多學(xué)者對中國茶文化的了解較少，不能體會(huì)漢語背后的深層含義。國外關(guān)聯(lián)理論大師gutt講到，若想較好進(jìn)行思想的傳授，那就不僅要考慮字面上的含義，也要考慮字面背后的深層含義，甚至是地域語言所具有的文化特征?？谧g或筆譯都需要做到這一點(diǎn)，中國人在翻譯上講究信達(dá)雅，“信”則不能違背原文本意，“達(dá)”應(yīng)該挖掘原文深層含義，“雅”指文章要古樸端莊，高雅脫俗。因此學(xué)者在翻譯茶文化相關(guān)術(shù)語的時(shí)候，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的茶文化；對每一個(gè)地區(qū)的每一種茶，進(jìn)行歷史淵源、生物習(xí)性和外形顏色味道等多方面的調(diào)查，掌握充分的資料，然后才能進(jìn)行翻譯。很多茶的名稱和它本身的含義沒有太大關(guān)聯(lián)，因此翻譯的時(shí)候切忌囫圇吞棗，完全按照字面意思翻譯，使消費(fèi)者產(chǎn)生誤解。

3.3注重消費(fèi)者理解。

出口貿(mào)易茶業(yè)術(shù)語翻譯還要考慮英語母語地區(qū)的語言習(xí)慣，因?yàn)槲覀兊闹饕M(fèi)群體為以英語為母語地區(qū)的消費(fèi)者，因此傳達(dá)語言要以英文常用詞語和語法為主。對于漢語言中存在那些抽象的意象和元素，我們需要努力尋找英文中與其相對的參照物，再結(jié)合以英語為母語地區(qū)消費(fèi)者的語言習(xí)慣，翻譯出簡潔明了的藝術(shù)效果。對于那些實(shí)在用幾個(gè)詞語無法翻譯出全部意義的茶業(yè)術(shù)語，我們可以在商品的后面加上小的注釋，方便消費(fèi)者進(jìn)行了解和選擇。這樣的做法，一方面為減小消費(fèi)者理解難度，另一方面也為茶文化宣傳，最重要的是品牌效益形成，我們要建立具有全球影響力的茶葉品牌。

4結(jié)語。

東西方文化差異，使得茶業(yè)術(shù)語的翻譯困難重重，特別是出口貿(mào)易亂象頻出，眾口難調(diào)。茶業(yè)術(shù)語翻譯主要是為出口貿(mào)易的平穩(wěn)進(jìn)行，最終是為增加茶葉產(chǎn)業(yè)在全球的知名度，建立知名茶葉品牌，以及保持茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長久平穩(wěn)增長。所以茶業(yè)術(shù)語的翻譯應(yīng)該綜合幾個(gè)方面的因素，包括我國傳統(tǒng)茶文化的考慮，國外消費(fèi)者的接受程度和品牌效益發(fā)揮等等，只有做好這幾個(gè)方面，茶葉出口貿(mào)易才能有大的提高。

參考文獻(xiàn)。

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[4]王鈺,姜怡.《茶經(jīng)》的美學(xué)價(jià)值及其在翻譯中的美學(xué)重構(gòu)[j].外語教育研究.2014(3)。

翻譯研究的論文篇四

摘要：

自我實(shí)現(xiàn)與心理健康存在密切的交互作用的關(guān)系。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的人的心理健康水平更高,自我實(shí)現(xiàn)是心理健康的重要基礎(chǔ),又可作為判斷心理健康的基本依據(jù)。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬斯洛的積極心理健康觀。馬斯洛的積極心理健康觀對看待教師心理健康的影響因素,以及對提高教師心理健康水平的觀念與方法都具有一定啟示作用。

關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn);心理健康;教師;積極心理健康;。

教師心理健康是教師專業(yè)發(fā)展的基本條件,關(guān)注和促進(jìn)教師心理健康,對教育教學(xué)改革與發(fā)展有重要價(jià)值。本文旨在以馬斯洛人本主義的積極心理健康觀為視角,梳理自我實(shí)現(xiàn)與心理健康的關(guān)系,并結(jié)合影響教師心理健康的因素,指出自我實(shí)現(xiàn)論對教師心理健康理論與實(shí)踐方面的有益啟示。

一、自我實(shí)現(xiàn)與心理健康的關(guān)系。

在需要層次論基礎(chǔ)上,馬斯洛單獨(dú)列出人自我實(shí)現(xiàn)的需要,構(gòu)成自我實(shí)現(xiàn)論。自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想的核心概念。馬斯洛曾多次描述過自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵,但并未形成統(tǒng)一的界定。一般認(rèn)為,自我實(shí)現(xiàn)指的是人對于自我發(fā)揮和自我完成的欲望,充分利用和開發(fā)天資、能力、潛能等,使人的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向?！耙晃蛔髑冶仨氉髑?一位畫家必須繪畫,一位詩人必須寫詩,否則他始終都無法安靜。一個(gè)人能夠成為什么,他就必須成為什么,他必須忠實(shí)于他自己的本性?！盵1]這段心理學(xué)名言成為自我實(shí)現(xiàn)論的代言。自我實(shí)現(xiàn)是一種心理發(fā)展與成長的結(jié)果,更是一種在自我經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)真正自我的過程。

馬斯洛提出的生理、安全、歸屬與愛、尊重等層次的需要,可視為缺失性需要,自我實(shí)現(xiàn)的需要可看作成長性需要。缺失性需要具有生存價(jià)值,而成長性需要?jiǎng)t具備發(fā)展價(jià)值。發(fā)展價(jià)值體現(xiàn)在有益于個(gè)人的成長、人性的完善、潛力的發(fā)揮、幸福感的獲得。在滿足自我實(shí)現(xiàn)需要的方式上,人與人之間存在較大的個(gè)體差異。如此,所有正常人通過自我實(shí)現(xiàn)提高心理健康水平就具備了可能性和方向性。

在馬斯洛眼中,需要滿足的程度與心理健康的程度有確定的聯(lián)系。需要滿足層次越高,心理健康水平也相應(yīng)提高。健康人的主要?jiǎng)恿碜杂诔浞职l(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己潛能的需要。健康成長趨于自我實(shí)現(xiàn),自我實(shí)現(xiàn)的人更可能成為心理健康的人?？梢哉f,馬斯洛持有一種積極的心理健康觀,認(rèn)為個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)是心理健康的基本條件,又是心理健康的重要標(biāo)志。因此,滿足自我實(shí)現(xiàn)需要,達(dá)到個(gè)體發(fā)展成長的目的,本身就是在向心理健康的方向前進(jìn)。當(dāng)然,這并不否認(rèn)自我實(shí)現(xiàn)與心理健康的交互關(guān)系,即心理健康也是自我實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

個(gè)體需要滿足的層次越高,心理咨詢與治療的效果越明顯。比如生理需要和安全需要很難通過心理咨詢和治療來滿足,而愛和尊重需要方面的問題則相對容易通過心理咨詢和治療來解決。自我實(shí)現(xiàn)作為需要層次金字塔的頂端,為心理咨詢和治療功能的發(fā)揮提供了更大空間。同時(shí),馬斯洛心理咨詢和治療理念的根本目的在于促進(jìn)人的自我成長和自我實(shí)現(xiàn)。

馬斯洛在其《動(dòng)機(jī)與人格》一書中早已提出,未來的心理學(xué)要“走向積極的心理學(xué)”,并點(diǎn)明了若干積極品質(zhì)的研究內(nèi)容和主題。馬斯洛認(rèn)為:“健康并不僅僅是沒有疾病……除討論有缺陷者的防御手段外,還必須討論健康、強(qiáng)健的人的最高能力?！蓖瑫r(shí),他還提出了“滿足健康(gratificationhealth)”或“幸福健康(happinesshealth)”的概念[1]。這些觀點(diǎn)都表達(dá)了馬斯洛積極心理健康觀的思想,道出了自我實(shí)現(xiàn)與心理健康關(guān)系的真諦。

從人生長遠(yuǎn)發(fā)展來看,自我實(shí)現(xiàn)這種“似本能”的力量就成為人成長發(fā)展的根本動(dòng)力。自我實(shí)現(xiàn)并非一種靜態(tài)的自我狀況,也不僅僅是自我發(fā)展的終點(diǎn),而是一個(gè)人連續(xù)不斷地實(shí)現(xiàn)自身潛能的過程。自我實(shí)現(xiàn)的人,即那些達(dá)到高度成熟、健康、自我完善的人,代表了人性能夠達(dá)到的最高境界。自我實(shí)現(xiàn)者的特征也常常與精神的完全健康聯(lián)系在一起。馬斯洛曾指出自我實(shí)現(xiàn)的人可能發(fā)展為更健康的人,這是對自我實(shí)現(xiàn)與心理健康關(guān)系的最好詮釋。

二、教師心理健康的影響因素。

國內(nèi)學(xué)者研究表明中國教師心理健康問題比較嚴(yán)重[2],且教師心理健康的總體水平呈逐年下降的趨勢[3]。教師心理健康問題的原因包括社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生等外部因素,也包括教師自身的職業(yè)認(rèn)同感、職業(yè)勝任力、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃等內(nèi)部因素。

1、影響教師心理健康的外部因素。

教師不是生活在真空中,很多現(xiàn)實(shí)因素會(huì)影響到他們的心理健康水平。影響教師心理健康的外部因素是指教師自身之外的所有因素,主要包括社會(huì)因素、學(xué)校因素、學(xué)生因素等。這些因素對教師心理健康或單獨(dú)發(fā)揮作用,或相互交織共同影響。

由于社會(huì)對教師角色期望的多元化,教師需要根據(jù)不同的社會(huì)期望來定位自己。教師角色定位明確有利于教師心理健康,否則,教師可能出現(xiàn)角色混亂問題,從而影響到教師心理健康的水平。為滿足社會(huì)的角色期待,教師常常在超負(fù)荷的身心壓力下工作。如果社會(huì)對教師的付出不能理解和有效支持,就很有可能導(dǎo)致教師心理失衡,引發(fā)教師心理問題或出現(xiàn)亞健康或不健康的狀況。

從學(xué)校層面來看,教育教學(xué)管理制度的缺陷是影響教師心理健康水平的重要因素。教師聘任、教學(xué)評價(jià)、教學(xué)管理等制度存在的不完善地方,對教師心理健康具有一定消極影響。當(dāng)教師無法適應(yīng)這些方面的不足或改革時(shí),心理就可能失去平衡狀態(tài)[4]。其中,與教師心理健康有更直接關(guān)系的方面是教師職稱晉級的'問題。由于教學(xué)評價(jià)的難度和問題,科研項(xiàng)目與成果往往成為衡量教師水平的重要指標(biāo),甚至成為唯一依據(jù)。從現(xiàn)實(shí)來看,在各種評定中,科研參數(shù)已大大超越教學(xué)參數(shù)。由于科研項(xiàng)目申報(bào)獲批和科研成果出版發(fā)表的資源有限性,造成教師的激烈競爭,帶來了較大心理壓力。

學(xué)生對教師心理健康在一定意義上也造成了不同程度的影響。相比過去的學(xué)生,當(dāng)前學(xué)生有兩點(diǎn)明顯的不同:其一,網(wǎng)絡(luò)極大擴(kuò)寬了他們獲取信息的通道;其二,相對的高度社會(huì)化。這些特點(diǎn)造成了他們對教師教學(xué)模式的多元化需求以及對教師角色的多重期望。教師不能再以知識(shí)權(quán)威和絕對權(quán)力的姿態(tài)自居,而更應(yīng)充當(dāng)教學(xué)過程的“積極推進(jìn)者”“平等對話者”和“行動(dòng)研究者”等多種角色。與此同時(shí),教師如何確定學(xué)生發(fā)展成長的標(biāo)準(zhǔn),如何促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展成長,都是具有相當(dāng)挑戰(zhàn)性的問題[5]。學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)與對教師素質(zhì)的新要求都直接影響到教師的教學(xué)效能感,從而影響教師的心理健康狀態(tài)與行為表現(xiàn)。

2、影響教師心理健康的內(nèi)部因素。

影響教師心理健康的內(nèi)部因素主要有職業(yè)認(rèn)同感、職業(yè)勝任力和職業(yè)發(fā)展規(guī)劃等三個(gè)方面。

教師職業(yè)認(rèn)同感直接影響教師的工作幸福感和快樂感,對教師的工作歸屬感也產(chǎn)生較大影響,進(jìn)而調(diào)節(jié)著教師的心理健康水平。部分教師存在對專業(yè)發(fā)展價(jià)值認(rèn)識(shí)不清、對專業(yè)發(fā)展意識(shí)淡漠、對職業(yè)規(guī)范認(rèn)識(shí)不到位、對專業(yè)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)模糊等職業(yè)認(rèn)同方面的問題[6]。導(dǎo)致教師心理健康問題的外部因素,通過教師內(nèi)部心理變量發(fā)生作用。教師的職業(yè)認(rèn)同感起到核心的中介作用。面對同樣的影響因素,具備較高職業(yè)認(rèn)同感的教師,可能會(huì)合理對待,甚至變不利為有益;而對職業(yè)認(rèn)同感較低的教師則可能成為心理健康的隱患。

教師的職業(yè)勝任力不僅是其作為專業(yè)技術(shù)人員的基本條件,也從根本上直接影響教師的心理健康狀況。由于在教師職前教育、入職和選拔、工作評價(jià)等環(huán)節(jié)存在的種種問題,并不能保證每一位教師都具備較高的職業(yè)勝任力。不能勝任所從事的教學(xué)或科研工作,首先表現(xiàn)為“心理受挫”。因此,教師的心理健康問題是其勝任力不足的一種常見顯著副作用。

職業(yè)發(fā)展規(guī)劃缺失,是造成教師心理健康問題又一重要的自身因素。教師心理健康隨職業(yè)發(fā)展進(jìn)程而變化。若能夠進(jìn)行科學(xué)合理的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃,有助于事業(yè)發(fā)展,對心理健康也有益。從現(xiàn)實(shí)來看,相當(dāng)部分大學(xué)教師沒有進(jìn)行過職業(yè)發(fā)展規(guī)劃,有的則比較模糊,不具備可操作性。教師的職業(yè)發(fā)展方向不明,容易造成行為無效、情緒低落、意志動(dòng)搖等不良后果?？傊?教師自身職業(yè)心理品質(zhì)的低下是影響心理健康水平的內(nèi)在根本原因。

三、自我實(shí)現(xiàn)論對教師心理健康的啟示。

人在自我實(shí)現(xiàn)的過程中,能夠不斷克服自身的消極心理品質(zhì),增長積極的心理品質(zhì)。根據(jù)馬斯洛的觀點(diǎn),自我實(shí)現(xiàn)的過程也就是人追求完全心理健康的歷程。教師在專業(yè)發(fā)展過程中,通過追求自我實(shí)現(xiàn),是達(dá)到心理健康的一條有效路徑。

第一,社會(huì)大眾對教師的認(rèn)識(shí)和評價(jià)應(yīng)更加客觀、合理,實(shí)事求是,為教師專業(yè)發(fā)展提供自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)氛圍。馬斯洛認(rèn)為,社會(huì)因素是造成個(gè)體難以自我實(shí)現(xiàn)的重要原因。尊師重教的社會(huì)環(huán)境對教師的自我實(shí)現(xiàn)具有促進(jìn)作用。盡管教師隊(duì)伍可能存在一些問題,但社會(huì)大眾不能以偏概全,特別不能因?yàn)闃O個(gè)別教師出現(xiàn)的問題,而對教師整體持完全否定的態(tài)度。否則,教師心理健康會(huì)受到波及。

第二,學(xué)校及教育管理部門應(yīng)為教師的自我實(shí)現(xiàn)和心理健康提供人本化的環(huán)境和條件,建立健全科學(xué)的教師評價(jià)和激勵(lì)機(jī)制。按照馬斯洛需要層次論的基本觀點(diǎn),個(gè)體低層次需要的滿足是追求高層次需要的基礎(chǔ)。相對生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要,自我實(shí)現(xiàn)需要是最高層次需要,也是成長性需要。因此,科學(xué)合理的教師評價(jià)和激勵(lì)機(jī)制成為教師自我實(shí)現(xiàn)和心理健康的重要條件。

第三,教師自身應(yīng)不斷追求創(chuàng)造性的人生目標(biāo),提高教師職業(yè)認(rèn)同感、職業(yè)勝任力,做好教師職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用,教師自身因素是自我實(shí)現(xiàn)和心理健康的根本條件。面對各種外在條件,教師要正確定位自我,主動(dòng)提升教育教學(xué)能力,積極規(guī)劃人生與職業(yè),不斷挖掘自身潛能。如此,教師在自我實(shí)現(xiàn)的道路上,持續(xù)增強(qiáng)自身的積極品質(zhì),便可能達(dá)到最佳心理健康的狀態(tài)。

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翻譯研究的論文篇五

[論文摘要]大學(xué)生就業(yè)的形勢非常嚴(yán)峻，怎樣提高大學(xué)生就業(yè)競爭力越來越成為大家關(guān)注的問題。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)的良好途徑，中外很多學(xué)者研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問題，但是他們大多集中于研究大學(xué)生如何創(chuàng)業(yè)，而具體介紹大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的相關(guān)理論少之又少。文章試從創(chuàng)業(yè)理論角度論述大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的相關(guān)問題。

[論文關(guān)鍵詞]創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)理論。

一、創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵。

何為創(chuàng)業(yè)?顧名思義，創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)立事業(yè)。創(chuàng)業(yè)在《辭?！分薪o出的定義是“創(chuàng)立基業(yè)”。理論界對“創(chuàng)業(yè)”這一概念具有代表性的表述有：羅伯特?榮斯戴特認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)造增長的財(cái)富的動(dòng)態(tài)過程?；羧A德?h?斯蒂文森認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)人不管是獨(dú)立的還是在一個(gè)組織內(nèi)部――追蹤和捕獲機(jī)會(huì)的過程，這一過程與其當(dāng)時(shí)控制的資源無關(guān)。并進(jìn)一步指出，創(chuàng)業(yè)可由六個(gè)方面的企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)來理解：發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、戰(zhàn)略導(dǎo)向、致力于機(jī)會(huì)、資源配置過程、資源控制的概念、管理的概念和回報(bào)政策。美國巴布森商學(xué)院和英國倫敦商學(xué)院聯(lián)合發(fā)起，加拿大、法國、德國、意大利、日本、丹麥、芬蘭、以色列等10個(gè)國家的研究者應(yīng)邀參加的“全球創(chuàng)業(yè)監(jiān)測”項(xiàng)目，把創(chuàng)業(yè)定義為：依靠個(gè)人、團(tuán)隊(duì)或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)，來建立一個(gè)新企業(yè)的過程，如自我創(chuàng)業(yè)、一個(gè)新的業(yè)務(wù)組織、或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)的擴(kuò)張。清華大學(xué)姜彥福、林強(qiáng)、張健指出，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)跨越多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象，不同學(xué)科都從其獨(dú)特的研究視角進(jìn)行觀察和研究，這些學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等，而在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域又衍生出不同的創(chuàng)業(yè)研究方向。學(xué)術(shù)界關(guān)于“創(chuàng)業(yè)”的定義，目前尚未完全達(dá)成一致。比較早的定義，如一個(gè)人為了利潤而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，去組織和管理一個(gè)企業(yè)；加特納認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人特性和他的創(chuàng)業(yè)行為結(jié)果兩個(gè)方面；華盛頓大學(xué)韋斯伯教授的定義則非常簡單：創(chuàng)業(yè)就是商業(yè)進(jìn)入，不管該方式是通過創(chuàng)建新企業(yè)還是收購，也不管該行為是獨(dú)立的還是發(fā)生在現(xiàn)有企業(yè)內(nèi)部。目前國內(nèi)較為流行的是郁義鴻等人的定義：創(chuàng)業(yè)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和捕捉機(jī)會(huì)并由此創(chuàng)造出新穎的產(chǎn)品、服務(wù)或?qū)崿F(xiàn)其潛在價(jià)值的過程。

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵。

所謂大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是指大學(xué)生中的創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、整合資源，最終實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)業(yè)目的的一系列創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)的類型有兩種：獨(dú)立創(chuàng)業(yè)和企業(yè)內(nèi)創(chuàng)業(yè)。獨(dú)立創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者個(gè)人或創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)白手起家進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)。企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)是指在大企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)。我們研究的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)屬于獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的范疇。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)就是改變就業(yè)觀念，利用自己的知識(shí)、才能和技術(shù)以自籌資金、技術(shù)入股、尋求合作等方式創(chuàng)立新的就業(yè)崗位。即畢業(yè)生不做現(xiàn)有就業(yè)崗位的競爭者，而是為自己、為社會(huì)更多的人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，相應(yīng)體制和機(jī)制的變革，為畢業(yè)生提供的發(fā)展空間和展現(xiàn)才華的舞臺(tái)也隨之?dāng)U大，大學(xué)生的就業(yè)渠道亦反映出多元化的態(tài)勢。其中，自主創(chuàng)業(yè)是新時(shí)期大學(xué)生就業(yè)過程中的一種新選擇，是對傳統(tǒng)就業(yè)觀念的一種挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為畢業(yè)生流向社會(huì)的一個(gè)全新的、更高層次的就業(yè)方式。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以知識(shí)為基礎(chǔ)，直接依賴于知識(shí)和信息的生產(chǎn)及應(yīng)用的知識(shí)經(jīng)濟(jì)將在世界經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展將導(dǎo)致新的高技術(shù)行業(yè)的不斷涌現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的第一要素的作用，也只有在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中才能真正得以發(fā)揮出來。這就要求掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的富有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神的年輕大學(xué)生擔(dān)負(fù)起創(chuàng)業(yè)的歷史重任。

