總結(jié)能夠幫助我們創(chuàng)造個人學(xué)習的獨特方式和方法。寫一篇完美的總結(jié)首先要對過去一段時間的表現(xiàn)進行客觀而全面的回顧?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
優(yōu)勢視角論文篇一
定義雖然表述各不相同，但有兩個共同點，一是報道對象是科技，二是時效上要求新，指新近發(fā)生或是最新報道。然而，只具備這兩點尚不充分。正如科技全方位滲入經(jīng)濟社會，科技新聞與經(jīng)濟、社會等其他新聞也存在諸多交叉，界限并不清晰。如果科技新聞只限于科技領(lǐng)域的新鮮事，則易將部分具有科技內(nèi)涵的信息排除在科技新聞之外。因此，有學(xué)者認為在經(jīng)濟、社會發(fā)生的事件中，只要從科學(xué)的角度進行解釋，就應(yīng)算為科技新聞，否則則是經(jīng)濟新聞或是社會新聞。應(yīng)該說，從這個角度去理解科技新聞更加容易亦更為清晰。筆者認為，明確科技新聞的分類比研究科技新聞的定義更具實際意義。但相對于后者，國內(nèi)對科技新聞分類的研究更為缺乏，僅有的為數(shù)不多的研究亦不統(tǒng)一。胡鈺將科技新聞分為科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類新聞三類。趙炎龍則認為科技新聞包括政策類科技新聞、建設(shè)類科技新聞（指科技隊伍、科技工作理論方面的建設(shè)）、成果類科技新聞、人物類科技新聞、自然事件類科技新聞（指對火山爆發(fā)、地震、海嘯、氣候等自然界發(fā)生的事件進行科學(xué)解釋或觀察性的報道）、批評類科技新聞（對科技系統(tǒng)的新聞監(jiān)督）等六類。趙炎龍的分類完全包含了胡鈺的分類，不但政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞表述的內(nèi)涵比科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類更寬，而且還區(qū)分出了建設(shè)類、自然事件類和批評類三類科技新聞，更為全面地反映了科技新聞的全貌。
然而，趙炎龍的分類仍存在明顯的瑕疵。一是自然事件類科技新聞過于狹窄。如sars疫情發(fā)生時，在新聞媒體的大量報道中，涉及防治和診療技術(shù)研究進展的，無疑可以列入成果類科技新聞，但是更多的關(guān)于sars發(fā)病原因、發(fā)病條件、疫情地區(qū)、防治要求等方面具有科技內(nèi)涵的新聞，因不屬自然事件，難以歸類。其實，現(xiàn)實中后一類新聞越來越多。二是分類對象重疊。建設(shè)類科技新聞和批評類科技新聞的對象均為科技管理或是科技工作，而且我國批評類科技新聞數(shù)量很少，單獨歸類實際意義有限。因此，筆者認為，科技新聞除了包括意義明確的政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞外，還應(yīng)包括事件背景類科技新聞和管理類科技新聞兩類。其中，事件背景類科技新聞指事件具有深厚的科技背景，如嫦娥三號登月探測器和玉兔號月球車在月情況等類的新聞，或是需要通過科技闡釋事件發(fā)生背景、預(yù)測發(fā)展趨勢，如對印度洋發(fā)生海嘯的報道等，以及揭示事件背后科技現(xiàn)狀的，如《華盛頓郵報》4月在對馬來西亞航空公司370航班失聯(lián)事件報道中指出“全球航空業(yè)的數(shù)據(jù)通信、數(shù)據(jù)備份技術(shù)實在太落伍，今天的航空業(yè)仍在使用上世紀70年代的落后技術(shù)”等。這類新聞與成果類新聞區(qū)別明顯，應(yīng)單成一類。由于經(jīng)濟社會發(fā)展水平不斷提高，從科技角度對重大新聞事件的報道將越來越普遍、越來越深入。管理類科技新聞指反映政府和企事業(yè)單位在推動科技事業(yè)發(fā)展中的舉措或階段性成果的新聞，包括科技工作進展、科技政策的制定和落實情況、科技人才隊伍建設(shè)等情況等，如召開重大科技會議、發(fā)布科技規(guī)劃、科技人才選聘等情況。
優(yōu)勢視角論文篇二
科技傳播是20世紀80年代引入國內(nèi)的一個新的研究領(lǐng)域。英國哲學(xué)家弗朗西斯培根提出了“知識就是力量”，同時強調(diào)“知識的力量不僅取決于其自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及傳播的深度和廣度?！币虼耍萍紓鞑プ鳛榭萍贾R擴散的方式，對推動和促進社會進步具有重要意義?？萍紓鞑ピ趯W(xué)界受到高度關(guān)注，是研究的熱點之一。與科技新聞一樣，學(xué)界對于科技傳播也是未形成公認的定義，其中比較有代表性有：孫寶寅認為，“科技傳播是科技信息運動的一種形式，其目的是實現(xiàn)科技信息的交流與共享”。翟杰全認為，“科技知識信息通過跨越時空的擴散而使不同個體間實現(xiàn)知識共享的過程”即為科技傳播。需要說明的是，在科技傳播研究中，一般有“科技傳播”和“科學(xué)傳播”兩種表述。由于“在科學(xué)傳播的語境下，科學(xué)被認為包括了純科學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、工程學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域”，實際研究中，此兩種表述一般不加區(qū)分。就科技傳播與科技新聞傳播的關(guān)系而言，各種研究對其并不明確。從修辭上來說，不能確定“科技新聞傳播”屬于“科技傳播”，就像“成人職業(yè)教育”屬于“成人教育”，而“工商行政管理”卻與“工商管理”沒有關(guān)系。從學(xué)術(shù)上來說，很多學(xué)者在對科技傳播研究中沒有涉及科技新聞傳播。
對于科技傳播的構(gòu)成，學(xué)者們多有不同的看法。比較典型的有以下幾類。
吳國盛認為科學(xué)傳播包括三個層面：科學(xué)界內(nèi)部、科學(xué)與其他文化之間、以及科學(xué)與公眾之間的傳播?？茖W(xué)界內(nèi)部的交流包括學(xué)科同行間的交流與跨學(xué)科交流，科學(xué)與其他文化之間的傳播是指科學(xué)與其它文化如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等的對話與交流；科學(xué)與公眾之間的傳播是科學(xué)傳播狹義的指稱，既繼承傳統(tǒng)科普的科學(xué)向公眾傳播，又強調(diào)公眾向科學(xué)傳播。翟杰全認為科技傳播既包括科學(xué)的傳播，也包括技術(shù)的傳播，專業(yè)交流、科技教育、科學(xué)普及、技術(shù)傳播是科技傳播的四個基本渠道，其中技術(shù)傳播指的是技術(shù)在社會中的擴散、交流與共享活動。凌小萍、謝慎蘭把科技傳播分為學(xué)術(shù)交流、科學(xué)教育、科學(xué)普及三個層次。分析上述分類，總體而言，是將科技傳播劃分為學(xué)（技）術(shù)交流、科技教育、科學(xué)普及三個層次。學(xué)（技）術(shù)交流，指在科技專業(yè)人員之間傳播、交流科技信息的過程和行為。開展學(xué)（技）術(shù)交流避免了科研活動中的重復(fù)勞動，使學(xué)術(shù)研究由個體勞動成為集體勞動，有利于肯定學(xué)術(shù)成就、糾正學(xué)術(shù)錯誤、拓展學(xué)術(shù)交流的范圍，有助于學(xué)術(shù)界開闊視野，拓寬思路，大大加快了科技創(chuàng)新的步伐。吳國盛的科學(xué)界內(nèi)部的傳播、科學(xué)與其他文化之間的傳播，翟杰全的專業(yè)交流、技術(shù)傳播，凌小萍、謝慎蘭的學(xué)術(shù)交流，都可歸于此類?？萍冀逃?，是指通過傳授科技知識、研究方法，傳承科學(xué)精神和科學(xué)思想，來培養(yǎng)科技人才?？茖W(xué)教育培養(yǎng)了科技專業(yè)人員隊伍，使得科技勞動成果的創(chuàng)造、傳承與擴散得以延續(xù)，是人類文明進步不可或缺的手段，也是歷史最為悠久的科技傳播方式。吳國盛的分類中，有意無意地忽略了如此重要的科技教育，不能不說是個遺憾。即使他提出的科學(xué)與公眾之間的傳播，在廣義方面似乎包括科技教育的一絲味道，那也頗為勉強。
科學(xué)普及，是國家和社會采取公眾易于理解、接受、參與的方式，普及科學(xué)技術(shù)知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚科學(xué)精神的活動，一直被認為是科技傳播最基本的含義?？茖W(xué)普及拉近了科技與民眾之間的距離，促進公眾理解和支持科學(xué)。正如我國著名科普作家高士其所說，“科學(xué)技術(shù)正是通過普及的途徑和手段變?yōu)樯a(chǎn)力的?！眳菄⒖茖W(xué)普及拓展為科學(xué)與公眾之間的傳播，強調(diào)了公眾向科學(xué)傳播和科普者與公眾的平等關(guān)系。上述三個層次的分類，也不是沒有問題。當前，科技傳播的范疇已經(jīng)比以往包含了更多的.因素，由于科技信息在國民生活中的作用不斷加強，很多日常普通的信息(如新聞、廣告等)或多或少含有科技傳播成分。因此，不能忽略科技新聞對科技傳播的作用。
一些學(xué)者也看到了這一點。劉華杰認為“科學(xué)傳播”在中國有“科普”和“科技新聞”兩大傳統(tǒng)，很多科技新聞報道都是“標準的科普工作”。吳國盛也強調(diào)了新聞媒體對科普的重要作用。徐孝楓、李云娣則按照科技知識在傳播過程中所處的位置和作用，將科技傳播分為科學(xué)共同體內(nèi)部的傳播、向其他領(lǐng)域?qū)I(yè)人員的傳播、教育機構(gòu)內(nèi)部面向?qū)W生的傳播、科技公共傳播等四個不同階段，并認為科技新聞是科技公共傳播的主要形式。
