讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和感想的一種表達(dá)方式，它能夠幫助我們更好地理解和吸收書(shū)中的思想和情感。讀完一本好書(shū)后，我不禁想通過(guò)寫(xiě)讀后感來(lái)記錄自己的思考和感受。每本書(shū)都有自己的魅力，每本書(shū)都值得我們用讀后感去呈現(xiàn)。在寫(xiě)讀后感時(shí)，如何避免主觀臆斷，以客觀的角度評(píng)價(jià)書(shū)中的內(nèi)容，并提出有建設(shè)性的意見(jiàn)和見(jiàn)解？以下是小編為大家收集的幾篇讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給大家提供一些思路和靈感，幫助大家更好地寫(xiě)出自己的讀后感。讀后感是一個(gè)人的思想感情的自我傾訴，要注重個(gè)人的獨(dú)立思考和表達(dá)，體現(xiàn)個(gè)性和觀點(diǎn)。希望大家在寫(xiě)讀后感時(shí)，能夠有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和感悟，展現(xiàn)出真正的思考和思想深度。讓我們一起來(lái)看看以下的讀后感范文吧，為文學(xué)藝術(shù)的魅力所傾倒！
國(guó)家的視角讀后感篇一
最近，一直在讀《音樂(lè)教學(xué)新視角》，它是由特級(jí)教師吳文漪撰寫(xiě)，由教育部示范教育司組編，人民教育出版社出版。本書(shū)從音樂(lè)思維、情感與文化的角度對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)\(yùn)用形象思維的理論，在研究音樂(lè)特性的基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)思維、音樂(lè)情感、文化與音樂(lè)教育的關(guān)系等進(jìn)行了深入的探討；提出了“文化中的音樂(lè)教學(xué)”的觀點(diǎn)，主張?jiān)谖幕拇蟊尘爸胸S富學(xué)生對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)，發(fā)展音樂(lè)思維，引導(dǎo)學(xué)生深入地感受音樂(lè)、理解音樂(lè)，更好地發(fā)揮音樂(lè)的各種功能和作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；針對(duì)當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，提出了一些改進(jìn)的方法和建議。本書(shū)不僅有理論上的闡述，還有實(shí)踐層面的探索，行文流暢，資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，可讀性較強(qiáng)，對(duì)中小學(xué)在新課程背景下全面實(shí)施素質(zhì)教育具有一定的參考價(jià)值。
其中一篇文章中提到得以情感體驗(yàn)為中心的音樂(lè)教學(xué)，讓我感觸很深。通過(guò)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，能收到意想不到的教學(xué)效果。音樂(lè)教學(xué)的根本就是要通過(guò)多種方法創(chuàng)造這種“高潮的激動(dòng)的情緒”。
是的，作為一名青年教師，如何上好每一堂課、讓學(xué)生學(xué)有所獲是我們最關(guān)心的事。怎樣才能在音樂(lè)課上讓學(xué)生帶著這種“高潮的激動(dòng)的情緒”呢？文章中舉了詳細(xì)的課例。如：設(shè)計(jì)出多種趣味導(dǎo)入，有故事導(dǎo)入、表演導(dǎo)入、疑問(wèn)導(dǎo)入等。還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，如教唱歌曲《火車(chē)開(kāi)了》，可以把教室創(chuàng)造成一個(gè)火車(chē)站，學(xué)生的座位就是一列客車(chē)，教師是列車(chē)員，全體學(xué)生是乘客。把要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成車(chē)票，回答對(duì)了才能檢票上車(chē)。在教師和學(xué)生一起開(kāi)火車(chē)的活動(dòng)中，學(xué)會(huì)了歌曲，并表演“火車(chē)開(kāi)了”的游戲。這種音樂(lè)情境既創(chuàng)設(shè)了火車(chē)的情境，又營(yíng)造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，有效的提高了學(xué)生對(duì)音樂(lè)情緒的感受。
文中他還重點(diǎn)闡述了教師的情感是激發(fā)學(xué)生情感的決定因素。比如說(shuō)用和藹可親的態(tài)度尊重學(xué)生。教師的權(quán)威不是靠所謂的威嚴(yán)樹(shù)立的，而是靠取得學(xué)生的信任建立的。那么作為一個(gè)音樂(lè)老師，怎樣以教師的情感來(lái)激發(fā)學(xué)生呢？可以通過(guò)以下幾個(gè)方面：
1.教師首先要對(duì)音樂(lè)有豐富的情感體驗(yàn)。
常常會(huì)在其他教育文摘中看到這句話：“教師的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、呼喚和鼓舞?！本褪钦f(shuō)在教學(xué)中教師要善于用自己的激情感染、激勵(lì)和鼓舞學(xué)生，這樣才能呼喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)。因此，我們音樂(lè)教師應(yīng)該多親歷音樂(lè)實(shí)踐，多聽(tīng)音樂(lè)、要從分析音樂(lè)結(jié)構(gòu)的狹窄范圍中跳出來(lái)，豐富自己的文化修養(yǎng)，這樣才能獲得更豐富的情感體驗(yàn)。
2.運(yùn)用語(yǔ)調(diào)激發(fā)學(xué)生的情感。
語(yǔ)感是表達(dá)感情的重要手段，時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而平緩，時(shí)而親切，時(shí)而威嚴(yán)，抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)了不同的情感。語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聽(tīng)過(guò)不少優(yōu)秀老師的課，不管是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、還是音樂(lè)，都有一個(gè)共同點(diǎn)——抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)。
3.作為一個(gè)音樂(lè)老師，教師充滿激情的范唱或范奏也是激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的最佳手段之一。這就要求我們音樂(lè)教師要有扎實(shí)的基本功，要一直繼續(xù)學(xué)習(xí)、深造我們的專(zhuān)業(yè)。
總之，作為一名青年教師，還剛走在教育事業(yè)的起跑線上。在課堂上我們要努力營(yíng)造一種寬松和諧的教學(xué)氣氛，時(shí)刻面帶微笑，以婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)感動(dòng)學(xué)生，以優(yōu)美的語(yǔ)言啟迪學(xué)生，以高昂的情緒鼓舞學(xué)生，這樣就能激發(fā)學(xué)生的情感，使之以愉快的情緒、飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)之中。
國(guó)家的視角讀后感篇二
云渺渺，水茫茫，這樣的深秋，最是讓人生厭。滿目皆是裹著一身黑的、白的、灰的行色匆匆的行人，就連頭頂上那被鋼筋水泥切割成四方的天空，也一樣灰暗地像籠著一層黑紗。
我不禁心生埋怨，這不是我所聽(tīng)過(guò)的秋天呀，我心中的秋天應(yīng)該“晴空一鶴排云上”，應(yīng)該“梧桐更兼細(xì)雨”，再不次，也該“寥闊江天萬(wàn)里霜”，怎么是這般死氣沉沉的景象！
不，我要找回自己的秋天！
我走向田野，卻見(jiàn)滿目蕭涼，遍地殘枝；我尋覓街角，卻見(jiàn)楓葉盡落，枯枝顫抖；我登高遠(yuǎn)眺，卻見(jiàn)山陰似墨，了無(wú)生氣。我開(kāi)始懷疑那些美麗的詩(shī)句，懷疑這灰暗的世界。
“姐姐，這是菊花！”奶聲奶氣的童音傳來(lái)，我轉(zhuǎn)頭，卻見(jiàn)弟弟蹲于一株盛放的野菊前，毛頭毛腦地好奇地瞧著那株花。我低下頭來(lái)，被那奪目的金黃所震懾：深深的枝葉上猶帶著點(diǎn)點(diǎn)水珠，金黃的、纖薄的花瓣密密簇在一起，像驕陽(yáng)般蓬勃盛開(kāi)。我暗自懊悔：怎么剛才沒(méi)發(fā)現(xiàn)！轉(zhuǎn)念一想，也許，我從未換個(gè)視角。
再回頭，重新觀察這個(gè)世界。恰逢夕陽(yáng)西下。匆匆趕回家的行人的臉上顯現(xiàn)出一絲微笑，頭頂上的天空逐漸開(kāi)闊。楓葉盡落，燦爛的紅熱烈地燃燒，似是在進(jìn)行生命終曲的狂舞。我突然發(fā)現(xiàn)了一切都好像相同，又好像不同。生活似乎褪去了它灰暗的外衣，展現(xiàn)出不一樣的風(fēng)景。
月已升起。墨藍(lán)的天空映襯烏青的群山，水墨似地融合。弟弟伸出小手指著月亮：“今天的月亮像被我咬一口的餅干！”說(shuō)罷，為自己的偉大想象咯咯傻笑。我望著他，又望向月亮，也許，我早已看倦了月亮朔圓望缺的模樣，卻從未用另一種視角聯(lián)系它與我。
夜深了，我的尋秋之行似是無(wú)果而終。但我總算找到了秋的美。秋的美，并不在于鮮麗的色彩，不在于勃勃的生氣，而在于那殘損中凋零中蘊(yùn)藏的物語(yǔ)。換一個(gè)視角來(lái)看，落紅繽紛是奉獻(xiàn)的美，滿地黃花是孤單的美，天空灰暗是水墨畫(huà)般的朦朧美，原來(lái)它無(wú)論向時(shí)一直很美，只是我從未換一種視角欣賞。
想的遠(yuǎn)些，其實(shí)生活也是如此罷。失敗是一種痛，但又何嘗不是一種美呢？難過(guò)是一種消極，但換個(gè)視角，它不是能防止我們過(guò)于歡樂(lè)嗎？其實(shí)，世間萬(wàn)物皆有兩面，只是在于我們的視角如何罷了。
換一種視角吧，也許，會(huì)有一個(gè)更大的世界會(huì)為你盛放。
國(guó)家的視角讀后感篇三
作為一名共產(chǎn)黨員，我相信大家都是知道《共產(chǎn)黨宣言》的，可是很少有人知道這本書(shū)在中國(guó)魯北平原上的傳奇經(jīng)歷，大革命時(shí)期，這本小冊(cè)子被一名年輕的女共產(chǎn)黨員帶回山東廣饒劉集村，這本小冊(cè)子自此在這片土地上和這里的農(nóng)民兄弟之間演繹了一段感天動(dòng)地的革命傳奇，而一本名為《國(guó)家記憶》的著作，則記錄了這本小冊(cè)在中國(guó)的傳奇故事。
原來(lái)的我，只是知道共產(chǎn)黨宣言的重要意義，并不了解這個(gè)小冊(cè)子在中國(guó)傳播過(guò)程中經(jīng)歷些驚天動(dòng)地，感人至深的革命故事。無(wú)數(shù)的革命先烈和人民群眾，付出了生命的代價(jià)來(lái)保護(hù)這本小冊(cè)里，堅(jiān)持自己的信仰，讓這本看起來(lái)不起眼的小冊(cè)子在中國(guó)的大地上得以傳播，讓馬克思主義理論得以被中國(guó)人民所熟知，黨組織得以發(fā)展壯大，直至今日發(fā)展成為全世界第一大黨，建立了一個(gè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義新中國(guó)。
我是一名肢體殘疾人，身體的殘疾，讓我的人生之路，充滿了心酸和坎坷，讓我的生活倍加艱辛。以前的我，自卑，封閉，怨天尤人，總是覺(jué)得自己就是這個(gè)世界上最為不幸的那個(gè)人?？墒牵磉叺?人和各級(jí)殘聯(lián)的工作人員，在我求學(xué)的過(guò)程中不斷的給予幫助和鼓勵(lì)，關(guān)懷著我，給予我參加全市殘聯(lián)協(xié)理員招考的機(jī)會(huì)，讓我可以回到家鄉(xiāng)，走上殘聯(lián)協(xié)理員的這個(gè)工作崗位，接觸到了全鎮(zhèn)的殘疾人群體，來(lái)真正的感受殘疾人群體的不幸和無(wú)奈，讓我漸漸感覺(jué)到自己并不是最為不幸的人，和其他的一些殘疾人相比，我擁有了一份可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作。通過(guò)這份工作，可以幫助那些更為需要幫扶的群體，可以更加有尊嚴(yán)，有自信的生活和工作。
這份工作，讓我自強(qiáng)，自信，自立。今天我所擁有的一切，正是由于黨和政府關(guān)愛(ài)所獲得的，正是由于書(shū)中那些革命先賢的舍生取義，不屈不撓的戰(zhàn)斗和犧牲，才使我和我一樣的人們，可以更好的有尊嚴(yán)的生活，沒(méi)有因?yàn)樯眢w的原因，而陷入悲慘的境地。和革命先烈們相比，我自慚行愧，沒(méi)有任何的理由去抱怨。更加應(yīng)該珍惜來(lái)之不易的一切，來(lái)感恩社會(huì)，感恩生活，并將這種感恩傳遞下去，來(lái)帶動(dòng)我的服務(wù)群體乃至身邊更多的健全人，來(lái)感恩社會(huì)，感恩生活，以飽滿的熱情和信心，努力的去面對(duì)生活中的各種困難，認(rèn)真工作，努力前行。只有這樣，才能對(duì)得起那些革命先輩的犧牲，才能更好的服務(wù)于社會(huì)，奉獻(xiàn)于社會(huì)。