三、國內(nèi)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究理論。

在當(dāng)今中國乃至全世界，創(chuàng)業(yè)越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的強(qiáng)勁推動(dòng)力。眾多學(xué)者寫了大量的文章來宣傳創(chuàng)業(yè)、介紹創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和分析創(chuàng)業(yè)過程。然而，專門對于創(chuàng)業(yè)理論的系統(tǒng)性研究還較少。從國外的文獻(xiàn)來看，對于創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象的分析開始于18世紀(jì)中期，經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)后，在20世紀(jì)80年代得到迅速發(fā)展，直到今天才呈現(xiàn)出越來越熱烈的局面。對創(chuàng)業(yè)理論進(jìn)行研究的學(xué)者來自各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)、公共政策學(xué)，以及城市規(guī)劃學(xué)等。目前國內(nèi)學(xué)者對于創(chuàng)業(yè)的研究大多還是集中在介紹和描述創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和行為，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)理論研究的還不多。盡管當(dāng)前研究顯得紛繁復(fù)雜，但是創(chuàng)業(yè)究竟能否作為一個(gè)獨(dú)立的理論研究領(lǐng)域還沒有得到充分的確認(rèn)。不過，自1987年《管理科學(xué)》正式開辦創(chuàng)業(yè)研究專題以來，許多學(xué)者開始對創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域給予了更多的關(guān)注。他們從各自的學(xué)科出發(fā)，運(yùn)用不同的理論觀點(diǎn)對一些相關(guān)的問題作出了積極的探索。但是，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)研究涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科，在具體的研究中，各學(xué)科采用的理論觀點(diǎn)和關(guān)注的研究焦點(diǎn)自然有所不同。他們或?qū)Ｗ⒂谄髽I(yè)家特征、或?qū)Ｗ⒂谏鐣?huì)文化環(huán)境對創(chuàng)業(yè)家的影響、或考慮創(chuàng)業(yè)家在一定環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)過程和結(jié)果。綜觀以前的研究發(fā)展，我們可以看出，早期的創(chuàng)業(yè)研究側(cè)重于考察創(chuàng)業(yè)家職能、個(gè)性心理與行為特征和社會(huì)文化背景，隨著研究的深入，許多其他學(xué)科的學(xué)者也加入了創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域，以環(huán)境和過程為導(dǎo)向的研究愈發(fā)受到人們的重視。隨著這些研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)業(yè)研究視角也隨之從經(jīng)濟(jì)理論、個(gè)性心理與行為理論、社會(huì)文化理論等發(fā)展到資源觀、機(jī)會(huì)觀和社會(huì)資本觀。根據(jù)這些不同角度的創(chuàng)業(yè)理論，我們大致可以把它們分成八大學(xué)派：“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派、“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派、“創(chuàng)新”學(xué)派、“認(rèn)知”學(xué)派、“社會(huì)”學(xué)派、“管理”學(xué)派、“戰(zhàn)略”學(xué)派、“機(jī)會(huì)”學(xué)派。

(一)“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派。早在1755年，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家一詞作為術(shù)語引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者要承擔(dān)以固定價(jià)格買入商品并以不確定的價(jià)格將其賣出的風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)者的報(bào)酬也就是賣出價(jià)與買入價(jià)之差。如果創(chuàng)業(yè)者準(zhǔn)確地洞察、把握了市場機(jī)會(huì)，則賺取了利潤，反之則承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)。奈特賦予了創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)不確定性決策者的角色，對自己的判斷有自信心和在行動(dòng)中能“堅(jiān)持這一判斷”的人專業(yè)于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。在企業(yè)中存在著一個(gè)特殊的.創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)階層負(fù)責(zé)指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)者向那些提供生產(chǎn)服務(wù)的人保證一份固定的收入。

(二)“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派?！邦I(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派是從創(chuàng)業(yè)者在企業(yè)組織中的領(lǐng)導(dǎo)職能來研究創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)者的行為。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)就是要把生產(chǎn)要素組合起來，把它們帶到一起，創(chuàng)業(yè)者就是生產(chǎn)過程的協(xié)調(diào)者和領(lǐng)導(dǎo)者。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾賦予創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)在企業(yè)中擔(dān)任多重領(lǐng)導(dǎo)的職能，如管理協(xié)調(diào)、中間商、創(chuàng)新者和承擔(dān)不確定性等。他認(rèn)為一個(gè)真正的創(chuàng)業(yè)者必須具備兩方面的能力：一方面他必須對自己經(jīng)營的事業(yè)了如指掌，有預(yù)測生產(chǎn)和消費(fèi)趨勢的能力；另一方面他必須有領(lǐng)導(dǎo)他人、駕馭局勢的能力，善于選擇自己的助手并且信賴他們。

(三)“創(chuàng)新”學(xué)派。熊彼特的創(chuàng)業(yè)理論具有鮮明的特色。熊彼特賦予創(chuàng)業(yè)者以“創(chuàng)新者”的形象，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者的職能就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新的組合。創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程，而創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)和手段。熊彼特把創(chuàng)新比喻成為“革命”，創(chuàng)業(yè)者是通過利用一種新發(fā)明或者是更一般地利用一種未經(jīng)試驗(yàn)的技術(shù)可能性，來生產(chǎn)新商品或者用新方法來生產(chǎn)老商品；通過開拓原料供應(yīng)的新來源或開拓產(chǎn)品的新銷路；通過改組工業(yè)結(jié)構(gòu)等手段來改良或徹底改變生產(chǎn)模式。熊彼特強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)和發(fā)明不是一個(gè)概念，創(chuàng)業(yè)最終需要?jiǎng)?chuàng)新成果在市場上實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)者的職能主要不在于發(fā)明某種東西或創(chuàng)造供企業(yè)利用的條件，而是在于有辦法促使人們?nèi)ネ瓿蛇@些事情。他還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的根源在于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)過程中本身的主要推動(dòng)力量，這類活動(dòng)就是要能使經(jīng)濟(jì)肌體革命化的多次發(fā)生的“繁榮”和由于新產(chǎn)品和新方法造成干擾平衡的沖擊而經(jīng)常出現(xiàn)的“衰退”(指暫時(shí)性的失業(yè)等現(xiàn)象)的主要原因。

(四)“認(rèn)知”學(xué)派?！罢J(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從創(chuàng)業(yè)者的心理特性，特別是認(rèn)知性角度來研究創(chuàng)業(yè)，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的認(rèn)知、想象力等主觀因素?？ㄉJ(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者是擅長于對稀缺資源的協(xié)調(diào)利用而作出明智決斷的人?？滤辜{的理論試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)連接起來，他提出一個(gè)描述創(chuàng)業(yè)者心理認(rèn)知特征的術(shù)語一“敏感”?？滤辜{認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者具備一般人所不具備的能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)市場并獲得機(jī)會(huì)的“敏感”。也只有具備這種敏感的人才能被稱為創(chuàng)業(yè)者?？滤辜{的理論引發(fā)了很多心理學(xué)學(xué)者對于創(chuàng)業(yè)問題的研究，特別是創(chuàng)業(yè)者的心理特性的研究。除了認(rèn)知性以外，還有對創(chuàng)業(yè)者的人品特征和成就感動(dòng)機(jī)和冒險(xiǎn)傾向等方面的研究。

(五)“社會(huì)”學(xué)派?！吧鐣?huì)”學(xué)派不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是個(gè)性或個(gè)人背景的產(chǎn)物，相反，它強(qiáng)調(diào)從外部社會(huì)來研究創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和創(chuàng)業(yè)問題。有的學(xué)者探討了宏觀的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對于企業(yè)創(chuàng)業(yè)的影響。有的學(xué)者則從微觀角度研究了創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)問題。伍德沃德認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在幫助創(chuàng)業(yè)者建立和發(fā)展企業(yè)時(shí)扮演了積極的角色。如個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特性可以提高他去實(shí)際開辦一家企業(yè)的概率。而成功的創(chuàng)業(yè)者往往會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去建立個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以幫助新創(chuàng)企業(yè)的成長。當(dāng)創(chuàng)業(yè)者能夠通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得到充足而及時(shí)的資源時(shí)，他就比較容易取得成功，這是一種社會(huì)資本觀，是在研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。主要考察的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和內(nèi)嵌關(guān)系性資源對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。社會(huì)資本觀視角的創(chuàng)業(yè)研究認(rèn)為，價(jià)格機(jī)制失靈而導(dǎo)致的不確定性和不完全信息給創(chuàng)業(yè)家留下了創(chuàng)新空間，創(chuàng)業(yè)家可以利用自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來獲取相關(guān)信息，從而識(shí)別和把握創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。社會(huì)資本觀的創(chuàng)業(yè)研究大體可以分為兩個(gè)學(xué)派，即組織社會(huì)學(xué)學(xué)派和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。前者著重于網(wǎng)絡(luò)分析，考察網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)如何影響創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與創(chuàng)業(yè)行為；后者著重于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)性資源和關(guān)系性資源，如信任和規(guī)范等，同時(shí)影響著創(chuàng)業(yè)家的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。從非均衡理論和機(jī)會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析角度看，社會(huì)資本觀的創(chuàng)業(yè)研究是機(jī)會(huì)觀創(chuàng)業(yè)研究的深入。這種觀點(diǎn)試圖進(jìn)一步探討創(chuàng)業(yè)家是如何在不完全信息和不確定性約束條件下利用網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)嵌的社會(huì)資本去發(fā)現(xiàn)并利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的。

(六)“管理”學(xué)派?！肮芾怼睂W(xué)派反對從主觀主義角度研究創(chuàng)業(yè)的方法，反對給創(chuàng)業(yè)蒙上一層神秘的色彩，并且不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種天賦、靈感或智慧的閃念。當(dāng)代管理大師德魯克認(rèn)為任何敢于面對決策的人，都可通過學(xué)習(xí)成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者并具有創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是一種行為，而不是個(gè)人性格特征。德魯克也十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在創(chuàng)業(yè)中的重要作用。他認(rèn)為只有那些能夠創(chuàng)造出一些新的、與眾不同的事情，并能創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)才是創(chuàng)業(yè)。而且進(jìn)一步說，將創(chuàng)業(yè)看成是管理的一個(gè)重要原因就是因?yàn)樵S多發(fā)明家雖然是創(chuàng)新者，但恰恰是因?yàn)椴簧朴诠芾聿懦刹涣藢?chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)業(yè)者。史蒂文森、羅伯特斯和格羅斯貝克認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種管理方法，是在不拘泥于當(dāng)前資源條件限制下的對于機(jī)會(huì)的捕捉和利用。

(七)“戰(zhàn)略”學(xué)派。戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的一個(gè)重要領(lǐng)域，因此，嚴(yán)格來說創(chuàng)業(yè)理論的“戰(zhàn)略”學(xué)派應(yīng)屬于“管理”學(xué)派的一個(gè)分支。但是，近年來一些戰(zhàn)略管理方面的學(xué)者廣泛采用戰(zhàn)略管理的方法研究創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，并把創(chuàng)業(yè)過程視為初創(chuàng)企業(yè)或者現(xiàn)有企業(yè)成長過程中的戰(zhàn)略管理過程。這使得“戰(zhàn)略”學(xué)派十分引人注目。

(八)“機(jī)會(huì)”學(xué)派?！皺C(jī)會(huì)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從存在有利可圖的機(jī)會(huì)和存在有進(jìn)取心的個(gè)人這兩者相結(jié)合的角度去研究創(chuàng)業(yè)。謝恩和文卡塔拉曼認(rèn)為不能將“機(jī)會(huì)”與“個(gè)人”對于創(chuàng)業(yè)的影響混淆起來，而且指出不同人所認(rèn)識(shí)的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)在質(zhì)量上是有變化的，不能忽視對于創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的測量。他們進(jìn)一步提出了創(chuàng)業(yè)研究應(yīng)該以“機(jī)會(huì)”為線索展開，包括三類問題：首先，為什么會(huì)存在可以創(chuàng)造商品和服務(wù)的機(jī)會(huì)，在什么時(shí)間存在，是如何存在的；其次，為什么有的人能夠發(fā)現(xiàn)和利用這些機(jī)會(huì)，什么時(shí)間發(fā)現(xiàn)和利用，如何發(fā)現(xiàn)和利用；最后，為什么會(huì)采用不同的行動(dòng)模式來利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，什么時(shí)間采用，如何采用。此外，他們還探討了利用機(jī)會(huì)的兩種模式，即創(chuàng)建新的企業(yè)(或科層)和把這些機(jī)會(huì)銷售給現(xiàn)存的企業(yè)(或市場)。

總體來看，到目前為止，創(chuàng)業(yè)研究的領(lǐng)域雖然還沒有形成一個(gè)完善的理論，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者只是創(chuàng)業(yè)群體中的一部分，但其力量不可忽視。目前，還沒有有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的系統(tǒng)理論，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的理論基本上都是在沿用創(chuàng)業(yè)理論，并沒有將其作為一個(gè)特殊的分支從創(chuàng)業(yè)理論中剝離出來。對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究，各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)都有其值得借鑒的地方。“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的風(fēng)險(xiǎn)承受能力；“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的領(lǐng)導(dǎo)能力；“創(chuàng)新”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)新能力；“認(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的心理特性，如發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的敏感性、冒險(xiǎn)傾向等；“社會(huì)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)環(huán)境以及資源網(wǎng)絡(luò)的重要性；“管理”學(xué)派和“戰(zhàn)略”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的良好的管理能力；“機(jī)會(huì)”學(xué)派則注重創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的能力。各個(gè)學(xué)派都從他們的視角來研究創(chuàng)業(yè)。針對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究，我們可以將這些觀點(diǎn)作一個(gè)融合，各個(gè)學(xué)派所關(guān)注的不同的方面，如創(chuàng)業(yè)者的管理能力、風(fēng)險(xiǎn)承受能力、領(lǐng)導(dǎo)能力等自身的能力素質(zhì)以及外界的創(chuàng)業(yè)環(huán)境等要素都可以作為影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)因素的理論基礎(chǔ)。

翻譯研究的論文篇六

：語料庫的研究興起于20世紀(jì)60年代， 語料庫不僅對一般的翻譯研究有著促進(jìn)作用， 對翻譯研究的特定領(lǐng)域， 如建筑英語翻譯， 也會(huì)提供有力的幫助。本文在評介國內(nèi)外現(xiàn)有單語或雙語建筑專門語料庫的基礎(chǔ)上， 著重論述新型中英雙語建筑語料庫的研制以及其在建筑英語翻譯教學(xué)中的使用， 特別是其設(shè)計(jì)理念和操作， 包括語料庫的設(shè)計(jì)原則和在教學(xué)中的具體運(yùn)用， 最終論述了建筑語料庫在建筑翻譯研究與教學(xué)中的前景。

：建筑英語翻譯； 專門語料庫； 翻譯研究； 翻譯教學(xué)。

隨著20世紀(jì)60年代語言學(xué)研究進(jìn)入新的迅猛發(fā)展時(shí)期， 在應(yīng)用語言學(xué)與對比語言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了語料庫概念， 經(jīng)過近30年的發(fā)展， 到20世紀(jì)90年代， 基于語料庫的各種語言學(xué)研究層出不窮， 其對語言學(xué)的各個(gè)部分的研究也有了很大的促進(jìn)作用， 如詞匯學(xué)、句法學(xué)、二語習(xí)得、辭典編撰、語篇分析等。進(jìn)入20世紀(jì)90年代末， “語料庫也與翻譯研究開始結(jié)合， 基于語料庫的翻譯研究與應(yīng)用對翻譯學(xué)科有了很大的促進(jìn)。”[1]雖然在語料庫與翻譯相結(jié)合的這段時(shí)期， 翻譯研究與翻譯應(yīng)用得到了很大的提升， 但在應(yīng)用翻譯語料庫研究領(lǐng)域， 尤其是建筑英語翻譯語料庫的建設(shè)還是處在一窮二白階段。一些大專院校開設(shè)了建筑英語或建筑翻譯課程， 而在建筑行業(yè)領(lǐng)域， 建筑英語翻譯的語料的貧瘠， 這也造成了高等院校建筑英語翻譯課程無法達(dá)到應(yīng)有的深度， 建筑行業(yè)無法進(jìn)一步提升自己的行業(yè)建設(shè)， 因此， 有必要系統(tǒng)地對建筑英語翻譯語料庫進(jìn)行建設(shè)， 這既可以提升建筑英語翻譯教學(xué)與實(shí)踐， 又可以促進(jìn)建筑行業(yè)的行業(yè)建設(shè)。

迄今， 國內(nèi)外專門收錄建筑文本的單語或雙語語料庫均不多見， 縱覽相關(guān)文獻(xiàn)， 我們發(fā)現(xiàn)國外的建筑專門語料庫主要有以下三個(gè)， 分別為芬蘭、英國和日本學(xué)者研制。

第一， 芬蘭薩翁林納翻譯研究學(xué)院 （savonlinna school of translation studies） 于2005年研制的建筑文本語料庫。該語料庫主要供芬蘭學(xué)生將芬蘭建筑文本譯至英語時(shí)參考， 檢驗(yàn)他們的譯文用詞是否地道。同時(shí)， 學(xué)生可以利用該語料庫來確認(rèn)、證實(shí)或摒棄主觀的決策， 或是獲得搭配方面的用法。

第二， 英國埃塞克斯大學(xué) （university of essex） 于2007年研制的英語建筑文本語料庫。該語料庫總詞數(shù)為26554。語料庫研制的目的在于總結(jié)出英語建筑文本寫作中最常用的317個(gè)詞匯和短語， 以幫助巴西里約熱內(nèi)盧大學(xué)建筑學(xué)院的教師有效地教授建筑常用詞匯。

第三， 日本京都大學(xué) （kyoto university） 研制的日本建筑語料庫。此單語語料庫收集的均為用英文寫就的關(guān)于日本建筑介紹的文本767篇， 平均每篇53個(gè)詞， 收錄了1877個(gè)不同類符 （types） 和17789個(gè)形符 （tokens） 。語料庫旨在歸納出日本建筑的幾百個(gè)最常用的建筑英語詞匯， 以供在日本大學(xué)學(xué)習(xí)建筑英語課程的不同程度的學(xué)習(xí)者使用。

我國國內(nèi)研制建筑專門語料庫更為鮮見。中國科學(xué)院自動(dòng)化所建立了一個(gè)建筑咨詢對話語料庫， 但關(guān)于這個(gè)語料庫的情況卻一直不為人知， 除此之外， 國內(nèi)尚不見有其他專門研發(fā)的建筑語料庫 （無論是單語還是雙語） 。

綜上所述， 國內(nèi)外建筑專門語料庫的研制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， 現(xiàn)有的幾個(gè)有如下特點(diǎn)：一是規(guī)模小， 這些語料庫的規(guī)模均不超過五萬詞， 并且形式單一， 均為單語 （英語） 語料庫。二是語料庫的設(shè)計(jì)比較簡單， 選擇語料的方法含糊不清， 也沒有說明其選擇語料的標(biāo)準(zhǔn)， 容易讓人質(zhì)疑其語料的代表性。三是相對于其他綜合語料庫而言， 這些語料庫對語料的處理都很粗糙， 均未對語料做后期整理。四是這些專門語料庫的用途都比較單一。

“語料庫的規(guī)模分為詞次、庫文本數(shù)量、層間樣本數(shù)量和庫樣本容量四個(gè)層次?！盵2]這四個(gè)層次之間的關(guān)系層層遞進(jìn)， 并且需要在合理的范圍內(nèi)保持一定的平衡， 打破這一平衡就會(huì)對建筑英語翻譯的語料庫建設(shè)造成不利的影響。一般層次的語料庫的詞條與詞次不超過百萬， 但現(xiàn)在很多標(biāo)準(zhǔn)的語料庫在詞次方面都達(dá)到了百萬級別， 這是因?yàn)榘偃f級別的詞次使語料更具標(biāo)準(zhǔn)性、各種詞條的比例也很合理， 因此， 建筑英語翻譯這種專門用途語料庫可以設(shè)計(jì)為100萬左右， 可以基本滿足教學(xué)研究與行業(yè)實(shí)踐的需要。

“建筑英語翻譯的語料庫采集不能單一， 應(yīng)考慮到建筑這一大的學(xué)科里面的其他分支， 把這些分支的語料收集在一起， 達(dá)到建筑英語翻譯語料庫的平衡， ”[3]167如建筑設(shè)計(jì)、園林景觀、巖土工程、市政環(huán)境、給排水工程， 安全工程、道路橋梁、室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾裝潢、房地產(chǎn)等。只有把這些建筑大學(xué)科中的小學(xué)科的語料進(jìn)行收集整理， 才能更好地對建筑英語翻譯課程及建筑英語的學(xué)科研究產(chǎn)生積極的影響。在進(jìn)行語料庫的設(shè)計(jì)時(shí)， 要保持這些分支在總的語料庫的比例平衡， 不能是某一分支的語料比例過于龐大， 這樣會(huì)影響語料庫的整體質(zhì)量與效果。

在對語料進(jìn)行收集時(shí)， 可以采用以下方式：

（1） 語料抽樣。書籍。對與建筑學(xué)科相關(guān)的書籍進(jìn)行抽樣， 從每本抽樣的書籍中隨機(jī)抽取字?jǐn)?shù)相同的文本， 如10000詞， 上下伸縮不超過300~500詞。 （2） 報(bào)紙。對同一種類的報(bào)紙按不同年代、不同月份進(jìn)行整理， 每份報(bào)紙中抽取大概5000字， 上下伸縮不超過300詞。 （3） 期刊。對同一種類的期刊按不同刊期進(jìn)行分類， 對不同種類的刊物按照類別進(jìn)行整理， 同一類期刊最好收集同一個(gè)作者所發(fā)表的文章， 對這些文本進(jìn)行語料收集， 每篇文本收集的字?jǐn)?shù)不超過3000字， 上下浮動(dòng)不超過300字。 （4） 大學(xué)教材。對目前大學(xué)中所使用的與建筑學(xué)科相關(guān)的教材進(jìn)行收集， 并分類整理， 每個(gè)類別中按照文章所涉及的具體內(nèi)容進(jìn)行整理， 抽樣出相類似的語料。

（2） 語料檢索。語料的檢索與計(jì)算機(jī)信息技術(shù)相結(jié)合， 通過信息技術(shù)創(chuàng)建建筑英語翻譯電子語料庫， 在對語料進(jìn)行檢索時(shí)， 根據(jù)語料的類別， 語料的語境應(yīng)用、關(guān)鍵詞等進(jìn)行搜索?！半S著技術(shù)方面的成熟， 建筑英語翻譯語料庫可以采取語言學(xué)相結(jié)合的智能語言學(xué)檢索軟件， 這既為建筑英語翻譯的教學(xué)提供了語料輔助保障， 也為語言學(xué)的學(xué)科的進(jìn)一步研究提供了便利。”[4]這種檢索軟件可以根據(jù)字母順序、字段、字符、句式等方面對所要尋找的語料進(jìn)行查找， 并且可以自動(dòng)排序， 這極大方便了建筑英語翻譯的教學(xué)， 也使學(xué)生更好地利用語料庫的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)， 提升了他們的專業(yè)語言的轉(zhuǎn)換能力與專業(yè)知識(shí)的獲取。

（1） 語料庫標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)主要分兩類：一類是對文本的性質(zhì)和特征進(jìn)行標(biāo)識(shí)， 另一類是對文本中的符號、格式等進(jìn)行標(biāo)識(shí)。如建筑材料、建筑材質(zhì)、構(gòu)件、立面、梁、頂、樓體結(jié)構(gòu)等各類建筑術(shù)語的編碼。第一類標(biāo)識(shí)是必要的， 因?yàn)樗鼈兛梢杂脕韺ξ谋具M(jìn)行必要的分類， 為靈活提取文本進(jìn)行各類目的研究提供便利， 而且它們可以標(biāo)注在文本開頭或者作為另一個(gè)文件保存， 絲毫不破壞語料的完整性和原始性。至于第二類標(biāo)識(shí)可以視研究和應(yīng)用的目的而定。但不管怎樣， 保存一份未標(biāo)識(shí)的原文本是很有必要的。