盡管如此，劉華杰、吳國盛提及科技新聞是為了強調(diào)新聞媒體的科普功能。徐孝楓、李云娣雖將科技新聞作為科技公共傳播的主要形式，但所說的科技公共傳播還是在科普意義上的擴展，其他三類還是沒有脫出上述分類的窠臼。結(jié)合前文所述，科技新聞除大多有科普的作用外，其所蘊含的新聞價值也常常是社會關(guān)注的重點，一些引人矚目的事件背景類科技新聞、管理類科技新聞有時甚至并不具有直接的科普價值，如sars疫區(qū)的劃分、科技規(guī)劃發(fā)布等。但是這些科技新聞由于可以滿足人們希望了解科技的需求，吸引人們關(guān)注科技，講述了科技事實，符合科技傳播中科技信息交流與共享的要求。科技新聞傳播具備了科技傳播的基本內(nèi)涵，毫無疑義屬于科技傳播的范疇。由于科技新聞的科普作用并不能涵蓋其在科技傳播中的意義，因此，將科技傳播劃分為學(xué)（技）術(shù)交流、科技教育、科學(xué)普及、科技新聞四個層次更為合理。在四個層次的科技傳播活動中，學(xué)（技）術(shù)交流、科技教育有相對固定的傳播對象、明確的傳播內(nèi)容、清晰的效果評價標準，分別通過學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)會議、合作研究、專利許可，以及專業(yè)教育、培訓(xùn)等方式進行。
科學(xué)普及、科技新聞有共性也存差異。共性在于傳播對象均為全體社會成員，都無明確的傳播內(nèi)容要求和效果評價標準，傳播形式上需要依靠大眾傳媒，傳播內(nèi)容都具有“普及科技知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚科學(xué)精神”的作用。差異在于，前者目的明確，不講求時效，重復(fù)性、長期性特征突出，更多強調(diào)對人的觀念的影響和素質(zhì)的提高；后者時效性強，屬一次性消費，目的是滿足人們對新聞信息的需求。在四個層次的科技傳播活動中，知識的專業(yè)性依次降低，受眾的范圍依次擴大，社會的參與度依次提高，傳播的社會性依次增強。廣泛性多意味著基礎(chǔ)性?？萍夹侣剛鞑プ鳛樽顝V泛的社會科技傳播活動，對其他形式的科技傳播活動起著基礎(chǔ)作用。從世界各國和國內(nèi)各省區(qū)的實際情況來看，科技傳播活動活躍的地方，科技新聞傳播發(fā)達；科技新聞傳播發(fā)達的地方，科技傳播活動的水平亦高，效果顯著。因此，實現(xiàn)科技新聞的高效傳播具有重要意義。
優(yōu)勢視角論文篇三
[論文摘要]電影音樂可以展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡(luò),突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象正是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色。
一、電影音樂與電影之密切關(guān)系。
電影音樂是專門為影片創(chuàng)作、編配的音樂,是電影綜合藝術(shù)的一個重要有機組成部分,是一種新的藝術(shù)體裁。通常,音樂與畫面的結(jié)合關(guān)系分為音畫同步和音畫對位兩種方式。其中最常用的是音畫同步,即用音樂來復(fù)述、強調(diào)畫面的視覺內(nèi)容,音樂與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂直接表現(xiàn)畫面的情緒、氣氛,由此產(chǎn)生了音畫對位的結(jié)合方式,即音樂所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過對比,反襯,烘托出畫面的內(nèi)容。這種結(jié)合方式有利于音樂從多角度、多側(cè)面、多層次挖掘人物的內(nèi)心世界,使影片具有更豐富的內(nèi)涵。
從電影音樂與電影的關(guān)系來看,它們之間是部分與整體的關(guān)系,不管什么樣的電影音樂,對其進行評價,并不是以音樂的音響效果為標準的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構(gòu)思為準繩。電影音樂首先應(yīng)該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無論是主題創(chuàng)作音樂,還是資料性音樂,都必須與影片風格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)語言以及長度,都必須由電影的要求來決定,而不能離開影片孤立地強調(diào)音樂的表現(xiàn)性和完整性。總之,電影音樂必須是為電影的整體要求服務(wù),并自然地發(fā)展和分寸適當?shù)卮嬖?。只有設(shè)計自然,在審美主體不知不覺中起作用的電影音樂才是電影音樂的上乘之作。
二、電影音樂具有對人物文化傳統(tǒng)的表述功能。
在電影藝術(shù)中,音樂和視覺影像時時刻刻都在描繪著特定民族的風俗、信念與習慣,傳達著知識、藝術(shù)、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息?，F(xiàn)實生活中,任何一個人都會有形或無形地受到自身民族文化習慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個群體的心靈狀態(tài)、習慣與性格特征,是一種物質(zhì)上、知識上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識和工具的載體,是一種從學(xué)習中得到的行為方式,也是所有的社會成員共有的。因此,一部影片對人物文化傳統(tǒng)的表述實際上是對一個民族集體性格和生活方式的表述。
電影音樂對人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂主題的方式實現(xiàn)的。音樂主題是影片音樂的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂思的旋律與節(jié)奏。美國電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導(dǎo)演技術(shù)與美學(xué)》中說:“一種特殊的管弦樂法或特殊的音樂節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場合或情緒所設(shè)定的?！彪娪耙魳穼θ宋镄蜗蟮拿枥L不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂音色的特點來描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂中,不同的樂思具有不同的文化特征與立意,不同的樂器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質(zhì),也能為某些場面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導(dǎo)自演的影片《廊橋遺夢》中,導(dǎo)演在兩個主要的場景里通過收音機傳遞出來的、有聲源的意大利歌劇音樂交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過歌劇音樂刻畫出主人公內(nèi)心那種多情浪漫的性格特點以及她美好的個人理想與沉悶的現(xiàn)實之間的矛盾,使影片中這對男女之間真摯動人的愛情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。
總之,一個完美的電影音樂主題的靈感應(yīng)該首先來自于電影故事文化內(nèi)涵的啟發(fā),來自于電影人物所處的文化環(huán)境和性格的影響,應(yīng)該展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡(luò),突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。
三、電影《甜蜜蜜》的個案分析。
由陳可辛執(zhí)導(dǎo),被《時代》周刊評選為十大佳片之一的《甜蜜蜜》是一部典型的運用音樂來表現(xiàn)一個時代文化、一個民族文化與歷史特征的優(yōu)秀影片。這部影片將現(xiàn)代鋼琴音樂、雙簧管音樂和流行歌曲融為一體,并著重運用了20世紀70年代后期開始流行于內(nèi)地的鄧麗君的歌曲來貫穿影片的故事情節(jié),生動地描繪了李翹與黎小軍之間動人心弦的愛情旅程,刻畫出人物在特定的歷史文化背景中的獨特言行與性格特征,并富有韻味地傳達出兩個人物之間的感情變化與矛盾沖突。
在影片《甜蜜蜜》中用鋼琴演奏的舒緩優(yōu)美、恬靜動人的樂句,主要是用來表現(xiàn)影片中人物內(nèi)心美好的憧憬、純真的思念以及愉快的心靈感受;用雙簧管演奏的、具有孤獨悲涼、憂郁傷感色彩的旋律,主要是用來表現(xiàn)人物離鄉(xiāng)背井的迷茫、生活失意的痛楚、無奈分手的傷感和客死異鄉(xiāng)的悲哀;而鄧麗君演唱的流行歌曲則在影片情節(jié)發(fā)展的過程之中貫串始終,用來表達男女主人公喜怒哀樂的心境與悲歡離合的情感歷程。如果說鋼琴主題和雙簧管主題注重表現(xiàn)的是人物內(nèi)心的情緒變化,那么,鄧麗君的歌曲所表現(xiàn)的重點卻是人物的趣味、愛好與人物的歷史文化背景。
影片《甜蜜蜜》一共選用了鄧麗君四首經(jīng)典的愛情歌曲《甜蜜蜜》《淚的小雨》《再見,我的愛人》和《月亮代表我的心》來傳達人物復(fù)雜的情感流程。其中,歌曲《甜蜜蜜》的三次重復(fù)運用不僅使這首歌曲成為揭示影片主題立意的.音樂,還表達出一種令人回味深長的情感效果。第一次出現(xiàn)是在黎小軍與李翹騎自行車的段落中由李翹情不自禁地哼唱出來的,歌曲傳遞出人物之間一種爛漫的初戀感覺,那連貫運動的攝影機鏡頭、慢速疊化的詩意畫面以及由輕松的人聲演唱到抒情的器樂演奏的轉(zhuǎn)化,傳達出一種甜美溫馨、悠遠情長的美妙情意。歌曲第二次出現(xiàn)是在李翹與黎小軍經(jīng)常幽會的527客房中,當時,李翹的情緒非常低落,顯得心事重重,黎小軍感覺到了李翹的那種疲憊與冷淡,在一種百無聊賴的狀態(tài)中,他用干澀的聲音哼唱出了《甜蜜蜜》的曲調(diào)。歌聲完全失去了歌曲本身具有的歡樂甜蜜的韻味,而展現(xiàn)出人物尷尬矛盾的內(nèi)心活動。此時,他們已經(jīng)走到了甜蜜愛情生活的盡頭,面臨著情感上的艱難抉擇。歌曲《甜蜜蜜》的第三次出現(xiàn)是在影片的結(jié)尾處,那是歌后鄧麗君與世長辭的日子——1995年5月8日,經(jīng)歷了種種的磨難與艱辛,李翹終于移民美國成為一名導(dǎo)游小姐,黎小軍也在紐約的一家餐館當了廚師,就在他們再次偶然相聚的時刻,《甜蜜蜜》的歌聲又一次響起,強烈地表達出人物甜蜜快樂、情意如初的內(nèi)心感受,同時也可以感受到影片導(dǎo)演為了突出表達主題歌曲唱詞中的那種涵義與意境,在音樂結(jié)構(gòu)的編織與安排上的匠心獨運。