以史為鑒，可以知興衰，讀史使人明智，讓我們踏著先輩的足跡，傳承先輩的精神，努力前進(jìn)，認(rèn)真工作，只有這樣，才能讓我們的國(guó)家更美好。在當(dāng)代這個(gè)以發(fā)展為主旋律的時(shí)代，雖然，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的炮火和硝煙已離我們遠(yuǎn)去，可是，那些為了新中國(guó)和我們今天享受美好生活而獻(xiàn)出生命的先輩，不應(yīng)淡出我們的記憶，這些經(jīng)鮮活的生命和他們的事跡，應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，成為國(guó)家的記憶，民族的記憶。正是他們的不懈努力和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，才有了我們美好的今天，我們應(yīng)該懷念他們，感激他們，更要將這種寶貴的精神財(cái)富，一代代的傳遞下去，讓我們的國(guó)家，每個(gè)人都常懷感恩之心，努力前行。
國(guó)家的視角讀后感篇四
美國(guó)當(dāng)代著名政治家邁克爾羅斯金的大作《國(guó)家的常識(shí)》，雖說(shuō)算是一本通俗讀物，讀起來(lái)卻也不是那么順暢，主要是因?yàn)樯婕暗膰?guó)家較多，而且敘述多有跳躍。遺憾的是本書(shū)缺少了美國(guó)和中國(guó)篇，這也使得本書(shū)的分量有所減輕。草草讀過(guò)本書(shū)，沒(méi)能釋解我諸多疑惑，只有一些只言片語(yǔ)的印象。我也在想，中國(guó)篇會(huì)是什么樣子，這位美國(guó)政治家會(huì)對(duì)中國(guó)存在很大的偏見(jiàn)，還是可以公正的看待呢?或許看到了，也無(wú)法真正做出準(zhǔn)確的判斷吧。
國(guó)家是什么呢?當(dāng)我們說(shuō)熱愛(ài)我們的國(guó)家的時(shí)候我們到底愛(ài)的是什么呢?我們是熱愛(ài)這一片土地還是熱愛(ài)悠久的歷史?抑或是其他什么。國(guó)家首先是有自己的領(lǐng)土，當(dāng)我們想到國(guó)家時(shí)首先想到的可能也是他的地理位置的所在。有一種思想認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該意味著民族，以色列，巴基斯坦都是這樣的典型，從一個(gè)民族走向國(guó)家創(chuàng)立之路。美國(guó)是由歐洲移民創(chuàng)立的多民族宗教信仰各異的各色人種組成。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，絕大部分民族對(duì)國(guó)家有高度認(rèn)同感。普遍認(rèn)為日本和韓國(guó)朝鮮屬于單一民族國(guó)家，盡管其國(guó)民中也有其他民族人員。
國(guó)家是怎么建立的呢?無(wú)論是歐洲的城邦，還是亞洲的部落，最初都選擇了在民眾中具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開(kāi)疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來(lái)的侵?jǐn)_的人作為帝王，族眾生存的區(qū)域因?yàn)橐赝帘＝?，就有了用?lái)打仗的軍隊(duì)。軍隊(duì)需要供養(yǎng)就產(chǎn)生了稅收勞役等制度，這樣就形成了國(guó)家。但是，每個(gè)國(guó)家的走向又各有不同。公元前753年，羅馬城邦因貴族婦女露克萊蒂婭被羅馬王國(guó)第七任國(guó)王的兒子塔克文強(qiáng)奸，露克萊蒂婭將被強(qiáng)奸的事實(shí)告訴了自己的丈夫、父親、哥哥和弟弟，又來(lái)到羅馬城邦的廣場(chǎng)向在場(chǎng)的羅馬公民進(jìn)行了告知，然后自殺身亡。羅馬城邦的民眾感到震驚，民眾感嘆的是一個(gè)貴族婦女尚且遭受如此凌辱，對(duì)平民更可能甚之。羅馬民眾發(fā)誓打破強(qiáng)權(quán)，將獨(dú)裁者永遠(yuǎn)趕出了羅馬。露克萊蒂婭的丈夫和弟弟被羅馬百人會(huì)議推選為羅馬第一任執(zhí)政官。權(quán)利的分割、監(jiān)督和制衡初見(jiàn)雛形。
中國(guó)的民眾也不約而同地選擇了同樣具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開(kāi)疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來(lái)的侵?jǐn)_的人作了帝王。比如早期的三皇五帝、堯舜禹。而在中國(guó)民眾眼里始終有明君昏君的區(qū)分，每個(gè)朝代幾乎都經(jīng)歷了興盛和腐敗衰落的階段，造就一片朕的江山，朕為萬(wàn)民造福。此后的幾千年里，你方唱罷我登場(chǎng)，改朝換代頻繁，民眾也一直希望我皇英明，期待萬(wàn)世安康。直至清廷退位，在我國(guó)數(shù)千年的歷史中都未能逃脫這般命運(yùn)。與羅馬相似，因秦始皇的暴政，民眾揭捍而起，一些人認(rèn)為皇位應(yīng)傳給公子扶蘇而對(duì)胡亥皇位的合法性表示懷疑，一些人則信奉王侯并非天降，刀劍之下，勝者為王。同樣的際遇，走向竟是如此天壤之別呀!
國(guó)家對(duì)于普通民眾到底意味著什么呢?是依靠和依仗，是強(qiáng)大的后盾，還是只是一份情懷呢?我始終不能理解那些移民他國(guó)甚至加入他國(guó)國(guó)籍的人士口口聲聲叫得比誰(shuí)都響的所謂愛(ài)國(guó)之心。我也不相信那些動(dòng)輒給他人扣下不愛(ài)國(guó)的大帽子的挖祖國(guó)墻角的貪官污吏們是真的愛(ài)國(guó)。
一個(gè)國(guó)家有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，有貴族和平民階層之分。雖然有時(shí)并不那么涇渭分明，作為一個(gè)具體的人有時(shí)也無(wú)法確認(rèn)自己的身份，更何況這種身份會(huì)因時(shí)事變化而變得不同。
公元前278年，我國(guó)第一個(gè)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原帶著對(duì)楚國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)與惆悵舍身投入汨羅江中。楚國(guó)對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，大過(guò)了自己的生命。陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的哀婉聲聲，在陸游心中，統(tǒng)一的國(guó)家原來(lái)是在萬(wàn)事皆空之外的至高存在，難怪他會(huì)“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”。
不知1932年，愛(ài)因斯坦攜妻帶子離開(kāi)自己的祖國(guó)德國(guó)時(shí)的心情如何?
看一本書(shū)，了解一些知識(shí)，生出了些許感慨!這本《國(guó)家的常識(shí)》是一本通俗讀物，并不是嚴(yán)肅的政治教材，書(shū)里的觀點(diǎn)也不一定完全正確，但無(wú)疑會(huì)給人以啟迪。它山之石可以攻玉，歷史是一面鏡子，了解別的國(guó)家的形式也會(huì)讓我們眼界變得更寬。國(guó)家并不只是一個(gè)抽象的概念，也不是有國(guó)才有家的簡(jiǎn)單說(shuō)教，更不是過(guò)去的封建王朝之朕的天下。
國(guó)家是什么?我們談?wù)搻?ài)國(guó)的時(shí)候我們到底在談?wù)撔┦裁?我們?cè)撛鯓尤釔?ài)我們的祖國(guó)?看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，其實(shí)做起來(lái)還真沒(méi)有那么容易。不然，就不會(huì)有人說(shuō)愛(ài)國(guó)從抵制開(kāi)始了。(程偉)
國(guó)家的視角讀后感篇五
我是一個(gè)追求效率的人，也希望很多事情能夠一勞永逸。一直以來(lái)，對(duì)于管理，我總有一種觀點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單的程序或者機(jī)構(gòu)，就可以解答任何的問(wèn)題。當(dāng)然，這種設(shè)計(jì)是基于所謂的復(fù)雜的和精確的研究得出?？戳诉@本書(shū)之后，我發(fā)現(xiàn)這是一種極端的現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。而這種想法付諸于實(shí)踐時(shí)，通常是失敗的。
雖說(shuō)人是理性的，可以對(duì)外界是事物施加控制，但是，這種控制是基于人類(lèi)本身的思維，而人類(lèi)的思維是局限的，無(wú)法預(yù)料到這個(gè)世上或者遙遠(yuǎn)未來(lái)的一切事物。這世上和未來(lái)有無(wú)窮的不確定性，而人類(lèi)卻往往為了追求一種穩(wěn)定感和安全感，甚至是為了滿足自身所謂的、無(wú)知的控制欲，面對(duì)這些不確定性，所能做的事情微乎其微。對(duì)此，我在閱讀的過(guò)程中曾經(jīng)很悲觀，我對(duì)我的人生很悲觀，因?yàn)槿松錆M著無(wú)窮的不確定性;同時(shí)我對(duì)這個(gè)世界很悲觀，因?yàn)椴恢老乱豢滩怀霈F(xiàn)什么事情。所幸的是，不是所有人都像我這樣，人類(lèi)的一切發(fā)展都是在追求著一種穩(wěn)定性和確定性，所以人類(lèi)嘗試尋找其中的所謂的規(guī)律，而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人類(lèi)很大程度地花費(fèi)了畢生的精力，可能有些人有重大發(fā)現(xiàn)，而有那么一部分人卻在毫無(wú)成就中默默地淹沒(méi)在歷史，沒(méi)有留下一點(diǎn)的痕跡。無(wú)論是何種情況，追求著這種穩(wěn)定性和確定性，讓人類(lèi)不會(huì)走向自我滅亡和自我墮落，這當(dāng)中不乏樂(lè)觀主義者，使得這個(gè)世界充滿著快樂(lè)的歡笑。既然是如此，我們?yōu)楹尾荒芟驑?lè)觀主義者學(xué)習(xí)呢?一輩子在郁郁不安地度過(guò)，還是在真正的歡聲笑語(yǔ)中度過(guò)?百年后，我們總會(huì)失去在這人間的一切。
回到這個(gè)讀后感的話題，人類(lèi)是可愛(ài)的，無(wú)論是從國(guó)家的視角還是從地方草根的視角，他們渴望幸福。所以，為了更方便地管理地區(qū)，以免他們危機(jī)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮，很多例子表明一些國(guó)家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃?jiǎn)單化的項(xiàng)目。其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測(cè)量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語(yǔ)言統(tǒng)一。這讓我想起了我們遙遠(yuǎn)的古代，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，頒布的一系列的關(guān)于貨幣、語(yǔ)言、文字、鎮(zhèn)區(qū)的劃分的規(guī)定和政策。清晰有助于管理，而復(fù)雜有助于自治。但是，這種清晰化和簡(jiǎn)單化的項(xiàng)目，是基于設(shè)計(jì)者們對(duì)科學(xué)的盲目依賴(lài)和信心，同時(shí)又不對(duì)地方知識(shí)、實(shí)踐和生態(tài)進(jìn)行有效的研究和考察之后，這種項(xiàng)目很有可能是極端的現(xiàn)代主義。這也是一種非常危險(xiǎn)的獨(dú)裁主義，一著不慎滿盤(pán)皆輸。至于如何去管理國(guó)家和設(shè)計(jì)政策呢?我表示很無(wú)知，所以也認(rèn)為書(shū)中后面提到的四種有建設(shè)性的觀點(diǎn)有點(diǎn)靠譜，在我尋找到其他合適的想法之前，這幾點(diǎn)幾乎可以代表的做法：1)小步走;2)鼓勵(lì)可逆性;3)為意外情況做計(jì)劃;4)為人類(lèi)創(chuàng)造力作計(jì)劃。
對(duì)于地方層面，或者說(shuō)是未來(lái)的層面，我贊同書(shū)中的觀點(diǎn)，“這地方的實(shí)踐和未來(lái)的事情，唯一確定的是不確定?！蓖瑫r(shí)我也添加了一句，“這世界的實(shí)踐和事物，唯一不變的是變化。”很不幸，我好像陷入了所謂的不可知論，我已經(jīng)是休姆的忠實(shí)粉絲了嗎?我表示很無(wú)奈，這個(gè)世界也讓我很無(wú)奈。