（2） 賦碼。一些研究不需要賦碼語料庫， 而有些研究需要賦碼語料庫。當(dāng)前， 語料庫的賦碼主要有兩類：一類是詞類碼， 又稱語法碼；另一類是句法碼。

詞類賦碼就是對文本中每一個(gè)詞標(biāo)注詞類屬性， 這項(xiàng)工作通常是在傳統(tǒng)語法對詞類的劃分的基礎(chǔ)上進(jìn)行的， 只是分類適應(yīng)要求做得更細(xì)。如在lob語料庫中以nn代表普通名詞的.單數(shù)形式， 以nnp代表以大寫字母開頭的普通名詞的單數(shù)形式， 如englishman， 以nns代表普通名詞的復(fù)數(shù)形式， 如desks， 以vb代表動(dòng)詞的基本形式， 如write、see， 以vbd代表動(dòng)詞的過去式， 如wrote、saw， 以vbg代表動(dòng)詞的現(xiàn)在分詞形式， 如reading、eating， 以vbn代表動(dòng)詞的過去分詞形式， 如written、seen， 等等。目前自動(dòng)詞類賦碼技術(shù)已經(jīng)基本成熟， 對英語基本上可以通過計(jì)算機(jī)自動(dòng)賦碼， 且賦碼正確率在96%~97%左右。

句法賦碼就是對文本中的每一個(gè)句子進(jìn)行句法標(biāo)注。以ucrel概率句法賦碼系統(tǒng)為例， 其句法賦碼系統(tǒng)分三個(gè)步驟：第一步， 對文本中每一個(gè)詞賦以可能的句法碼。該步驟主要依賴于一部標(biāo)明每一可能詞類碼對子的句法符的詞典。第二步， 尋找一些特殊的語法碼形式和句法片段， 對句法結(jié)構(gòu)作必要的修改。最后， 完成每一可能的句法分析， 并逐一賦值， 從中選出可能性最大， 即值最大的句法分析作為每句的分析結(jié)果。

詞類賦碼和句法賦碼為語言的量化研究創(chuàng)造了條件， 為進(jìn)一步研究自然語言的概率性特征提供了方便， 為進(jìn)一步的語義、語法和語用分析等打下了基礎(chǔ)。

建筑英語翻譯語料庫對于建筑英語翻譯教學(xué)是十分有效的參考平臺(tái)與應(yīng)用工具， 其對建筑英語翻譯教學(xué)的有益之處體現(xiàn)在以下幾方面：為建筑詞匯提供豐富的對比樣本， 檢索出的詞匯或句法的含義都是與建筑領(lǐng)域相關(guān)的， 排除了一些無用的含義；為使用者提供數(shù)量巨大的雙語對譯樣本， 不僅使教師在教學(xué)中可以有大量的例證進(jìn)行教學(xué)， 提升教學(xué)質(zhì)量， 也可以使學(xué)生在課外學(xué)習(xí)與研究中獲益良多；可為使用者提供豐富的可用專業(yè)型文本資料， 以此作為進(jìn)一步教學(xué)、學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐的參考。

以常用的雙語對譯為例， 基本翻譯中的一些詞匯或句型在建筑英語翻譯中是如何進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換的， 在進(jìn)行雙語轉(zhuǎn)換時(shí)如何處理這些情況？單純地以傳統(tǒng)的翻譯方式是很難獲得這些語料的具體含義的， 因?yàn)樯婕暗綄I(yè)性知識(shí)， 所以不能按照傳統(tǒng)的方式進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換。例如， member這個(gè)詞， 在詞典和教科書中所給出的對譯基本都是“成員”的意思， 這個(gè)意思在所有的英語教學(xué)者和英語學(xué)習(xí)者的腦中都是根深蒂固的。通過建筑英語翻譯語料庫對member這個(gè)詞進(jìn)行語料對譯， 可以得出以下結(jié)論：1） member不再與“成員”這個(gè)含義對應(yīng)， 可以說是“零對應(yīng)”；2） member在一般的漢語譯文中雖然有很多對應(yīng)， 但基本上與“成員”這個(gè)意思差別不大；3） 在專業(yè)翻譯中， 詞匯或句法比在非專業(yè)翻譯， 如文學(xué)翻譯， 更加注重結(jié)構(gòu)與專業(yè)意義的對應(yīng)。在建筑英語翻譯的具體教學(xué)中， 教師通過翻譯語料庫的運(yùn)用， 使學(xué)生們對同一個(gè)詞在一般語境下和專業(yè)語境下的意義區(qū)別理解得更加透徹， 加上教師在教學(xué)中具體的講解、合理的分析， 這使得課堂的教學(xué)效果趨于完美。

在具體的建筑英語翻譯教學(xué)中， 教師應(yīng)該在翻譯教學(xué)與研究中時(shí)刻求證建筑英語翻譯語料庫， 這可以提升自身的教學(xué)能力與課堂教學(xué)效果?！爸麑W(xué)者zanettin認(rèn)為， 應(yīng)用翻譯語料庫相當(dāng)于一個(gè)譯員培訓(xùn)研習(xí)班， 有助于提高學(xué)生理解原文并用更流暢的目標(biāo)與進(jìn)行翻譯的能力。”[7]26專業(yè)英語翻譯教學(xué)與專業(yè)翻譯培訓(xùn)也可以借用zanettin的思想， 對專業(yè)英語翻譯的語料庫進(jìn)行合理的整合、具體的運(yùn)用， 以滿足學(xué)生與培訓(xùn)學(xué)員的需求。比如， 建筑英語翻譯語料庫對學(xué)生或受訓(xùn)譯員在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中的具體翻譯方法和翻譯策略進(jìn)行具體的培訓(xùn)， 這可以培養(yǎng)他們在進(jìn)行具體的專業(yè)翻譯時(shí)的專業(yè)意識(shí)；再如， 可以對某一具體的文本資料， 試著建立滿足這一文本內(nèi)容與知識(shí)的匯編語料， 這樣就會(huì)使翻譯的語料資源更加豐富， 使用者在使用時(shí)也會(huì)更加方便。

建筑英語翻譯是建筑學(xué)科與翻譯學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)物， 建筑英語翻譯文本的語體風(fēng)格屬于應(yīng)用文本， 在進(jìn)行翻譯時(shí)注重建筑類專業(yè)詞匯與專業(yè)表達(dá)， 不同于一般的文學(xué)類文本翻譯， 建筑英語翻譯在語體風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)直接、精練、簡潔、準(zhǔn)確。專門雙語對應(yīng)語料庫， 尤其是建筑英語翻譯語料庫的應(yīng)用前景相當(dāng)廣闊。以此語料庫為例， 在詞匯層面， 我們可以比較漢英建筑語篇的詞匯特色和風(fēng)格， 或是通過詞頻來統(tǒng)計(jì)出特定建筑場景中最常用的詞匯， 作為編撰不同程度的建筑翻譯教材的基礎(chǔ)， 或是考察特定詞匯在在譯文中的相關(guān)對應(yīng)， 從而挖掘建筑翻譯過程中的詞匯構(gòu)建等。在句子層面， 可以考察漢英建筑語篇在句子解構(gòu)和句子復(fù)雜程度的偏好， 或是研究句子選擇主動(dòng)或被動(dòng)表達(dá)式的深層原因， 或是了解句子在不同文化場合所傳達(dá)的不同的語用效果， 所能激發(fā)起讀者不同的文化聯(lián)想等；在語篇層面， 可以比較漢英建筑語篇在銜接手段上的差別， 或是歸納出他們在語篇結(jié)構(gòu)和體裁結(jié)構(gòu)潛勢上的不同特點(diǎn)， 從而考察它們在社會(huì)認(rèn)知根源上的異同；在修辭層面， 可以比較漢英建筑語篇最常用的修辭手法， 考察讀者對這些手法的接受和反應(yīng)， 或是考察漢語建筑語篇中所用到的特定的修辭手法在英文中的習(xí)慣處理方法， 并了解他們在譯文讀者大腦中構(gòu)成的或主觀、或客觀、或夸張的印象等。這些都是建筑翻譯語料庫研制后的研究課題和應(yīng)用前景。

[1]李德俊.語料庫的“代表性”問題[j]。外語研究， 2007 （5） ：66。

[2]秦平新.建筑英語語料庫建設(shè)思想：方法及應(yīng)用[j]。廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2009 （3） ：71。

[3]楊惠中.語料庫語言學(xué)導(dǎo)論[m]。上海：上海外語教育出版社， 2002。

[4]肖維青.平行語料庫與應(yīng)用翻譯研究[j]。中國科技翻譯， 2007 （3） ：27。

[5]陳偉.翻譯英語語料庫與基于翻譯英語語料庫的描述性翻譯研究[j]。外國語， 2011 （1） ：69。

[6]穆雷.語料庫語言學(xué)與翻譯研究[j]。中國翻譯， 2010 （1） ：58。

[7]kennedy.g。an introduction to corpus linguistics[m]。cambridge：cambridge university press， 2011。

[8]黃俊紅.專門用途語類翻譯平行語料庫研究述評[j]。重慶大學(xué)學(xué)報(bào)， 2013 （4） ：91—92。

翻譯研究的論文篇七

一、引言電影是各項(xiàng)藝術(shù)之極至,它的魅力就在于它用短小的時(shí)間、精美的畫面和聲音形成一個(gè)很完美的故事,讓人難忘。文化是一種符號,它具有了相對固定的獨(dú)特的含義,有的還帶有豐富的意義,深遠(yuǎn)的聯(lián)想,人們只要一提到它們,彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì)整理提供,很容易達(dá)到思想溝通。隨著改革開放的逐漸深入,中西文化交流不斷加強(qiáng),大量的外國優(yōu)秀影片經(jīng)常出現(xiàn)在各大城市的影院里。同時(shí)科技的進(jìn)步也促進(jìn)了電影的普及。現(xiàn)在,電影院已經(jīng)不再是人們欣賞電影的唯一場所,電影已經(jīng)從電影院走進(jìn)了尋常百姓家?？梢哉f電影譯制事業(yè)與社會(huì)的方方面面緊密相連,其作用和地位也不能低估。上海外國語大學(xué)的錢紹昌教授在《中國翻譯》第1期上發(fā)表的《影視翻譯—翻譯園地中愈來愈重要的領(lǐng)域》一文中,分析了影視語言與書面語言的不同特點(diǎn),并將影視語言的特點(diǎn)歸納為五個(gè)“性”,即聆聽性、綜合性、瞬間性、通俗性和無注性。錢教授的分析十分精辟。

二、電影翻譯的必要性電影中的語言表達(dá)必定受到各自所屬社會(huì)文化的制約,從而使語言深深打上社會(huì)文化的烙印,顯現(xiàn)出各自社會(huì)文化的特征。由于中西方文化之間存在著的民族歷史、社會(huì)制度、道德信仰、文學(xué)藝術(shù)、心理特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式、生活方式以及地域風(fēng)貌等的差異,英漢電影翻譯工作者在處理一些文化色彩詞語或語句時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)誤,從而在一定程度上影響了原聲電影本意的傳達(dá)。電影翻譯也是一種跨文化的交際行為,譯者要注意到:不同民族所特有的思維方式、信仰及價(jià)值取向等都制約著翻譯的優(yōu)劣,不同水平的翻譯影響著觀眾的理解和欣賞。由于國人不懂英語的普通大眾居多,無法直接欣賞原片,那么若要觀看英語電影,就必須依賴翻譯:譯制和字幕翻譯。然而翻譯,作為電影譯制過程中的`重要一環(huán),卻長期受到翻譯界的冷落。正是出于這樣的原因,英語電影字幕翻譯工作才開始引起國人關(guān)注,不少翻譯工作者也投身到了字幕翻譯研究中來。

三、電影翻譯的文化因素翻譯的過程集解碼和編碼為一身,扮演著使用兩種語言,在兩種文化中進(jìn)行兩次交流傳播的雙重身份。翻譯的基本環(huán)節(jié)包括理解和表達(dá)。理解就是解碼,是從傳者那里獲得原語的意義及其承載的文化信息;表達(dá)就是二度解碼,是帶著理解了的信息,用譯語在其社會(huì)文化語境中進(jìn)行有效交流。于是要與譯語所屬的社會(huì)文化因素相融合。因此,翻譯的使命,說到底,是從一種社會(huì)文化語境中走出來,然后再進(jìn)入另一種社會(huì)文化語境中去,實(shí)質(zhì)是連通文化與文化的對話。文化翻譯是電影翻譯的本質(zhì)。其本質(zhì)就是在不同的文化之間搭建一座橋,而其目的就是將一種文化介紹給另一種文化。文化對等和文化轉(zhuǎn)換是文化翻譯和配音翻譯的基本原則。文化對等指的是源文化和目標(biāo)文化之間的功能對等,而文化轉(zhuǎn)換則是指跨文化之間的交流。文化對等和文化交流主要是在翻譯的過程中得以實(shí)現(xiàn)的。譯者對于文化翻譯的職責(zé)是解決文化之間的碰撞,為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),譯者首先應(yīng)該解決語言表達(dá)的差異問題,整理提供然后再努力找出最佳的翻譯策略。文化色彩差異主要體現(xiàn)在語言的詞匯層面,其承載了社會(huì)生活的變遷、民族文化的發(fā)展等社會(huì)文化因素。電影文本翻譯不能像文學(xué)作品翻譯一樣,譯者應(yīng)立足于本國觀眾,從觀眾欣賞譯制片的藝術(shù)角度出發(fā),選用本民族語言中與原片藝術(shù)最相似、最貼近的、為本國觀眾所熟悉的、易于接受的詞語和文化來進(jìn)行電影翻譯。譯者要注意到不同民族所特有的思維方式、信仰及價(jià)值取向等都制約著翻譯的優(yōu)劣,不同水平的翻譯影響著觀眾的理解和欣賞。以影片《亞瑟王》《;臥虎藏龍》為例:通過對這兩部作品進(jìn)行仔細(xì)的文本分析,重點(diǎn)放在如何理解其民族文化,譯者便使讀者意識(shí)到西方的騎士傳奇與中國的武俠傳奇的相似,其中包含著人的精神追求和價(jià)值取向,經(jīng)過長期的歷史積淀已經(jīng)成為一個(gè)文化人群性格的一部分。英雄主義在西方是騎士精神的核心;而在中國便是武俠精神的核心,因?yàn)槲鋫b情結(jié)是中國老百姓棄之不去的一種“平民英雄”情結(jié)?！杜P虎藏龍》英譯名為crouchingtiger,hiddendragon,在中國傳統(tǒng)文化中,虎和龍均是力量、勇氣的象征,片名中引入這兩種意象用以揭示以李慕白為主要代表的俠者敢作敢當(dāng)、豪邁灑脫的個(gè)性。此外,龍作為中華民族的象征,更是權(quán)力、尊嚴(yán)的象征,如昔日國人稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?與“龍”字相關(guān)的詞語大多數(shù)是褒義的。然而,在英語文化中,龍是一種口吐火焰、長著一對翅膀的恐怖怪獸,是邪惡的化身。以crouchingtiger譯“臥虎”無可厚非,因?yàn)橹?、英文中tiger一詞的外延義相同,然而以hiddendragon譯“藏龍”難免不會(huì)使英語國家觀眾產(chǎn)生抵觸情緒。此片在美國公映時(shí),美國觀眾提及此片,多半只會(huì)說前半截“crouchingtiger”。通過對比原語文本與漢語譯文找出各種文化因素翻譯實(shí)例并對其進(jìn)行分析,使目的語觀眾感受到該電影的深厚文化底蘊(yùn)和歷史凝重感。并能及時(shí)有效地達(dá)到使譯文與觀眾勾通,使觀眾心領(lǐng)神會(huì)的效果,由此來吸引廣大的影迷,創(chuàng)造譯制片票房紀(jì)錄的新高。由于中外觀眾知識(shí)領(lǐng)域及文化背景等方面存在著巨大的差異,在一種文化傳統(tǒng)中一個(gè)具有正面寓意的美好文化意象在另一種文化里卻成了反面寓意的丑陋文化意象,從事電影片名翻譯時(shí),如果對此類文化意象不聞不問,就事論事,直譯、硬譯,會(huì)令廣大觀眾無法接受與認(rèn)同,直接影響到該影片美學(xué)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),遇到這種情況,電影片名譯者多采用歸化法。幫助觀眾跨越中西文化鴻溝,以最終實(shí)現(xiàn)電影的美學(xué)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。

理論對英漢電影字幕有著重大指導(dǎo)意義。譯者自身的文化修養(yǎng)在影片翻譯中的也是不可小視的?？傊?做好電影翻譯工作不是一件容易的事情,譯者不但要考慮到影片的藝術(shù)整理提供性還要考慮到不同的技術(shù)要求,受到的限制因素更多。所以譯者在處理文化因素時(shí),必須立足于譯語觀眾,考慮到文化交流的現(xiàn)狀,成功地處理兩種文化中的文化因素。

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翻譯研究的論文篇八

英語詞匯總量巨大,外語學(xué)習(xí)者在擴(kuò)大詞匯量的過程中存在巨大的困難.近幾十年來,外語教學(xué)“重結(jié)構(gòu),輕詞義”,“重形式,輕意義”的'傾向,使大學(xué)英語詞匯教學(xué)策略研究滯后.現(xiàn)代語言學(xué)研究中的共時(shí)性和歷時(shí)性研究方法給英語詞匯教學(xué)策略研究以深刻的啟迪.以詞匯原型意義教學(xué)理論和意義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的英語詞匯教學(xué)共時(shí)性和歷時(shí)性策略應(yīng)該在大學(xué)英語詞匯教學(xué)和科研中予以強(qiáng)化.

作者：馮德河作者單位：山東青年管理干部學(xué)院刊名：中國校外教育（理論）英文刊名：chinaafterschooleducation年，卷(期)：2008“”(z1)分類號：h3關(guān)鍵詞：英語詞匯教學(xué)策略共時(shí)性歷時(shí)性

翻譯研究的論文篇九

長期以來,各個(gè)民族之間由于地理環(huán)境、社會(huì)背景等方面的影響,促使中西文化形成了巨大的差異,這些差異也直接關(guān)系到人們的日常生活,這一差異反映在電影片名中就各自有不同的心理傾向。中國人民更加重視整體的觀念,這一點(diǎn)在電影名中就表現(xiàn)在中國觀眾樂于接受一些綜合性、概括性的電影名稱,并且這一類的電影名能幫助觀眾進(jìn)行整體性地掌握影片的基本信息,例如《城南舊事》就采用漢語中用來概括的詞匯來表達(dá)。而西方人民則個(gè)體思想鮮明,他們注重語言上的簡明性,要求電影名能提煉影片中的核心人名、地點(diǎn)等,或者是某一個(gè)名詞,例如英文電影l(fā)olita就采用了影片中的女主人公的名字作為片名。中西文化上的差異性就導(dǎo)致譯名和原名之間會(huì)存在一定的偏差,同時(shí)也會(huì)直接造成部分的語義流失,很多觀眾都對源語文化不夠了解,甚至?xí)械胶茈y理解其中的文化內(nèi)涵。這些來自于觀眾文化、審美性等方面的差異就會(huì)使翻譯者在進(jìn)行電影名的處理時(shí),就要對源語進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和歸化。但僅僅是譯名和原名之間存在一定的差距,翻譯者只要對其進(jìn)行整體上的把握,使其能完整地表達(dá)出原作者的內(nèi)涵和達(dá)到預(yù)期設(shè)定的目的,使觀眾對譯名產(chǎn)生的審美效果和源語觀眾是相同的情感體驗(yàn),也可以認(rèn)為是成功的譯名。例如在英thebridgesofmadisoncounty中,翻譯者基于歸化翻譯策略的基礎(chǔ)上,主要關(guān)照了中國觀眾的表達(dá)習(xí)慣和文化性,通過片名直接反映出影片的中心藝術(shù),于是翻譯者就為《廊橋遺夢》,通過“遺”和“夢”來突出影片講述的是一個(gè)悲劇故事;而“廊橋”則暗指了故事發(fā)生的地點(diǎn),同時(shí)還對主人公的遭遇進(jìn)行了提示,因?yàn)椤皹颉痹谥袊糯幕姓J(rèn)為是相愛人之間的相聚和別離。這個(gè)譯名把四個(gè)漢字連接在一起,不僅精煉地反映了影片中的基本內(nèi)容,還意味深長地表露出影片中的主題,富有詩情畫意的四個(gè)字激起了觀眾對影片故事的聯(lián)想,譯名已經(jīng)在一定程度上滿足了中國觀眾的審美性和心理期待。但是如果這部影片采用直譯策略,就可以譯為《麥迪遜之橋》,從字面意義來看,中國觀眾就不能深入了解到影片中的思想主旨,可想而知,這部影片的故事也不可能讓人回味至今。在另一部英文電影forestgump中,以男主人公的名字作為電影名,故事主要以一個(gè)智商低下的主人公阿甘的視角來剖析美國20世紀(jì)中葉到90年代的社會(huì)變遷,影片中充滿了幽默性和諷刺性意味。翻譯者在進(jìn)行電影片名處理的時(shí)候,在歸化策略的指導(dǎo)下譯為《阿甘正傳》,片名說明了影片是以阿甘作為視角,并綜合考慮到中國觀眾的接受能力和認(rèn)知審美意識(shí)。翻譯者通過對中國文化的靈活運(yùn)用,采用了“某某正傳”的方式作為表達(dá)方式,并且把“阿”字放在人名之前則表示出一種親切的稱呼,這種用法在我國江浙等地區(qū)仍然還在使用。

翻譯研究的論文篇十

我國是世界上最大的茶葉產(chǎn)地之一，神農(nóng)氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著歷史發(fā)展，茶葉逐漸由草藥轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闳粘ｏ嬈贰?/p>

第1：體育課程教育中的茶文化品性。

這些知識(shí)對于學(xué)生們的德智體美勞的發(fā)展具有很重要的意義，將這種文化與體育相結(jié)合，使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而在自身找問題，建立一個(gè)正確的人生觀以及價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目標(biāo)，茶文化的這種與體育教學(xué)的融合能夠規(guī)范學(xué)生們的一些行為規(guī)范，幫助學(xué)生健康成長。

本文首先對體育課程教育中文化品行的缺失進(jìn)行了研究，繼而對茶文化品性在體育課程教育中的體現(xiàn)和融合對策進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：體育;課程;茶文化品性。

茶文化品性在體育課程的融入，讓學(xué)生們對于我國的傳統(tǒng)文化能夠有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和了解，這對學(xué)生的未來發(fā)展有一個(gè)很好的推動(dòng)作用，學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的同時(shí)會(huì)對我國的文化形成一個(gè)體系，這樣能夠幫助學(xué)生形成一個(gè)很高的文化素養(yǎng)，彌補(bǔ)了在傳統(tǒng)的教學(xué)中對于文化的忽略，這樣不僅讓學(xué)生對于體育能夠有所重視還能夠?qū)ξ覈奈幕兴匾暋?/p>