與主題歌曲《甜蜜蜜》相比,歌曲《淚的小雨》沒有被重復(fù)地強化使用,而只是作為一種背景音樂運用在1987年除夕的那個雨夜,李翹與黎小軍販賣鄧麗君錄音帶的場景之中的。歌曲里的綿綿細雨與大年夜的傾盆大雨遙相呼應(yīng)攪亂了他們賣錄音帶掙錢的如意盤算;歌曲中失去愛情的淚水與現(xiàn)實中生意清冷失敗的淚水使他們明白了現(xiàn)實生活的嚴酷無情。歌曲中的情與現(xiàn)實中的景的密切交融表現(xiàn)出人物在一種艱辛凄涼的困境中回天無術(shù)、欲哭無淚的酸楚心境。歌曲《再見,我的愛人》是一首略帶憂傷、感情熾熱、緬懷舊情的流行歌曲,被用在影片中男女主人公舊情重燃的段落中,一方面表現(xiàn)出黎小軍與李翹對已逝情愛的珍視與向往;另一方面也更加突出了他們那種真情難耐、愛心依舊的內(nèi)心感受。另外一首歌曲《月亮代表我的心》在影片之中是作為表意性非常強的無聲源音樂出現(xiàn)的。男女主人公是歌后鄧麗君的崇拜者,當突然聽到鄧麗君英年早逝的消息,無疑在他們的心底引起了強烈的震動,此時,《月亮代表我的心》的歌聲四起,歌曲親切委婉、韻味動人,唱出了他們對歌星鄧麗君的真情真愛以及李翹和黎小軍之間愛心不變、思念如初的感情。歌聲配合著人物在紐約街頭情緒低迷的漫步,表現(xiàn)出人物心中的一絲酸楚與一片詩意,從偶像生命的隕落到人物分分合合、失之交臂的情愛周折,讓人們得到一種人生如夢、生命無常的感嘆,體味到一種充滿著酸甜苦辣的未了情緣。
以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色,在影片中,鄧麗君的歌聲不只是貫穿在影片的聽覺表意系統(tǒng)之中的一段一段音樂,而是作為一種表現(xiàn)人物歷史、文化、趣味、愛好特征的元素來刻畫人物形象,并將這些獨具時代與文化特點的歌曲融入了男女主人公的相遇、相知、相愛的行動之中和故事事件發(fā)展變化的過程之中。在20世紀70年代末期中國改革開放以后,港臺的流行音樂文化隨著經(jīng)貿(mào)交流的增加而逐漸流入內(nèi)地,鄧麗君的歌曲作為一種具有時代特點的大眾音樂在80年代廣泛地流行于內(nèi)地。她的歌聲表達著生命的真實情感和時代的節(jié)奏氛圍,深受普通老百姓的歡迎,是內(nèi)地社會中普通老百姓喜聞樂見的一種通俗音樂形式。而黎小軍和李翹正是這些普通人中的一員,他們對新生事物感受最快,反應(yīng)最敏銳,成為這些通俗音樂文化的主體聽眾。并且,他們在多年的生活中培養(yǎng)出了對歌星鄧麗君崇拜仰慕的感情和對她歌曲的由衷喜愛,他們兩人這種相同的興趣與愛好、共同的背景與感受是在一種復(fù)雜的歷史環(huán)境與社會條件下形成的,成為他們性格發(fā)展變化中的一個重要因素,這個共同點既影響著他們的行為活動,也影響著他們對愛情的看法,成為男女主人公之間心靈碰撞的緣由和情感共鳴的基石。在影片中,鄧麗君的歌聲一方面表達出了一代年輕人的精神印象,造成了強烈的情感沖擊力;另一方面成為表現(xiàn)這對質(zhì)樸平凡的男女主人公的形象化的音樂語言,透過這些委婉動聽的愛情歌曲,能夠體現(xiàn)出人物的興趣與愛好、品味與修養(yǎng),凸顯出人物社會背景、歷史文化和生活經(jīng)歷對人物內(nèi)心的深刻影響,從而生動鮮明地創(chuàng)造出人物的形象特征。
優(yōu)勢視角論文篇四
摘要：大學(xué)生思想政治教育是高校教育中重要的一環(huán)，同時也是一項需要長期堅持的工作。從傳播學(xué)理論視角來看，可以把大學(xué)生思想政治教育比喻成一次傳播的過程，包括對認知、情感、意愿的傳播。從傳播學(xué)的角度分析，影響思想政治教育的因素是多樣的，包括：傳播信息的豐富性、傳播途徑的多樣性以及傳播者素質(zhì)的差異性等。如何就影響思想政治教育的因素，有針對性地采取有效措施，從而提高高校思想政治教育的有效性是目前高校思想政治教育工作者需要思考的問題。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué)理論；高校；思想政治教育；有效性。
為了加強對高校大學(xué)生的思想政治教育，中共中央出臺了相應(yīng)的《意見》，要求在大學(xué)生思想政治教育中要做到以大學(xué)生的全面發(fā)展為教育目標、實事求是、以人文本與實踐接軌，盡最大的努力提高高校思想政治工作的實效性。但在實際工作過程中，大學(xué)生思想政治教育工作往往受到社會各方面的影響，無法有效提高教育效果。從傳播學(xué)角度分析，可以把大學(xué)生思想政治教育工作當作是一次傳播的過程。所以，要想提高大學(xué)生的思想政治教育工作水平，探索出思想政治教育的傳播規(guī)律尤為重要。
一、傳播學(xué)角度下影響大學(xué)生思想政治教育的因素。
（一）傳播者的素質(zhì)存在差異性。
傳播者是傳播發(fā)起者，可以是個人、一個組織或者社會的混合體。在大學(xué)生思想政治教育中，傳播者就是大學(xué)生思想政治教育中的信息傳播組織者、實施者以及發(fā)起者，即教師或者輔導(dǎo)員。由于思想政治教育中，教育者的素質(zhì)存在明顯差異，從而使思想政治教育的有效性受到阻礙。目前，高校的思想政治教育工作者主要是輔導(dǎo)員，而輔導(dǎo)員一般都是剛畢業(yè)的學(xué)生。他們年紀輕、經(jīng)驗少，關(guān)于思想政治教育的基礎(chǔ)知識薄弱，在對學(xué)生進行思想政治教育時難以發(fā)揮有效作用。［1］同時，還有部分輔導(dǎo)員雖然有一定的教育經(jīng)驗，但是不愿意與學(xué)生深入接觸，無法了解學(xué)生的心理動態(tài)，更沒有進一步提升自己工作水平，從而使思想政治教學(xué)工作無法有效開展。
（二）傳播的信息內(nèi)容和途徑具有豐富性。
隨著信息時代的到來，大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和途徑越來越豐富，即傳播的信息越來越全面，教育內(nèi)容包括人生觀、世界觀、價值觀、理想觀等，教育途徑包括課堂、網(wǎng)絡(luò)、自媒體等。豐富的教育內(nèi)容和教育途徑使學(xué)生獲得了更加廣泛的知識，但學(xué)生難以對廣泛雜亂的信息留下清晰、準確的印象，而且教育內(nèi)容更新速度慢，很多內(nèi)容過于陳舊與當代的社會實際脫節(jié)。出現(xiàn)的這些問題都會對大學(xué)生思想政治教育工作的順利開展產(chǎn)生一定的影響。
（三）思想政治教育信息傳播環(huán)境比較復(fù)雜。
隨著我國經(jīng)濟全球化進程的加快，網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸造就了多元的信息傳播環(huán)境。面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，由于社會經(jīng)驗不足，大部分學(xué)生難以有效甄別信息，容易輕信、誤信一些負面信息。［2］當代大學(xué)生所處的信息傳播環(huán)境的復(fù)雜性將對大學(xué)生思想政治教育工作的有效開展和順利進行產(chǎn)生很大影響。
二、高校大學(xué)生思想政治教育對策。
（一）提高輔導(dǎo)員的素養(yǎng)，優(yōu)化傳播者隊伍結(jié)構(gòu)。
輔導(dǎo)員在大學(xué)生思想政治教育工作中占有非常重要的地位，是思想政治教育工作的.引導(dǎo)者和組織者，能夠?qū)W(xué)生起到號召作用。但是目前很多學(xué)生對輔導(dǎo)員不夠信服，主要是因為輔導(dǎo)員比較年輕，大多是高校剛畢業(yè)的學(xué)生，與所帶領(lǐng)的學(xué)生年紀相仿，因此難以在學(xué)生中樹立威信。基于此，高校需要對輔導(dǎo)員隊伍進行優(yōu)化，保證輔導(dǎo)員隊伍的年齡結(jié)構(gòu)具有層次性。同時，利用“老帶新”的方式給新輔導(dǎo)員傳授經(jīng)驗。此外，對于一些非思想政治專業(yè)科班出身的輔導(dǎo)員，需要對其進行專業(yè)培訓(xùn)，保證輔導(dǎo)員能夠掌握相應(yīng)的思想政治基礎(chǔ)知識，并能將其應(yīng)用到實際的教育工作中去，從而有效提高輔導(dǎo)員的威信。
（二）使傳播信息具有時新性和趣味性。
在信息的傳播中首先要保證信息具有時新性和趣味性，這樣學(xué)生才能樂于接受這些信息。同時，這些信息要能反映當代社會的發(fā)展情況，保證信息的有效性。另外，傳播的信息要具有針對性。當代大學(xué)生容易受到外界信息的干擾，從而無法樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀。在這種現(xiàn)象，輔導(dǎo)員要對學(xué)生進行有針對性的教育，使學(xué)生能夠分辨信息爆炸時代信息的真?zhèn)?、?yōu)劣，幫助學(xué)生樹立起正確的思想觀念。同時，思想政治教育要符合學(xué)生的個性發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的特點進行分層次教育。在教育過程中，根據(jù)學(xué)生的不同個性采用不同的教育方式，不斷提高學(xué)生的思想政治水平。
（三）改善信息傳播環(huán)境。
在當代的社會大環(huán)境中，由于傳播途徑的多樣性和便捷性，學(xué)生獲得信息的途徑越來越多，良莠不齊的信息不利于學(xué)生思想品質(zhì)的建設(shè)和道德修養(yǎng)的提高。在這樣的大環(huán)境中，高校需要幫助學(xué)生分辨信息的真?zhèn)?，形成對不良信息的免疫力。校園里的小環(huán)境同樣影響學(xué)生思想觀念的形成，所以高校需要加強校園文化建設(shè)，營造良好的學(xué)習和學(xué)術(shù)氛圍，加強文化塑造，通過環(huán)境來影響人，使學(xué)生在良好的思想政治傳播環(huán)境下，于潛移默化中接受思想政治教育，從而提高思想政治教育的效果。
三、結(jié)語。
思想政治教育對高校學(xué)生的全面發(fā)展具有非常重要的作用，從傳播學(xué)的角度來說，思想政治教育離不開傳播者、傳播環(huán)境以及傳播內(nèi)容等傳播因素。從傳播學(xué)角度對當代高校思想政治教育工作進行分析，筆者發(fā)現(xiàn)高校思想政治教育工作中還存在一些不足之處，高校的相關(guān)教職人員必須采取有效對策，提高思想政治教育工作水平。
參考文獻：
［1］沈培輝.“微時代”下大學(xué)生思想政治教育工作研究――基于傳播學(xué)視角的思考［j］.高校輔導(dǎo)員學(xué)刊，，5（4）：1-5.