關(guān)于本書(shū)的總框架，我也用極端現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來(lái)歸納吧，因?yàn)槲以谧x這本書(shū)的過(guò)程中，使用的時(shí)間不算多，算是我粗讀的一本書(shū)，這也源于我對(duì)這書(shū)中許多的內(nèi)容比如農(nóng)業(yè)、蘇聯(lián)的那段歷史和一些建筑上的東西不甚了解，導(dǎo)致我看的過(guò)程中比較吃力，也覺(jué)得索然無(wú)味。首先需要提到的是，這些項(xiàng)目大部分出現(xiàn)的時(shí)間，都在十九世紀(jì)后期以后，這非常重要，畢竟從那之后，人類(lèi)，特別是國(guó)家或者大型組織對(duì)于科學(xué)的向往前所未有，泰羅的科學(xué)主義也在其中發(fā)揮重大的作用，所以出現(xiàn)了許多從上而下的工程和項(xiàng)目。所以，在本書(shū)中，關(guān)鍵的是“上”和“下”的沖突。這也是國(guó)家和地區(qū)的沖突;從農(nóng)業(yè)角度來(lái)講是單一種植和多元種植的沖突等等。由于由于國(guó)家掌控著權(quán)力，對(duì)地方進(jìn)行所謂的科學(xué)的規(guī)劃，要求地方按部就班對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行執(zhí)行。而往往由于地方的實(shí)際知識(shí)、時(shí)間、天氣、土壤、風(fēng)土人情等地方特色，也同時(shí)由于許多的時(shí)間、空間和實(shí)踐的突發(fā)性和不確定性，讓美好的國(guó)家規(guī)劃毀于一旦。當(dāng)然無(wú)可厚非的事，國(guó)家在很大的程度也是基于對(duì)地方和老百姓的考慮，比如國(guó)家希望運(yùn)用科學(xué)的規(guī)劃，來(lái)要求有些頑固的、無(wú)知的和懶惰的百姓們?nèi)?zhí)行，這是為了改善他們的生活，我們可知道這當(dāng)中，國(guó)家也是無(wú)奈的。但是，本書(shū)列舉的例子也非常典型和實(shí)際，的確國(guó)家在這些改善老百姓的生存狀態(tài)上失敗了，來(lái)給了老百姓災(zāi)難和不幸。究竟需要如何管理國(guó)家呢?如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展起來(lái)呢?這讓我想到以往背政治題的一些觀點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧、地方特色等等。按照我們的馬克思主義的辯證法，具體問(wèn)題具體分析。不過(guò)這有點(diǎn)空泛，不太靠譜。所以我感到很無(wú)知。
國(guó)家的視角讀后感篇六
讀過(guò)伊恩?莫里斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)》，再讀詹姆斯?斯科特的《國(guó)家的視角》，有種腦力激蕩、思想對(duì)沖的感覺(jué)。前者為國(guó)家張目，后者為游民撐腰。
前者認(rèn)為，從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，暴力、征服、國(guó)家控制是一劑苦口的良藥，它是所有壞的選項(xiàng)中最不壞的那種，它以短時(shí)段內(nèi)屠戮、奴役和壓迫一小部分人為代價(jià)，給長(zhǎng)時(shí)段里的大多數(shù)人提供了安全、富足和繁榮。這一自人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代以來(lái)，以“建設(shè)性的戰(zhàn)爭(zhēng)”為手段，在一萬(wàn)五千年的歷史里不斷整合社會(huì)的進(jìn)程，使得人類(lèi)從幾百萬(wàn)繁衍出至今七十億之巨的人口。
后者認(rèn)為，國(guó)家是一種致命的自負(fù)，它總是以簡(jiǎn)單化、清晰化為目標(biāo)，試圖對(duì)其疆域內(nèi)所有的人，以橫平豎直的方式進(jìn)行單一化的管理。能被框進(jìn)國(guó)家行政稅收體系中的即是良民，框不進(jìn)來(lái)的就是刁民。能在國(guó)家單一化框架里應(yīng)用的知識(shí)即是有用的知識(shí)。其余的地方性知識(shí)則是無(wú)用的知識(shí)，甚至成為知識(shí)應(yīng)用中需要清除的障礙。要命的是，這種自負(fù)往往造成文化上的、生態(tài)上的和政治上的災(zāi)難。兩種看待國(guó)家截然相反的視角，固然有其思想的脈絡(luò)。
前者像是霍布斯，大講利維坦之前的人類(lèi)有多混亂，利維坦的降臨帶來(lái)了多少福音。后者像是盧梭，對(duì)自然狀態(tài)下的人性充滿了憧憬，而對(duì)帶上了社會(huì)枷鎖的人性報(bào)以悲嘆。
我倒是覺(jué)得，這種學(xué)術(shù)視角上的差異，可能跟學(xué)科背景及其連帶而來(lái)的個(gè)人經(jīng)歷也有很深的淵源。莫里斯作為考古學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟死人打交道，刨坑、尋骨、找器物。見(jiàn)過(guò)太多已經(jīng)逝去千年萬(wàn)年的東西，看到的多是宏觀的歷史演進(jìn)，不易體會(huì)到研究對(duì)象的切膚之痛。
斯科特作為人類(lèi)學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟活人打交道，聊天、嘮嗑、拉家常。學(xué)到太多日常生活中有用的小事，聽(tīng)過(guò)太多被排斥、被歧視、被驅(qū)逐的故事，更易形成對(duì)研究對(duì)象同情性的理解。
國(guó)家的視角讀后感篇七
至今，我還記得世博口號(hào)的口號(hào)：“城市，讓生活更美好”，即“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊(yùn)味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當(dāng)下聲勢(shì)浩大的城市化進(jìn)程，越來(lái)越高，越來(lái)越鮮亮，但伴隨而來(lái)的問(wèn)題也異常醒目，不容回避，。例如社會(huì)保障和社會(huì)福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實(shí)做好城市的建設(shè)、規(guī)劃和管理，也就成為了這個(gè)時(shí)代非解不可的命題，也就說(shuō)，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺(jué)得在理論層面那就離不開(kāi)一本能給我們解答和啟示的書(shū)了――《國(guó)家的視角―那些試圖改善人類(lèi)狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》。
這本書(shū)是美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡(jiǎn)單化的國(guó)家項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會(huì)工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個(gè)章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深??！
本書(shū)從國(guó)家的視角層面，羅列了很多十九世紀(jì)后期的'例子，表明一些國(guó)家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃?jiǎn)單化的項(xiàng)目，其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測(cè)量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語(yǔ)言統(tǒng)一，作者又對(duì)此進(jìn)行大量的實(shí)證分析，得出一個(gè)結(jié)論：自上而下的國(guó)家視角以及極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類(lèi)狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因，同時(shí)，也非常典型和具有說(shuō)服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動(dòng)會(huì)真正指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的成功，從而揭示國(guó)家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來(lái)的原理。對(duì)此，我非常贊同。
書(shū)中所分析的事例，無(wú)論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因?yàn)檫@些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個(gè)城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的未來(lái)發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。
當(dāng)下，可以說(shuō)，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會(huì)保障體制等領(lǐng)域，可以說(shuō)走出了一條與眾不同的的崛起之路。
但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個(gè)地理空間、物質(zhì)空間和社會(huì)心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類(lèi)問(wèn)題，業(yè)已被稱(chēng)為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國(guó)家的視角》一書(shū)分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對(duì)規(guī)劃者的意義和對(duì)居住者的意義不同的。而我們要的是對(duì)居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。
也正如《國(guó)家視角》一書(shū)指出的自上而下的國(guó)家視角，其指導(dǎo)下的社會(huì)工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動(dòng)，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過(guò)程的開(kāi)放性和不斷修正、檢驗(yàn)，往往會(huì)取得社會(huì)工程試驗(yàn)的成功。中國(guó)當(dāng)下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點(diǎn)，未來(lái)的發(fā)展強(qiáng)大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設(shè)等方面的有機(jī)、有效地互動(dòng)，引導(dǎo)大眾生活更加美好，而不至于到了將來(lái)，我們還活在過(guò)去！
國(guó)家的視角讀后感篇八
農(nóng)民考慮的遠(yuǎn)比我們細(xì)化很多，他們也是在算計(jì)如何節(jié)約生活成本，而且還能維持甚至提升目前的生活水平。他們擔(dān)心的不只是收成的好壞，還有種植的某些植物部分是否可以給豬吃，而減少買(mǎi)飼料的錢(qián)。在采訪中有位農(nóng)民就是這么考慮的。植物不僅僅是谷粒，只要任何一個(gè)地方有利用的價(jià)值，不種它的損失就不能計(jì)算成單一谷粒的價(jià)值。
除了收獲的問(wèn)題，耕種者還會(huì)考慮其他特征：質(zhì)地，味道，可儲(chǔ)藏性，美感，顏色等，他們并沒(méi)有在一個(gè)物種選擇一種作物，而是選擇了許多不同的種類(lèi)。而最大的選擇壓力還是來(lái)自于耕作者最主要的擔(dān)憂：他們不想挨餓。提高作物的單一性是為了市場(chǎng)利益的最大化和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。失去部分土地的農(nóng)民只有極少部分選擇了養(yǎng)殖副業(yè)的方式，更多的是眼看利益損失而無(wú)所作為。
每一個(gè)村莊都有其特定的歷史、生態(tài)、耕作方式、親屬聯(lián)盟以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。村莊有其自己的習(xí)慣，不可能有法律來(lái)反映復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和土地制度。習(xí)慣最好作為活生生的、協(xié)商的實(shí)踐組成部分來(lái)理解。他們不斷適應(yīng)新的生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，和權(quán)力關(guān)系，他稍微的調(diào)整會(huì)帶來(lái)實(shí)踐的改變。地方的土地制度對(duì)于每天居住在這里的人是非常熟悉的，可能不太滿意，可能頗有微詞，當(dāng)?shù)鼐用駷樽约旱哪康目衫闷溆袕椥缘乃麠l款。
每個(gè)家庭都在主要的生長(zhǎng)季節(jié)對(duì)一些農(nóng)田有收益權(quán)。收益權(quán)在土地轉(zhuǎn)讓中是極為重要的一種權(quán)益，是在獲得固定補(bǔ)償外的一種不固定數(shù)額的補(bǔ)償，也就是土地股份合作社的一種分紅。
在這本書(shū)中還獲得了很多有趣的知識(shí)，比如芝加哥的街道和巴黎的改造等。每一個(gè)名字和這個(gè)名字的背景都傳達(dá)了重要的社會(huì)知識(shí)。建立固定的，繼承父姓的取名方式運(yùn)動(dòng)是國(guó)家努力為其財(cái)政制度建立更強(qiáng)大和有利基礎(chǔ)的背景下發(fā)生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、收稅、選舉權(quán)、兵役制的自由猶太人解放，是由于姓氏采用。這種.種國(guó)家治理的方式，包括統(tǒng)一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝國(guó)被運(yùn)用得淋漓盡致。