而在眾多的傳統(tǒng)文化中，茶文化是與體育活動(dòng)能夠最好的融合在一起的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，因?yàn)椴栉幕芯哂械脑S多精神與體育中的一些精神是不謀而合的，這樣既可以豐富整個(gè)體育教學(xué)的內(nèi)容還可以讓學(xué)生們對茶文化有所了解，讓學(xué)生們重新對體育教學(xué)感興趣，進(jìn)而使得學(xué)生們能夠積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)體育，改善體育教學(xué)效果。

1傳統(tǒng)體育課程文化品性的缺失。

體育課程的文化品性，不是以傳統(tǒng)的歸納方法和邏輯推理作為依據(jù)，也不是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以文化干涉為導(dǎo)向內(nèi)容，而是將其實(shí)際價(jià)值意義和文化活動(dòng)作為目的的體育項(xiàng)目。

在對體育文化品性進(jìn)行研究和工作的過程中，相關(guān)工作者和研究者需要具有一定的文化基礎(chǔ)和體育運(yùn)動(dòng)精神。

體育課程內(nèi)容的制定與人類文明要相關(guān)聯(lián)，建立以體育運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，以邏輯范疇為體系的體育文化品性。

當(dāng)然自從體育被人們發(fā)現(xiàn)以及應(yīng)用到生活至今，不同體育項(xiàng)目的設(shè)立就頗有爭議。

因?qū)ζ渖眢w可能造成傷害，所以體育課程的文化品性連帶而產(chǎn)生的問題也逐漸暴露，這對體育學(xué)科的發(fā)展極其不利。

1.1歷史的原因。

自古至今，體育被人們發(fā)現(xiàn)以來，就以理性的觀念和科學(xué)的手法進(jìn)行傳承，體育課程教育為人們的生活提供了哪些幫助，值得人們思考。

體育作為一種活動(dòng)項(xiàng)目，具有其本身的運(yùn)動(dòng)價(jià)值和運(yùn)動(dòng)精神，相關(guān)課程的建立和完善，保證了以體育為核心的教育課程，更符合人們的運(yùn)動(dòng)需求。

我國具有悠久的茶文化歷史，對不同行業(yè)都可以起到指導(dǎo)和教育的作用，將茶文化中所具有的先進(jìn)指導(dǎo)思想和完善的管理政策應(yīng)用到體育教學(xué)當(dāng)中，可以不斷完善體育課程教育的相關(guān)訓(xùn)練方法，讓體育教育被人們所認(rèn)可。

體育經(jīng)過歷代的傳承，受不同思想流派的影響，體育課程的宣傳和繼承受到了阻礙，但也在一定程度上讓人們認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)對身體健康的重要性。

例如：我國多所院校的體育課程受全國民主思想影響比較嚴(yán)重，人們以強(qiáng)身健體為目的，建立高尚的情操和堅(jiān)韌的品格。

中國還可以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的'教育模式，在保證以科學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)理念的同時(shí)，加強(qiáng)對體育和政治的建設(shè)工作，讓體育運(yùn)動(dòng)可以更好地保證每一位學(xué)生的身體健康。

體育課程的嚴(yán)格讓學(xué)生建立了完整的時(shí)間觀念和價(jià)值觀念，針對不同的計(jì)劃和目標(biāo)有執(zhí)著的追求力和忍耐力。

為了培養(yǎng)更多社會(huì)主義實(shí)用人才，也為了讓中國的體育運(yùn)動(dòng)者有完善的思想認(rèn)識(shí)和道德情操，需要加強(qiáng)以茶文化為基礎(chǔ)的體育課程教育工作，將茶文化應(yīng)用于學(xué)生的智力補(bǔ)充，保證學(xué)生可以在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)接受同等的知識(shí)教育，讓身體更加健康，讓知識(shí)更加充實(shí)。

以茶文化作為體育教育的基礎(chǔ)指導(dǎo)辦法，可以讓學(xué)生更好地對實(shí)踐問題進(jìn)行分析和研究，通過自身掌握的經(jīng)驗(yàn)，合理地處理相關(guān)問題和事物。

1.2現(xiàn)實(shí)的原因。

由于外界對體育課程的不認(rèn)同，以及體育工作者自身能力不足，對體育課程文化品性造成了一定的影響。

傳統(tǒng)的教學(xué)觀念將語文、數(shù)學(xué)、外語作為主要學(xué)科，并且將傳授學(xué)生相關(guān)知識(shí)和文化課程作為重點(diǎn)內(nèi)容，而將體育、音樂和美術(shù)作為副科，這也就讓人們對體育文化知識(shí)產(chǎn)生一定的誤解。

小學(xué)生沒有接受到完整的體育技術(shù)指導(dǎo)和文化課程培訓(xùn)，因此無法建立完整的體育認(rèn)知觀念，造成了其對體育學(xué)科有所偏見，對體育文化知識(shí)認(rèn)識(shí)不足。

另外，受傳統(tǒng)觀念的影響，針對教學(xué)理念和教學(xué)指導(dǎo)方案，教師將主要注意力集中于傳統(tǒng)的文化課程教學(xué)，而針對于學(xué)生的運(yùn)動(dòng)課程沒有設(shè)定完善的教學(xué)理念和教學(xué)方法。

教師認(rèn)為學(xué)生簡單的運(yùn)動(dòng)和奔跑就完成了體育課程的教授活動(dòng)，而在技術(shù)和技能方面，并沒有進(jìn)行專業(yè)的訓(xùn)練，這也讓體育課程文化品性無法被正確理解和認(rèn)識(shí)。

2通過茶文化品性完善體育課程的對策。

以茶文化為基礎(chǔ)，向?qū)W生展示體育課程的文化品性，將體育課程與體育文化相聯(lián)系，以認(rèn)知和管理的態(tài)度，來建立完善的體育文化課程，保證學(xué)生和家長都可以學(xué)習(xí)到專業(yè)的體育文化知識(shí)。

首先，學(xué)校應(yīng)建立完善的體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施，保證學(xué)生可以有專業(yè)的指導(dǎo)和詳細(xì)的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到具有專業(yè)技能的體育課程。

結(jié)合中國茶文化的指導(dǎo)教育思想，將體育文化作為基本的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生更好地繼承和發(fā)揚(yáng)體育文化的運(yùn)動(dòng)精神。

其次，體育課程需要以一定的體育文化為基礎(chǔ)，在展現(xiàn)體育文化豐富性和多樣性的同時(shí)，讓學(xué)生可以按照需求和自身體能特點(diǎn)來選擇課程，完成對體育運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和文化的學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.1組織茶文化活動(dòng)，讓學(xué)生們懂得尊重他人。

學(xué)?？梢越M織各種以茶文化為主題的活動(dòng)，在加強(qiáng)學(xué)生茶文化意識(shí)的同時(shí)，將茶品、茶性進(jìn)行宣傳，讓學(xué)生懂得尊重他人、理解他人，對他人的行為和想法表示認(rèn)可，從而樹立禮讓他人的良好品格。

教師要懂得因材施教，將不同能力的學(xué)生分配到不同體育專業(yè)的課程中，結(jié)合游戲和運(yùn)動(dòng)的教學(xué)手法，讓學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)更感興趣。

以游戲的方式開展體育教學(xué)，可以讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生有愛玩、愛動(dòng)的習(xí)性，因此在開展體育教學(xué)時(shí)可嘗試運(yùn)用游戲教學(xué)方法。

比如：以模仿人物為題，讓學(xué)生模仿周總理，故事內(nèi)容為“周總理在一次訪問中，走到一個(gè)尋常百姓家，當(dāng)時(shí)農(nóng)村生活十分貧困，農(nóng)民伯伯看到周總來了，激動(dòng)不已，沏上一杯熱茶，讓周總理在冬天里暖暖身子，但是由于老伯視力不好，在沏茶時(shí)摻雜了一些玉米碎渣，周總理看了，二話沒說，一飲而盡。

”由此可見周總理的平易近人，通過模仿，學(xué)生們也學(xué)到了尊敬他人的高尚品格。

2.2生活中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們懂得友愛美德。

在體育運(yùn)動(dòng)過程中時(shí)間較為寬松，因此學(xué)生需要有一定的學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)方針，按照教師給出的教學(xué)計(jì)劃完成活動(dòng)或游戲任務(wù)。

教師可以以茶品、茶性為基礎(chǔ)開展教學(xué)工作，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品格，對學(xué)習(xí)高技能、高水平的體育項(xiàng)目產(chǎn)生興趣。

學(xué)生通過將茶文化應(yīng)用于生活當(dāng)中，可以更好地建立合作伙伴關(guān)系，由于所選擇的體育項(xiàng)目有所不同，學(xué)生在訓(xùn)練的過程中也會(huì)有不同程度的提高。

為了更好的對所選擇的項(xiàng)目進(jìn)行訓(xùn)練，學(xué)生可以適當(dāng)進(jìn)行組隊(duì)練習(xí)，通過相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展，使得其對所選擇的項(xiàng)目更加熟練。

體育教師需要及時(shí)給出正確的指導(dǎo)方案和訓(xùn)練技巧，保證學(xué)生不會(huì)因過度訓(xùn)練而對身體造成傷害。

學(xué)生之間進(jìn)行配合的同時(shí)也是建立友好關(guān)系的過程，只有保證相互之間以團(tuán)隊(duì)合作為基礎(chǔ)，才能更加順利地完成體育項(xiàng)目的訓(xùn)練任務(wù)。

結(jié)合先進(jìn)的教學(xué)器材和教學(xué)理念，讓學(xué)生在茶文化的熏陶下，豐富文化知識(shí)，提升自身品格，養(yǎng)成吃苦耐牢、勤學(xué)愛思考的優(yōu)良品質(zhì)。

比如：教師可以向?qū)W生傳授“茶墨俱香”、“以茶會(huì)友”的經(jīng)典故事，學(xué)生在理解的同時(shí)進(jìn)行角色扮演。

教師組織學(xué)生開展以建立友誼、學(xué)習(xí)茶文化為基礎(chǔ)的體育課程，學(xué)生在為人沏茶、請人品茶、共同喝茶的過程中學(xué)習(xí)交友的方法，體會(huì)交友的樂趣。

利用活動(dòng)來傳授茶文化知識(shí)，講述茶文化中所蘊(yùn)含的道理，比現(xiàn)身說法，以傳統(tǒng)的口述方式進(jìn)行茶文化宣傳更有實(shí)質(zhì)意義，也可以收獲更好的教學(xué)效果。

2.3探究中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們懂得分享。

學(xué)生通過不斷的學(xué)習(xí)以茶文化為主題的體育課程，懂得了分享是一種美德，養(yǎng)成了禮讓他人、尊重他人的高尚品格。

茶文化具有多方面的指導(dǎo)思想和教育意義，因此將茶文化的經(jīng)典故事與體育教育相結(jié)合，可以讓學(xué)生更好地理解我國傳統(tǒng)的敬茶之禮。

體育課程教育在一定程度上可以展現(xiàn)茶文化的品性，也可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和運(yùn)動(dòng)的斗志。

學(xué)生在體育競技活動(dòng)中了解了通過自身努力可以獲取成績的道理。

學(xué)生通過對自身的嚴(yán)格要求和刻苦訓(xùn)練，不斷完善自身的體育技能和運(yùn)動(dòng)技巧，讓自身所喜愛的體育項(xiàng)目更加專業(yè)，也讓教師可以更好地傳授體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)。

學(xué)生因?qū)W習(xí)了茶文化，因此對體育課程具有更加執(zhí)著認(rèn)真的品格，也具有良好學(xué)習(xí)的態(tài)度，這充分展現(xiàn)了茶文化具有指導(dǎo)人們學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域文化的能力，讓人們對茶文化更加佩服，也讓學(xué)生對茶文化有了更深層次的理解和認(rèn)識(shí)。

學(xué)生之間通過分享所學(xué)到的茶文化知識(shí)，不斷提升自身的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，爭做社會(huì)有用人才。

比如：藏族的酥油茶、云南大理的三道茶都具有濃厚的民族特色和地方特點(diǎn)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)茶文化茶藝表演課程的同時(shí)，對茶文化有了更深層次的理解，也加深了對體育課程教育的學(xué)習(xí)興趣。

體育教師要懂得與學(xué)生進(jìn)行分享和探究學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)節(jié)目，讓學(xué)生積極參與到體育運(yùn)動(dòng)中，以達(dá)到強(qiáng)身健體、學(xué)習(xí)知識(shí)的目的。

結(jié)束語學(xué)校中的體育教學(xué)都是通過具體的體育活動(dòng)來進(jìn)行分析和評價(jià)的，這就對具體的體育活動(dòng)有了一個(gè)整體的要求和規(guī)范，也對學(xué)校中的體育教學(xué)有了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

必須要關(guān)注體育課程中文化品性的體現(xiàn)，充分利用茶文化這個(gè)媒介，能夠有效促進(jìn)體育教學(xué)中文化品性的發(fā)展與體現(xiàn)，最終全面推動(dòng)學(xué)生的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

第二篇：傳統(tǒng)茶文化融入體育教學(xué)的新思路分析。

摘要：隨著我國高校課程改革工作的不斷深入，教學(xué)方式的變革與教學(xué)思路的創(chuàng)新日益受到關(guān)注，體育課程作為貫徹基礎(chǔ)教育到高等教育始終的基礎(chǔ)學(xué)科，其教學(xué)活動(dòng)開展關(guān)乎到國民身體素質(zhì)提高及終身體育思想確立，是現(xiàn)代高校教育研究的重點(diǎn)。

我國傳統(tǒng)茶文化興起于民間飲茶習(xí)俗，融合了多元文化精神，茶文化既是傳統(tǒng)民族文化的重要組成，也是教學(xué)過程開展過程中的重要素材，但現(xiàn)階段，對茶文化元素與體育教學(xué)的相關(guān)研究較少。

鑒于此，本文首先梳理了傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵與當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀;其次分析傳統(tǒng)茶文化與體育教學(xué)融合以及融合后的教學(xué)新思路，探索傳統(tǒng)茶文化對現(xiàn)代教學(xué)的積極作用，以期為我國高校體育課程改革提供必要的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;體育教學(xué);教學(xué)新思路。

長期以來，我國高校課程改革工作都很注重對傳統(tǒng)人文精神元素的融入，傳統(tǒng)茶文化作為中華民族特有人文藝術(shù)表達(dá)，其豐富的精神內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式是當(dāng)前高校教育的重要資源。

體育教學(xué)活動(dòng)是有目的地提高學(xué)生身體素質(zhì)、培養(yǎng)全民健身意識(shí)的教學(xué)活動(dòng)，課堂教學(xué)主要圍繞實(shí)踐展開，課程和考核通常在戶外進(jìn)行，與一般文化課學(xué)習(xí)有著很大不同，因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)往往是由教師組織的體育活動(dòng)，忽視了教學(xué)中的人文性元素。

當(dāng)前高校教育提倡以素質(zhì)教育為核心，體育教學(xué)展開需要兼顧當(dāng)代青少年綜合素質(zhì)培養(yǎng)，所以，在教學(xué)中引入傳統(tǒng)茶文化元素，有助于提高學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知程度，在增強(qiáng)身體素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)精神發(fā)展。

通過實(shí)現(xiàn)高校體育教育的人文性，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)茶文化知識(shí)，利用民族文化內(nèi)涵重塑當(dāng)代大學(xué)生文化修養(yǎng)，樹立科學(xué)的體育教學(xué)理論并參考理論進(jìn)行實(shí)踐，確定融入傳統(tǒng)茶文化體育教學(xué)思路的施展空間和具體可行性，為高校教育改革，尤其是體育教學(xué)開展提供新的途徑。

1傳統(tǒng)文化與體育教學(xué)分析。

1.1傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵。

我國是世界上最大的茶葉產(chǎn)地之一，神農(nóng)氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著歷史發(fā)展，茶葉逐漸由草藥轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闳粘ｏ嬈贰?/p>

翻譯研究的論文篇十一

[內(nèi)容摘要]在新課改的教育背景下，體驗(yàn)式教學(xué)模式被普遍運(yùn)用到高中物理教學(xué)之中。這種教學(xué)方法，不僅可以帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性，還能夠結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，制定出更加適合學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃。本文主要針對體驗(yàn)式教學(xué)在高中物理教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行探討，希望可以更好的提高高中物理教學(xué)質(zhì)量。

在新課改不斷深入的過程中，高中物理教師在教學(xué)過程中，越來越注重學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，同時(shí)也更加注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的相關(guān)體驗(yàn)。體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還有助于帶動(dòng)學(xué)生之間的溝通交流，增進(jìn)學(xué)生之間、師生之間的情感，并幫助學(xué)生端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，建立良好的價(jià)值觀。那么應(yīng)該如何更好的開展體驗(yàn)式的教學(xué)，是很多教師應(yīng)該重視與解決的問題。在此，我將提出幾點(diǎn)建議，希望可以對廣大物理教師有所幫助。

一、創(chuàng)設(shè)物理教學(xué)情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)步。

教師要想使學(xué)生積極主動(dòng)的參與到體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)中，開展有效的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，可以在課上進(jìn)行情境設(shè)置，讓學(xué)生在這種情境式的教學(xué)中增強(qiáng)體驗(yàn)，并加強(qiáng)物理知識(shí)的學(xué)習(xí)。所謂的情境式教學(xué)，指的是教師在教學(xué)過程中，根據(jù)已有的課程計(jì)劃，積極地設(shè)置一些以具體形象為主的教學(xué)場景，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識(shí)要點(diǎn)有一個(gè)直觀、具體、形象的理解，從而帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，便于學(xué)生理解記憶，同時(shí)還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率以及教師的教學(xué)質(zhì)量。物理是一門實(shí)踐性的學(xué)科，因此，應(yīng)該讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中積極的學(xué)習(xí)、運(yùn)用物理，才可以更好的掌握知識(shí)要點(diǎn)。而高中物理教師需要做的，便是將學(xué)生需要掌握的物理知識(shí)，有技巧的融入到情境模式之中，讓物理科學(xué)與學(xué)生生活進(jìn)行更好的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的感覺，讓學(xué)生自動(dòng)的接收物理知識(shí)。比如，在教授學(xué)生有關(guān)超重和失重的知識(shí)要點(diǎn)時(shí)，教師可以安排學(xué)生在電梯里進(jìn)行體驗(yàn)和感受，然后再進(jìn)行知識(shí)講述，在進(jìn)行課堂導(dǎo)入時(shí)，可以讓學(xué)生先針對在電梯里面的感受進(jìn)行討論。通過這種現(xiàn)實(shí)情境的導(dǎo)入以及學(xué)生之間的討論與交流，可以給學(xué)生更大的思考空間，增強(qiáng)他們的體驗(yàn)感，從而更好地理解與掌握有關(guān)失重與超重的知識(shí)。

二、讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我探究，提高學(xué)生獨(dú)立思考能力。

新課改倡導(dǎo)學(xué)生作為課堂的主人，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠主動(dòng)參與，積極自主的進(jìn)行探究。所以，高中物理教師在教學(xué)中，要給學(xué)生充足的時(shí)間以及空間，讓學(xué)生能夠有條件進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。通過這種方式，讓學(xué)生在物理學(xué)習(xí)中進(jìn)行獨(dú)立思考、獨(dú)立操作、自主探究，自己去體驗(yàn)物理科學(xué)的魅力和應(yīng)用價(jià)值，提高學(xué)生在物理課堂上體驗(yàn)學(xué)習(xí)的針對性和有效性，從而提高學(xué)生的動(dòng)手能力、獨(dú)立思考能力以及創(chuàng)新與探究能力。比如，教師在向?qū)W生講述有關(guān)重力的知識(shí)前，可以讓學(xué)生通過向高空拋物來體會(huì)重力的含義；在講述有關(guān)反作用力的知識(shí)時(shí)，可以讓學(xué)生通過用手拍擊籃球來感受反作用力的存在。這種讓學(xué)生自己體驗(yàn)學(xué)習(xí)的方法，能夠讓學(xué)生通過較為直觀的感受來了解有關(guān)知識(shí)的具體概念與含義，從而提高學(xué)生的理解能力，提高教師教學(xué)的質(zhì)量與水平。

三、讓物理學(xué)科與生活相結(jié)合，進(jìn)行生活式體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

學(xué)生在平時(shí)課堂中學(xué)習(xí)到的物理知識(shí)，往往會(huì)受到課堂的限制，沒有辦法更深層次的理解以及運(yùn)用。而這些限制可以通過增強(qiáng)學(xué)生的課后體驗(yàn)來完成。所謂課后體驗(yàn)，其實(shí)就是學(xué)生在獲取到課堂物理知識(shí)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系生活中的問題，設(shè)計(jì)一些學(xué)生感興趣并且可以完成的.體驗(yàn)式活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，加強(qiáng)對物理的學(xué)習(xí)興趣，用物理來解決現(xiàn)實(shí)中的問題。比如，教師在講述電磁感應(yīng)一節(jié)時(shí)，可以讓學(xué)生在課下自己尋找吸鐵石來進(jìn)行游戲體會(huì)。學(xué)生將針或者其它的鐵制物品藏到比較隱蔽的地方，然后利用吸鐵石進(jìn)行尋找?；?qū)蓧K吸鐵石放在一起，看它們是怎樣相斥和相吸的。這種方式，不僅可以讓學(xué)生更好地理解電磁感應(yīng)這一物理現(xiàn)象，更會(huì)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)物理知識(shí)在生活中的有效運(yùn)用，可以為生活增添很多樂趣，從而使學(xué)生更加喜歡物理這一學(xué)科。四、將學(xué)生分組，進(jìn)行互動(dòng)式體驗(yàn)學(xué)習(xí)教師可以將班級里的學(xué)生進(jìn)行分組，讓他們進(jìn)行互動(dòng)式的體驗(yàn)學(xué)習(xí)。這種方法，不僅可以增加學(xué)生之間、師生之間的情感交流，還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到其它的學(xué)習(xí)方法、思維方式，從而互相啟發(fā)、相互借鑒，共同進(jìn)步。同時(shí)，通過小組體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)的開展，還可以營造出良好的集體學(xué)習(xí)氛圍，能讓學(xué)生體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的樂趣，促進(jìn)學(xué)生集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)。比如，學(xué)習(xí)“摩擦力”一課時(shí)，在保證學(xué)生已經(jīng)掌握到基礎(chǔ)知識(shí)后，教師可以先對班級里的學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組學(xué)生分別利用不同的物品進(jìn)行有關(guān)摩擦力的實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)之中，小組里的成員要共同合作，進(jìn)行有關(guān)實(shí)驗(yàn)的演示，并且在實(shí)驗(yàn)中對摩擦力的大小以及方向都要進(jìn)行詳細(xì)的記錄，最后再將實(shí)驗(yàn)記錄交給教師進(jìn)行點(diǎn)評。這種互相分工，共同努力的學(xué)習(xí)方式，可以在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?？偠灾胩岣唧w驗(yàn)式教學(xué)法在高中物理教學(xué)中的有效應(yīng)用，一定要先實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，并且根據(jù)學(xué)生自身的狀況，選擇有效的方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力等，從而在提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的同時(shí)，保證教師的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):。

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[2]朱良宏.淺議高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)技巧[j].理科考試研究,2014,(11).