優(yōu)勢視角論文篇五
在日常學(xué)習中，我們經(jīng)常聽到“優(yōu)勢視角理論”的概念。這個理論被廣泛應(yīng)用于各種學(xué)科領(lǐng)域，并且在現(xiàn)代教育教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。我在學(xué)習過程中，深深領(lǐng)悟到了這個理論的重要性和應(yīng)用價值。
從理論來看，優(yōu)勢視角理論指的是通過發(fā)掘個體優(yōu)勢，來提升其學(xué)習和工作表現(xiàn)的效果。在具體實踐中，這個理論需要從多個方面來應(yīng)用。比如在學(xué)習中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己擅長的科目或者領(lǐng)域，將精力集中在這些方面。在工作中，通過發(fā)掘自己的優(yōu)勢來選擇最適合自己的職業(yè)方向，并且在職業(yè)生涯中不斷發(fā)揮這些優(yōu)勢，從而獲得更好的職業(yè)發(fā)展和成就。
在我的學(xué)習中，我也深刻體會到了這個理論的效果。比如在英語學(xué)習中，我一直感到格外困難，但經(jīng)過調(diào)整，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更加容易地掌握英語聽力的技巧。在其他科目中也有類似的經(jīng)歷。這個理論不僅僅是讓我們明白自己真正的優(yōu)勢所在，更是讓我們在學(xué)習和工作中，把更多的精力投入到自己擅長的方面，從而取得更好的結(jié)果。
當然，優(yōu)勢視角理論不僅僅可以用于個人的學(xué)習和工作，同樣適用于團隊協(xié)作和管理。在團隊協(xié)作中，發(fā)掘每個成員的優(yōu)勢，從而針對性地分配任務(wù)，達到更好的效果。而在管理中，了解每個員工的優(yōu)勢和性格特點，從而將其分配到最適合的崗位，提高整個團隊的工作質(zhì)量和效率。
總的來說，優(yōu)勢視角理論的思想深深印在了我的心中，我也深信這個理論將在現(xiàn)代教育和職業(yè)生涯中發(fā)揮越來越重要的作用。同時，我也希望能夠在未來的學(xué)習和工作中，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，取得更好的成果。
優(yōu)勢視角論文篇六
科技是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力。當代我國的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)正處于重大轉(zhuǎn)型時期。在積極構(gòu)建服務(wù)于知識經(jīng)濟發(fā)展的國家創(chuàng)新體系的同時，建設(shè)高效的科技新聞傳播體系是科技傳播在新時代發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是國家創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。對科技新聞傳播的效果進行評價，有助于發(fā)現(xiàn)問題、改進工作、明確方向，具有一定實踐意義?？萍夹侣剛鞑プ鳛槊嫦虼蟊姷目萍紓鞑セ顒?，對其效果的評價不能僅限于新聞傳播，還需兼顧科技傳播方面。
因此，科技新聞傳播的高效性，不僅體現(xiàn)在新聞傳播的形式、方式、手段不斷完善和范圍、內(nèi)容不斷深化上，體現(xiàn)在科技知識和新聞信息的大規(guī)模的、多向互動的、快速的擴散上，還要體現(xiàn)在科學(xué)精神、科學(xué)思維和科學(xué)倫理道德的有效傳播上。具體來說，科技新聞高效傳播評價應(yīng)涉及以下幾個維度。一是傳播形式。人類進入知識經(jīng)濟時代后，不但科技新聞事件受到社會廣泛關(guān)注，而且一切經(jīng)濟新聞的背后也似乎總能找到科學(xué)技術(shù)的影子。
因此，科技新聞傳播不僅是科技專業(yè)媒體的任務(wù)，其他主流媒體也要全面介入；科技新聞不僅繼續(xù)通過報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播，也應(yīng)成為以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的各種新媒體傳播的重要內(nèi)容。
科技新聞報道的形式要更加靈活和多樣化，更好地吸引社會的關(guān)注。隨著現(xiàn)代傳播觀念的深入，科技新聞報道不再僅是科學(xué)向公眾的單向灌輸，還要成為公眾理解科學(xué)的雙向活動。
二是傳播速度?？萍夹侣勀軌蚩焖夙憫?yīng)、快速傳播。從新聞線索的發(fā)現(xiàn)，到新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)，再到新聞產(chǎn)品的擴散和接受，時間效率都要大幅度提升?？萍夹侣勍渌鐣P(guān)注的新聞一樣，能夠準確及時迅速公開，乃至實現(xiàn)實時化傳播。如玉兔號月球車通過微博，擬人化實時發(fā)布了第二次月夜休眠前遇到故障的新聞，引起了全世界的關(guān)注。同時，各種社會新聞熱點所蘊含的科技新聞點也應(yīng)被迅速挖掘，滿足公眾的需要。
三是傳播規(guī)模。科技新聞的受眾不僅限于與科技活動有關(guān)的群體，而是全體社會成員?？萍夹侣勔暯侨绻傮w上達不到較大的規(guī)模，即使傳播的效率和效力再好，也難以產(chǎn)生足夠的影響力；如果對重大事件不能集中資源，形成足夠密度的報道，也難以達到預(yù)期的效果。因此，科技新聞實現(xiàn)高效傳播需要自身上規(guī)模、成氣候。如國內(nèi)媒體對神舟飛船和載人航天工程的組合式密集報道，起到了很好的效果，成為科技新聞高效傳播的范例。
四是科技新聞價值?？萍夹侣剤蟮啦粌H讓公眾知道科技方面的新進展、新成果，而且有責任保證所提供的科技信息客觀、真實、準確?？萍夹侣剤蟮赖膬?nèi)容除了科技自身產(chǎn)生的新聞事件外，還需擴展到其他新聞事件背后的科技內(nèi)涵。這些科技新聞內(nèi)容通過媒體的深入挖掘、精心呈現(xiàn)，要能夠更好地滿足社會和公眾的需要，充分實現(xiàn)其新聞價值。五是科技傳播價值?？萍夹侣勔凶銐虻目萍肌昂俊?，實現(xiàn)科技傳播價值。通過新聞工作者高超的“翻譯”和“解釋”技巧，把新聞中的科技知識、科學(xué)思想“平民化”、通俗化，更好地傳播給公眾。通過科技新聞傳播，引導(dǎo)全社會對科技成就、科技知識、科技政策、科技人物等進行關(guān)注，對提高社會公眾科學(xué)素養(yǎng)發(fā)揮有益的潛移默化作用。通過拓展民生視角的科技報道，更加關(guān)注生存環(huán)境和生命安全，更多融入道德和人文精神，進一步彰顯人類創(chuàng)造科技、科技造福人類的科技倫理，并成為一切科技活動價值指向，實現(xiàn)新聞媒體的社會責任。
優(yōu)勢視角論文篇七
（1）從教學(xué)理念角度入手。
當代音樂教學(xué)的主要核心為“創(chuàng)新”，音樂作為一種藝術(shù)形式，在其教學(xué)過程中，并不是要求學(xué)生按照一定的教學(xué)目標來學(xué)習，這樣會抑制學(xué)生的創(chuàng)造力?？梢妵以谝魳方逃慕虒W(xué)理念方面已經(jīng)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，在這種條件下，教師的教學(xué)理念也應(yīng)隨之做出調(diào)整。第一，真正將學(xué)生作為教學(xué)課堂的主體，教師只是教學(xué)課堂中的引導(dǎo)者與信息的傳遞者；第二，教師要充分意識到傳播學(xué)與音樂教學(xué)之間的關(guān)系，并在教學(xué)過程中熟練運用；第三，通過音樂教學(xué)，使學(xué)生的審美能力得到有效提升，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
（2）從教學(xué)內(nèi)容角度入手。
傳統(tǒng)的音樂教學(xué)普遍以教材為主要教學(xué)內(nèi)容，對除教材以外的其他教學(xué)內(nèi)容并沒有充分考慮。而在傳播視角下，需要更加科學(xué)合理地選擇教學(xué)內(nèi)容。第一，要有利于音樂教學(xué)，幫助教師將自身的創(chuàng)新能力充分發(fā)揮出來。第二，要以大學(xué)生普遍的音樂基礎(chǔ)與音樂特點為基點，提升其學(xué)習音樂的興趣與積極性，將大學(xué)生真正帶入到教學(xué)活動中來。第三，要讓音樂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生可以在日常生活中感受到音樂的藝術(shù)性，真正感受到音樂的魅力。第四，中外音樂作品要相互結(jié)合。注重傳統(tǒng)民族音樂的傳承，也要讓學(xué)生了解同時代的流行音樂。
（3）從教學(xué)方法角度看。
改變了音樂教學(xué)的內(nèi)容，也就帶動了音樂教學(xué)方法的改變，在傳播視角下，大學(xué)音樂教學(xué)的方法也應(yīng)該向更加多元化的方向發(fā)展。教師需要善于創(chuàng)設(shè)不同的音樂教學(xué)環(huán)境，充分利用樂器、多媒體等設(shè)備，讓學(xué)生進入到教學(xué)情境中來。運用幻燈片、視頻等現(xiàn)代化的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性。
（4）從教學(xué)過程角度看。
大學(xué)音樂的教學(xué)過程實際上就是教師向?qū)W生傳播音樂知識的過程，音樂學(xué)科的整個教學(xué)過程擁有非常強的`實踐性，無論教師還是學(xué)生，都需要充分參與到音樂教學(xué)過程中來，而學(xué)生作為教學(xué)過程中的主體，應(yīng)積極主動地參與課堂教學(xué)。
（5）從教學(xué)評價角度看。
首先，要對音樂教學(xué)過程的評價給予充分重視，不能單純地依照學(xué)生最后對知識的掌握程度來確定教學(xué)的成功與失敗，要將整個教學(xué)過程都納入到評價體系中來，才能全面掌握學(xué)生的學(xué)習狀況。其次，改變原有單一的評價方式，采用多種評價方式相結(jié)合的方法對學(xué)生與教學(xué)進行評價，以得到更為客觀與科學(xué)的結(jié)果。最后，需要將評價與反饋結(jié)合起來，以便于教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習情況對教學(xué)過程、目標、內(nèi)容、方法等進行及時調(diào)整，不斷提升音樂教學(xué)的有效性。
2.結(jié)語。
綜上所述，音樂教學(xué)事實上也是傳播學(xué)的一種方式，從傳播學(xué)的視角來看，音樂教學(xué)的理念、內(nèi)容、方法、過程、評價等方面都需要進行不斷地探索與改善，只有這樣，才能夠讓音樂教學(xué)更加符合當前的教學(xué)規(guī)律，從而提升大學(xué)音樂教學(xué)的有效性。
優(yōu)勢視角論文篇八
1月13日，他登上新華社“中國網(wǎng)事·感動2010”網(wǎng)絡(luò)人物頒獎臺。整整8年，在貴州省畢節(jié)市，阿里木烤羊肉串賺錢為生，同時還用賣烤肉串攢下的10多萬元，資助了上百名貧困學(xué)生。他的故事，使無數(shù)網(wǎng)民為之動容，譽之為“烤羊肉串的‘慈善家’”。
寫作應(yīng)用：
1、愛心可嘉。
2、善舉人人可為等。
素材二：福建上杭經(jīng)適房申請者87%為公職人員。
據(jù)《南方都市報》報道繼去年12月陜西山陽縣被爆經(jīng)適房申請者九成是公職人員后，今年1月13日，福建省上杭縣的經(jīng)適房申請名單引發(fā)網(wǎng)民強烈關(guān)注，因為其申購者中87%為來自政府部門、事業(yè)單位的公職人員。令網(wǎng)民意外的是，符合此次申購經(jīng)適房資格的共有1568個申請購房者，1372名為公職人員。其中來自縣委辦、財政局、國土局、法院等黨政機關(guān)的接近600戶，來自各中小學(xué)校的超過800戶。
官方回應(yīng)稱初步核實均符合條件。
寫作應(yīng)用：
1、公信力。
2、民為天等。
素材三：人跪狗事件達成諒解。
一段名為“男子開車意外撞死小狗，被逼給狗尸體下跪”的網(wǎng)絡(luò)視頻引起熱議。視頻拍攝了1月9日發(fā)生在蘇州高新區(qū)馬浜花園小區(qū)的“人跪狗”事件：一輛面包車在行駛途中，意外撞死一條寵物狗。面對狗的主人要么賠償5000元錢、要么給狗尸下跪1小時的要求，面包車上的兩名男子選擇下跪，在寒風中一跪便是1小時。
“人跪狗”事件發(fā)生后，引起網(wǎng)友憤慨，蘇州市有關(guān)方面立即展開調(diào)查調(diào)解，狗的主人已于近日正式向兩名男子致歉，雙方達成了諒解。
寫作應(yīng)用：
1、社會道德不可丟。
2、尊嚴。
3、加快建設(shè)公共管理制度。
素材四：山東局部遭200年一遇特大干旱。
2010年9月23日以來，山東全省平均降水量僅12毫米，比常年偏少85%。根據(jù)降水頻率分析，全省氣象干旱已達特大干旱等級，為60年一遇；棗莊、泰安、萊蕪、臨沂、日照、聊城約為百年一遇，菏澤、濟寧約為二百年一遇。391座水庫干涸。
溫家寶主持召開國務(wù)院會議研究部署抗旱。
寫作應(yīng)用：
1、水利建設(shè)事關(guān)民生期待。
2、國家與人民等。
素材四：李娜獲得澳網(wǎng)亞軍。
在首項大滿貫澳大利亞網(wǎng)球公開賽上，中國金花李娜獲得亞軍，創(chuàng)造了中國球手的大滿貫單打賽事中的歷史最佳戰(zhàn)績。對于李娜所取得的成績，wta主席兼ceo斯黛西·阿拉斯特如此評價：李娜已經(jīng)成為中國的“形象大使”，必將在中國掀起新的一輪網(wǎng)球熱。
李娜在接受主持人采訪時，感激她的教練組、感激她的丈夫，希望中國網(wǎng)球運動得到推廣。她的獲獎感言幽默、親切，給觀眾帶來的是歡聲笑語。
在體育明星當中，李娜以前的獎金并不多，除去開支，所剩無幾。但在援助災(zāi)區(qū)方面她是大方的，竭盡所能。她捐獻給地震災(zāi)區(qū)、泥石流災(zāi)區(qū)的善款已經(jīng)超過150萬元人民幣。
寫作應(yīng)用：
1、超越。
2、素質(zhì)等。
素材五：“常回家看看”入法引爭議。
新的老年法草案出爐，子女“?；丶铱纯础睂⑷敕ǖ南⒁P(guān)注，各大網(wǎng)站論壇將此新聞置頂，有10萬余名網(wǎng)民參與討論。跟帖中有人贊好，有人則認為“常回家看看”入法是道德法律化，更多的人則通過網(wǎng)絡(luò)大吐苦水：?；丶铱纯?，不是不想，而是不能。有評論說，在未富先老的現(xiàn)實條件下，“?；丶铱纯础比敕ㄕ凵渲袊B(yǎng)老困局。
寫作應(yīng)用：
1、“空巢老人”——不容忽視的社會現(xiàn)狀。
2、于情于理都應(yīng)該“?；丶铱纯础钡取?/p>
素材六：“草根”上春晚。
2011年除夕夜，“西單女孩”、“旭日陽剛”組合、民工街舞團等“草根”明星經(jīng)過選拔和自身努力登上了春晚的舞臺，在全國觀眾中引起了很大的反響，給人們帶來了一股清新之風，喝彩贊揚之聲不斷。
寫作應(yīng)用：
1、藝術(shù)也需原始味、質(zhì)樸味。
2、藝術(shù)不能走捷徑等。
素材七：陳光標臺灣高調(diào)行善。
2011年春節(jié)，大陸“首善”陳光標率領(lǐng)50余位大陸企業(yè)家赴臺行善，捐出新臺幣5億元（約合人民幣1.12億元），為臺灣低收入戶及弱勢族群寒冬送暖。
陳光標表示，做好事就應(yīng)該受到表揚，而這種表揚將會引領(lǐng)更多的人投身到慈善事業(yè)中來。
寫作應(yīng)用：
1、高調(diào)行善有何不可。
2、評與做.