國(guó)家簡(jiǎn)單化可以被認(rèn)為進(jìn)行中的“清晰化項(xiàng)目”的一部分，這一簡(jiǎn)單過(guò)程中存在著不同程度的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，缺失和各種各樣的錯(cuò)誤、偽造、疏忽、有意的歪曲。簡(jiǎn)單化是意在操縱社會(huì)國(guó)家機(jī)器的內(nèi)在需求，但是國(guó)家機(jī)器內(nèi)在的糾紛、技術(shù)障礙、更重要的是國(guó)民反抗都在削弱中。
國(guó)家簡(jiǎn)單化有五個(gè)特征，國(guó)家簡(jiǎn)單化只觀察社會(huì)生活中官員感興趣的部分(實(shí)用主義的內(nèi)容);他們都是成文的(文字或數(shù)據(jù));他們都是靜態(tài)事實(shí);被格式化的國(guó)家事實(shí)都是集合信息;官員將國(guó)民分成不同的類(lèi)別，從而對(duì)之進(jìn)行集體評(píng)估。
簡(jiǎn)單化有兩層含義：官員需要的知識(shí)一定能使他(她)對(duì)整體進(jìn)行概括的觀察，一定在許多情況下被重復(fù)使用。這樣的事實(shí)一定是去他的獨(dú)特性，作為一類(lèi)事實(shí)的成員，以示意和簡(jiǎn)化的形式再現(xiàn);概括的分類(lèi)必然會(huì)失去或忽略那些可能相關(guān)的特征。
其實(shí)全書(shū)都在討論簡(jiǎn)單化的得失，也就是整體和部分的關(guān)系。對(duì)一個(gè)集合的描述不可能事無(wú)巨細(xì)，一個(gè)集合不代表著統(tǒng)一和千篇一律，只是實(shí)物的集合。
地方層面上隨意公共聯(lián)系的總合大多是隨意的，與雜事聯(lián)系在一起，所有的都是由當(dāng)事人來(lái)衡量，而不是由他人強(qiáng)加的—是人們相互認(rèn)同的感覺(jué)，是相互支持和信任的網(wǎng)絡(luò)，是能及時(shí)滿足私人和鄰里需求的資源。對(duì)于城市街道來(lái)說(shuō)，缺失這種信任是一種災(zāi)害，他的培養(yǎng)不能制度化。最重要的是，這并不意味著個(gè)人義務(wù)。在我看來(lái)，這種關(guān)系對(duì)農(nóng)村同樣適用。它可以是財(cái)富，也可能是災(zāi)害。首先對(duì)他的感觀主要是自我意識(shí)，而且是相互的。其中可能存在著感觀的不確定性和紐帶一頭的突然缺失，再而，沒(méi)有制度的保障以及對(duì)自我約束的高要求，再加上能滿足各自需求的前提，只要其中的一個(gè)因素不滿足，就會(huì)讓這種關(guān)系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人們(當(dāng)然這不是街道)，可能很少在讓他人保管自家的鑰匙;但在小的步行街，仍有幫隔壁人家看店鋪的傳統(tǒng)，這是因?yàn)楸O(jiān)督的群體變得廣大。更為麻煩的是，公共聯(lián)系的不是雙方，而是千頭萬(wàn)緒，在矛盾產(chǎn)生的時(shí)候很有可能牽一發(fā)而動(dòng)全身。而農(nóng)戶的門(mén)前門(mén)后就可以當(dāng)作是農(nóng)村街道。在土地流轉(zhuǎn)的調(diào)查過(guò)程中，很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶之間的轉(zhuǎn)包就是依靠這種關(guān)系。
其實(shí)書(shū)中很多講的都是生活中的現(xiàn)象，讀了他的解釋真的讓人耳目一新。
國(guó)家的視角讀后感篇九
為什么那些試圖改善人類(lèi)命運(yùn)的大型社會(huì)工程都失敗了?一些大型工程項(xiàng)目如德國(guó)的林業(yè)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)、前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊、坦桑尼亞的賈烏瑪運(yùn)動(dòng)和巴西利亞城市規(guī)劃等等，不僅沒(méi)有為人類(lèi)帶來(lái)幸福而是導(dǎo)致大規(guī)模的災(zāi)難。也許從國(guó)家的視角這些項(xiàng)目都是成功的，但從人民的角度來(lái)看，這些大型工程造成的災(zāi)難有的至今還在威脅人類(lèi)的生活，在《國(guó)家的視角》一書(shū)中，耶魯大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授詹姆斯c斯科特用人類(lèi)學(xué)方法對(duì)20世紀(jì)一些宏大社會(huì)工程的最終失敗的命運(yùn)進(jìn)行了解答。
?斯科特認(rèn)為大型社會(huì)工程的產(chǎn)生有四個(gè)條件：國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化、極端現(xiàn)代主義、獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)。國(guó)家簡(jiǎn)單化產(chǎn)生的社會(huì)的清晰性提供了大規(guī)模開(kāi)展社會(huì)工程的可行性，極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了愿望，獨(dú)裁的國(guó)家提供了實(shí)現(xiàn)愿望的工具，軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
通過(guò)對(duì)科學(xué)林業(yè)、度量制度的統(tǒng)一、土地清冊(cè)等事例，斯科特向我們介紹了“簡(jiǎn)單化與清晰化”，即通過(guò)去掉事物的多樣性和復(fù)雜性?使其更突出、更易被度量、更易被操控?進(jìn)而重塑事實(shí)的一種方式。而通過(guò)“簡(jiǎn)單化與清晰化”手段所描繪出的“概括性的”、“標(biāo)準(zhǔn)化的”圖景與真實(shí)的圖景相距甚遠(yuǎn)。在斯科特眼中，國(guó)家了解和控制社會(huì)的過(guò)程就是簡(jiǎn)單化和清晰化的過(guò)程。為了使社會(huì)更為清晰，國(guó)家對(duì)社會(huì)采取了簡(jiǎn)單化的處理方式，這種方式是國(guó)家最容易掌握的。社會(huì)也不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國(guó)家作用的結(jié)果，與真實(shí)的社會(huì)有了較大的偏差。
在斯科特看來(lái)，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，相信人類(lèi)可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。但是在極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)中，具有這種能力的人絕不是所有人，而只是那些掌握了科學(xué)知識(shí)的專(zhuān)家和官員，他們不僅主張“人為自然立法”，而且主張通過(guò)行動(dòng)來(lái)對(duì)自然界或整個(gè)社會(huì)秩序進(jìn)行徹底和理性的改造;而在這種雄心背后的，則是對(duì)持續(xù)的線性進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)以及對(duì)自然甚至人類(lèi)本性的控制能力的超強(qiáng)自信，盡管表面上這些人是相信科學(xué)，但實(shí)際上他們與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，他們將科學(xué)變成美學(xué)、變成宗教。所謂美學(xué)，是因?yàn)樗麄兯瞥绲膬H僅是流線型的、巨大的、對(duì)稱(chēng)的、功能分割的，而與此相反的東西都被他們認(rèn)為是沒(méi)有效率、落后和應(yīng)該擯棄的。過(guò)國(guó)家自上而下地重新設(shè)計(jì)，使人民的生產(chǎn)和生活變得更加簡(jiǎn)單和清晰，并在對(duì)“秩序”、“整潔”、“簡(jiǎn)單化”的高度強(qiáng)調(diào)中，試圖抹殺一切復(fù)雜的、世俗的和充滿人性化的生產(chǎn)生活方式。以此為依據(jù)，斯科特開(kāi)始了對(duì)極端現(xiàn)代主義者的“點(diǎn)名”：建筑師柯布西耶、斯大林、巴西總統(tǒng)庫(kù)比挈克，以及坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾。
獨(dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)為大型社會(huì)工程的實(shí)施提供了行動(dòng)能力和基礎(chǔ)。獨(dú)裁主義是指一個(gè)人集所有權(quán)力于一身進(jìn)行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個(gè)獨(dú)裁者。在斯科特看來(lái)，獨(dú)裁的國(guó)家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力，還因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家更可以不顧及普通人的反對(duì)。19世紀(jì)的德國(guó)、專(zhuān)制時(shí)代的法國(guó)、前蘇聯(lián)，乃至坦桑尼亞都可以歸入這類(lèi)國(guó)家。從另一方面來(lái)考量，這也恰好反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)的軟弱和順從的狀況。當(dāng)國(guó)家超乎尋常地強(qiáng)大時(shí)候，市民社會(huì)自然是軟弱的，而且“戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和經(jīng)濟(jì)崩潰都會(huì)使得公民社會(huì)變得更軟弱?！?/p>
斯科特將大型社會(huì)工程失敗背后復(fù)雜的原因總結(jié)為一句話，“我要說(shuō)這些計(jì)劃的始作俑者往往將自己看得遠(yuǎn)比實(shí)際聰、更深謀遠(yuǎn)慮，同時(shí)也將他們的對(duì)象看得比實(shí)際上更愚蠢和低能”。首先大型社會(huì)工程項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)假設(shè)的環(huán)境，而國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化導(dǎo)致該環(huán)境對(duì)真實(shí)世界模擬的信息失真，主要表現(xiàn)在：一、每個(gè)項(xiàng)目都會(huì)存在規(guī)劃者所不能控制的不確定因素;二、作為執(zhí)行主體的人并不是只具有標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)的抽象公民;三、簡(jiǎn)單化的假設(shè)是同一時(shí)間只有單一事件在運(yùn)行，如一個(gè)同時(shí)種植的、單一樹(shù)種的，各種雜物都清除干凈的森林，在現(xiàn)實(shí)世界是不可能存在的。其次強(qiáng)烈的自信使極端現(xiàn)代主義者忽視或無(wú)視缺憾，“那些項(xiàng)目背后的預(yù)言家和設(shè)計(jì)者犯了自大的毛病，忘記了自己也是凡人，行動(dòng)的時(shí)候似乎覺(jué)得自己是上帝?！保矣捎讵?dú)裁主義國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)的存在，即使這些項(xiàng)目存在如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行，導(dǎo)致最終的失敗。
斯特特對(duì)如何避免類(lèi)似項(xiàng)目的失敗提出相關(guān)建議。他認(rèn)為要在米提斯的概念的基礎(chǔ)上，關(guān)注多樣性，重視實(shí)踐性和偶然性。首先是任何社會(huì)規(guī)劃都采取小步走，前進(jìn)的步伐緩慢一些，邊走邊看;其次鼓勵(lì)可逆性，許多失敗的社會(huì)工程都是無(wú)法修復(fù)的，所以應(yīng)該在社會(huì)規(guī)劃中鼓勵(lì)那些一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就可以倒退回來(lái)的機(jī)制;第三是規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時(shí)的調(diào)整;最后，也是最重要的是，在規(guī)劃中要為人類(lèi)的創(chuàng)造能力留出空間。因?yàn)槿祟?lèi)的知識(shí)有限，所以人們要收起自己的傲慢，這是行動(dòng)層面上避免失敗的關(guān)鍵。
綜上，我們應(yīng)該如何避免類(lèi)似項(xiàng)目的失敗呢?我認(rèn)為，首先我們應(yīng)該關(guān)注事物的多樣性，不是去設(shè)計(jì)所謂完美的規(guī)劃，而是允許項(xiàng)目有更多的彈性，不斷去修改和總結(jié)，把項(xiàng)目變成一個(gè)不斷嘗試的一個(gè)過(guò)程。其次，知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐，所以應(yīng)該強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的實(shí)踐性和偶然性。最后，項(xiàng)目應(yīng)真正以人為本，只有得到廣大人民群眾的鼎力支持，所謂的項(xiàng)目才算是成功的!