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翻譯研究的論文篇十二

摘要：在后殖民語境下，作為翻譯研究的根本理論對等理論出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向。多層次對等理論在全面關(guān)照語言本體層面對等的基礎(chǔ)上，將社會(huì)文化因素納入翻譯學(xué)的研究視野，倡導(dǎo)原文在原語文化與譯文在譯語文化中文化功能的等值，反映了后殖民理論消解霸權(quán)，弘揚(yáng)弱勢文化，承認(rèn)文化差異，主張平等對話的思想，對翻譯理論與翻譯實(shí)踐均有著深遠(yuǎn)的意義，是翻譯研究的深化。中國譯學(xué)從中可以得到極好的啟示，即加強(qiáng)漢外翻譯實(shí)踐，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，進(jìn)一步提升譯者身份和譯學(xué)地位。

一、多層次對等理論文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展脈絡(luò)。

對等(equivalence)是翻譯理論研究中一個(gè)關(guān)鍵概念，是翻譯學(xué)發(fā)展過程中爭論最多的話題，也是隨著翻譯學(xué)的發(fā)展，不斷深化、日臻完善的課題。

國內(nèi)外翻譯理論界對對等理論的研究有著悠久的傳統(tǒng)。從中國傳統(tǒng)譯論代表“信達(dá)雅”到現(xiàn)代譯論“神似”、“化境”說，直至翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論、“和諧說”等等，對翻譯中語言、風(fēng)格直至整體美學(xué)效果的不同層面的對等進(jìn)行了闡述。但是，傳統(tǒng)翻譯研究基本上由“忠實(shí)”、“準(zhǔn)確”等概念所主導(dǎo)，以語言分析和文本對照為主，局限于靜態(tài)語言轉(zhuǎn)換機(jī)制。

國外對等譯論以奈達(dá)(nida)形式對等和功能對等(formalcorrespondenceandfunctionale－quivalence)影響最大，后有波波維奇(popovic)、巴斯奈特(bassnett)以及莫奈?貝克(monabak－er)的分層次對等理論，跨越了形式與內(nèi)容二元對立的局限，使對等理論研究出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”(cul－turalturn)，在闡釋學(xué)、接受美學(xué)、解構(gòu)主義、后殖民主義以及女性主義理論文化政治批判的策略引導(dǎo)下，隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向以及文化研究的翻譯轉(zhuǎn)向，對等理論研究必然將從語言內(nèi)部層面走向廣闊的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、意識(shí)形態(tài)語境，從而給予翻譯以深刻而具現(xiàn)實(shí)意義的啟示。

奈達(dá)在20世紀(jì)60年代提出的形式對等和動(dòng)態(tài)對等(dynamiccorrespondence)突出內(nèi)容為主，形式為次的思想，引發(fā)了很多批判和誤解。后來，他將功能對等中的“信息”作了引申，指出信息不僅包括思想內(nèi)容，而且也包括語言形式。他認(rèn)為，形式也表達(dá)意義，在功能對等的翻譯中，不但要求信息內(nèi)容的對等，而且盡可能地要求形式對等。90年代中期，奈達(dá)放棄句子轉(zhuǎn)換生成的觀點(diǎn)，將社會(huì)文化因素引入對等理論。對動(dòng)態(tài)對等或者說功能對等作了進(jìn)一步的闡釋。認(rèn)為“最貼近的自然對等”看來是不夠的，沒有一種譯文可以稱得上與原文是完美的對等，雖然可以認(rèn)為它們達(dá)到了動(dòng)態(tài)對等或功能對等。因此，他提出了不同層次的翻譯對等概念――“最高層次的對等”和“最低層次的對等”。所謂最高層次的對等，是指譯文達(dá)到高度的對等，使目的語聽眾或讀者在理解和欣賞譯文時(shí)所作出的反應(yīng)，與原文聽眾或讀者對原文的理解和欣賞所作出的反應(yīng)基本上一致。所謂最低層次的對等，是指譯文能達(dá)到充分的對等，使目的語的聽眾或讀者能理解和欣賞原文聽眾或讀者對原文的理解和欣賞。他認(rèn)為，在最高與最低之間，可有各種不同層次的對等。可見，經(jīng)過多年的探索，奈達(dá)逐漸將對等的范圍從語言內(nèi)部向讀者反應(yīng)擴(kuò)展。

波波維奇將等值從詞法、句法、篇章及文體等語言層面分為：

(4)語篇對等(橫向組合關(guān)系對等)(textual／syntagmaticequivalence)：原語與譯語在篇章結(jié)構(gòu)形式上的對等。

可見，波波維奇對翻譯等值的探討，停留在語言內(nèi)部，但是他將對等按照語言結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行劃分，對后來的學(xué)者產(chǎn)生了重要影響。

巴斯奈特認(rèn)為，翻譯中的等值不是同一(sameness)，或者數(shù)學(xué)意義上的等值，而是多層次的對等。她援引諾伊貝特和皮爾斯語篇理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為翻譯等值屬于符號學(xué)的范疇，由句法、語法和語用三方面的對等構(gòu)成。而且這三方面的對等構(gòu)成一定的層次關(guān)系：語義對等優(yōu)先于句法對等，而語用對等以前兩種對等為前提和補(bǔ)充。巴斯奈特強(qiáng)調(diào)，等值問題的研究應(yīng)該把對等放在文化及時(shí)空的背景來看待。巴斯奈特在其與列夫維爾(lefevere)兩人合編的《翻譯、歷史與文化論集》對“功能對等”又作出如下解釋：等值即指目的語文本在目的語文化中承擔(dān)其功能的方式與原文本在原語文化中曾經(jīng)發(fā)揮或承擔(dān)的功能方式一致。顯然，這里的等值內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)意義上的等值概念。在這個(gè)定義的理論框架下，譯者為了獲得功能上的對等，除了語言層次的潤飾，還需文化上的整合，從而滿足文化價(jià)值系統(tǒng)下等值的全新標(biāo)準(zhǔn)，也明確了多層次對等理論的“文化轉(zhuǎn)向”(culturalturn)。

莫奈?貝克將對等層次進(jìn)一步細(xì)化為5個(gè)層次：

(1)詞層對等；

(2)詞組對等，包括搭配、習(xí)語和成語的翻譯：

(3)語法對等，對照原語與目的語語法范疇的多樣性；

(4)語篇對等，涉及主題、信息結(jié)構(gòu)和連貫性的對等；

(5)語用對等，照顧到內(nèi)涵的傳承以及社會(huì)文化因素的影響。

翻譯是一項(xiàng)交際活動(dòng)，譯文不是一個(gè)靜止的文本，而是原文作者意愿的載體，譯者的任務(wù)是如何在目的語文化中將這一意愿毫無保留地傳遞給另一個(gè)讀者群。這里，對等理論不僅在語言內(nèi)部得到了進(jìn)一步的細(xì)化，而且從語用的視角再次將社會(huì)文化因素納入研究視野，追求文化層面的語用對等。

二、對等理論文化轉(zhuǎn)向的后殖民語境。

綜合上述，文化轉(zhuǎn)向的對等理論，均出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代，是20世紀(jì)80年代末以來，在文化研究大潮的沖擊下，尤其是在后殖民主義理論的影響下，翻譯理論研究“文化轉(zhuǎn)向”的必然結(jié)果。

20世紀(jì)80年代末以來，在后殖民主義文化研究大潮的沖擊下，翻譯理論研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”。后殖民批評消解霸權(quán)，弘揚(yáng)弱勢文化，承認(rèn)文化的差異，主張不同文化的平等。后殖民研究視角給予翻譯研究的啟示在于，它將翻譯看作殖民文化的產(chǎn)物，是帝國主義強(qiáng)權(quán)政治及文化帝國主義思想觀念對外進(jìn)行霸權(quán)擴(kuò)張的工具，是強(qiáng)勢文化和弱勢文化在權(quán)力差異語境中不平等對話的產(chǎn)物。隨著殖民體系的瓦解，殖民地人民在獲得了民族解放和國家獨(dú)立之后，更增強(qiáng)了解除、擺脫宗主國的精神控制的要求，這當(dāng)然是一個(gè)比體制變革更艱難的文化政治工程。不少后殖民學(xué)者認(rèn)識(shí)到要重塑民族身份，抵抗霸權(quán)文化的侵略。從更加廣泛的意義來說，雖然殖民主義早已結(jié)束，但殖民主義作為維持不平等的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的代名詞仍然以文化霸權(quán)主義和文化殖民主義的形式在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域進(jìn)行著壟斷，在社會(huì)、文化上進(jìn)行不遺余力的“滲透”，以西方的生活方式、文化價(jià)值取向弱化甚至瓦解殖民地、弱勢文化的本土文化。對于中國這個(gè)發(fā)展中國家而言，直到今天，許多領(lǐng)域仍然承受著這種“不在場”的殖民影響。在中醫(yī)領(lǐng)域，本土化問題和中國意識(shí)就是一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。中醫(yī)現(xiàn)狀面臨的根本性、全局性的關(guān)鍵問題是“西化”，即向西方醫(yī)學(xué)的異化。哲學(xué)領(lǐng)域，中國哲學(xué)面臨的尷尬局面是：我們加以詮釋的概念，是從中國文化中生長出來的，而我們現(xiàn)在用以詮釋的概念，是些移植的外文詞。中國人文化認(rèn)同的危機(jī)可能比通常所想的還要深重?，F(xiàn)代中國哲學(xué)的身份令人置疑。而作為跨文化交際重要渠道的翻譯實(shí)踐領(lǐng)域，中西方存在著嚴(yán)重“逆差”。20世紀(jì)，中國翻譯了西方大約106800余冊著作，而西方翻譯中國著作僅僅近千冊。翻譯實(shí)踐主體的文學(xué)交流，同樣存在著明顯的不平衡現(xiàn)象。中國對西方文學(xué)的引入，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，西方文學(xué)名著，在20世紀(jì)的中國得到了廣泛和系統(tǒng)的翻譯，而西方似乎更重視中國古典文學(xué)，而對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則缺乏熱情。這一現(xiàn)象似乎與上述中國學(xué)的發(fā)展相互矛盾，但可能引發(fā)我們更深的思考，如果中國學(xué)者不做出努力，西方中國學(xué)研究是否會(huì)停留在賽義德(said)《東方主義》(orientalism)里所論述的情景中?即他們的研究根本不是建立在對東方客觀全面的了解基礎(chǔ)之上，而是用被扭曲、被肢解的“海市蜃樓”或“想象性東方”，以此作為驗(yàn)證西方自身的“他者”，并將虛構(gòu)的東方反過來強(qiáng)加于東方，將東方納入西方為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化殖民和語言殖民。所以，如果我們不能以積極主動(dòng)的'姿態(tài)去和國際學(xué)術(shù)前沿對話，只是被動(dòng)地等待西方的漢學(xué)家來發(fā)現(xiàn)我們中國文化和文學(xué)的優(yōu)秀作品，顯然就會(huì)存在一種滯后性，造成中國文化的失語狀態(tài)。更為堪憂的是，我們正面臨著西方不遺余力的滲透和西化的巨大威脅。作為跨文化交際的使者，中國譯者必須承擔(dān)起這一歷史重任，促進(jìn)中國與西方的相互了解和共同繁榮。

三、對等理論文化轉(zhuǎn)向?qū)χ袊g理論與翻譯實(shí)踐的意義。

(一)理論建構(gòu)意義。

對等理論作為翻譯研究的中心理論，從傳統(tǒng)側(cè)重語言形式對等的規(guī)范性研究逐漸轉(zhuǎn)向涉及社會(huì)、歷史、文化、政治、權(quán)力以及意識(shí)形態(tài)等因素的描述性研究。多層次對等理論突破傳統(tǒng)譯論二元對立、一個(gè)對等標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)文化政治意識(shí)形態(tài)因素納入對等理論的視野。在巴斯奈特和莫奈?貝克的對等理論中，語用對等將翻譯置于整個(gè)社會(huì)文化的交際情景之下，消解強(qiáng)勢文化對弱勢文化的殖民統(tǒng)治的影響，推動(dòng)不同文化的平等對話、和諧互動(dòng)。

呂俊對目前翻譯文化轉(zhuǎn)向做了較為全面透徹的反思，認(rèn)為翻譯的文化轉(zhuǎn)向只是一次研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，是目前多元視角中的一個(gè)視角，當(dāng)然也是一次研究深化的過程。但是他擔(dān)心，文化研究對翻譯研究的剝奪，否定對語言問題的本體研究，導(dǎo)致翻譯研究的終結(jié)，使翻譯研究消解在歷史研究、文化研究、人類學(xué)研究之中，從而喪失其作為獨(dú)立學(xué)科的本體地位。

多層次對等理論文化轉(zhuǎn)向的研究不僅是理論的深入，進(jìn)一步擴(kuò)大了譯學(xué)研究領(lǐng)域，將文化學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、意識(shí)形態(tài)學(xué)的研究成果融為一體，使這門跨學(xué)科研究的新興學(xué)科有了更為寬廣的發(fā)展平臺(tái)，而且，對等理論的文化轉(zhuǎn)向?qū)⑽幕蛩刂糜诙鄬哟螌Φ润w系之下，與語言內(nèi)部因素相輔相成。在這里，翻譯的語言本體研究在諸多外部因素的關(guān)照下，將更為全面、科學(xué)、有效，必然推動(dòng)翻譯學(xué)的發(fā)展趨于成熟。對等理論從影響翻譯的內(nèi)部因素向影響翻譯的外部因素拓展，關(guān)照原文在原語文化與譯文在譯語文化中價(jià)值的對等，將翻譯研究引向探求影響翻譯的諸多因素更高層次的對等，諸如作者與譯者地位的對等，即主體間性的轉(zhuǎn)向，原文在原語文化與譯語文化中價(jià)值的對等，并以此來反觀翻譯語言內(nèi)部層面的對等策略，有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。對目前譯界的熱點(diǎn)如翻譯主體間性的轉(zhuǎn)向、弱勢文化民族身份的重塑等方面的研究，有著很強(qiáng)的解釋力。

(二)翻譯學(xué)科地位的提升。

后殖民語境下翻譯的文化轉(zhuǎn)向，對原文在原語文化與譯文在譯語文化中價(jià)值對等的研究，必然提升譯者以及翻譯學(xué)科的地位。文化價(jià)值的對等，使譯者與作者在跨文化交際中享有同等的話語權(quán)，譯者地位從“隱形”、“女性”的陰影下解放出來，與作者一起共同推動(dòng)不同文化的平等對話與和諧互動(dòng)，使人類文明綻放出更加絢麗的光彩。巴斯奈特和勒菲維爾提出文化研究的翻譯轉(zhuǎn)向(translationturn)便是有力的佐證。德里達(dá)(derrida)甚至將哲學(xué)問題的研究最終歸結(jié)到翻譯研究上。他認(rèn)為，哲學(xué)的中心問題是翻譯的概念問題，哲學(xué)的起源是翻譯，或者是意義傳譯的可譯性這一基本命題。試圖通過對翻譯問題的探討，闡明哲學(xué)思想，尤其是關(guān)于語言本質(zhì)和意義的觀點(diǎn)。

在中國，翻譯學(xué)學(xué)科地位剛剛確立，學(xué)科的發(fā)展、地位的提升任重而道遠(yuǎn)。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向以及文化研究的翻譯轉(zhuǎn)向，為中國譯學(xué)界提供了很好的理論背景和發(fā)展契機(jī)。

四、結(jié)論。

后殖民語境下，翻譯研究文化政治批判傾向必然影響到翻譯研究的根本課題：對等理論研究。多層次對等理論突破傳統(tǒng)譯論二元對立、一個(gè)對等標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)文化政治意識(shí)形態(tài)因素納入對等理論的視野。原文在原語文化與譯文在譯語文化中價(jià)值的對等研究，具有深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義――不僅有利于提升翻譯的地位，推動(dòng)翻譯學(xué)研究從深度和廣度上進(jìn)一步發(fā)展；同時(shí)，從意識(shí)形態(tài)的高度促進(jìn)人類不同文化之間真正意義上的平等對話、和諧發(fā)展。

翻譯研究的論文篇十三

在高校中非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)美術(shù)欣賞課，一直被美術(shù)教師們認(rèn)為是較難掌握的一門課程，因?yàn)楫?dāng)前中國的很多中學(xué)美術(shù)課除了初中開設(shè)了一點(diǎn)素描、色彩的臨摹課程以外，類似書法、中外美術(shù)史論、美術(shù)欣賞等課程大部分學(xué)生都沒有接觸。很多學(xué)生對美術(shù)常識(shí)和美術(shù)史論知之甚少或者一無所知。所以進(jìn)入高校后開設(shè)美術(shù)欣賞課是非常有意義的。

美術(shù)欣賞是一個(gè)觀察、體驗(yàn)、品味藝術(shù)作品的過程，在這個(gè)過程中，人們進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，從而獲得審美享受以及一定的美學(xué)知識(shí)。通過不斷的欣賞學(xué)習(xí)可以提高人們的審美趣味，陶冶人們的高尚情操，直接或間接地接受教育，從而發(fā)揮其社會(huì)功能。普通高校加強(qiáng)和實(shí)施美術(shù)欣賞教育，是抓好學(xué)生素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。一般來講，素質(zhì)不單單是專業(yè)知識(shí)的技能，還包括很多直面人生的能力和各方面的修養(yǎng)，如道德素質(zhì)、生存能力、應(yīng)變能力、潛在能力、動(dòng)手能力、審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)等等。特別是在心理素質(zhì)方面的能力的培養(yǎng)，在感覺、知覺、記憶、思想、想象等心理活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的各種能力的傾向，如逆反、好奇、注意力、興趣、情感、動(dòng)機(jī)、意志等這些將構(gòu)成心理素質(zhì)的總體，而這些又直接影響著創(chuàng)造力的發(fā)揮。

人的視覺認(rèn)識(shí)是從自然主義開始的，盡管一個(gè)立體的自然場景不像是一幅圖畫，而一幅平面的圖畫都被看作是一個(gè)真實(shí)的世界，公眾要求藝術(shù)家在一塊想象的舞臺(tái)上把生活的故事表現(xiàn)得栩栩如生。教師經(jīng)常聽到學(xué)生說：“我看懂了這幅畫”，或是“我看不懂這幅畫”，他們也許是僅限于理解了畫的表面畫了些什么內(nèi)容，而不會(huì)欣賞畫面內(nèi)在的表現(xiàn)手法和含義。在這種認(rèn)識(shí)方法中，絲毫沒有審美氣息。藝術(shù)是以感知為基礎(chǔ)的，人們認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、鑒別美、創(chuàng)造美都離不開感覺，這種感覺決不是依靠某些邏輯推理或者數(shù)字計(jì)算，比如對畫面物體和人物的比例關(guān)系的把握就是如此，比例本來是數(shù)字形態(tài)的東西，我們可以依據(jù)數(shù)理邏輯變換出多種方案，但是，只有使數(shù)字形態(tài)視覺化以后，才能靠感覺來比較、推敲、判斷出美與不美。而對藝術(shù)的感受力的加強(qiáng)，就會(huì)迅速找到它的美的所在，再從色彩上來分析，色彩的構(gòu)成要素十分復(fù)雜，色彩的生理效應(yīng)更為微妙，色彩美感的個(gè)性特征更強(qiáng)，盡管有著十分詳盡的色彩理論，有著各種色表，色立體和各種配色寶典的工具手冊，也只能對色彩的學(xué)習(xí)與使用起一定的指導(dǎo)作用，最后如不能落實(shí)到視覺感覺上來，總是不行的。正如音樂家對樂感的感受、舞蹈家對肢體語言的感受、書法家對筆墨揮毫的感受一樣，他們無一不是憑借著一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感覺來實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的升華。

具體到普通高校的美術(shù)欣賞課，教師要通過審美教育來豐富與開闊學(xué)生的審美天地，讓學(xué)生感受到全面與完善的藝術(shù)教育，對于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，并不要求他們了解太多的繪畫技能，通過美術(shù)欣賞課的教學(xué)使其學(xué)會(huì)一些美術(shù)常識(shí)及學(xué)會(huì)如何欣賞。如通過中國美術(shù)史論的欣賞，懂得各門類畫種的美感特征與技法特點(diǎn)，懂得其透視上的高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和散點(diǎn)的運(yùn)用，用墨上的濃、淡、干、濕、焦所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力和創(chuàng)境達(dá)意的藝術(shù)手法。美術(shù)作品及美術(shù)現(xiàn)象的種類繁多，比如從種類上分：油畫、中國畫、水彩水粉畫、版畫、雕塑、建筑、民間美術(shù)、現(xiàn)代美術(shù)等；從時(shí)間上分，外國美術(shù)有：原始與古希臘、古羅馬美術(shù)……歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)……18、19世紀(jì)歐洲美術(shù)直至現(xiàn)代抽象藝術(shù)等，中國美術(shù)有：新舊石器時(shí)代的美術(shù)、商代青銅器、秦漢石雕、魏晉壁畫以及唐以后的繪畫；從作品的內(nèi)容上分：人物、風(fēng)景、靜物、風(fēng)俗畫、宗教畫、裝飾畫等；從藝術(shù)流派上分：西方古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義……以及后面的印象派、野獸派和立體主義、超越現(xiàn)實(shí)主義等；中國畫中顧愷之的《傳神阿睹》，吳道子的《吳帶當(dāng)風(fēng)》，范寬、郭熙的《高山仰止》……這些美術(shù)欣賞的內(nèi)容，可自成體系，但也有局限，教師要將這些內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來，尋找切入口，達(dá)到最佳效果。

英國的藝術(shù)家和批評家艾瑞克·牛頓曾十分形象地將藝術(shù)品比作一層層剝開的洋蔥，表皮是“再現(xiàn)層”，表皮之下一層為“詮釋層”，再往里一層稱為“審美層”，也就是講，看一幅畫，首先我們看到的是畫面表現(xiàn)的內(nèi)容：人物、場景或是一些抽象的符號。其次，再看一看畫家是用何種方法來表現(xiàn)，如構(gòu)圖、線條、色彩、筆觸以及總體的表現(xiàn)符號等等。最后，綜合以上兩點(diǎn)，想一想作品給你一種何樣的意境，強(qiáng)烈程度如何，是否領(lǐng)悟到了一種以語言、文字所不能表達(dá)的體驗(yàn)，如果有了，那應(yīng)該是基本上看懂了。