優(yōu)勢視角論文篇九
近年來，優(yōu)勢視角理論備受關(guān)注，并成為了現(xiàn)代教育領(lǐng)域中研究的熱點話題。作為一位在校學(xué)生，我也深有感受。在我看來，優(yōu)勢視角理論在實踐中有著廣泛的應(yīng)用，能夠幫助我們更好地理解自己，發(fā)掘自身的優(yōu)勢，從而有效地提升我們的學(xué)習和生活質(zhì)量。
首先，從學(xué)習的角度出發(fā)，優(yōu)勢視角理論能夠guide我們認識到自己的優(yōu)勢所在。每個人天生都是有優(yōu)點的，只是有時候我們并沒有認識到，并沒有發(fā)掘出來。而對于優(yōu)勢視角理論而言，它正是強調(diào)了發(fā)現(xiàn)和利用個體優(yōu)勢。在學(xué)習過程中，當我們對某一學(xué)科感到迷茫時，不妨從自身出發(fā)，思考一下自己在這方面的長處。比如，在歷史學(xué)習中，我們可以從自身的語文和寫作特長出發(fā)，寫出符合自己特點的歷史論文；在學(xué)習數(shù)學(xué)時，如果我們擅長邏輯性和推理能力，可以嘗試解決更加復(fù)雜的題目。通過這種方式，我們不僅能夠更好地理解學(xué)科知識，同時也能夠提升自身的自信心和學(xué)習效率。
其次，從生活的角度出發(fā)，優(yōu)勢視角理論也指導(dǎo)我們認識到自己的優(yōu)點。我們在生活中經(jīng)常會遇到很多問題和挑戰(zhàn)，而優(yōu)勢視角理論則能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，從而解決這些問題。例如，在人際交往中，如果我們擅長溝通和表達，可以更好地處理人際關(guān)系；在運動中，如果我們擁有超人的耐力和體魄，可以更好地挑戰(zhàn)自我，提高自身素質(zhì)。通過這種方式，我們能夠更好地家庭生活和社會交往中，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，成為更好的自己。
然而，優(yōu)勢視角理論也存在著一些局限。首先，我們需要意識到優(yōu)勢視角理論并不是一種萬能的理論，也不能解決所有問題。在一些特殊情況下，可能需要采取其他方法來解決問題。其次，發(fā)掘自身優(yōu)勢需要一定的時間和精力，過度在意自己的優(yōu)勢與不足可能會造成自我定位不清、焦慮、壓力等心理問題。因此，在運用優(yōu)勢視角理論時，我們需要注重平衡和度的把握。
綜上所述，優(yōu)勢視角理論在現(xiàn)代教育中有著廣泛的應(yīng)用和重要的意義。我們可以通過發(fā)掘自身的優(yōu)勢來發(fā)揮自己的潛力，成為更好的自己。同時，在運用這一理論時，我們也需要注意平衡和度的把握。
優(yōu)勢視角論文篇十
作文的材料，一般是按照社會、自然、歷史和人生四大門類分類。寫作時，我們可以按照這四個方面來進行思維。
例如，2010年高考語文江蘇卷的作文題：綠色，生機勃勃，賞心悅目。綠色，與生命、生態(tài)密切相連。今天，綠色成為嶄新的理念，與每個人的生活息息相關(guān)。請以“綠色生活”為題寫一篇不少于800字的文章。
這個題目的關(guān)鍵是對“綠色”一詞的理解，題目中已經(jīng)對它有了一些基本的解釋?！熬G色”的基本義是“自然界中常見的顏色，是一種比剛長出的嫩草的顏色深些的顏色”。其比喻義為“自然的、本色的、質(zhì)樸的、純真的”，引申義為“無公害、沒被污染”。“綠色成為嶄新的理念”的含義是告訴人們：在今天的生活中人們應(yīng)該努力消解高科技發(fā)展給我們生活帶來的負面影響，回歸到一種原本的、自然的、質(zhì)樸的生活狀態(tài)中去。將題目分析到這些層面上，就很容易運用四維思維法。
一維思維：社會生活。內(nèi)容寫“環(huán)保、環(huán)境污染、氣候變暖、低碳生活”等方面。
綠色生活。
由于a市靠山，且境內(nèi)有一湖泊，野生動物資源豐富。a市市委決定，由環(huán)保局牽頭，在湖邊建設(shè)一塊野生動物保護生態(tài)區(qū)。
a市領(lǐng)導(dǎo)的工作效率很高，不久“a市野生動物生態(tài)保護區(qū)”就奠基開工了。
奠基那天，a市領(lǐng)導(dǎo)基本都來了，場面很壯觀。不想壯觀的奠基場面驚飛一只在附近棲息的野鴨，結(jié)果野鴨慌不擇路地撞上正在豎立的標牌，傷了翅膀，撲棱棱地落在湖里，恰巧這一幕被當?shù)刈罹哂绊懥Φ囊患彝韴笥浾吲牡搅?，并發(fā)表在報紙上。
第二天，環(huán)保局劉局長看報時，發(fā)現(xiàn)了這一幕，立馬叫來秘書小王：“那么重大的場合，重要的地區(qū)，怎么能出這事呢？快去叫人去拯救那只野鴨！”很快，秘書小王就帶著人去了，在湖邊他們幸運地找到了那只奄奄一息的野鴨，并迅速組織動物醫(yī)生進行搶救。很快，野鴨的傷口就包扎好了。經(jīng)過專家鑒定，這只野鴨，只要調(diào)理得當，不要一個月，就能順利飛翔了。
劉局長很高興，每天都要向秘書小王詢問情況，親自探望受傷的野鴨。
時間過得很快，野鴨順利康復(fù)了。在放生那天，劉局長親自來了。大家一致推選劉局長當主放人，并請來幾家媒體，特別將當初拍下野鴨受傷的晚報記者請來了。
劉局長很高興，覺得今年升職有很大希望，決定小慶賀一下。于是，下班回家后，帶著家人到市里最好的飯店去吃一頓。
二維思維：自然生態(tài)。內(nèi)容寫“鄉(xiāng)村寧靜、自然靜謐、田園生活、鄉(xiāng)土人情、民風古樸、自然風光”等方面，來激起人們對鄉(xiāng)間綠色生活的回歸的欲望。
綠色生活。
初春，正所謂“乍暖還寒”時候”，我們便會溜出家門，不理會屋后未化的雪與缸里飄著的塊塊冰碴子，我們眼里，只有破凍的潺潺流水與水面上不怕冷的野鴨子。嬉笑著，追逐著，瘋玩在河邊油油的麥田里。有時，牽著心愛的風箏與那頑皮的狗跑啊，跑啊，全然不理會功課的煩惱，更不曾因全球變暖而擔憂，心里只漾著笑，如同河面只漾著野鴨子的叫聲那般。
待春暖花開已成了夜里的夢，我們幾個孩子便相伴漫步在河岸，希望看到有人下河游泳。有人游泳就表明夏天來了。我們從不拘泥于日歷表的規(guī)定。直到夏天真的走近，卻仍未見有人下河時，我們捺不住了，相約脫了衣服，喊著“一、二、三，跳”，可嘴里喊著，身子卻往后縮。誰縮得厲害就把誰扔下河里，那進去的扎一個猛子，再探出頭來，“不冷，不冷！”又在不經(jīng)意間抓把泥巴扔在另幾個人身上。無奈，只好咬著牙，學(xué)就義的烈士那般，奮勇地鉆進水里，進了水，才發(fā)現(xiàn)河水真的已經(jīng)暖了。
我們在水里笑了一茬又一茬，水流了一撥又一撥，于是，夏天的暖就被流走了，隨水飄來的是清涼的秋。秋天的河儼然成了亭亭少女，端莊，嫻靜，偶爾被空中的青鳥親吻一下，便羞得滿臉紅暈?？墒?，她卻不會拒絕與我們這群孩子親密接觸，我們也會做些有詩意的事。撐一枝長蒿，向蘆葦更深處漫溯；拎一窩鴨蛋，舉著鴨蛋放歌……直到夕陽用余輝與河水吻別，我們才依依不舍上了岸，摸摸口袋，卻發(fā)現(xiàn)鴨蛋已丟，只剩個破洞，懊悔不已，便想著回家補口袋，可蹦著蹦著就忘了。于是，漏掉的就不只鴨蛋，還有整個秋天。
綠色生活，如今只能回憶了。誰能告訴我，我該去哪兒尋找？
三維思維：人類歷史。內(nèi)容寫“老莊的生活觀，陶淵明的《桃花源記》”等，給人耳目一新的感覺。
綠色生活。
“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還，”自唐古拉山脈，黃河九曲十八彎，一瀉千里，澆灌出華夏沃土，孕育了仰韶文明。
黃河一次又一次地改道，洶涌的河水一次次向人類張開血盆大口。黃河邊上滿目瘡痍，遍野都是饑民。然而，水給人們帶來深重災(zāi)難，也賦予人類以靈性。大禹治水，驚嘆于自然，懾服于天地。
“渭流漲膩，棄脂水也?！泵髦堑奈己铀?，早早就彈起了秦亡的前奏。一統(tǒng)天下的功高蓋世終究湮沒在渭河?xùn)|去的流水中。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”悲壯的旋律，讓我們仿佛又覺置身于當年那濃煙滾滾，旌旗紛飛，殺聲震天的壯麗場面中。是可歌可泣的歷史，賦予了水無盡的雄渾；是水，演繹了一曲曲英雄頌歌。
南北朝久遠的笛韻笙歌都消散退去了，只有秦淮河水依舊汩汩流淌著四朝的繁華。但一聲聲的喪國之鐘卻永遠打破了秦淮河曉風殘月的美景。只留下一絲惆悵，供后人去憑悼，去哀念。
“盡道隋亡為此河”京杭運河早早地就敲出了隋朝的末音。“水殿龍舟事”結(jié)束了這個短命的王朝。
“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪”一聲炮響，滾滾的珠江水也要為洶涌的鐵騎讓道，中國的河流開始流淌出悲哀的淚水。
有人說，三四十年代，中國河流流淌的是血水，是淚水，殷紅的鮮血染紅了大江，卻也渲染出一個紅彤彤的新中國。
曾幾何時，一個主題為“環(huán)境污染”的民謠在河南一帶流傳開來“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質(zhì)變壞，80年代魚蝦絕代，90年代身心受害??”工業(yè)的迅速發(fā)展，帶來了中國經(jīng)濟的突飛猛進，卻也玷污了河水原本澄澈的面容，掩蓋了它的麗姿。
然而，新世紀，中國又重新流淌出清流，秦淮河、西湖的治理已初見成效。中國的水，在經(jīng)歷了一番磨難，一朝洗禮后，又恢復(fù)了它的源源本本，是中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展洗滌了它的容顏。
水，流過歷史??。
四維思維：人生態(tài)度。內(nèi)容寫：將“綠色”看作喻體，“綠色生活”就是一種健康、樸實、平和的生活，“綠色生活”也喻指一種淡泊的人生態(tài)度。面對當今社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，競爭壓力不斷加大，人心浮躁，感到前途渺茫，自殺、他殺的事件層出不窮。對此，呼喚人們過一種沒有世俗污染的自然生活，崇尚生活的本真，享受人間的真情真愛。立意就更高遠。
綠色生活。