國(guó)家的視角讀后感篇十
通過(guò)閱讀《音樂(lè)教學(xué)新視角》，使我對(duì)新課程背景下音樂(lè)教學(xué)論的理論觀點(diǎn)又有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際也明白了許多，下面談?wù)勛约鹤x后所想到的點(diǎn)滴感悟。
以學(xué)生為主體，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。興趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素”。興趣是參與的“向?qū)А?，參與是吹遍興趣之花的春風(fēng)。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，把握好興趣和參與這一對(duì)孿生的姐妹，其實(shí)質(zhì)就是要確立好學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的“主體”地位。
一、 ?激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，注重引導(dǎo)參與。
一節(jié)課的教學(xué)效果與孩子的心理狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。生動(dòng)有趣，引人入勝的教學(xué)，既能激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情和求知興趣，也能促進(jìn)學(xué)生深入思考，使學(xué)生自始至終以積極、主動(dòng)的態(tài)度和旺盛的精力參與活動(dòng)。興趣能集中孩子的注意力，能推動(dòng)學(xué)生不懈地學(xué)習(xí)。在音樂(lè)教學(xué)中，激發(fā)興趣的導(dǎo)入方法很多，故事法、游戲法、情境法、討論法、投影法等等，但根據(jù)所教的內(nèi)容做到新穎別致，豐富多彩，運(yùn)用得好會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生獲取知識(shí)的興奮狀態(tài)，這樣孩子們對(duì)音樂(lè)課就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、培養(yǎng)興趣，調(diào)動(dòng)參與
從目前音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀看，大多數(shù)老師都已注意課堂上培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。但個(gè)別還存在著“滿堂灌”的現(xiàn)象，這樣學(xué)生處與機(jī)械接受理解的地位，體會(huì)不到參與之樂(lè)，思維之趣，成功之悅。視唱教學(xué)一直是音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，在進(jìn)行視唱練習(xí)時(shí)，以往的做法是：教學(xué)生認(rèn)清唱名，視唱前就做一些輔助性的節(jié)奏練習(xí)等。如介紹歌譜的旋律特點(diǎn)，該注意的某些音樂(lè)符號(hào)，歌曲中重難點(diǎn)拎出來(lái)做預(yù)備視唱練習(xí)，反復(fù)練習(xí)直到“學(xué)會(huì)”。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生對(duì)于歌譜的認(rèn)識(shí)和音樂(lè)理論知識(shí)由陌生和困難逐步了解學(xué)會(huì)，弊端是學(xué)生由于預(yù)先知道了教學(xué)中的重點(diǎn)，課堂氣氛很不活躍，甚至沒(méi)有興趣，建議教師在教學(xué)中嘗試引導(dǎo)學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
三、及時(shí)評(píng)價(jià)，積極參與音樂(lè)教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。對(duì)素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊某晒β时容^高、自信心比較強(qiáng)，評(píng)價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們更加勤奮，對(duì)于素質(zhì)較差的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，如個(gè)別五音不全的學(xué)生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂(lè)比較好，教師應(yīng)及時(shí)的評(píng)價(jià)“很不錯(cuò)，以后還要多練?！奔ぐl(fā)了后進(jìn)生的自信心，促進(jìn)了后進(jìn)生的參與意識(shí)。在教師的幫助下，使學(xué)生們?cè)诓煌钠鹋芫€上自我完善。
總之，《音樂(lè)教學(xué)新視角》以豐富的課堂教學(xué)形式表達(dá)出來(lái)，很好地幫助了我們音樂(lè)教師整理教學(xué)思想，提升了教育理念，并積極探索與實(shí)踐的結(jié)合，特別注重把教學(xué)理論和研究成果運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)，指導(dǎo)教學(xué)工作，同時(shí)也注重將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到理論層面。讀了此雜志，讓我感觸很深，留給我思考的也很多。
國(guó)家的視角讀后感篇十一
《國(guó)家的視角》一書(shū)角度新穎，集中闡述了在上層設(shè)計(jì)和國(guó)家控制力思維推動(dòng)下德、英、蘇、巴西等多個(gè)國(guó)家簡(jiǎn)單而剛性的林業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村改革、稅收征管或社會(huì)管理等方面的失敗案例與種種不良弊端。美國(guó)籍作者詹姆斯。c。斯科特，是一位從事政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)的著名學(xué)者。他以全球的視野、國(guó)家的角度平和地分析社會(huì)改革和建設(shè)過(guò)程中各項(xiàng)工作的負(fù)面效應(yīng)，這是我們平常很容易疏忽的一種思考方式。獨(dú)裁主義、極端現(xiàn)代主義現(xiàn)象，其實(shí)在我們當(dāng)前的國(guó)家建設(shè)各個(gè)方面都有若有若無(wú)的影子存在。因此，《國(guó)家的視角》給我的啟示是，開(kāi)展斯科特式思考對(duì)我們溫嶺的現(xiàn)代化中等城市建設(shè)來(lái)說(shuō)，顯然也是非常必要和有益的。
溫嶺人多地少資源缺，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不足，這樣的城市其實(shí)是很脆弱的。改革開(kāi)放初期，全國(guó)上下強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，業(yè)績(jī)考核首論gdp，淡化了環(huán)境保護(hù)、淡化了科學(xué)建設(shè)，結(jié)果陸續(xù)出現(xiàn)河道污染、空氣質(zhì)量變差、違章建筑普遍、流動(dòng)人口暴增、社會(huì)管理滯后等一系列問(wèn)題。
低檔設(shè)備缺省安全保護(hù)裝置、全國(guó)性流動(dòng)的農(nóng)民工搖身一變而成產(chǎn)業(yè)工人后缺乏有效勞動(dòng)技能培訓(xùn)和必須安全常識(shí)，導(dǎo)致了機(jī)械工人頻繁出現(xiàn)斷指?jìng)Α?/p>
工廠環(huán)保措施不足，忽視職業(yè)健康預(yù)防，導(dǎo)致鞋業(yè)刷膠工人出現(xiàn)膠水慢性中毒等職業(yè)病危害。
工業(yè)性生產(chǎn)出現(xiàn)大量的廢舊物品被拆解或者焚燒，導(dǎo)致土壤污染、空氣污染源源不斷產(chǎn)生。
地方政府把重視稅源征管作為重要短期目標(biāo)，以獲取更多的地方可支配財(cái)政資源。工廠為獲取利益最大化，簡(jiǎn)化了所有的設(shè)施、設(shè)備和人員配置以及教育培訓(xùn)。薪酬采用計(jì)件式工資，導(dǎo)致工人自身忽略了疲勞作業(yè)、環(huán)境改善、精神文化生活追求等需求。
《國(guó)家的視角》啟發(fā)我們，推進(jìn)現(xiàn)代化中等城市建設(shè)，圍繞“沿海開(kāi)發(fā)、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開(kāi)放帶動(dòng)、環(huán)境提升”發(fā)展戰(zhàn)略，必須要進(jìn)行系統(tǒng)、理性地思考，必須要重視對(duì)自然的尊重、對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注、對(duì)人性的關(guān)懷。必須避免和摒棄掠奪式、過(guò)度利益化等短視癥做法。和諧社會(huì)建設(shè)，還需要我們?cè)谧约旱墓ぷ鲗?shí)踐中積極思考，尤其是要多一點(diǎn)斯科特式的思考。
國(guó)家的視角讀后感篇十二
梁文道的書(shū)名《常識(shí)》，這是來(lái)自美國(guó)立國(guó)時(shí)期的托馬斯?佩恩(thomaspaine)的同名書(shū)，這位給自己取名“痛苦”美國(guó)之父，難以社會(huì)對(duì)個(gè)人的不公，英國(guó)對(duì)美洲的欺凌，寫(xiě)出了這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子《常識(shí)》，卻賣(mài)出了50萬(wàn)冊(cè)(當(dāng)時(shí)北美不過(guò)200萬(wàn))，它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。在今天這本小冊(cè)子依然被列為“改變美國(guó)的20本書(shū)”中第一本。梁文道說(shuō)過(guò)：“常識(shí)”是我很關(guān)心的一個(gè)概念。所謂“常識(shí)”，就是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的游戲規(guī)則，是大家司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的東西。他又說(shuō)本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。
通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見(jiàn)解和深刻的認(rèn)識(shí)，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒(méi)有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問(wèn)題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對(duì)于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對(duì)天災(zāi)時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比。同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級(jí)大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會(huì)的的缺席。作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門(mén)去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無(wú)法做到的。