現(xiàn)在我們拿達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》來作為欣賞對象，第一眼的印象是一個(gè)安詳、溫和、完美的女性形象，然后知道藝術(shù)家在應(yīng)用了科學(xué)的方法在繪畫觀念、技能上采用的獨(dú)特方法。然后，將其和以“神”為主導(dǎo)的中世紀(jì)作品相比較，《蒙娜麗莎》那傳神的眼睛和會(huì)心的微笑，是對人生的充分肯定，是對人性的贊揚(yáng)，從而表達(dá)了作者的人文主義思想。類似的表現(xiàn)技法，在今天屢見不鮮，但在那個(gè)年代，那個(gè)歷史環(huán)境下有如此成果，確實(shí)是相當(dāng)有藝術(shù)價(jià)值的。

我們再以畢加索的現(xiàn)代作品《格爾尼卡》來欣賞，畫面中的各種奇怪造型令初見者費(fèi)解，然而那種具有張力的感覺是每個(gè)人都感受得到的。接下來，如果我們了解了牛頭是殘暴與黑暗的象征，馬是民眾的象征，孩子的哭號掙扎的形象以及立體主義的基本造型方法與法則，那我們就會(huì)知道畢加索在畫中表現(xiàn)了人民受到各種苦難而造成的暴烈恐怖的氣氛，畫家用犀利的筆觸表達(dá)了他對法西斯的仇恨與宣泄，而立體主義就是他觀察、表達(dá)事物的一種表現(xiàn)方法。

在美術(shù)欣賞課中教師在教學(xué)中要讓學(xué)生懂得，美是具有多樣性的，但又有一定的內(nèi)在聯(lián)系。藝術(shù)的價(jià)值并非在于精確地摹寫事物的表象，而在于表現(xiàn)出事物的本質(zhì)以及傳達(dá)作者對事物的理解和情感。藝術(shù)史告訴我們，藝術(shù)的發(fā)展有一個(gè)從低級到高級、從外部世界向內(nèi)心精神狀態(tài)發(fā)展的過程。從每個(gè)時(shí)代所留下的作品中可以看出，他們對前人的成就都有所發(fā)展，有所創(chuàng)新并和時(shí)代緊密結(jié)合在一起。僅看懂一幅作品或是幾幅作品并無太大的意義，只有通過大量的、不同風(fēng)格的作品欣賞，并且使這些作品在腦子里串起來，形成一定的概念和框架，逐步建立起學(xué)生自己的審美價(jià)值系統(tǒng)，這才算真正地學(xué)會(huì)了欣賞。

美術(shù)是一門與千家萬戶息息相關(guān)的藝術(shù)，非藝術(shù)專業(yè)的美術(shù)欣賞教學(xué)又是人生感知美術(shù)審美教育和美術(shù)技能教育的重要階段。讓美術(shù)從美術(shù)家的小天地中解放出來，“飛入尋常百姓家”，讓大學(xué)的美育教學(xué)工作立足于審美能力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生廣泛地參與審美活動(dòng)，從被動(dòng)地接受美育變?yōu)橹鲃?dòng)地需要美育。逐步形成健康的審美觀念，使學(xué)生在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身精神意識(shí)的升華，對造就一代人的高尚情操和社會(huì)風(fēng)氣也是大有益處的。

翻譯研究的論文篇十四

生態(tài)翻譯學(xué)主要是以天人合一的生態(tài)思想為基礎(chǔ)理論的學(xué)科，該學(xué)科關(guān)注生態(tài)翻譯環(huán)境對生態(tài)系統(tǒng)的影響和制約作用，同時(shí)關(guān)注翻譯者的中心地位以及其對生態(tài)翻譯環(huán)境的選擇性。生態(tài)翻譯學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)了生態(tài)翻譯系統(tǒng)的整體性和統(tǒng)一性，另一方面還詮釋了翻譯的本質(zhì)。在這種視角下，翻譯教學(xué)要確保生態(tài)翻譯系統(tǒng)之間的平衡性，并且注重各個(gè)主體之間的整體聯(lián)系性，教師和學(xué)生應(yīng)該不分主次，兩者之間的關(guān)系應(yīng)該從“授”到“受”，實(shí)現(xiàn)師生之間的平等互動(dòng)，從而形成一個(gè)有機(jī)和諧的生態(tài)翻譯系統(tǒng)，更好地提升學(xué)生的翻譯能力。

一、高校英語專業(yè)翻譯教學(xué)中存在的問題分析。

（一）教學(xué)方法過于單一。

我國很多高校在英語翻譯教學(xué)中一直以來都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師教學(xué)生學(xué)的方法過于單一，并且存在較多的.弊端。翻譯課程本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，需要學(xué)生不斷練習(xí)。無論英語專業(yè)的學(xué)生將來從事外貿(mào)專業(yè)、還是從事導(dǎo)游和教學(xué)工作，只要在文本轉(zhuǎn)換和語言轉(zhuǎn)換的過程中，都充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)譯員的身份。在翻譯過程中，他們是一個(gè)獨(dú)立的主體，從事的翻譯活動(dòng)主要依靠譯者的主體意識(shí)來完成。在不同語言和不同環(huán)境當(dāng)中，擔(dān)任著翻譯過程的主體角色，因此，傳統(tǒng)的單一教學(xué)方式對于他們的獨(dú)特性難以起到很好的培養(yǎng)作用。

（二）課程設(shè)置缺乏特色。

我國翻譯教材的編寫范圍比較寬泛，主要涵蓋了地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的內(nèi)容，往往重視學(xué)生對各種文體翻譯技巧的練習(xí)，導(dǎo)致培育的大多數(shù)人才通才并非專才。還有部分學(xué)校會(huì)根據(jù)學(xué)生的就業(yè)意向?qū)τ⒄Z專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行分方向的培養(yǎng)，通過學(xué)生未來需要選擇的專業(yè)確定他們應(yīng)該主攻的領(lǐng)域，有教育方向、翻譯方向、商貿(mào)方向等，從而開設(shè)不同的英語翻譯教學(xué)課程，但是在實(shí)際的教學(xué)中往往因?yàn)閹熧Y力量匱乏甚至是學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的限制等各種因素的影響，導(dǎo)致教學(xué)效果無法實(shí)現(xiàn)。

（三）教材內(nèi)容的編寫缺乏實(shí)效性。

近年來，隨著教學(xué)的改革，英語翻譯教材的版本逐漸增多，但是無論是哪一種版本的教材，存在一個(gè)共同特點(diǎn)就是編寫和使用之間存在一定的差距，因此，如何從實(shí)際出發(fā)編寫英語翻譯教材成為現(xiàn)代教學(xué)的基本要求。傳統(tǒng)的教材都是重翻譯技巧的講解，忽略了翻譯的本質(zhì)問題。站在生態(tài)翻譯學(xué)的角度上來看，高校英語專業(yè)教學(xué)中，翻譯教材內(nèi)容的編寫缺乏語境。

二、生態(tài)翻譯學(xué)視域下構(gòu)建高校英語專業(yè)翻譯教學(xué)模式的策略。

（一）以譯者為中心創(chuàng)新教學(xué)方法。

生態(tài)翻譯學(xué)是后現(xiàn)代語境下的一種翻譯理論形態(tài)，為高校英語專業(yè)翻譯教學(xué)提供了一個(gè)新的視角。因此，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加強(qiáng)對現(xiàn)有教學(xué)方法的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)以譯者為核心的理念，要求譯者在翻譯過程中要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，作為獨(dú)立的主體，譯者在整個(gè)翻譯過程中起到基石的作用。作為一種教學(xué)方式，翻譯工作坊應(yīng)該將以譯者為中心的核心理念落實(shí)到實(shí)處，以學(xué)生為教學(xué)的中心，為學(xué)生搭建高強(qiáng)度的翻譯平臺(tái)，讓學(xué)生參與各種翻譯實(shí)踐和討論活動(dòng)，從而在實(shí)踐中增強(qiáng)他們的翻譯能力，感悟翻譯的真諦，為他們以后走上工作崗位從事翻譯工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在利用翻譯工作坊這種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該選擇應(yīng)用型和信息性的文本材料為主要的教學(xué)材料，同時(shí)，使用翻譯教學(xué)的語言難度應(yīng)該貼近學(xué)生的實(shí)際理解能力，涉及到的翻譯技巧也要遵循循序漸進(jìn)的原則，選擇一些具有真實(shí)性的材料，與翻譯市場緊密的結(jié)合在一起，從而更好地表現(xiàn)完整的語境和語意。

（二）構(gòu)建有效的翻譯教學(xué)模式。

高校英語專業(yè)翻譯教學(xué)的改革首先應(yīng)該明確翻譯教學(xué)的定位，制定合理的教學(xué)目標(biāo)，選擇一個(gè)具有特色的教學(xué)內(nèi)容，從而構(gòu)建一種合理的翻譯教學(xué)模式。明確翻譯教學(xué)的定位應(yīng)該綜合考慮翻譯教學(xué)生態(tài)環(huán)境中的各個(gè)因子，包括對學(xué)校辦學(xué)性質(zhì)的考慮、學(xué)校師資隊(duì)伍以及軟硬件設(shè)施的考慮等。通過開設(shè)專門的翻譯課程，讓學(xué)生接受專業(yè)化的教育，有利于學(xué)生掌握翻譯的技能。高校的英語專業(yè)教學(xué)還應(yīng)該遵循高等教育的基本教學(xué)規(guī)律，確定綜合性的人才培養(yǎng)模式，根據(jù)學(xué)校所在地的教學(xué)特色構(gòu)建合理的教學(xué)模式，如果學(xué)校所在地的旅游業(yè)比較豐富，可以以此為契機(jī)，讓翻譯課程教學(xué)向旅游方向傾斜，從而培養(yǎng)更多的能夠服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)翻譯人才。

（三）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的語言能力。

語言能力的培養(yǎng)是翻譯教學(xué)中一個(gè)最基本的要素，作為英語專業(yè)的學(xué)生，必須滿足語言上的審美需求，在翻譯的過程中，需要對譯文和原文的語言美作出適應(yīng)性選擇。在按照原文的語言進(jìn)行翻譯時(shí)，一方面要保證句子的連貫性和通順，另一方面需要拿捏好詞語的使用狀況，不僅需要將原文中的內(nèi)容和情感豐富的展現(xiàn)出來，同時(shí)還要展現(xiàn)翻譯的藝術(shù)之美。因此，在具體的教學(xué)中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，利用雙語教學(xué)的方式實(shí)施教學(xué)，通過對中外文化的對比和分析，讓學(xué)生了解外國的語言環(huán)境，從而對兩個(gè)語言有更好的駕馭力。

三、結(jié)束語。

基于生態(tài)翻譯學(xué)視域下的高校英語翻譯教學(xué)，有了一個(gè)全新的教學(xué)思路，在具體的教學(xué)內(nèi)容落實(shí)的過程中，教師要意識(shí)到從根本上提升教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，注重學(xué)生主體地位的發(fā)揮，從學(xué)生的實(shí)際狀況出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，從語言能力的提升和文化分析能力的提升入手，帶領(lǐng)學(xué)生了解不同的文化領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的跨文化交際能力，確保他們能夠在尊重語言的基礎(chǔ)上做出更好的翻譯。

翻譯研究的論文篇十五

在當(dāng)前翻譯日漸商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的背景下，市場對高層次應(yīng)用翻譯人才的需求逐年增加，而傳統(tǒng)的外語專業(yè)教師的職業(yè)素養(yǎng)與能力結(jié)構(gòu)難以滿足翻譯人才培養(yǎng)的需求，如何順應(yīng)市場需求，提高職業(yè)化應(yīng)用翻譯人才的質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。張瑞娥、陳德用（2012）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管中國高校翻譯師資在年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)和學(xué)位結(jié)構(gòu)等方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但學(xué)術(shù)型師資和應(yīng)用型師資的配備仍然不夠合理。目前，我國翻譯專業(yè)教師大多數(shù)由傳統(tǒng)外語教師轉(zhuǎn)型而來，專業(yè)背景和長期從業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足，無法給學(xué)生提供專業(yè)性和職業(yè)性的指導(dǎo)。何剛強(qiáng)（2007）、詹成（2008）、鮑川運(yùn)（2009）等學(xué)者指出，翻譯師資不足是當(dāng)前翻譯人才培養(yǎng)的突出問題，已成為制約口譯、筆譯教學(xué)的一個(gè)瓶頸。如何建立一支既懂理論又善實(shí)踐，能勝任教學(xué)任務(wù)的翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍，是本科階段翻譯人才培養(yǎng)需要密切關(guān)注的問題。

一、翻譯專業(yè)教師的職業(yè)素養(yǎng)與能力構(gòu)成。

何剛強(qiáng)（2007）提出，翻譯專業(yè)教師具備以下三種能力：第一，豐富的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精通翻譯的一般策略與技巧；第二，寬廣的翻譯理論視野，熟悉譯論的國內(nèi)外發(fā)展動(dòng)向；第三，無窮的琢磨翻譯的激情，懂得教學(xué)的互動(dòng)與循循善誘。韓子滿（2008）也指出，翻譯本科專業(yè)教師必須具備職業(yè)化素質(zhì)，具體來講，包括三個(gè)方面：第一，專業(yè)知識(shí)，包括翻譯知識(shí)和翻譯能力；第二，教學(xué)能力，包括教學(xué)組織能力和利用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力；第三，科研能力。也有學(xué)者呼吁，本科階段翻譯專業(yè)教師應(yīng)具備“雙師”素質(zhì)，即“教師職稱+翻譯職業(yè)資格”，即翻譯專業(yè)教師不僅要具備大學(xué)專業(yè)教師所需的教學(xué)和科研能力，還應(yīng)具備翻譯職業(yè)化素質(zhì)。穆雷、仲偉合、王巍?。?007）認(rèn)為，翻譯專業(yè)教師要對翻譯職業(yè)有清楚的認(rèn)識(shí)，包括職業(yè)特點(diǎn)、規(guī)律、行規(guī)、道德等。教師只有熟悉翻譯工作所需的基本翻譯技術(shù)，了解翻譯的職業(yè)特點(diǎn)、行業(yè)規(guī)范與市場需求，才能言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。綜上所述，翻譯專業(yè)教師要想勝任教學(xué)工作，應(yīng)具備以下四種能力：一是良好的教師素養(yǎng)和教學(xué)能力，即具備必要的教育教學(xué)理論知識(shí)，并能夠靈活運(yùn)用教學(xué)組織技巧和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，這是對教師的一般要求；二是豐富的翻譯理論知識(shí)和扎實(shí)的研究能力，教師只有系統(tǒng)地了解、掌握古今中外有價(jià)值的翻譯思想，具備寬廣的理論視野，才能夠正確引導(dǎo)實(shí)踐、充實(shí)課堂，并促進(jìn)科學(xué)研究能力的提高，這也是對高校教師的特殊要求；三是過硬的翻譯實(shí)踐能力，翻譯專業(yè)教師只有具備豐富的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，掌握翻譯的規(guī)律，才能有效地幫助學(xué)生提高翻譯實(shí)踐能力；四是良好的翻譯職業(yè)素養(yǎng)，了解翻譯職業(yè)的特點(diǎn)和行業(yè)規(guī)范。以上四種能力對于應(yīng)用型翻譯人才的培養(yǎng)是不可或缺的，尤其是第三和第四這兩個(gè)方面，恰恰體現(xiàn)了教師的翻譯職業(yè)化水平，為職業(yè)化翻譯人才培養(yǎng)提供了人才保障。

二、翻譯職業(yè)化與教師發(fā)展。

翻譯職業(yè)化首先要求教師具有較強(qiáng)的翻譯實(shí)踐能力，了解翻譯行業(yè)的特點(diǎn)和規(guī)范。本科階段翻譯教學(xué)的根本目標(biāo)是提高學(xué)生的翻譯能力，把學(xué)生培養(yǎng)為“具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的中等翻譯人才”（蔡平2006）。翻譯實(shí)踐課程在本科階段翻譯教學(xué)中占主導(dǎo)地位，大量的案例分析和作業(yè)講評則是國內(nèi)外翻譯課程的主要授課方式，因而過硬的翻譯實(shí)踐能力是翻譯專業(yè)教師首要的、基本的能力，否則不足以令學(xué)生信服，也無法滿足職業(yè)化譯者培養(yǎng)的需求。翻譯專業(yè)教師應(yīng)能教授英漢筆譯、漢英筆譯、文體與翻譯、經(jīng)貿(mào)法律翻譯、翻譯實(shí)務(wù)等翻譯技能類課程以及與翻譯職業(yè)相關(guān)的實(shí)用課程，了解翻譯市場的需求和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，翻譯專業(yè)教師應(yīng)具有不低于30萬字的筆譯實(shí)踐量，或者至少20場的.口譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能夠勝任翻譯專業(yè)的教學(xué)任務(wù)。然而，目前我國翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍現(xiàn)狀堪憂，大多數(shù)教師缺乏職業(yè)和行業(yè)背景，或由傳統(tǒng)英語教師轉(zhuǎn)型而來，或?yàn)榻晷逻M(jìn)博士學(xué)位人員，翻譯職業(yè)素質(zhì)欠缺。受專業(yè)背景所限，真正具有豐富翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較強(qiáng)翻譯能力的教師仍然匱乏，而翻譯實(shí)踐量在100萬字以上者更是稀缺。教師缺乏對翻譯規(guī)律的清晰認(rèn)識(shí)，不了解翻譯的職業(yè)特點(diǎn)和行業(yè)規(guī)范，因而無法為學(xué)生講授與項(xiàng)目管理、翻譯職業(yè)市場、行業(yè)評判標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)的翻譯實(shí)務(wù)知識(shí)，不利于職業(yè)化翻譯人才的培養(yǎng)，也阻礙了翻譯專業(yè)教師自身的發(fā)展。翻譯專業(yè)教師職業(yè)化程度不足，究其原因，有兩個(gè)方面：

（一）科研投入與翻譯職業(yè)能力發(fā)展相矛盾。

本科階段翻譯專業(yè)最根本的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為“具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的中等翻譯（口譯、筆譯）人才”（蔡平2006），這首先要求翻譯專業(yè)教師具有一定的口譯、筆譯實(shí)踐積累，還要有扎實(shí)的翻譯理論知識(shí)和教學(xué)功底，將實(shí)踐知識(shí)內(nèi)在化，并運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)方法將知識(shí)傳授給學(xué)生。專業(yè)翻譯教學(xué)常常采用工作坊的形式進(jìn)行授課，即教師通過讓學(xué)生大量接觸各類真實(shí)的源語文本素材并進(jìn)行實(shí)際翻譯訓(xùn)練，引導(dǎo)他們對翻譯過程、翻譯步驟、翻譯策略進(jìn)行反思和討論，幫助其學(xué)會(huì)運(yùn)用翻譯參考工具解決問題，并最終提升跨文化交際能力和翻譯綜合素質(zhì)。在這一過程中，教師集調(diào)解者、組織者、創(chuàng)造者、促進(jìn)者、監(jiān)管者、引導(dǎo)者、指揮、教練等角色于一身（李明、仲偉合2010）。這就要求教師具備較強(qiáng)的翻譯能力和豐富的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)。然而，與此相矛盾的是，目前國內(nèi)高校翻譯專業(yè)教師面臨比較繁重的日常教學(xué)工作和科研壓力，這些在很大程度上占用了教師從事翻譯實(shí)踐的時(shí)間，制約了翻譯專業(yè)教師翻譯能力的自我突破和專業(yè)發(fā)展。長期脫離實(shí)踐積累，教師的翻譯能力無法提高，無疑會(huì)制約高素質(zhì)應(yīng)用型翻譯人才的培養(yǎng)，也不利于翻譯教師職業(yè)素養(yǎng)的全面提升。

（二）評價(jià)體制不完善，翻譯專業(yè)教師的專業(yè)認(rèn)同感低。

目前，由于絕大多數(shù)高校職稱評定和考核標(biāo)準(zhǔn)的科研導(dǎo)向性比較強(qiáng)，因而教師在職研修、自我提升專業(yè)學(xué)術(shù)水平的意識(shí)明確，并且時(shí)間和“心理空間”壓力顯著（張蓮2013）。翻譯專業(yè)教師的實(shí)踐能力和課堂水平往往與評價(jià)并不掛鉤，換句話說，教師的翻譯能力并不會(huì)對本人的晉升、獎(jiǎng)勵(lì)有本質(zhì)的影響。這樣，教師的實(shí)踐積極性和努力提升自己的動(dòng)機(jī)就會(huì)大打折扣。

三、翻譯專業(yè)教師的發(fā)展途徑。

教師是高校發(fā)展的核心因素，教師的專業(yè)發(fā)展是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在（張蓮2013）。翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀和存在的問題是由多種主客觀因素造成的。培養(yǎng)高素質(zhì)、職業(yè)化的翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍，是應(yīng)用型翻譯人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，這不僅需要外在環(huán)境和管理機(jī)制的保障，而且需要教師有明確的專業(yè)發(fā)展觀和專業(yè)發(fā)展行為。