想要追求一種與眾不同的生活，獨自回到那個安靜的村莊，那么的安詳。這一刻，陽光碎了，我的眼前閃現(xiàn)出不斷跳動的綠色身影，那是一片麥浪在風中起舞，迎面而來的微風，夾帶著一絲清香直透心肺，沒有污染，沒有喧囂，眼前只有盛放下的碧綠與青翠而已。
獨自走在那條小路上，摘下一片葉子，真是一種久違的感動，放到嘴里品嘗，酸澀卻微甜，那是回憶里的味道。眼前浮現(xiàn)出一座小山坡，山坡上迎風招展的翠竹全然不會像煙囪那樣不講理，竹子們給世界帶來的是充滿綠色生機的韻律，遠遠地聽到一陣笛聲，跳躍舞動，收不住的喜悅洋溢其中。我的心突然被無限放大，好像要隨同這清風一起化去。
走回村莊時，突然發(fā)現(xiàn)，那幅記憶中印象深刻的夕陽炊煙已然不見了。
祖母的身影，在夕陽照耀下接至我腳下，這個場景熟悉無比，眼眶不禁有些濕熱，晚上我問祖父為何不見煙囪，祖父淡淡回答說現(xiàn)在農(nóng)村都用上了沼氣，太陽能，那柴火啊，早就沒人用了，這么清潔省事的能源啊，既不污染咱村環(huán)境，又方便了大伙生活，原來，竟是這樣的，比起那些燒著大煤炭供能的城市，鄉(xiāng)村的生活可謂簡約而不簡單。
清夜，月光格外皎潔。我靜靜聆聽祖父吹奏著竹笛，我不禁想起那片綠葉，那片竹林，也許，它們早已將我的心染上了綠色，我相信，只要不放棄那生機勃勃的綠，時光就永遠青蔥。
優(yōu)勢視角論文篇十一
在我國的教育體系中，考試是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。在備戰(zhàn)考試的過程中，我深刻體會到了優(yōu)勢視角理論的重要性。優(yōu)勢視角理論，即以積極、樂觀和信心的心態(tài)去看待問題，將注意力放在自己的優(yōu)點和長處上，從而提高學(xué)習效率和成績。
在學(xué)習中，我時常會有焦慮和壓力。但是，當我開始用優(yōu)勢視角去看待自己和學(xué)習問題時，發(fā)現(xiàn)自己也有許多優(yōu)點和長處。我開始著重發(fā)揮自己的優(yōu)點，從而讓自己更加專注和自信。這樣的心態(tài)不僅能降低壓力，還能提高學(xué)習效率。
優(yōu)勢視角理論在考試中也有很大的幫助。在備戰(zhàn)考試時，我們往往會有許多疑慮和不安。但是如果用優(yōu)勢視角去看待考試，我們就能更加自信，更加關(guān)注自己的長處，而不是過度關(guān)注自己的短處，從而發(fā)揮出更好的水平。事實上，許多考試大佬也會采用優(yōu)勢視角理論，他們能夠在高強度的考試環(huán)境下發(fā)揮出更好的水平。
總而言之，優(yōu)勢視角理論是一種積極、樂觀和自信的心態(tài)，它可以幫助我們更好地戰(zhàn)勝考試，提高成績和學(xué)習效率。在備戰(zhàn)考試的過程中，如果我們能夠用優(yōu)勢視角去看待自己和學(xué)習問題，就能更加輕松自如地面對考試，取得更好的成績。
優(yōu)勢視角論文篇十二
第一段：引言（200字左右）。
優(yōu)勢視角是指看待事物時主要看其優(yōu)勢和長處，而非其缺點和短處。這種視角可以幫助人們更好地解決問題、做決策，并提高自己的情緒、工作和生活品質(zhì)。作為一個職場人士，在工作上、人際交往中，都需要學(xué)會自我提高優(yōu)勢視角，從而更好地服務(wù)于自己和公司。在實踐中，我深有體會，這里分享一些個人的經(jīng)驗。
第二段：正題一（200字左右）。
面對任何事情，如果一開始就尋找缺點，就會讓整個人處于消極狀態(tài)，影響正常工作。相反，如果能夠有選擇性地關(guān)注優(yōu)點，就會讓人精神飽滿，能提高對事物的認識。在工作中，比如說我發(fā)布一篇文章時，我會在心里告訴自己：這篇文章有哪些好的地方？思路是否清晰、語言是否通順等等。這樣一來，我會感到充滿動力去完成自己最好的工作，這也讓我的思維更為活躍和清晰。
第三段：正題二（200字左右）。
優(yōu)勢視角還可以幫助我們處理矛盾和挑戰(zhàn)。在職場中，遇到各種各樣的問題與挑戰(zhàn)時，我不會停留在這個問題上，而是會通過優(yōu)勢視角來發(fā)掘找出解決問題的方法。因為這種視角注重解決問題方法，不將問題擴大，能讓我更快地擁有解決問題的方法。假如我陷入一段人際關(guān)系的矛盾中，我會用優(yōu)勢視角跳出來，思考什么方法更好地解決問題，而不是一味地埋怨、抱怨，讓雙方最終都得不到解決和調(diào)和。
第四段：正題三（200字左右）。
優(yōu)勢視角的實踐不僅展現(xiàn)在職場中，生活中也同樣適用。以走私車為例，在旅游中，我選擇優(yōu)勢視角，通過思考人與車的需求、周圍環(huán)境等要素，從而挑選到質(zhì)優(yōu)價格合理的走私車，給我的旅行帶來了很多愉悅。反之，如果從問題派視角出發(fā)，我就會找到很多車的缺點從而買到次品，旅行質(zhì)量會受到影響?？梢钥闯觯瑑?yōu)勢視角的應(yīng)用不僅限于職場，也是日常生活中一個正確、積極的選擇。
第五段：總結(jié)（200字左右）。
總體而言，優(yōu)勢視角是在日常生活和職場中應(yīng)用很廣的方法。它能幫助我們看到事物的最大優(yōu)點而非缺點，讓我們的思維活躍、心態(tài)積極，解決問題也會變得更加智慧。只有站在優(yōu)點方面，我們才能用更廣闊、包容的視野面對一切事物。所以，我們應(yīng)該強化和提高自己的優(yōu)勢視角，從而讓自己與成功更近，同時也讓我們的生活更加充滿色彩。
優(yōu)勢視角論文篇十三
我站在泰山之巔，群山匍匐在我的腳下，近處是茫茫霧海，那偉大的太陽自遠方的地平線上冉冉升起，光輝充斥天地。我按捺著心中的澎湃激情，靈魂卻已飄向那更高更遠的山峰。
如果你一直向上看，你就覺得自己在下面；如果你一直向下看，你就覺得自己在上面。
視角與位置，相互影響著，互相制約著。有人說過，重要的不是你所站的地方而是你所朝的方向！我深以為然，相較于所處的位置，更重要的是我們的視角。
當我還僅僅是在泰山山腳下時，望著那聳入云端的高峰，心頭浮起的是一陣陣的惶恐：這太高太高，我怎么爬得上去？然而內(nèi)心那不可名狀的自尊促使我放棄了那只屬于弱者的觀光纜車，選擇了徒步踏上峰頂。
要想坐在那高高在上的位置上享受成功，首先便要摒棄所有企圖投機取巧的僥幸心理，將目光鎖定在最高處，腳踏實地，一點一點地去努力拼搏，贏得那站在最高處的資格。
當我歷盡艱辛，攀上那似乎可以將世界一覽無余的峰頂時，內(nèi)心豪情萬丈！我登頂成功了！我將心中的“不可能”打破，將之化為了觸手可及的現(xiàn)實。這便是勝利，而我便是那驕傲的勝利者。那一瞬間是那么地激動人心！
但前進的腳步?jīng)Q不能因一時的風光而停止，我們的視角，要向著更高更遠的地方，要對著自己的內(nèi)心大喊：我永不滿足！這才是一個真正的征服者必須具備的偉大品質(zhì)。
泰山算得了什么！這日出雖美，這霧海雖美，但這就是盡頭了嗎？不！不！還有更美的風景等著我去追尋，還有更高的山峰等著我去征服！生命不息，奮斗不止。我的胸中跳動著火熱的巖漿，要將這冰冷的世界融化！我欲做世界的征服者！
我所站的是什么位置并不重要，因為我的視角指向的是無限深遠的前方，那是比大地還要廣袤，比海洋還要深邃，比天空還要寬廣的遠方！
視角決定著位置。光顧著眼下風景的人只會止步不前，而看向遠方的人不會停息前進的腳步。只要有著自信的心，懷揣著遠大的目標，奮斗不止，就能邁向成功！
高喊著“永不滿足”的人們吶，我正懷著與你們一樣的心態(tài)注視著遠方！請讓我們一起，一起高昂地唱著奮斗的戰(zhàn)歌，去征服遠方！
優(yōu)勢視角論文篇十四
優(yōu)勢視角就是一種積極向上的心態(tài)，是一種看待事物的態(tài)度和方式。在現(xiàn)代生活中，優(yōu)勢視角越來越得到了廣泛的認可和應(yīng)用，被很多人視為成功和幸福的重要因素。在我個人的生活和工作中，也通過不斷學(xué)習和實踐優(yōu)勢視角，深刻體驗到了這種心態(tài)對于人生的積極影響。
優(yōu)勢視角不僅能夠提高人們的情緒狀態(tài)和生活滿意度，更能夠幫助人們更好地解決問題，找到切實有效的解決方案。在工作和學(xué)習中，我們經(jīng)常會遇到問題和挑戰(zhàn)，如何看待和解決這些問題，往往會直接影響最終的結(jié)果和效果。而如果我們能夠從優(yōu)勢視角出發(fā)，積極地尋找問題本質(zhì)和可能的解決方法，就會很大程度上提高解決問題的效率和質(zhì)量。
在實踐中，我常常運用優(yōu)勢視角探索問題和找到解決辦法。例如，在日常生活中，如果遇到困擾和煩惱，我會積極思考問題背后的原因，并從中找到積極的一面，這樣就能夠得到更好的心態(tài)和情緒狀態(tài)。在工作和學(xué)習中，我也會積極借鑒優(yōu)秀人物的成功經(jīng)驗，了解他們是如何在面對困難和挑戰(zhàn)時保持優(yōu)勢視角的，從而有效地應(yīng)用到自己的實踐中。
優(yōu)勢視角具有多方面的優(yōu)點。首先，可以提高個人的心理素質(zhì)，增強抗挫折能力和應(yīng)對能力。其次，可以促進個人和他人之間的良好溝通和關(guān)系，增進彼此之間的信任和理解。最后，可以幫助個人更好地認識自己，從而找到自己的優(yōu)勢和特長，更好地利用自己的優(yōu)勢發(fā)揮出最好的效果。
第五段：總結(jié)。
優(yōu)勢視角是一種非常重要的心態(tài)和態(tài)度，對于一個人的生活和工作都具有重要的影響。只有通過不斷的學(xué)習和實踐，才能夠更好地應(yīng)用優(yōu)勢視角到實際生活工作中，從而更好地發(fā)揮出自身的潛力和實現(xiàn)自己的目標。希望大家都能夠積極倡導(dǎo)和應(yīng)用優(yōu)勢視角，從而達到更好的生活和工作效果。
優(yōu)勢視角論文篇十五
人的一生處在不停的行走當中，不停變換自己的身份，看世界的視角在變，位置也在變。
向上看，覺得自己在下面；向下看，覺得自己在上面。人們對此的感覺是相同的，但這種感覺帶來的改變卻是不同的。有的人向上看覺得自己在下面，然后奮起拼搏不斷向上，這是好的改變，但也有的人深感自卑，從此自暴自棄，這是壞的改變；同樣向下看的人也可能因為感覺自己在上面而獲得心理的滿足，也可能過度的自得變成了驕傲自滿。由此可見，找準自己的位置十分重要。我們的視角總會變化，位置也隨之改變，但用不同的視角在不同的位置我們需要同樣的認識自己，找準定位。