可以說(shuō)梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個(gè)斯文不失風(fēng)趣的讀書(shū)人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識(shí)，至少是現(xiàn)代文明的常識(shí)。常識(shí)的作用在于解惑。不過(guò)，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱(chēng)為常識(shí)。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂(lè)道的明星的八卦，緋聞。與“常識(shí)”相對(duì)立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在兩會(huì)上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來(lái)頌功德”的會(huì)議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個(gè)規(guī)則來(lái)進(jìn)行，否則就只有離開(kāi)這個(gè)圈子，而現(xiàn)實(shí)又常常逼著許多人不能不參與這個(gè)潛規(guī)則，這就是“反常識(shí)”。缺乏“常識(shí)”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的“反常識(shí)”中，當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：在國(guó)恥：向“百年國(guó)恥”說(shuō)再見(jiàn)這個(gè)主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿q”，“阿q”確實(shí)存在國(guó)民的劣根性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但是作者又在書(shū)中舉了一個(gè)例子：有些中國(guó)人把某些國(guó)家的旅游景點(diǎn)特意以中文書(shū)寫(xiě)的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國(guó)人，梁文道認(rèn)為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動(dòng)怒的敏感反應(yīng)，認(rèn)為這是一種自我貶損的沖動(dòng)。對(duì)于這一點(diǎn)，我非常不贊同。在外國(guó)旅游景點(diǎn)中，它赫然用中文寫(xiě)著“禁止吐痰”這四個(gè)字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨(dú)獨(dú)用中文寫(xiě)，這是代表什么，這種場(chǎng)景屢見(jiàn)不鮮，如在外國(guó)的廁所中，獨(dú)獨(dú)用中文寫(xiě)著“請(qǐng)沖水”，這明顯是對(duì)中國(guó)人的素質(zhì)看不過(guò)去，用中文寫(xiě)著告示，誠(chéng)然寫(xiě)告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對(duì)這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫(xiě)著，這意義不明而喻。這顯然是對(duì)中國(guó)人赤裸裸的挑釁。有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人都能意識(shí)到。但是梁文道卻認(rèn)為這不過(guò)是一種自我貶損的沖動(dòng)，那么當(dāng)他看到這些字牌，他又有什么想法，就是一笑置之?梁文道在文中提過(guò)，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫(xiě)，他更多的還是從一個(gè)港臺(tái)同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來(lái)是常識(shí)的東西，對(duì)于在他們另外一種生長(zhǎng)環(huán)境里成長(zhǎng)里來(lái)的人卻很難懂?？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。
常識(shí)是梁文道在大陸出的第一本書(shū)，除了真話，還是真話。不過(guò)畢竟一本書(shū)寫(xiě)的只是作者的觀點(diǎn)，沒(méi)有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對(duì)正確，但是總體來(lái)說(shuō)，有這樣的書(shū)很好，希望將來(lái)有更多這樣的書(shū)籍，讓現(xiàn)代思想的活水來(lái)澆灌荒蕪的馬勒戈壁。
《國(guó)家的視角》
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國(guó)家的視角讀后感篇十三
《站在孩子的高度》的作者劉維雋，是一位精通中西（新西蘭）教育的家教專(zhuān)家之教育手記--精心養(yǎng)育外孫女小荷。能否站在孩子的高度、傾聽(tīng)孩子的`心聲、理解孩子的想法，是你家教成功與否的關(guān)鍵所在。每篇文章后面還有一篇問(wèn)答錄，供父母參考。作者于52歲高齡考入奧克蘭理工大學(xué)早期教育專(zhuān)業(yè)，并在16/36的嚴(yán)苛考核通過(guò)率下，順利畢業(yè)，掌握了許多育兒智慧和技術(shù)。
劉姥姥的這本書(shū)以她可愛(ài)的小外孫女小荷的教育案例為線索，將姥姥自已對(duì)早教的理解與實(shí)踐融入在里面，她一點(diǎn)不苛求小荷學(xué)習(xí)文化知識(shí)，相反她一個(gè)勁鼓勵(lì)小荷玩，她陪著一起玩，姥姥認(rèn)為孩子在小時(shí)候吸收性最強(qiáng)，就要給孩子們最高效的學(xué)習(xí)方式，玩則是最好的方式，寶寶們通過(guò)玩，通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的不斷探索，來(lái)發(fā)展自己的各方面能力，來(lái)感知這個(gè)未知的美好世界。讀了姥姥的這本書(shū)后，我們就能得知教育的最終目的是保護(hù)人性，是育人，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“什么是教育？當(dāng)你把受過(guò)的教育都忘記了，剩下的就是教育?！?/p>
劉姥姥劉維雋不僅一生從事教育工作，（曾做過(guò)中學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)老師），在自己豐富的人生閱歷中，她從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)思考，且能夠把教育的命題置于廣闊的社會(huì)大背景下，放眼世界、著眼未來(lái)，開(kāi)始學(xué)習(xí)兒童早期教育，并施教于健康快樂(lè)的孫女小荷。用劉姥姥自己的話說(shuō)：上大學(xué)的目的只有一個(gè)，未來(lái)做位好姥姥。
如果說(shuō)《序言》的大量篇幅都是客套話，那么關(guān)于劉姥姥美滿幸福的家庭生活介紹，則一針見(jiàn)血地告訴我們一個(gè)道理：和睦幸福的家庭是育兒的最好課堂。往往成績(jī)優(yōu)異的孩子都有一個(gè)美滿幸福的家庭；往往調(diào)皮搗蛋，不愛(ài)學(xué)習(xí)的孩子，他的背后或多或少跟家庭有關(guān)。家庭美滿幸福，父母彼此恩愛(ài)，孩子在這樣的環(huán)境里才能快樂(lè)成長(zhǎng)。真正愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)生活的孩子一定是快樂(lè)長(zhǎng)大的孩子。
國(guó)家的視角讀后感篇十四
暑假里我讀了一本書(shū)――《音樂(lè)漂流瓶》，這本書(shū)講述了十位音樂(lè)家的勵(lì)志故事。它用優(yōu)美的文字講述優(yōu)美的音樂(lè)故事，帶領(lǐng)學(xué)鋼琴孩子走進(jìn)大師們的生活，幫助人們?nèi)ンw會(huì)音樂(lè)之美，熱愛(ài)音樂(lè)。
其中，巴赫的《鯡魚(yú)頭》讓我印象深刻。巴赫在九歲喪母，十歲喪父。只能靠大哥撫養(yǎng)，他知道大哥的抽屜里，有許許多多的管風(fēng)琴曲譜，十分想看，但大哥并不讓他看。于是，他就在月圓的時(shí)候，從抽屜里拿出一張抄寫(xiě)，第二天就開(kāi)始練起來(lái)。在巴赫十五歲的時(shí)候，他開(kāi)始一個(gè)人獨(dú)立生活。他來(lái)到了呂內(nèi)堡，在教堂里當(dāng)唱詩(shī)班里的一員。
后來(lái)，巴赫所崇敬的賴(lài)因肯老了，音樂(lè)會(huì)也不多了。但是他仍舊把賴(lài)因肯的每次的音樂(lè)會(huì)看得非常重要，每次非去不可。他的誠(chéng)意打動(dòng)了賴(lài)因肯，他拜賴(lài)因肯為師，學(xué)習(xí)了管風(fēng)琴，并學(xué)會(huì)了作曲。
巴赫的條件很艱苦，但他仍從不放棄，持之以恒。這源于他那顆熱愛(ài)音樂(lè)的心。而我們現(xiàn)在的條件這么好，每天都能在空調(diào)房間練鋼琴，是多么舒服?。≡谶@種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們更應(yīng)該認(rèn)真，刻苦地練琴。不放棄，不言棄，堅(jiān)持不懈地練好每一個(gè)曲目。
這本書(shū)讓我改變了對(duì)鋼琴的看法，從此愛(ài)上了鋼琴。我忍不住找出以前學(xué)過(guò)的《巴赫初級(jí)鋼琴曲》和《巴赫創(chuàng)意曲集》，翻開(kāi)樂(lè)譜，每個(gè)音符都流露出一種不一樣感覺(jué)。我好像離音樂(lè)更近了，這，也是音樂(lè)漂流瓶帶給我的吧！
國(guó)家的視角讀后感篇十五
用了兩三星期的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了家教專(zhuān)家劉維雋的教育手記《站在孩子的高度》。閱讀要上升為思考的高度，寫(xiě)讀后感是很好的方法。也許閱讀的連貫性不夠，記憶也顯得支離破碎，也沒(méi)什么好的思路。重新翻看目錄，全書(shū)分六章展開(kāi)，用一個(gè)個(gè)鮮活的事例寫(xiě)出了作者在家庭教育方面的感觸。
父母是孩子命運(yùn)的工程師、教出好孩子并不難、優(yōu)秀個(gè)性是幸福的保證、尊重孩子是教子之本、用孩子的眼光看世界、給孩子高質(zhì)量的愛(ài)這六個(gè)篇章用通俗易懂、平和真摯不說(shuō)教的語(yǔ)調(diào)將家庭教育的細(xì)節(jié)娓娓道來(lái)。
書(shū)中有有一句話給我留下了深刻的印象。人的最高精神需要是自尊心得到滋養(yǎng)。很多時(shí)候，在家庭教育中也可以引申到學(xué)校教育中，父母可能更多地習(xí)慣于對(duì)孩子說(shuō)，這樣做不對(duì)，你應(yīng)該怎么怎么做。老師可能會(huì)說(shuō)就是按照這個(gè)思路解題，你那個(gè)不對(duì)，應(yīng)該怎么怎么樣。我們把孩子當(dāng)孩子，覺(jué)得孩子某些想法是幼稚的不成熟的需要引導(dǎo)的。但站在孩子的立場(chǎng)，在他們兒童的世界，一切是那么自然那么正確。陶行知先生也曾有過(guò)這樣一句話，人人都說(shuō)小孩小，小孩人小心不小，你若小看小孩小，便比小孩還要小。是啊，自尊心是人的本性，孩子生來(lái)就有自尊意識(shí)?？尚『⒁?yàn)樾?，?dāng)他受委屈挨打罵時(shí)，除了用哭和搗蛋沒(méi)有別的能力來(lái)反抗。很多時(shí)候，他服從于父母的安排，也只是他明白胳膊擰不過(guò)大腿而暫時(shí)妥協(xié)。所以，請(qǐng)蹲下去，把自己和孩子放在同樣的高度，用商量的語(yǔ)氣和他對(duì)話，耐心傾聽(tīng)他的想法。這種以尊重為前提的教育，效果遠(yuǎn)勝于說(shuō)教教育，乖孩子教育、聽(tīng)話教育。
可孩子確實(shí)存在一些不合適的負(fù)面行為，比如撒謊、偷吃等等行為。怎么面對(duì)孩子的這些壞習(xí)慣呢？打？罵？這些顯然不是好辦法。孩子天生需要獲得認(rèn)同和關(guān)注，有時(shí)他們就是用消極的頑劣的辦法引起家長(zhǎng)的重視，如大哭不止、倒地撒潑來(lái)表達(dá)父母不給他吃糖果的不滿。家長(zhǎng)就此妥協(xié)，遞上糖果孩子破涕為笑，這樣只會(huì)讓孩子明白哭鬧是一種可以滿足自我要求的利器，而屢試不爽，最終教出了一個(gè)跋扈的孩子。家長(zhǎng)大為不滿，在孩子用哭鬧這一方式后，直接給小孩潑頭蓋臉一頓打，孩子會(huì)明白以暴制暴是很好的方法，可能會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)暴躁蠻橫的孩子。書(shū)中作者推薦了撤離法和冷落法。撤銷(xiāo)關(guān)注，不予理睬，等孩子安靜下來(lái)，再采取相應(yīng)行動(dòng)。要用十足的耐心和孩子耗下去，不聽(tīng)任其發(fā)展。待孩子冷靜下來(lái)后，對(duì)其進(jìn)行陽(yáng)光批評(píng)。陽(yáng)光批評(píng)就是在糾正孩子錯(cuò)誤的同時(shí)，告訴孩子怎么做才是正確的。
很多家長(zhǎng)可能會(huì)說(shuō)，你怎么可以躺在地上打滾，還大聲哭泣討要糖果啊。你把衣服都弄臟了。這樣的批評(píng)并沒(méi)有給孩子指出正確的方法，也并不含有建設(shè)性的正確指導(dǎo)，孩子依然不知道怎么做才是正確的。如果家長(zhǎng)說(shuō)，為什么不給你吃糖啊，因?yàn)樘浅远嗔藢?duì)牙齒不好，然后趁機(jī)給他講一下蛀牙的危害。而你大聲哭鬧周?chē)泥従訒?huì)被吵到，這樣多不好。鄰居們會(huì)覺(jué)得你是一個(gè)吵鬧的不為別人著想的小孩，可你一直很乖啊，表現(xiàn)也不錯(cuò)，為什么要給別人留下這樣的誤解呢？別人一定會(huì)奇怪這么有涵養(yǎng)的孩子怎么也會(huì)做出這么丟臉的事情啊。趁機(jī)帶高帽進(jìn)行表?yè)P(yáng)，孩子對(duì)表?yè)P(yáng)毫無(wú)抵制力。
也因?yàn)楹⒆拥男呃⑿亩饾u認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。待孩子認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤時(shí)，你再聽(tīng)聽(tīng)孩子的想法，理解他為什么堅(jiān)持要吃糖果。糖果可以吃，但必須要少吃，而且吃完一定要漱口。通過(guò)一次次這樣的“親子較量”，孩子會(huì)逐漸成為你為他塑造的優(yōu)秀榜樣。
書(shū)中涵蓋的育兒智慧不是我通過(guò)看這本書(shū)能夠消化和吸收的，只能說(shuō)多少得到點(diǎn)啟發(fā)。嘗試著在本書(shū)的啟發(fā)指導(dǎo)下，在日常與孩子的點(diǎn)滴相處中，逐漸掌握育兒的智慧。多少會(huì)有收獲吧。最重要的是與孩子在相處的過(guò)程中，是否真正做到了站在孩子的高度、傾聽(tīng)孩子的心聲、理解孩子的想法。