（一）創(chuàng)新翻譯專業(yè)教師培訓(xùn)方式。

要改變當(dāng)前的翻譯師資狀況、優(yōu)化師資構(gòu)成、提高翻譯專業(yè)教師職業(yè)素養(yǎng)，就要有效整合高校學(xué)術(shù)資源和行業(yè)資源，對翻譯專業(yè)教師進(jìn)行翻譯實(shí)踐、教學(xué)技能和科研方法等方面的培訓(xùn)。目前，我國翻譯專業(yè)師資培訓(xùn)已經(jīng)漸成體系。近年來，中國翻譯協(xié)會(huì)和各大知名高校多次舉行針對職業(yè)翻譯能力和翻譯教學(xué)能力的師資培訓(xùn)，這是本科階段翻譯師資培訓(xùn)系統(tǒng)化和專業(yè)化的一個(gè)有益嘗試（鮑川運(yùn)2009）。培訓(xùn)內(nèi)容從初期以翻譯理論與教學(xué)法培訓(xùn)為主，逐步涉及各相關(guān)領(lǐng)域，如翻譯研究方法、翻譯教學(xué)基本理論與原則、翻譯課程規(guī)劃、本地化管理、翻譯技術(shù)、翻譯項(xiàng)目管理、口譯和筆譯實(shí)踐等多個(gè)方面。在翻譯教學(xué)培訓(xùn)方面，除了中國翻譯協(xié)會(huì)每年一度的翻譯教學(xué)法培訓(xùn)之外，北京外國語大學(xué)、上海外國語大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、南京大學(xué)等國內(nèi)知名高校先后舉辦了口譯、筆譯教學(xué)開放周等活動(dòng)。近年來，口譯、筆譯高級技能的培訓(xùn)日益得到關(guān)注，并且出現(xiàn)了翻譯專題培訓(xùn)項(xiàng)目，例如，中國翻譯協(xié)會(huì)舉辦的法律翻譯技能培訓(xùn)，內(nèi)容涉及法律翻譯概論、各類法律文本的翻譯與寫作常用技巧、法律翻譯習(xí)作點(diǎn)評指導(dǎo)等方面。培訓(xùn)專家既有學(xué)界專家，又有行業(yè)資深譯者；培訓(xùn)課程從專業(yè)訓(xùn)練、專題講座、專題研討到課程示范、上機(jī)實(shí)操、案例講解，內(nèi)容豐富、形式多樣，理論講解與教學(xué)示范和翻譯實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了良好的教學(xué)培訓(xùn)效果。然而，此類翻譯師資培訓(xùn)尚不足以滿足當(dāng)前翻譯專業(yè)教師發(fā)展的需要。首先，從培訓(xùn)時(shí)間來看，培訓(xùn)多以1～2周的短期培訓(xùn)為主，缺乏中長期的具有較強(qiáng)延續(xù)性的培訓(xùn)。其次，從培訓(xùn)方式來看，培訓(xùn)仍以講座式培訓(xùn)為主，即按照既定的培訓(xùn)計(jì)劃，向培訓(xùn)對象進(jìn)行單向的信息傳輸，參與式培訓(xùn)不足。講座式培訓(xùn)雖有利于培訓(xùn)對象快捷、系統(tǒng)地接收、理解所傳輸?shù)男畔?，但容易忽視培?xùn)對象的個(gè)性差異和實(shí)踐積極性。針對這一不足之處，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)校企合作，派教師進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)。經(jīng)過大量翻譯實(shí)踐和行業(yè)專家一對一地審校、點(diǎn)評，有助于翻譯專業(yè)教師提高翻譯能力，了解行業(yè)規(guī)范，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)校企資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)。此外，筆者認(rèn)為，要從根本上解決翻譯專業(yè)教師“先天不足”的問題，還應(yīng)當(dāng)拓寬教師的來源，引入具有職業(yè)和行業(yè)背景的兼職或短期課程師資，充實(shí)翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍；還可以通過校企合作，共同建設(shè)專業(yè)課程，即由行業(yè)專家與專任教師共同參與課程大綱、教案和教材的編寫，以及課程評估標(biāo)準(zhǔn)的制訂，這種方式能有效幫助翻譯專業(yè)教師熟悉行業(yè)規(guī)范與市場需求，提升其教學(xué)能力。

（二）建立以校為本的教師教育長效機(jī)制。

合格的教師應(yīng)能夠根據(jù)自己的教學(xué)能力、學(xué)生的學(xué)習(xí)和心理特點(diǎn)以及任務(wù)的要求等選擇適當(dāng)?shù)牟呗?，在教學(xué)活動(dòng)中監(jiān)督策略的執(zhí)行過程，能夠依據(jù)學(xué)生的反饋信息對教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行自我評價(jià)與反思，改進(jìn)教學(xué)策略，從而提高教學(xué)效果（吳迪、陳迎，等2009）。然而，有研究發(fā)現(xiàn)，目前大多數(shù)高校的青年外語教師還沒有真正從思想上意識(shí)到自我反思的重要性，沒有意識(shí)到只有在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，通過思考、實(shí)踐、評價(jià)解決問題，才能實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展（吳寒2011）。因此，高校應(yīng)考慮建立以“自我反思、群體協(xié)作”為核心的翻譯專業(yè)教師教育機(jī)制，通過舉辦教學(xué)研討活動(dòng)和教育技術(shù)培訓(xùn)、加大教育資源投入等方式，創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境，幫助教師學(xué)會(huì)全面反思和評價(jià)自己的知識(shí)、教學(xué)行為和教學(xué)效果，增強(qiáng)翻譯專業(yè)教師的自主發(fā)展意識(shí)，使其形成明確的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)和科學(xué)的教育觀。

（三）建立多元化的翻譯專業(yè)教師考核評價(jià)方法。

我們需要借鑒國內(nèi)外知名高校的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，探索并建立一種基于翻譯專業(yè)教師專門人才培養(yǎng)的、適用于翻譯專業(yè)教師的人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，將制度保障融入翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)。翻譯實(shí)踐成果應(yīng)與教學(xué)能力、科研能力一樣，成為評定翻譯專業(yè)教師職業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。學(xué)校應(yīng)針對翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)制訂科學(xué)合理的教師評價(jià)考核機(jī)制，促進(jìn)翻譯專業(yè)教師職業(yè)素養(yǎng)的提升。例如，建立翻譯教師培養(yǎng)體系與資格證書制度，結(jié)合當(dāng)前翻譯專業(yè)教師自主發(fā)展、校企合作培養(yǎng)和校本培訓(xùn)等培養(yǎng)模式，鼓勵(lì)教師取得翻譯職業(yè)資格證書；通過量化的方式將翻譯實(shí)踐成果納入教師考核和職稱評定，充分發(fā)揮翻譯專業(yè)教師適應(yīng)環(huán)境、發(fā)展自我的主動(dòng)性和積極性；鼓勵(lì)教師與業(yè)界加強(qiáng)合作，針對翻譯實(shí)踐項(xiàng)目、翻譯研究項(xiàng)目等開展橫向課題研究，通過團(tuán)隊(duì)合作實(shí)現(xiàn)科研、實(shí)踐的共同發(fā)展，儲(chǔ)備專業(yè)實(shí)踐教師后備力量。

結(jié)束語。

翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)對于提升翻譯人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和市場需求具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于教師專業(yè)發(fā)展受教師個(gè)體內(nèi)部因素和外部環(huán)境因素等多重因素的影響，因而翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)必將是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要國家、學(xué)校和個(gè)人多方位、多層次的共同努力。

引用文獻(xiàn)。

翻譯研究的論文篇十六

內(nèi)容摘要：

我國無論是在文學(xué)作品還是宗教文化上一直都是有很深的內(nèi)涵，所以我國文學(xué)作品中大多數(shù)都會(huì)存在著一些宗教文化元素，并且每一個(gè)國家文學(xué)作品中對宗教文化元素的表達(dá)都不相同，所以在翻譯的過程中一定要遵循一定的原則。本文通過對文學(xué)作品中的文化元素進(jìn)行了分析和探討，總結(jié)歸納出了宗教文化元素在文學(xué)作品中的翻譯原則，以供相關(guān)人員參考或采納。

關(guān)鍵詞：

宗教文化元素；文學(xué)作品；翻譯原則。

文學(xué)作品中經(jīng)常性的會(huì)出現(xiàn)宗教文化元素，對文學(xué)作品中宗教文化元素進(jìn)行翻譯的主要目的就是能夠體現(xiàn)出國外的一些宗教文化和風(fēng)俗信仰進(jìn)而為國內(nèi)的文學(xué)愛好者提供一些其他的宗教文化知識(shí)，并且還能夠幫助讀者更好的了解文章中的深刻含義。但是宗教文化具有復(fù)雜性和專業(yè)型等特點(diǎn)，所以為文學(xué)作品的翻譯工作帶來了不小的麻煩，但是只要遵循其翻譯原則，所有問題都會(huì)迎刃而解。

一、文學(xué)作品中的宗教文化元素。

當(dāng)代的文學(xué)家christopherdaw-son對宗教文化有著很深的研究，其不僅是著名的文化哲學(xué)家，還是歷史學(xué)家和文化史學(xué)家，也有人稱他為社會(huì)學(xué)家和宗教哲學(xué)家，甚至稱他為“新時(shí)代的'先知”。christopherdawson認(rèn)為宗教就是理解各國文化的關(guān)鍵所在，并且其還在文化的發(fā)展和形成中起著至關(guān)重要的作用。在長久的歷史長流中，無論是政治、文學(xué)、法律還是哲學(xué)上都有宗教文化的身影，其對歷史的文化和意識(shí)都有著深遠(yuǎn)的影響，其中文學(xué)與宗教文化之間更是有著非常深刻的淵源，宗教文化與文學(xué)互相滲透、互相影響著，宗教往往會(huì)利用文學(xué)的形象感來宣揚(yáng)宗教思想，而文學(xué)作品中必定會(huì)出現(xiàn)反映當(dāng)時(shí)的宗教文化，以增加歷史感和文化感，所以在進(jìn)行文學(xué)交流和翻譯時(shí)，最不容忽視的就是宗教文化元素。

二、宗教文化元素在文學(xué)作品中的翻譯原則。

（一）盡量保留。

文學(xué)作品的翻譯作為一種跨文化的交流活動(dòng)，在翻譯過程中，一定要做到盡量保留文學(xué)作品中所想表達(dá)的信息，從而保證各國之間的文化交流。但是在從前，我國學(xué)者在翻譯一些國外文學(xué)作品時(shí)，大多數(shù)情況對其中的宗教文化都抱有一定的批判心理在，就算不存在批判的態(tài)度，也會(huì)進(jìn)行選擇性忽略，所以文學(xué)作品中的一些宗教文化始終得不到真正意義上的詮釋和理解。但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我國現(xiàn)如今大多數(shù)學(xué)者在翻譯國外文學(xué)作品時(shí)，都會(huì)選擇尊重原作者，將原文中所想表達(dá)的中心思想進(jìn)行翻譯。

（二）主次有別。

宗教一直都是一種獨(dú)特的文化，因?yàn)樽诮叹哂蟹浅?qiáng)的包容性，包含著眾多的文化形式，甚至可以說人類的所有活動(dòng)都和宗教逃脫不了關(guān)系，并且宗教中還包含著宗教文化和宗教信仰的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。所以在翻譯的過程中，翻譯人員常常要面對著如此龐大的社會(huì)文化體系，難度可想而知。所以在進(jìn)行翻譯時(shí)，一定要遵循主次有別的原則，對原文理解有著重要影響的部分為主，對原文理解影響不大的部分為輔，在翻譯的過程中一定要分清主次，進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?，才能夠?zhǔn)確的表達(dá)原文中的信息。

（三）異國文化為主。

在翻譯的過程中，一定要以異國文化為主，因?yàn)橹型獾淖诮涛幕嗖詈艽?，中國的宗教文化一只受到的都是儒家道家的思想影響，而國外的宗教，以俄羅斯為例，一直都是受到東正教的影響，兩個(gè)宗教文化的差異非常巨大，所以在翻譯的過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)根據(jù)自身民族的宗教文化對原文進(jìn)行修改，但是一經(jīng)修改，原文所想表達(dá)的思想就會(huì)有所偏差，所以在翻譯的過程中，一定要遵循異國文化，以原文中的宗教文化為主。

（四）形式和內(nèi)容要兼容。

各國的宗教文化是不相同，所以各國的文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)包含著自身民族的宗教文化元素，所以在翻譯的過程中，一定要保證在理解語言表面意思的前提下，對原文所處的時(shí)代和背景進(jìn)行深入的了解和挖掘，從而得到一個(gè)最恰當(dāng)?shù)姆g方式。因?yàn)閮H僅通過字面的意思很難真正的了解到原作者所想表達(dá)的內(nèi)在思想，所以一定要保證形式與內(nèi)容兼容的原則。

（五）注重細(xì)節(jié)，把握整體。

每一個(gè)文學(xué)作品都是時(shí)代文化的象征，所以翻譯文學(xué)作品時(shí)，一定要注重細(xì)節(jié)，把握整體，通過原文的整體，對文中所想表達(dá)的細(xì)節(jié)進(jìn)行深入的研究和探討，從整體到局部的將原作者所想表達(dá)的中心思想進(jìn)行明確的闡述，從而更加準(zhǔn)確深入的理解文章的精神主旨。宗教文化元素的翻譯作為文學(xué)作品之間交流的橋梁，其不僅能夠拉近西方國家和本國的文化交流，還能夠最大程度上幫助本國學(xué)習(xí)西方一些優(yōu)良的文化，所以在文學(xué)作品中對宗教文化元素的翻譯可是說得上是舉足輕重，其不僅是整個(gè)文學(xué)作品的關(guān)鍵，也是整個(gè)文學(xué)作品的精神主旨，所以在進(jìn)行文學(xué)作品翻譯時(shí)，一定要遵循以上五點(diǎn)原則，才能夠幫助讀者更好的理解文學(xué)作品中的深刻內(nèi)涵。

翻譯研究的論文篇十七

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，高中是學(xué)生升學(xué)的重要階段，被社會(huì)看成是學(xué)業(yè)上甚至是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，很多知識(shí)的學(xué)習(xí)都是對原有知識(shí)點(diǎn)的升華和進(jìn)一步教育。在傳統(tǒng)的高中教育中，英語教學(xué)還只停留在書面語言教學(xué)上，對于口語的練習(xí)和培養(yǎng)花費(fèi)的時(shí)間少之又少，并且有關(guān)口語的練習(xí)可能也是涉及到英語的日常生活聯(lián)系，與西方的文化背景相差甚遠(yuǎn)。由于學(xué)生入學(xué)時(shí)候的英語水平參差不齊，學(xué)習(xí)興趣也有高有低，所以，高中的英語成績會(huì)有非常大的差別，再加上高中英語教師在教學(xué)觀點(diǎn)上相對落后，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到提高，不利于學(xué)生英語水平的提升。所以，傳統(tǒng)的英語教學(xué)沒有辦法滿足社會(huì)的需求，需要進(jìn)行改變。

一、轉(zhuǎn)變教師思維方式。

教師在英語教學(xué)中處于引導(dǎo)地位，對學(xué)生英語能力的培養(yǎng)以及學(xué)習(xí)都起到非常好的促進(jìn)作用，所以，教師不僅要有扎實(shí)的英語理論基礎(chǔ)和知識(shí)技能，還要對西方文化有非常全面的了解，這樣有利于在對學(xué)生的教育時(shí)消除學(xué)生所處的環(huán)境與英語背景的差異性，激發(fā)學(xué)生的語言環(huán)境，加強(qiáng)對西方文化的理解，在英語應(yīng)用上可以更加順利，對于以后在英語應(yīng)用上不會(huì)出現(xiàn)因?yàn)槲幕町惿系牟煌斐傻膶擂问录?。同時(shí)，教師還應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，把西方文化背景自然的融入到對學(xué)生的教育中來，減少文化之間的差異程度，讓知識(shí)點(diǎn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容的文化背景下更好的溶為一體，幫助學(xué)生語言環(huán)境的形成，也能加深對文化的認(rèn)識(shí)程度，避免與外國人在英語交流上存在的文化差異，加強(qiáng)學(xué)生對文化的認(rèn)知程度。

二、選修課和課外英語活動(dòng)中導(dǎo)入英語文化。

不僅僅在傳統(tǒng)的英語課堂上學(xué)習(xí)英語，同時(shí)，學(xué)校還可以增開英語選修課和興趣課，能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)英語興趣，讓學(xué)生實(shí)際了解到外國的語言文化。教師可以推薦學(xué)生進(jìn)行英文作品的鑒賞，讓學(xué)生多聽聽英文歌曲，既能鍛煉學(xué)生的聽力，還能糾正自己的發(fā)音。同時(shí)，學(xué)校還可以為學(xué)生開展英語朗誦比賽、歌唱比賽等英語興趣方面的比賽項(xiàng)目，通過對活動(dòng)的準(zhǔn)備，提升學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，還能提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力。

三、在語法和詞匯教學(xué)中導(dǎo)入英語文化。

語法是學(xué)生接觸英語最基本的一種方式，如果是單純的語法學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來會(huì)比較單調(diào)，死記硬背的效果也不是特別明顯。所以，教師可以把中西方文化的差異和語言表達(dá)上的不同貫穿在語法的教育上，讓學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)對語法和文化都有非常好的理解和記憶。英語作為一門語言，在表達(dá)形式上非常注重文化內(nèi)涵的表述，并且由于國家不同，在語言的使用習(xí)慣上也與漢語有非常大的差別，所以，教師不應(yīng)該用漢語的思維方式來教導(dǎo)學(xué)生英語，一定要為學(xué)生創(chuàng)造出良好的英語語言學(xué)習(xí)環(huán)境。例如，漢語中的“農(nóng)民”是同一個(gè)意思，沒有其他的表達(dá)形式，在任何一種環(huán)境中都可用，但是，在英語中就不同，農(nóng)民可以用“farmer”和“peasant”兩種不同的形式表達(dá)，這里的不同在于經(jīng)濟(jì)狀況和文化教育程度不同，所以，有不同的表達(dá)模式，而在使用中如果沒有對其深層的含義表達(dá)清楚的話，會(huì)引起非常大的誤會(huì)，實(shí)際上的差距非常大。學(xué)生需要把每一個(gè)詞匯在背景和運(yùn)用上完全掌握，這樣才會(huì)在使用中不會(huì)犯錯(cuò)，對于文章的理解上也會(huì)更加深刻。

四、多媒體技術(shù)的應(yīng)用。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，很多信息技術(shù)開始在課堂上有非常廣泛的應(yīng)用。教師再課堂上使用多媒體技術(shù)，可以把課本上的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合一些課外的內(nèi)容，通過圖片、視頻等方式播放出來，讓學(xué)生可以更加深刻的理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，比傳統(tǒng)的教師講授更加直觀、深刻，尤其是遇到一些比較難懂的知識(shí)點(diǎn)，效果更加。運(yùn)用多媒體技術(shù)還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠幫助學(xué)生理解，更好的提升英語學(xué)習(xí)興趣。

五、讓英語走出課堂。

高中學(xué)生已經(jīng)有了自己的判斷力，并且教師可以讓學(xué)生走出課堂，利用自己的課余時(shí)間來驗(yàn)證自己的學(xué)習(xí)效果，并且，通過實(shí)踐，能夠幫助學(xué)生更好的熱愛英語這門學(xué)科。對于一些有條件的學(xué)校，可以聘請一些外國教師，學(xué)生在課余時(shí)間，找到外國教師與其進(jìn)行交流，不僅僅是學(xué)術(shù)方面的知識(shí)，還可以是生活的甚至是其他各個(gè)方面，既能考驗(yàn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平，還能加強(qiáng)學(xué)生與外國人的交流能力，為了能夠交流更加順暢，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及對西方文化的進(jìn)一步了解。同時(shí)，教師還可以為學(xué)生創(chuàng)造更多的英語方面的交流機(jī)會(huì)，可以與其他學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行英語交流，了解其他學(xué)生學(xué)習(xí)英語的方法，看自己在英語學(xué)習(xí)上是否需要有改進(jìn)的地方，還可以找到一些可以相互交流的英語書籍，幫助他們在成績上的提升。并且，學(xué)校還可以為學(xué)生組織一些西方的節(jié)日，讓學(xué)生親身感受到西方節(jié)日的氛圍和與中國節(jié)日的差異，體驗(yàn)更加深刻?？傊咧杏⒄Z是提升學(xué)生英語水平的關(guān)鍵時(shí)期，為了能夠加強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用語言的能力，需要教師可以在教學(xué)方式上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，把中西方文化進(jìn)行融合，不斷滿足日益發(fā)展的社會(huì)要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文仲,高一虹.外語教學(xué)與文化[m].長沙:湖南教育出版社,20xx.

[2]許力生.跨文化交流入門[m].浙江大學(xué)出版社,20xx.

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翻譯研究的論文篇十八

翻譯真是一件痛苦也無趣的工作，不過為了更好的理解英文的意思，全文翻譯是一個(gè)非常不錯(cuò)的方法。我翻譯的這篇文獻(xiàn)是跟我的畢業(yè)論文相關(guān)度非常大的文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)我看過幾遍以為很熟了，結(jié)果被別人一問就表達(dá)不清楚了，所以還是沒有弄清楚作者的意圖。通過全文翻譯后，差不多明白作者的觀點(diǎn)和結(jié)論了。由于最近正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文開題，所以翻譯工作將會(huì)成為最近工作的重心了。前兩天聽了博士師兄的答辯，才更加清晰的認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)綜述的重要性。只有多看文獻(xiàn)了解國內(nèi)外研究的進(jìn)展情況才能更好的開展自己的研究。

翻譯研究的論文篇十九

翻譯作為一項(xiàng)十分重要和復(fù)雜的工作，一直是人們廣泛關(guān)注的話題。隨著全球化進(jìn)程的加速，翻譯研究越來越得到了人們的重視，各種新的翻譯方法和技術(shù)也在不斷的涌現(xiàn)。在我進(jìn)行翻譯研究的過程中，我深刻的感悟到“翻譯”的深度和廣度。在這篇文章中，我將分享我對于翻譯研究的心得和感悟，希望能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)。

第一段：翻譯的定義及其本質(zhì)特征。

翻譯是一種從一種自然語言轉(zhuǎn)換到另一種自然語言的過程。翻譯的本質(zhì)特征是語言一一對應(yīng)的替換。如何適當(dāng)?shù)陌言颊Z言的信息轉(zhuǎn)換到目標(biāo)語言，避免因文化差異而引入過多的“翻譯誤差”是翻譯工作的核心問題。而當(dāng)語言之間存在巨大的文化差異時(shí)，就可能出現(xiàn)無法完全翻譯的情況，這就要求翻譯者有一定的文化素養(yǎng)和深厚的語言功底，以能夠更好的完成翻譯任務(wù)。

第二段：傳統(tǒng)翻譯與現(xiàn)代翻譯的差別。

傳統(tǒng)的翻譯方法主要依托于人工完成，采用術(shù)語記憶技術(shù)和專業(yè)字典手動(dòng)翻譯的過程居多，這種方法不僅效率低，而且存在誤差也無法避免。而現(xiàn)代翻譯方法則主要采用計(jì)算機(jī)輔助翻譯（CAT）技術(shù)，以及機(jī)器翻譯（MT）技術(shù)，可以更好的提高翻譯的效率和準(zhǔn)確度。雖然機(jī)器翻譯技術(shù)已經(jīng)相對普及，但人工翻譯仍然是不可或缺的翻譯手段，因?yàn)闊o論是什么語言的翻譯，都需要人工的校對，保證翻譯的質(zhì)量和準(zhǔn)確性。

第三段：專業(yè)術(shù)語的提高。

在翻譯中，經(jīng)常會(huì)遇到專業(yè)術(shù)語和詞匯，不同領(lǐng)域間術(shù)語的差異很難避免，這也是翻譯難度之一。而對于這些專業(yè)術(shù)語，我們需要有良好的詞匯記憶能力和熟悉相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)體系，才能夠正確理解術(shù)語的含義和用途，并且做到準(zhǔn)確翻譯。因此，我們需要通過學(xué)習(xí)、閱讀和翻譯來提高自身的專業(yè)術(shù)語水平。

第四段：文化差異的翻譯思考。

在翻譯時(shí)，文化差異是我們無法避免的問題。在翻譯過程中，我們不能單一從詞匯和語法上考慮，還需要深入挖掘原文背后的文化含義，以更好理解作者的原意，進(jìn)而準(zhǔn)確翻譯。這其中包括社會(huì)背景、語義內(nèi)涵、語境、習(xí)慣用語等各種文化差異的問題。因此，我們需要通讀原文，如果無法理解某些文化背景或語境，需要借助網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料或?qū)で髮＜抑笇?dǎo)，才能確保翻譯的準(zhǔn)確性和傳達(dá)原稿的意圖。

第五段：結(jié)語。

翻譯作為一項(xiàng)非常特殊的工作，給翻譯人員帶來極大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在翻譯研究的過程中，我深刻意識(shí)到，翻譯不僅僅是簡單的語言替換，還要考慮到文化差異、社會(huì)背景等因素，要做好各方面的準(zhǔn)備。同時(shí)，我們也需要不斷的學(xué)習(xí)提高自己的語言素養(yǎng)和政治素質(zhì)，不斷拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，提高翻譯能力。只有這樣，我們才能更好的完成翻譯任務(wù)，并且為促進(jìn)語言和文化的交流做出更大的貢獻(xiàn)。

翻譯研究的論文篇二十

摘要：本文介紹了20全國暑期英漢翻譯高級研討講習(xí)班的盛況，從翻譯研究和翻譯教學(xué)的角度討論了本次講習(xí)班帶給翻譯界和教育界的一些新理念，并對學(xué)員反饋的主要問題特別是中國的翻譯教學(xué)問題進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：翻譯研究；翻譯教學(xué)；研討；中國譯界。

abstract:thisarticlereviewsthesummersymposiumontranslationinbeijingandthetopicsdiscussedatthesymposium,whichincludethenewapproachesoftranslationstudiesandtranslationteaching.italsodiscussesthemainproblemsintranslationstudiesandtranslationteachinginchina.