“天下興亡，匹夫有責”明末大儒顧炎武的這句話在近百年來廣為傳誦。但這并非他的原話，他在《日知錄》里談到“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！彼J為，保全一姓之國，是國君的責任，而保全禮義廉恥，則是“匹夫之賤與有責焉”。正是這種認識，讓他未到中年就決意不再參加科考，退而著《天下郡國利病書》。他是真正做到道德、學(xué)問、緊密一體的，而這正是出于對自己的正確認識與正確的人生抉擇。
向上或向下看，我們看見不同的風景，選擇不同的道路。有時我們需要改變自己的視角，選擇不同的道路，又有時我們需要堅持自己的視角，堅守自己原本的位置。不同的視角與位置，我們持有的是相同的心，去感受和認知真正的自我，然后真實的前進。
無論是大儒顧炎武還是老奶奶莉比，他們或正確認識了自己或打破了周圍對自己的認識，他們的成就都絕非幸致。他們做到了，那么接下來的我們，更該努力去前進。
優(yōu)勢視角論文篇十六
我站在田地里,一望無際的稻田掀起浪濤,遠遠的山包與這頭的樹竊竊私語。我聽見風的聲音,樹葉交錯的聲音,我看見湛藍無邊的天空扣實在地面上。心中激蕩地回響著天圓地方,震耳欲聾。
我感到天地在俯察我,我感到我的卑微與渺小。
佛家偈言曾說:慧極必傷,情深不壽。意在講一個人過分聰慧與敏銳容易自傷。其實不如說一個人知道得越多便越覺得自己的低下。
蘇格拉底常自言無知，他的學(xué)生憤憤不平地質(zhì)問老師為何這么講。蘇格拉底畫了個同心圓，說：“這個小圓是你們知道的，這個大圓是我所知道的，這兩個圓的外面是我們所不知道的，因為我知道得越多，我就意識到我不知道得更多。”
是的，在長久的學(xué)習過程中，我久久地瞻仰著知識殿堂，我感到自己的無知與卑下，我看見無數(shù)的偉人來去，時間奔流而過，帶走一批，帶來一批，留下永恒不變的真理。
在這綿長的時間坐標軸中我淹沒其間感到迷失，在廣袤的天空下，寬闊的空間坐標軸上我感到渺小。我常常讀完一本書，抬起頭來感到恍如時過經(jīng)年的空洞，人大抵都有這樣一個時刻，卑下的無法自處，找不到自己的`定位，你的腳落不到實地上。
長長久久地踮著腳尖瞻仰神圣，重心不穩(wěn)，撐不了太久的。
人的生命就是這么一個萬變不離其間的圓，我在邊境游走，看看未知，但幸好在我累時，向下看看總有個圓心把我釘在那里。在束縛中追求自由，又在限制下找回自我。
亞里士多德曾說：“即使我身處果核大的世界，我仍自以為王?！边@就是我對迷失的答案，在被時間的洪流沖得七零八落時怎么把自己拼回來。
看看下面，那些守在圓心的人和事，在迷茫的時候給了你一個支點，然后感覺到自己的存在。
我在向上看時永遠也無法知道這個宇宙，這個世界有多大，或許一望無際又或許只是一個果核，無限大又無限小。我是其中一枚小小的種子，向上看也向下看，在不同的視角給自己以定位。
優(yōu)勢視角論文篇十七
心理優(yōu)勢是一種思路和情緒的狀態(tài)。這種狀態(tài)在不斷變化和演變，與人的個性、環(huán)境以及生活經(jīng)歷等諸多因素息息相關(guān)。本文將從自身的經(jīng)驗視角出發(fā)，談?wù)勑睦韮?yōu)勢視角的心得體會。
保持積極的態(tài)度和信仰，是心理優(yōu)勢的一種重要體現(xiàn)。過程中的關(guān)鍵在于如何找到支持自己向前發(fā)展的理由。這樣，無論遇到怎樣的問題或挑戰(zhàn)，都可以穩(wěn)健前行，不被挫折擊倒。這種積極態(tài)度可以在日常生活中培養(yǎng)，比如通過正面的思考或者和樂觀的人交往等方式。
第三段：改善自我。
能夠認清自己的優(yōu)勢和不足，并在不足上加以補充，也是心理優(yōu)勢的表現(xiàn)之一。一味地自我逞強會令人失去對真實的自我的認知，從而無法真實評估自己，反而更容易出現(xiàn)較大的挫敗感。因此，要克服這種思維，應(yīng)該增強自我意識，了解自己的長處和不足，并找到有針對性的解決方案，這樣才能讓自己更好地進步和成長。
第四段：溝通能力。
溝通能力是培養(yǎng)心理優(yōu)勢的另一重要因素。無論在家庭、社會還是職場上，溝通都是必不可少的技能。借助自身的優(yōu)點和缺點，意識到自己不足的地方，了解對方的需求和意圖，并采取巧妙的方式表達自己的想法和建議，是進行良好溝通的關(guān)鍵。能夠在保持關(guān)系的同時，滿足雙方的需求，培養(yǎng)心理優(yōu)勢，成為成功人士。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，心理優(yōu)勢是一種重要的心理狀態(tài)，是一個積極的心理狀態(tài)。每個人都有自己不同的特點和實踐方式，如心理練習法、學(xué)習、沉思等等。只有通過平時的積極探索和實踐，才能培養(yǎng)、強化和鞏固心理優(yōu)勢，關(guān)鍵是不斷汲取新的知識和理論，開闊視野。最終，我們將擁有高度自信和獨立自主，不受外界干擾，持續(xù)發(fā)展和成長的能力。
優(yōu)勢視角論文篇十八
自古以來，人們便開始探討心理這個看不見、摸不著的領(lǐng)域。在人類不斷發(fā)展的歷程中，心理學(xué)領(lǐng)域也在不斷壯大，成為人們解決現(xiàn)實問題、探索人類內(nèi)心世界的重要學(xué)科。其中，心理優(yōu)勢視角是心理學(xué)中的一個重要分支，它可以幫助我們更好地理解人類內(nèi)在驅(qū)動力如何形成、如何激發(fā)，從而進一步提升自己的心理素質(zhì)，獲得心理上的優(yōu)勢。本文將分享我在學(xué)習心理優(yōu)勢視角這一領(lǐng)域的心得體會。
心理優(yōu)勢視角是指從人類進化和社會化觀點出發(fā)，探究人類活動中人們內(nèi)在因素如何產(chǎn)生，從而理解人類行為及其效果的科學(xué)學(xué)說。心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人類活動中，影響個體行為的因素可大致分為兩類：環(huán)境因素和人內(nèi)在因素。人內(nèi)在因素包括個體的需求、內(nèi)心驅(qū)動力、信仰價值觀和人際關(guān)系等，這些因素在大程度上決定了人們的行為方式、態(tài)度特點、情緒變化和人際關(guān)系等。心理優(yōu)勢視角通過對人內(nèi)在因素的研究和解析，幫助我們更好地理解自己和他人的行為，有助于我們優(yōu)化自己的心態(tài)、行為和行動，進而獲得心理上優(yōu)勢。
心理優(yōu)勢視角不僅在心理學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，同時也被廣泛應(yīng)用在日常生活中。心理優(yōu)勢視角現(xiàn)已成為教育、管理和人力資源等領(lǐng)域研究的一個重點，例如知名教育家陶行知就在他的教育理念中，注重教育的生動性、情感性和主體性等，這就是心理優(yōu)勢視角的體現(xiàn)。而在管理和人力資源方面，領(lǐng)導(dǎo)者可以通過對自己和員工的人內(nèi)在因素的分析和應(yīng)用，調(diào)動大家的積極情緒和人際關(guān)系，從而提高組織效率，獲得競爭優(yōu)勢。
第四段：自我提升的啟示。
心理優(yōu)勢視角的應(yīng)用不僅可以幫助企業(yè)和組織提高績效，同時也可以幫助個人優(yōu)化自己的內(nèi)心，獲得心理上的優(yōu)勢。我們可以通過分析和了解自己的需求、信仰、價值觀等人內(nèi)在因素，反思自己的行為和情緒，進而實現(xiàn)自我提升。例如，當我們發(fā)現(xiàn)自己不自信或者情緒低落時，就可以通過分析自己的心理原因，例如有可能是自己未達到目標而產(chǎn)生的負面情緒，然后通過調(diào)整自己的心態(tài)、行為和行動，從而幫助自己從負面情緒中走出來，實現(xiàn)獲得心理上的優(yōu)勢。
第五段：總結(jié)。
心理優(yōu)勢視角是心理學(xué)中的一種重要理論，它通過對人類內(nèi)在驅(qū)動力的解析和研究，幫助我們更好地理解自己和他人的行為特點，實現(xiàn)自我提升和組織高效管理。我們可以充分利用心理優(yōu)勢視角的知識，通過調(diào)整自己的心理素質(zhì)，實現(xiàn)更優(yōu)秀的自我和更強大的組織，進而為社會的進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
優(yōu)勢視角論文篇十九
今年3月14日，是中國憲政建設(shè)史上值得大書特書的一天，在這一天，十屆全國人大二次會議通過了十四條憲法修正案。引人注目的是，“政治文明”及“尊重和保障人權(quán)”同時寫進了憲法修正案之中，并被譽為本次修憲的重大成果。在中國特定的語境下，這兩個語詞進入官方的重要及核心文件也都是近幾年的事情[1].如果你用搜索引擎去搜索“政治文明”及“人權(quán)”兩個語詞，你將發(fā)現(xiàn)這兩個語詞在時下被使用的頻度不僅非常高，而且其強度也不相上下[2].這說明，政治文明和人權(quán)在建設(shè)小康社會中具有重要的價值功能和強烈的時代意蘊。有意思的是，“人權(quán)”一詞是東西方具有普適運用的政治法律術(shù)語，而且人權(quán)的觀念起源久遠，各國學(xué)者對人權(quán)的解讀由來已久，著述汗牛充棟。而“政治文明”一詞雖然最早出現(xiàn)在1844年馬克思《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草案》中[3]，但在西方學(xué)術(shù)視閾中比較沉寂，它真正大行其道是在21世紀的中國，可以說是一個頗具中國特色的時新提法。盡管目前學(xué)術(shù)界對其的研究十分活躍，觀點眾多，但畢竟這個新提法在中國問世非常短暫，學(xué)術(shù)界對它的內(nèi)涵、價值、功能及發(fā)展規(guī)律的探索成果還十分有限，所以很有必要進行深入研究。按照馬克思主義的觀點和方法，探究事物的屬性要從事物之間的聯(lián)系中去尋找[4].本文試圖從探究政治文明與人權(quán)的內(nèi)在關(guān)系基礎(chǔ)上，基于人權(quán)的視角，對政治文明作出初步的解讀，以期拋磚引玉，求教于學(xué)界同仁[5].
（一）人權(quán)與政治文明的含義。
由于人權(quán)理論廣涉哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)乃至宗教學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且在不同的歷史時段有不同的思想積淀，而不同的思想積淀又折射出不同的國家、不同的階級以及不同的學(xué)術(shù)派別對人權(quán)的不同認識。以致關(guān)于人權(quán)的內(nèi)涵眾說紛紜，僅以中國學(xué)者對此的認識來看，有代表性的觀點不下十幾種，擇其要者，有所謂的資產(chǎn)階級特權(quán)論、人性固有權(quán)利說、權(quán)利的最一般形式說、需求權(quán)和自由權(quán)統(tǒng)一說、人的應(yīng)然權(quán)利說、人的自主性的權(quán)能表現(xiàn)說等等[6].這些觀點，見仁見智，各有特色，其優(yōu)劣得失姑且不予評論。筆者認為，人權(quán)涉及到“人”與“權(quán)”兩個方面。首先，人的本質(zhì)是人的核心，人權(quán)應(yīng)當從人的.本質(zhì)那里尋找自己的基礎(chǔ)，人權(quán)產(chǎn)生于人形成、維持和發(fā)展自己本質(zhì)的需要，而這種需要又脫離不了一定的社會，故人的本質(zhì)是其一切社會關(guān)系的總和。不斷滿足人類自身的各種需要是人權(quán)的內(nèi)在動力，社會關(guān)系的存在是人權(quán)存在和發(fā)展的前提。所以，人權(quán)是人作為社會成員的權(quán)利，是人希望社會（國家、組織和其他個體）承諾給予承認和保護的權(quán)利，以便使主體在個性、精神、道德和其他方面的獨立性、尊嚴性、自治性獲得充分和自由的發(fā)展；其次，“權(quán)利”無論怎樣理解，始終離不開“利益”這一中心。不論在一個社會里權(quán)利的基本指向是個人利益還是社會利益抑或是兩者的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)或結(jié)合，它總表現(xiàn)為利益關(guān)系，尤其以物質(zhì)利益或經(jīng)濟關(guān)系為核心和基礎(chǔ)，它們是發(fā)展人的本質(zhì)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。綜合起來看，人權(quán)作為一種思想，是人們對理想社會關(guān)系的一種追求；作為現(xiàn)實，則是對人們現(xiàn)存社會關(guān)系的一種規(guī)定。其含義是社會根據(jù)當時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化水平（通過法律和道德）承認和保障其社會成員（個體或群體）獲得正常生存和發(fā)展所必須的社會條件和社會活動能力。其外延在狹義上是指一些直接關(guān)系到人得以維持生存、從事社會活動所不可缺少的最基本的權(quán)利；廣義上是指人在社會生活中所享有的政治、經(jīng)濟和文化等各項自由平等權(quán)利的總稱。
[1][2]。
優(yōu)勢視角論文篇二十
在不同的環(huán)境中，我們可以采用不同的視角來看待問題，而這些視角又能讓我們從不同的角度去思考，得出不同的結(jié)論。這就是優(yōu)勢視角。本文將從自己的實際體驗出發(fā)，探討優(yōu)勢視角給我們帶來的益處。
第二段：優(yōu)勢視角的定義
優(yōu)勢視角是指一種對事物的觀察方式，以發(fā)掘事物的優(yōu)勢和資源為中心。不是從負面觀點出發(fā)看待事物，而是用一種樂觀的心態(tài)來審視它。通過優(yōu)勢視角，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)事物的潛在優(yōu)勢，從而更好地應(yīng)對問題。
第三段：身臨其境-優(yōu)勢視角的體會
我曾經(jīng)在一家公司上班，有一件事讓我深有體會：那次，公司遇到了一些困難，領(lǐng)導(dǎo)召集了全體員工來開會，讓大家一起想辦法解決問題，可是有些同事的反應(yīng)卻很消極，覺得事情很難辦，只會抱怨。但接下來，我們的總監(jiān)卻不同，他從優(yōu)勢視角出發(fā)，鼓勵我們一起去想出解決辦法，而不是抱怨和沮喪。我們?yōu)榇藙悠饋砹耍肓撕芏喾椒▉韰f(xié)同解決問題，最終愉快地解決了這個困難。
第四段：優(yōu)勢視角的實踐
優(yōu)勢視角逐漸地融入到我的生活中，每當我遇到問題時，我會努力從中找出正面的方面，用積極的態(tài)度去回應(yīng)它。就像在學(xué)習中，有些同學(xué)遇到了難題，會選擇放棄或抱怨，但我會耐心面對它、從中學(xué)習，然后盡量從自己的角度去解決。在工作中，也會遇到各種難題，但我不會沉溺于困難，而是從中找出所需改進之處，并盡快落實改進措施。
第五段：結(jié)論
通過實踐和自己的努力，我認為優(yōu)勢視角的作用是至關(guān)重要的。無論在學(xué)習、工作還是生活中，優(yōu)勢視角都能幫助我們更好地發(fā)掘問題，理智地處理和解決它們。我希望，更多的人可以從優(yōu)勢視角的角度去觀察、思考、解決問題，讓自己更快樂、更健康、更成功，帶來更多的成就和幸福。
優(yōu)勢視角論文篇二十一
毫無疑問地，人世間最奇怪的事物是時間。它每日移高我年齡的數(shù)據(jù)，把我從一個小不點拉扯到了現(xiàn)在的個子。我已經(jīng)早早地從仰視眾人的年紀中走出來了。
比母親高出半個頭早已是進入高中之前的事了。我被母親養(yǎng)得特好，比大我一歲的哥哥還高了幾公分。與母親去逛街，我還可以看到她耳朵上的黑痣。
習慣了從上面向下看著母親的我，享受著被她關(guān)愛的每分每秒。十一放假期間陪母親去上海。蜂擁的人群擠進了地鐵站，母親眼疾手快立馬占了一個空位，伸手招呼我坐下。我戴著耳機搖搖頭正想拒絕，被母親一把拉到座位上?？粗罔F里形形色色的人，又擔憂起這車程與母親的腳，我立馬站起說服母親坐下。半推半就地，母親坐下了。她靠在那兒，閉上眼睛養(yǎng)神，兩只手緊握著行李。
地鐵站里的奔波讓母親累壞了。她臉上的枯黃透過粉底漸漸顯露，細微的紋路爬上眼角，幾根發(fā)絲掛在額前，眉間的青春與活力早已蕩然無存。不久，母親竟然打起了小鼾。睡著的母親身高只到我的腰際，她的身體隨著地鐵的搖晃而擺動。
我第一次將母親的疲憊一覽無余。一股悲傷的洪流直沖我的心頭。人啊，越是在高處，有些事越是一目了然。我這樣想著。
出了車站，我再次走到母親身旁。一改平時向下看他的傲氣與不羈，我輕輕握住她的手。
“多大了！過馬路還要手拉手??！”母親嗔怪著，卻也回應(yīng)著握住了我的手。我回想起以前的那些日子：那些母親依舊年輕，我仍舊向上看著她的那些日子。
那時我記憶中印象最深刻的便是母親搖晃的耳環(huán)，還有她睫毛上深深的黑色。童年中每個孩子眼里最美的就是母親。而那種，因為向上看，因為在下方被默默守護的感覺直至今日依然未曾改變。
無論是以前還是現(xiàn)在，無論視角在上在下，無論我是低頭看著母親的青春少年，還是抬頭望著母親的乖乖小孩，不變的東西永遠不會改變。
人的一生之中，視角有那么多種；人的一生之中，位置又有那么多個。只要心中的那一份真情永遠不變，人與人之間的距離就會越來越近。
優(yōu)勢視角論文篇二十二
當時光的河水洗滌了靈魂，年老的浮士德坐在堆滿史書典籍的房間里，抬頭望見窗外，慶祝典禮的學(xué)生正在趕路，四月已悄然而至。在這一剎那，他感受到歲月的無情，驀然沉浸于人生的悲哀。
浮士德不惜賭上自己的生命，只為求“第二度的少年”。這時候，他的目光尖銳刻薄，他只轉(zhuǎn)過身去一再地審度生命的伊始，可憐浮士德，學(xué)究天人，卻不知道生命是一樁再美好不過的遺憾。
多少人在生命的盡頭回望，感慨世事難料，生命苦短。他們以回望的姿態(tài)審視自我，生活、生命、靈魂，他們的目光僵硬筆直，直把自己丟棄到生命的塵埃里，只是嘆息遺憾，卻不曾發(fā)現(xiàn)遺落在塵埃里埋藏的光華。
少年黃巢渴望奪得功名，他身負才華，年少輕狂，卻不料一朝落榜。“滿城盡戴黃金甲”，必是他窺見了日后帶兵踏入大明宮的景象。黃巢滿身傲氣，自始至終，他的目光都是居高臨下的壓迫著他人，把他推上了時代的顛峰。
黃巢無議是自大輕狂的，然而他的目光夠長夠遠，好似一只利箭，穿透了唐朝暗云密布的天空，他的傲氣成就了他坐擁萬人之上的豪氣。
少年林則徐曾于風云變幻的大時代寫下“山登絕頂我為峰”的豪言壯志，少年心中意氣風發(fā)，壯志豪言，在這浩浩天地大有著橫刀立馬任我行的氣勢。這是他對整個社會與時代的審視，這種勢如破竹、銳不可擋的目光讓他洞悉了自身在這個時代中的價值，他目光如炬，只愿化作一把利刃劈開這個時代的重要迷霧。因而林則徐漫長一生，都是以整個時代為背景，他的熱血刻下了他不可磨滅的印跡。
在人生的旅途中，且停且走，不斷地回望自我，一些人審度自身的生命和價值，另一些人猶如盤旋在空中的老鷹，俯視整個社會與時代，他人的視角決定了他們的位置。
如何定位自己的位置，先確定自己的視角，當你懷著胸襟與氣魄審度自己，接納自己，你眼下的時代將是最好的背景。
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