盛夏時(shí)節(jié)，來自全國翻譯界和教育界的約170名莘莘學(xué)子與24位名聞遐邇的翻譯家和教育家匯聚于北京中國人民解放軍軍事科學(xué)院，進(jìn)行了一場幾近軍事化的學(xué)術(shù)對壘和教學(xué)切磋。在短暫的十天時(shí)間里，學(xué)員們蓄勢待發(fā)，情緒高漲，教員們則“兵來將擋，水來土掩”……這種與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研討和教學(xué)模式大相徑庭的新路向，給中國翻譯和教學(xué)界注入了一種新的理念。

翻譯的學(xué)術(shù)研究之本質(zhì)是什么？這個(gè)問題讓人很自然地想起學(xué)術(shù)名篇“thenatureofacademy”。作者在文中所描寫的社會(huì)各階層強(qiáng)加給學(xué)術(shù)的悲哀在我們的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式中亦依稀可辨。學(xué)術(shù)要關(guān)注什么？學(xué)術(shù)研究要引領(lǐng)何種潮流？學(xué)術(shù)如何突破世俗樊籬修成正果？這是真正鐘情于學(xué)術(shù)的人們所注目的問題。這些問題，在此次講習(xí)班的過程中，被中國譯界的同仁們作了一種別出心裁的詮釋。

正如中國譯協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)黃友義、孫承唐和《中國翻譯》雜志常務(wù)副主編楊平在開幕式上所倡導(dǎo)的那樣：這次研討，重在“全面地提高廣大翻譯工作者的素質(zhì)”，重在“思維模式的改革”，重在“拋磚引玉”！這種理念，很快就在開講人許鈞先生的報(bào)告中得到印證。許先生對他的譯著《紅與黑》中的詞句是如何剪裁未作任何闡述，而是從“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的角度，對翻譯、翻譯學(xué)和翻譯批評等問題進(jìn)行了宏觀的解剖。這位來自南京大學(xué)的博導(dǎo)還以他自己的親身經(jīng)歷，說明了作為一處翻譯學(xué)的導(dǎo)師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生和學(xué)界進(jìn)入高層次的學(xué)術(shù)研究和國際交流的種種途徑。許鈞教授是主要從事法漢翻譯研究與教學(xué)的專家，此次與他的同行劉和平教授一同出現(xiàn)在以英漢翻譯為主的講臺(tái)上，這種安排本身就意味深長：作為組織者的中國譯協(xié)《中國翻譯》編輯部，旨在打破學(xué)科研究的界限，追求一種“殊途同歸”的學(xué)術(shù)效應(yīng)。

“殊途同歸”，還體現(xiàn)在此次講習(xí)班對教師和講題的選擇上。從教師來看，主講人當(dāng)中有八十多歲的譯壇名宿程鎮(zhèn)球、許淵沖，有年富力強(qiáng)的翻譯家孫致禮、莊繹傳、徐亞男，也有許多三、四十歲的著名中青年學(xué)者。各路豪杰流派不一，觀點(diǎn)精彩紛呈。演講的課題從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，從筆譯到口譯，從文學(xué)翻譯到外交翻譯、政論翻譯、法律翻譯、呈現(xiàn)出多層次、多視角和高品位的學(xué)術(shù)研究特色。

在宏觀方面，翻譯學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論研究代表了主流。來自北京大學(xué)的辜正坤教授以“點(diǎn)到為止”的方法，向?qū)W員們介紹了他的《翻譯學(xué)通論》的理路構(gòu)成，意在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入宏觀翻譯學(xué)與微觀翻譯學(xué)的主要層面。同是講翻譯學(xué)，香港浸會(huì)大學(xué)的潭載喜教授則是從西方翻譯模式談起，分析了西方翻譯模式的強(qiáng)與弱，并對翻譯學(xué)發(fā)展的路向作了展望。清華大學(xué)的王寧教授則基于對目前翻譯及其研究之現(xiàn)狀的思考，試圖對全球化時(shí)代的翻譯進(jìn)行重新定義和定位，并對全球化進(jìn)程中翻譯的作用做出描繪。王寧認(rèn)為：“翻譯現(xiàn)在正經(jīng)歷著一種轉(zhuǎn)折：從屬于語言學(xué)層面上的字面辶多譯逐步轉(zhuǎn)向文化層面的闡釋和再現(xiàn)。”這與西方文化學(xué)派的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。對于西方譯論給譯者的啟示，香港嶺南大學(xué)的張南峰教授則以vermeer的目的論和even-zohar的多元系統(tǒng)論為引線，深入線出、由此及彼地介紹了有益于翻譯理論研究或?qū)嵺`研究的多種理論；張先生并結(jié)合“英漢文學(xué)翻譯中的三個(gè)問題：戲劇語言、文化專有項(xiàng)和雙關(guān)語”這一課題，為翻譯研究和翻譯教學(xué)中的理論與實(shí)際相結(jié)合問題作了全新的注釋和演繹。在跨學(xué)科研究方面，北京大學(xué)的博導(dǎo)申丹為學(xué)員們展示了她在文學(xué)文體學(xué)與小說翻譯研究方面的成果。申教授從西方文體學(xué)的發(fā)展概況入手，對文學(xué)翻譯中對語域的處理和故事層次上的假象等值等問題作了理論與實(shí)踐的分析，說明了文學(xué)文體學(xué)在小說翻譯研究中的主要作用。申丹教授的高足王東風(fēng)則通過對文學(xué)翻譯中的文體變形處的分析，指出了文學(xué)翻譯中一個(gè)值得深思的現(xiàn)象：譯家與作家的意識(shí)沖突。王教授認(rèn)為，“無論是翻譯文本中的譯例，還是譯家的言論，都清楚地表明譯家的語言選擇在很大程度上不同于作家。前者的語言策略具有信息取向，而后者則是詩學(xué)取向?！睋?jù)此，他在文中對傳統(tǒng)的信息或語義取向的翻譯策略提出了質(zhì)疑。這種多視角的研究路向?yàn)閺V大學(xué)員進(jìn)行多元的、多層面的學(xué)術(shù)探索提供了樣板，這也是此次研討會(huì)的目標(biāo)之一。

在學(xué)術(shù)研究方面體現(xiàn)出的另一理念是提倡資源共享、百家爭鳴、推陳出新，為質(zhì)疑學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威提供溫床和土壤。這次講習(xí)班打破了傳統(tǒng)的10分鐘宣讀論文的模式。每位主講人花2-4小時(shí)把自己的最新成果以講義、板書或投影和講解相結(jié)合的方法向?qū)W員展示，穿插提問、發(fā)言、演示等模式進(jìn)行探討。學(xué)員們不但可以與教師共享這些科學(xué)研究的成果，同時(shí)還培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力。在這樣的討論中，新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不斷生長。比如說，對于翻譯的“異化”與“歸化”的問題，南開大學(xué)的劉士聰教授就提出了一個(gè)頗為獨(dú)特的觀點(diǎn)。劉先生認(rèn)為，就英譯漢而言，應(yīng)提倡“歸化”，這與英、漢文化的強(qiáng)弱無關(guān)，并不代表漢語文化要遷就英語文化，亦與政治、經(jīng)濟(jì)無關(guān)，而是象征著我們對英語標(biāo)準(zhǔn)語言的一種追求，是純粹的語言處理。這一觀點(diǎn)令學(xué)員們困惑不解：如果是純粹的語言處理，為什么英譯漢的策略要與漢譯英有所不同？在翻譯的文化轉(zhuǎn)向問題上，香港嶺南大學(xué)的孫藝風(fēng)博士認(rèn)為，翻譯的文化學(xué)派的代表人物安德魯·勒弗菲爾夸大了意識(shí)形態(tài)（ideology）對翻譯重寫過程的作用。他認(rèn)為，對待不同理論的吸納應(yīng)持全面審慎的態(tài)度。孫藝風(fēng)對內(nèi)地的許多學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出的“師言亦言”、“人云亦云”的'“追尾”現(xiàn)象持否定態(tài)度，因此他主張：學(xué)術(shù)與教育的牽引應(yīng)以培養(yǎng)獨(dú)立的思維方式為重。在這次大研討的過程，最“火爆”的一場“爭鳴”來自詩歌翻譯的兩大名家——許淵沖和江楓。許先生以二十世紀(jì)可能改造未來人類面目的偉大成就克隆技術(shù)為切入點(diǎn)，深入地闡述了他的“文學(xué)翻譯克隆論——信達(dá)優(yōu)論”。許先生堅(jiān)信，富有音美、意美和形美的“三美”譯文就是“信達(dá)優(yōu)”的譯文。而江楓先生則以“譯詩，形似與神似：一點(diǎn)必要的常識(shí)”為主題，對許淵沖先生的“新譯論”提出了批評。這種沸騰的場面讓廣大譯界同仁有機(jī)會(huì)目睹學(xué)術(shù)界的另一種光景，它形象地表明：學(xué)術(shù)研究的表現(xiàn)形式不總是“溫情脈脈的面紗”，有時(shí)也會(huì)“硝煙彌漫”！問題是，學(xué)術(shù)界將以怎樣的一種學(xué)術(shù)態(tài)度來詮釋和審視學(xué)術(shù)之種種。這一點(diǎn)，我們或許可以從香港學(xué)者周兆祥關(guān)于“翻譯與人生”的報(bào)告中得到一些啟示。

二、關(guān)于翻譯教學(xué)。

翻譯教學(xué)，尤其是口譯教學(xué)，一直就是中國譯界的薄弱環(huán)節(jié)。為了改變這種局面，關(guān)于翻譯教學(xué)的講題在此次講習(xí)班課程中覆蓋了1/5。內(nèi)容涵括了香港和內(nèi)地的主要教學(xué)模式。其中，周兆祥先生介紹的“香港浸會(huì)大學(xué)的翻譯教學(xué)模式”與內(nèi)地的翻譯教學(xué)相比有很大區(qū)別。香港的翻譯課程設(shè)計(jì)針對性很強(qiáng)，比較注重市場需求和實(shí)際能力的培養(yǎng)。對于教學(xué)中的理論滲透，也依不同的培養(yǎng)目標(biāo)和不同層次有不同的理論教育。課程設(shè)置已進(jìn)入系統(tǒng)化。在教育模式上，亦更鼓勵(lì)“以學(xué)生為中心”，鼓勵(lì)讓學(xué)生自己去探索和獲取知識(shí)。這種模式，為一向崇尚“以教師為中心”的內(nèi)地教學(xué)界提供了不同的參照系。

在口譯教學(xué)方面，來自北京語言文化大學(xué)的劉和平博士以她的新作《口譯技巧思維科學(xué)與口譯推理教學(xué)法》為藍(lán)本，說明了她對口譯教學(xué)的獨(dú)特理解。劉和平認(rèn)為，目前的中國翻譯研究停留在靜態(tài)的研究，即對翻譯結(jié)果的研究上，忽略了動(dòng)態(tài)的研究，即對翻譯過程的研究。要揭開翻譯過程之謎，把它教給學(xué)生，必須對翻譯的動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行認(rèn)真研究。為此，研究方法和教學(xué)方法十分重要。劉和平還以三組學(xué)生生動(dòng)的口譯演示為例，說明了教師最重要的是要研究學(xué)生理解和接受意義的思維過程，而非詞與詞、句與句的簡單對等。她的這種“漁生魚”的教學(xué)理念引起了口譯人員和教學(xué)工作者的廣泛關(guān)注。

另外，從來自北外的谷欣、加拿大外教杜蘊(yùn)德的交替演示和來自廣外大的馮之林的powerpoint軟件包的演示過程中，我們有機(jī)會(huì)了解到國內(nèi)主要外語院校的口譯教學(xué)模式，并欣喜地發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)計(jì)方法和多媒體教學(xué)手段已逐漸地滲透到翻譯教學(xué)與研究當(dāng)中。

三、反饋中的思考。

這次講習(xí)班帶來的另一種理念是：以教帶學(xué)，以學(xué)助教，高瞻遠(yuǎn)矚、著眼未來。為了提前發(fā)現(xiàn)問題，以不斷完善未來的辦學(xué)方式，組織者從一開始就給每一位學(xué)員發(fā)了一張“調(diào)查表”，內(nèi)容主要是以翻譯教學(xué)和本次辦班模式為主，這一設(shè)計(jì)與學(xué)員大多為高校教師的情況不謀而合。

參加本次講習(xí)班的學(xué)員共約170人，其中來自全國高校的副教授、講師占大多數(shù)，另有少數(shù)各行各業(yè)的外事翻譯和在校博士、碩士生。反饋回來的有效調(diào)查表為125張。雖不是100%的準(zhǔn)確，但這一反饋數(shù)字也足以代表主要現(xiàn)象。

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分布情況分析，有三分之二的教師仍以筆譯教學(xué)為主，口譯仍未達(dá)到平分秋色的地位。就教師素質(zhì)而言，50%的人從教時(shí)間在8年以上，但有96%的人從未參加過翻譯教學(xué)培訓(xùn)，教師的知識(shí)更新和培訓(xùn)問題已成當(dāng)務(wù)之急。翻譯的課程設(shè)置失衡，課時(shí)偏少，每周4小時(shí)以下、6小時(shí)和8小時(shí)的比例為4：2：4。在翻譯教學(xué)手段上仍顯落后，雖有42%的人表示在教學(xué)中逐漸引入了磁帶、錄像帶、vcd、powerpoint或多媒體教室的使用，但仍有58%的人回答從未使用過電教設(shè)備。在問到“在翻譯教學(xué)實(shí)踐中您所遇到的主要問題是什么”時(shí)，有九成以上的學(xué)生的回答是：缺少反映新時(shí)代要求、理論與實(shí)際相結(jié)合的先進(jìn)教材。學(xué)員們普遍反映，現(xiàn)在仍然使用80年代以來出版的《英漢翻譯教程》、《口譯教程》等市場出售的教材和自編教材，兩者使用的比例為2：1。這一情況，與南京全國首屆翻譯教學(xué)研討會(huì)上反映的問題相吻合。這說明，五年來，中國翻譯界和教學(xué)界仍未把教材建設(shè)問題納入議事日程。這種不正常的“執(zhí)著”引起了中國譯協(xié)《中國翻譯》編輯部的高度注意，他們正在醞釀在不久的將來物色得力的專家編撰嶄新的教材，給中國學(xué)界填補(bǔ)這一空缺。相信熱情的學(xué)術(shù)界會(huì)同心協(xié)力，共助這一力作早日鑄成。

這次講習(xí)班的帷幕在軍科院的軍號聲中隆重開啟，又在軍號聲中徐徐降落。對于精心策劃的組織者——《中國翻譯》編輯部來說，他們又在琢磨新的培訓(xùn)將如何更加切實(shí)有效、更加周到細(xì)致。而對于學(xué)員們來說，講習(xí)班的豐富和精彩、緊湊和有序、務(wù)實(shí)和高效，帶給了他們終生難忘的回憶。來自湖南的印曉紅認(rèn)為，此次學(xué)習(xí)，就猶如“站在一個(gè)巨人肩上，俯瞰譯界眾多理論和實(shí)踐的一次大討論”。廣州的蔡若蘅用十分感性的語言說：“味道好極了！有‘恨晚’和‘勝十年’之感。以后若有機(jī)會(huì)，當(dāng)然還想來！”而來自合肥的任靜生更把這次“高品位”、“大容量”有薈萃比做一道“精美的精神大餐”……我們完全有理由相信，立意要做“中國翻譯的合格嫁衣”的《中國翻譯》編輯部，一定會(huì)把這件嫁衣越織越美。就像學(xué)員們送給帶病堅(jiān)持戰(zhàn)斗的編輯部工作人員的“中國結(jié)”，新的培訓(xùn)班也必將隨著時(shí)代的發(fā)展和歲月的變遷，織入更新更濃更美的中國情結(jié)。

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翻譯研究的論文篇二十一

清華大學(xué)胡庚申教授在《翻譯選擇適應(yīng)論》一書中正式提出生態(tài)翻譯學(xué)概念。生態(tài)翻譯學(xué)是在翻譯生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上結(jié)合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”中的“適者生存”思想與東方哲學(xué)思想、生態(tài)智慧而來為翻譯實(shí)踐提供新的理論基礎(chǔ)。該理論提出后引起學(xué)界的熱議與研究同時(shí)也有質(zhì)疑之聲。

在中國知網(wǎng)中高級搜索核心期刊，檢索條件為輸入主題“生態(tài)”“翻譯”，時(shí)間從至共檢索出127篇期刊論文。近幾年是生態(tài)翻譯學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究與研討等學(xué)術(shù)研究成果最集中的時(shí)期。研究學(xué)科主要集中在外國語言文字、中國語言文字等學(xué)科。研究層次分布在基礎(chǔ)研究（社會(huì)科學(xué)）等領(lǐng)域。其中部分獲得國家社會(huì)科學(xué)基金、國家自然科學(xué)基金等基金的支持。

長期以來，國內(nèi)翻譯界理論發(fā)展滯后，在逐漸借鑒西方翻譯思想的過程中，出現(xiàn)了亦步亦趨或西方思想的“追隨者”現(xiàn)象，增強(qiáng)國家文化的軟實(shí)力勢在必行。生態(tài)翻譯學(xué)作為本土翻譯理論，國內(nèi)學(xué)界逐漸掀起理論研究熱潮。

胡庚申教授作為生態(tài)翻譯學(xué)的創(chuàng)始人，孜孜不倦地對理論進(jìn)行探索。胡認(rèn)為生態(tài)翻譯學(xué)作為新興翻譯理論。與其他翻譯理論相比，生態(tài)翻譯學(xué)在立論視角、哲學(xué)理據(jù)、關(guān)注焦點(diǎn)等方面有自身的優(yōu)勢與創(chuàng)新。胡（2014）對宏觀層面上的“譯者中心”和微觀層面上的“譯者責(zé)任”進(jìn)行理論分析。國外學(xué)者恩創(chuàng)·哈格斯（2013）介紹了生態(tài)翻譯學(xué)的國際化研究進(jìn)展與未來的發(fā)展趨勢。文章認(rèn)為生態(tài)翻譯學(xué)的引入打破了傳統(tǒng)的西方翻譯理論一統(tǒng)翻譯界的局面，促進(jìn)東西方翻譯理論的交流平臺(tái)的構(gòu)建。

三、生態(tài)翻譯學(xué)的具體應(yīng)用。

生態(tài)翻譯學(xué)作為跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的翻譯理論，學(xué)者運(yùn)用“三維轉(zhuǎn)換”“適應(yīng)選擇”理論分析譯文的質(zhì)量。如翟曉麗（2014）、聶韶峰（2014）從三維轉(zhuǎn)化角度對電影中的譯文進(jìn)行評析。石春讓&李?。ǎ┮浴犊鞓吠踝印返亩鄠€(gè)漢譯本為范本，從時(shí)空兩個(gè)維度進(jìn)行比較研究。

學(xué)者們更加重視理論與實(shí)際的結(jié)合。例如，舒小楊（2014）將生態(tài)翻譯學(xué)置于翻譯教學(xué)環(huán)境的背景之中，以幫助翻譯學(xué)習(xí)者增強(qiáng)翻譯能力。唐祥金（2013）將生態(tài)翻譯學(xué)的“三維”理論與公示語的翻譯相結(jié)合，吳育紅&劉雅峰（2014）注重生態(tài)翻譯學(xué)與外宣翻譯相結(jié)合。田娜（2015）以生態(tài)翻譯學(xué)為理論支撐，注重研究中國川酒文化的生態(tài)翻譯。

四、生態(tài)翻譯學(xué)的質(zhì)疑與釋疑。

任何一種理論或批評模式都有其合理性和局限性，尤其在關(guān)注面上，都有其重點(diǎn)和盲點(diǎn)，生態(tài)翻譯學(xué)作為新生理論也不例外。

陳水平（2014）認(rèn)為胡提出的“翻譯生態(tài)環(huán)境是譯者和譯本生存狀態(tài)的總體環(huán)境”的論述，將翻譯放在翻譯環(huán)境的最底端，忽略了翻譯的“跨地域”特點(diǎn)；“譯者中心”，違背了生態(tài)倫理；選擇適應(yīng)論置于中堅(jiān)，忽視了更為廣闊的翻譯環(huán)境。胡庚申教授駁斥陳的論點(diǎn)。胡（2014）認(rèn)為陳“關(guān)聯(lián)序列”存在誤讀并對相關(guān)的最新進(jìn)展不了解；譯者以生態(tài)翻譯學(xué)為研究基礎(chǔ)是以文本為支柱，并沒有脫離文本而存在；陳沒有區(qū)分翻譯適應(yīng)選擇論和生態(tài)翻譯學(xué)的不同，陳的研究還停留在對初期生態(tài)翻譯學(xué)的研究批評中。

五、結(jié)論。

現(xiàn)今翻譯市場蓬勃發(fā)展而譯者魚龍混雜，譯文良莠不齊，低層次譯者產(chǎn)能過剩、高層次譯者數(shù)量不足，對譯文的衡量標(biāo)準(zhǔn)尺度不一。以生態(tài)翻譯學(xué)為理論基礎(chǔ)的譯文它既提升了譯文的可讀性，同時(shí)又滿足了大眾對高水平、深層次文化的需求。

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