國(guó)家的視角讀后感篇十六
本章深入討論了現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論，一些學(xué)習(xí)理論與其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)理論矛盾，一些學(xué)習(xí)理論缺少具體的教學(xué)法，只有概念整合理論很好的解釋了學(xué)得的知識(shí)與習(xí)得的知識(shí)如何相互聯(lián)系產(chǎn)生了相應(yīng)的語(yǔ)言水平。本章提出了一個(gè)整合過(guò)程驅(qū)動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的模型———blend-structuremodeloflanguagelearning，整合發(fā)生在目標(biāo)語(yǔ)的輸出和母語(yǔ)的圖示之間，中介語(yǔ)的部分圖示化和母語(yǔ)之間，中介語(yǔ)的部分圖示化和目標(biāo)語(yǔ)的輸出之間；盡管這個(gè)模型還在建議階段，作者從七個(gè)方面展示這一模型如何能夠解釋語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程的核心特點(diǎn)。基于這個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整合結(jié)構(gòu)模型，作者還通過(guò)實(shí)例探討了學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤的過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注了學(xué)生內(nèi)化目標(biāo)語(yǔ)概念基礎(chǔ)的程度及其在他們母語(yǔ)中的反映。第八章是全書(shū)的總結(jié)，隱喻是人類(lèi)思維和認(rèn)識(shí)世界的.方式，我們對(duì)隱喻的理解應(yīng)該改變我們感知教學(xué)法的方式。在考慮教學(xué)方法時(shí)，認(rèn)知要先于社會(huì)因素；概念隱喻表明了一種文化構(gòu)造一種語(yǔ)言的機(jī)制，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是文化參與而不是文化歸順，因此文化移情也是要考慮的。情感因素益于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，隱喻本身就是語(yǔ)言的情感掛鉤（affectivehooks）：學(xué)習(xí)者可以通過(guò)隱喻操縱語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己感受到的經(jīng)驗(yàn)，隱喻打破了范疇的界限，通過(guò)關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)尋找到了連貫且契合的表達(dá)，隱喻還賦予詞匯情感意義，這樣詞匯被記住和使用的機(jī)會(huì)就增加了。理解意義的物質(zhì)基礎(chǔ)、探索意義的空間構(gòu)建都是教學(xué)法需要考慮的因素，注重參與的教學(xué)風(fēng)格更有助于教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。
1理論與實(shí)踐相結(jié)合
這是學(xué)術(shù)研究的最終目的，但卻不容易實(shí)現(xiàn)。通讀全書(shū)，holme的形象躍然紙上，他既是一位通曉語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)理論的學(xué)者，又是一位腳踏實(shí)地、擅長(zhǎng)教學(xué)的行家。本書(shū)的理論論述都與具體的語(yǔ)言現(xiàn)象或教學(xué)實(shí)例相結(jié)合。即便第三章在批判的論述其他流派隱喻理論時(shí)，holme也不忘發(fā)現(xiàn)這些理論在語(yǔ)言教學(xué)中的可用之處，給出了多個(gè)具體的教學(xué)實(shí)例，還鼓勵(lì)教師不要受到理論流派的限制，充分發(fā)掘各種理論的實(shí)用性。
2內(nèi)容豐富，角度眾多
國(guó)內(nèi)多數(shù)的隱喻研究以研究語(yǔ)言現(xiàn)象為主，探討隱喻與教學(xué)的研究一些為宏觀論述，如王寅、李弘的語(yǔ)言能力、交際能力、隱喻能力“三合一”教學(xué)觀，一些為實(shí)證研究如姜孟（）關(guān)于學(xué)生隱喻能力的實(shí)證研究，趙桂英（）等關(guān)于概念隱喻標(biāo)記性在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的實(shí)證研究；只有少數(shù)涉及到了具體的課堂教學(xué)，如劉艷等（2011）討論了概念隱喻在介詞教學(xué)中的應(yīng)用。holme此書(shū)從多個(gè)角度展示了隱喻在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用，包括詞匯與習(xí)語(yǔ)教學(xué)、閱讀教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、寫(xiě)作指導(dǎo)等等，內(nèi)容非常豐富。書(shū)中一些隱喻與課堂教學(xué)的結(jié)合非常巧妙，如定冠詞用法教學(xué)與原型衍生出的圖示相結(jié)合等，這種結(jié)合會(huì)給讀者帶來(lái)了新的靈感，啟發(fā)很大。
3實(shí)用性強(qiáng)，易于操作
本書(shū)用了大量的篇幅展示的holme本人的教學(xué)實(shí)例，真實(shí)詳細(xì)的記錄了課堂設(shè)計(jì)、師生互動(dòng)、教學(xué)過(guò)程等。雖然holme強(qiáng)調(diào)本書(shū)注重的是宏觀的教學(xué)法，并非為了突出具體的教學(xué)技巧，但書(shū)中出現(xiàn)的大量的課堂活動(dòng)的確具有實(shí)用性。這些教學(xué)實(shí)例一方面幫助讀者理解理論論述。另一方面對(duì)于教師讀者來(lái)說(shuō)極具啟發(fā)，操作性強(qiáng)。書(shū)中提及的一些課堂活動(dòng)，如通過(guò)+eventislocation+隱喻進(jìn)行的不定式學(xué)習(xí)、通過(guò)小品詞圖示“upisdynamic”進(jìn)行短語(yǔ)動(dòng)詞（phrasalverb）的教學(xué)等，稍作調(diào)整就可以用于我們的英語(yǔ)課堂。
4重點(diǎn)突出，方便教師閱讀
本書(shū)每章的小結(jié)都專(zhuān)門(mén)為語(yǔ)言教師提供總結(jié)和建議，不僅針對(duì)性強(qiáng)，也方便了教師查閱相關(guān)結(jié)論。不僅如此，文中經(jīng)常用“teachersshould...”等類(lèi)似的言語(yǔ)對(duì)教師進(jìn)行重點(diǎn)提示。本書(shū)既可以作為語(yǔ)言學(xué)理論學(xué)習(xí)的讀物，也可作為英語(yǔ)教師的教學(xué)參考。本書(shū)也有值得商榷之處，個(gè)別章的小節(jié)標(biāo)題安排不夠清晰，給讀者帶來(lái)些不便。另外，如果書(shū)后能夠附上書(shū)中課堂實(shí)例的目錄，就會(huì)更加方便讀者查閱和使用。簡(jiǎn)言之，本書(shū)是一門(mén)難得的將理論與實(shí)踐真正結(jié)合，源于課堂教學(xué)又具理論指導(dǎo)意義的好書(shū)。
國(guó)家的視角讀后感篇十七
沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育、沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)、教書(shū)育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中，這是顧明遠(yuǎn)老先生的教育倡導(dǎo)，我特別喜歡這四句話，四年前學(xué)校裝修會(huì)議室的時(shí)候我就把其中的前兩句以大標(biāo)語(yǔ)的形式寫(xiě)在了學(xué)校會(huì)議的后墻上，無(wú)論是教師大會(huì)，還是家長(zhǎng)大會(huì)，每次進(jìn)入會(huì)議室首先印入眼簾的就是顧明遠(yuǎn)老先生的這句話，我希望我們所有老師我們所有家長(zhǎng)都能牢記顧明遠(yuǎn)先生的勉勵(lì)，如果我們的教育真正做到了這樣四點(diǎn)，我想那一定是孩子們喜歡的教育，是幸?？鞓?lè)教育。顧老用樸素的語(yǔ)言道出了教育的真諦。
本月我們小組統(tǒng)一閱讀的書(shū)目是雷玲主編的《打開(kāi)教育之門(mén)》――顧明遠(yuǎn)教育觀啟示錄。這本書(shū)選取顧明遠(yuǎn)先生在教育改革、學(xué)校管理、教書(shū)育人、課堂教學(xué)、教師發(fā)展、學(xué)生發(fā)展等方面在不同場(chǎng)合的教育箴言、教育思想和經(jīng)典的教育理論，為了更直接的感受顧老的教育思想，我同時(shí)還閱讀了顧明遠(yuǎn)的原著作《站在孩子的視角談教育》，在此基礎(chǔ)上再來(lái)分享《打開(kāi)教育之門(mén)》這本書(shū)中137位一線中小學(xué)名師、校長(zhǎng)的教育反思和讀書(shū)心得，和他們一同與顧明遠(yuǎn)先生進(jìn)行心靈對(duì)話、思想碰撞，更能引發(fā)我們對(duì)教育的思考。
一、沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育
顧老強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，這里的愛(ài)是尊重、是理解、更是信任。他曾經(jīng)問(wèn)過(guò)學(xué)生這樣一個(gè)問(wèn)題：你們最不喜歡的是什么樣的老師，孩子們回答說(shuō)：最不喜歡的是說(shuō)話損人的老師”。所謂損人，就是不尊重人。所以做為教師一定要尊重學(xué)生，這是愛(ài)的核心，人都有多種需要，我們不能僅僅只注意孩子們的生理需要，要吃要喝，安全需要，怕受到傷害，更應(yīng)該注意孩子們有與人交往的需要，尊重的需要，自我價(jià)值的需要。所以我們的愛(ài)不應(yīng)該只是權(quán)威的體現(xiàn)，更應(yīng)該讓孩子們感受到平等、自由、選擇和尊重。這讓我想到了學(xué)校最近師生家長(zhǎng)討論熱烈的科學(xué)懲戒辦法。參加了幾個(gè)班級(jí)的學(xué)生討論會(huì)，孩子們?cè)谟懻撝袑?duì)選擇懲戒的辦法爭(zhēng)論的'熱火朝天，正如楊局長(zhǎng)說(shuō)的那樣給孩子們選擇權(quán)，這就是對(duì)孩子的尊重。這樣建立在尊重平等基礎(chǔ)上的要求學(xué)生才會(huì)認(rèn)同服氣。當(dāng)我們的教育觸及孩子心靈的時(shí)候，我們收獲的將遠(yuǎn)比我們想象的要多。如何愛(ài)孩子這應(yīng)該是我們每位教師都應(yīng)該思考的話題，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之，師生間有了愛(ài)才會(huì)有信任，親其師、才會(huì)信其道。在這里顧老也提到了學(xué)生如果嚴(yán)重違紀(jì)，老師用心努力也不見(jiàn)成效，適當(dāng)?shù)膽徒涫切枰?。在這個(gè)過(guò)程中如何做到民主、靈活、不過(guò)激，身為教師一定要心中有愛(ài)，這是做好教育的核心，一定要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，用教育的智慧成就孩子的人生是我們做為教師時(shí)時(shí)刻刻需要研修的一門(mén)課程。當(dāng)然這里的愛(ài)還包括教師對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，如果沒(méi)有敬業(yè)精神，又何談對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛(ài)。所以做為一名教師首先要熱愛(ài)自己的職業(yè)，要有職業(yè)榮譽(yù)感。
二、沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)
“沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)”這是教育的核心問(wèn)題，也可以說(shuō)是一個(gè)老生常談的話題不僅顧明遠(yuǎn)老先生多次論述，我們也常常掛在嘴邊，可真正要落到實(shí)處還真的需要我們潛心研究?，F(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是我們的學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)變成了完成父母，老師的任務(wù)，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)該是我們做為教師最重要的一項(xiàng)基本功，或者說(shuō)是我們做為一名合格教師最重要的一種能力。這種能力需要教師終身學(xué)習(xí)，不段修煉。學(xué)記中說(shuō)：能喻則為師，一個(gè)老師如果能把一個(gè)復(fù)雜的事情通過(guò)生動(dòng)有趣的比喻讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，興趣是學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是人行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。興趣是可能培養(yǎng)的，蘇霍姆林斯基常常用閱讀來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣，他常給學(xué)生講故事，講到有趣的地方就不講了，讓學(xué)生自己讀下去，慢慢的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)閱讀就產(chǎn)生了興趣。這也讓我想到了我們學(xué)校幾位教師自己開(kāi)展的小課題研究，如繪本故事微課堂，朗讀每天秀一秀，自主識(shí)字我能行等等。只要老師用心研究，肯定會(huì)有成效。事實(shí)證明，最容易培養(yǎng)學(xué)生興趣的是在實(shí)踐中，如顧老講到的案例，為培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作興趣，老師帶學(xué)生放風(fēng)箏，老師帶學(xué)生捉蟲(chóng)子等等，再如顧老師講自己女兒小時(shí)候不愿意學(xué)習(xí)英語(yǔ)，一次顧明遠(yuǎn)先生帶她起陪外國(guó)人游故宮，讓孩子和外賓對(duì)了幾句話，回家后孩子就自覺(jué)的學(xué)起了英語(yǔ)。可見(jiàn)通過(guò)實(shí)踐可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)不是一蹴而就，需要教師了解學(xué)生的身心特點(diǎn)，尊重教育規(guī)律，站在孩子的視角去思考教育。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，保護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生敢于大膽置疑，讓每個(gè)孩子都能找到學(xué)習(xí)的自信心。
三、教書(shū)育人在細(xì)微處
我們經(jīng)常說(shuō)教育無(wú)小事，事事皆育人，教書(shū)育人在細(xì)微處”道出了教師和學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵所在?！疤煜麓笫卤刈饔诩?xì)?！彼砸P(guān)注細(xì)小的事，要關(guān)注細(xì)節(jié)，要特別注重從日常行為習(xí)慣等細(xì)微處開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生，一點(diǎn)一滴積累，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在課堂學(xué)習(xí)中要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，傾聽(tīng)每個(gè)學(xué)生的發(fā)言，生活中要關(guān)注每個(gè)師生的情緒、身體、心理等等，在此基礎(chǔ)上給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點(diǎn)撥。在管理上也要注重細(xì)節(jié)，以免出現(xiàn)“蝴蝶效應(yīng)”，對(duì)學(xué)校和師生中出現(xiàn)的小的問(wèn)題要及時(shí)處理，避免大的問(wèn)題產(chǎn)生。實(shí)踐證明，課堂上要關(guān)注細(xì)節(jié)，生活中更要關(guān)注細(xì)節(jié)，在小事中育人。
四、學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中
“學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中”道出了學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，玩是孩子的天性，如果讓我們回憶自己學(xué)生時(shí)代最難忘的最幸福的事情是什么，多數(shù)都會(huì)回答是和老師或伙伴一起玩耍的情景。我對(duì)自己小學(xué)記憶最深的就是和老師和小伙伴瘋了似的在塵土飛揚(yáng)的操場(chǎng)上踢足球的樣子，跑得小臉紅樸樸的，現(xiàn)在如果問(wèn)我們的學(xué)生一學(xué)期最難忘的是什么，多數(shù)回答的也是與老師與小伙伴一同玩耍的情景，如打雪仗、六一兒童節(jié)、游戲等內(nèi)容。仔細(xì)分析我們不難發(fā)現(xiàn)，這些事都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是班級(jí)，年級(jí)，或?qū)W校組織的活動(dòng)，這說(shuō)明活動(dòng)才是孩子們的最?lèi)?ài)?！皩W(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中”是顧明遠(yuǎn)先生活動(dòng)育人的最通俗的表達(dá)。好動(dòng)，愛(ài)玩是小學(xué)生的天性，孔子早就提出過(guò)“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)。學(xué)記中也提到了“藏、修，息、游”，藏、修指課堂上的內(nèi)容，息游指的是課外活動(dòng)，學(xué)記是我們古代的教育圣典，從古代其實(shí)就倡導(dǎo)孩子們要有活動(dòng)，要走進(jìn)自然，走進(jìn)社會(huì)，而到了今天我們確因?yàn)楦鞣N原因減少了學(xué)生活動(dòng)的機(jī)會(huì)，這是最大的教育問(wèn)題?；顒?dòng)教育不僅符合孩子的身心發(fā)展規(guī)律，遵循教育規(guī)律，而且也切中了當(dāng)前教育改革的命脈。我們現(xiàn)在很多孩子不會(huì)玩，我們教育沒(méi)有給孩子更多玩的機(jī)會(huì)和環(huán)境，把時(shí)間還給孩子，為孩子搭建各種活動(dòng)平臺(tái)，在活動(dòng)中培養(yǎng)孩子的合作能力，溝通能力，創(chuàng)新能力，這比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。只有經(jīng)歷過(guò)程才能形成能力，在活動(dòng)育人方面雷夫給我們做出了榜樣。雷夫在各種活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的合作能務(wù)，協(xié)用能力，謙讓能力，實(shí)踐證明活動(dòng)是最好的老師，在活動(dòng)中我們可以培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，克服困難的能力，對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的意識(shí)，和小伙伴交往的能力等等，說(shuō)教永遠(yuǎn)不如學(xué)生自主的發(fā)自內(nèi)心領(lǐng)悟奏效。因此顧老強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在快樂(lè)體驗(yàn)中成長(zhǎng)遵循了教育的規(guī)律，值得我們每個(gè)教育人反思。
因?yàn)槟軌蛘驹诤⒆拥囊暯撬伎冀逃?，所以顧明遠(yuǎn)先生才會(huì)有這樣的教育理念，這次去北京參加校長(zhǎng)論壇我終于見(jiàn)到了精神矍鑠的八十多歲顧老，在激動(dòng)中聆聽(tīng)了他的講座，在講座中他談到了教師的三重境界和五個(gè)修煉，他講到我們對(duì)教育的要求不是讓人人都優(yōu)秀，最根本的也是最主要的問(wèn)題就是讓學(xué)生成長(zhǎng)，這就是最后的成功，看到學(xué)生成長(zhǎng)了教師才會(huì)有成就感，教師才會(huì)幸福。我想如果我們做到了顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)的這樣四點(diǎn)，教育一定會(huì)呈現(xiàn)別樣的精彩！
國(guó)家的視角讀后感篇十八
本周末，有幸拜讀了吳文漪老師編寫(xiě)的《音樂(lè)教學(xué)新視角》一書(shū)，全書(shū)共分了十個(gè)章節(jié)從不同的角度來(lái)詮釋音樂(lè)、以及音樂(lè)課。分別從音樂(lè)思維、情感與文化的角度對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了新的闡釋。
從閱讀中我認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)才能，更重要的是要通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)具有綜合文化素質(zhì)、全面發(fā)展的人才。其中一篇文章中提到得以情感體驗(yàn)為中心的音樂(lè)教學(xué)，讓我感觸很深。通過(guò)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，能收到意想不到的教學(xué)效果。音樂(lè)教學(xué)的根本就是要通過(guò)多種方法創(chuàng)造這種“高潮的激動(dòng)的情緒”。我忽然間明白了，所有的教育手段和方式，其實(shí)就是希望學(xué)生們能夠親自領(lǐng)略到音樂(lè)的這些屬性，從而建立起屬于自己的健康的音樂(lè)審美。萬(wàn)變不離曲中，讓學(xué)生們真正的感受音樂(lè)特有的特色才是音樂(lè)課最基礎(chǔ)的目的。
我最得益的是第六章音樂(lè)教學(xué)與形象思維；我學(xué)到了許多的課堂中比較實(shí)際的東西。比如說(shuō)第六章中的唱歌教學(xué)，給我最大的感悟就是，音樂(lè)不要嘩眾取寵，音樂(lè)本身就很美妙了，不需要太多的附加值，只需要將音樂(lè)本身的魅力發(fā)揮出來(lái)就好了。
同時(shí)這一章里還提到了音樂(lè)創(chuàng)作，這是我一直比較回避的問(wèn)題，我覺(jué)得這樣的創(chuàng)作比較的不靠譜?？墒强赐旰?，真是大大的改變了我的想法，其實(shí)音樂(lè)創(chuàng)作就是這么的隨性這么的簡(jiǎn)單，不需要太多的章法，而每個(gè)人都會(huì)有一雙鑒賞美的耳朵，那就夠了，這樣的條件就足以進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作了?？春蠛芗?dòng)，決定在以后我的音樂(lè)課堂中也來(lái)這樣的嘗試一下。還有就是各種音樂(lè)教學(xué)的方法，最喜歡他介紹的參與教學(xué)法和開(kāi)放性教學(xué)法，這也是我看的遍數(shù)最多的章節(jié)，收益匪淺。在自己的課堂中也經(jīng)常的運(yùn)用修改，很有意思，也很容易使學(xué)生們喜歡上這樣的形式和課堂，學(xué)生們也一改往日的漠然的態(tài)度，更加喜歡積極的參與和表現(xiàn)。雖然我的使用還是不怎么的純屬，但是這讓我看到了一種潛在的新的希望。而吳老師對(duì)于改革問(wèn)題中的思考，也是我的一些想不明白的地方，通過(guò)他的解讀和思索，我釋然了很多的問(wèn)題，也發(fā)現(xiàn)了自己教學(xué)中的很多問(wèn)題，也更加的明白了該如何上好音樂(lè)課和怎樣的音樂(lè)課才是好的，值得欣賞和學(xué)習(xí)的。這種音樂(lè)教育理念促使我們對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行反思，也為我們進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)提供了新的視角，即從音樂(lè)思維、情感與文化的角度重新審視我們的音樂(lè)教學(xué)。如果能在掌握一定音樂(lè)知識(shí)技能的基礎(chǔ)上教會(huì)學(xué)生思維，通過(guò)音樂(lè)思維豐富音樂(lè)的情感體驗(yàn)，并在文化的大背景中感受音樂(lè)、理解音樂(lè)，那么就能更好地發(fā)揮音樂(lè)的各種功能和作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
文中他還重點(diǎn)闡述了教師的情感是激發(fā)學(xué)生情感的決定因素。比如說(shuō)用和藹可親的態(tài)度尊重學(xué)生。教師的權(quán)威不是靠所謂的威嚴(yán)樹(shù)立的，而是靠取得學(xué)生的信任建立的。
在今后的課堂中我要努力營(yíng)造一種寬松和諧的教學(xué)氣氛，時(shí)刻面帶微笑，以婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)感動(dòng)學(xué)生，以優(yōu)美的語(yǔ)言啟迪學(xué)生，以高昂的情緒鼓舞學(xué)生，這樣就能激發(fā)學(xué)生的情感，使之以愉快的情緒、飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)之中。
國(guó)家的視角讀后感篇十九
應(yīng)變性小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)新課程理念下的教學(xué)價(jià)值取向，因?yàn)闊o(wú)論是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化，還是思維的差異，獨(dú)特的體驗(yàn)，都是激發(fā)學(xué)生個(gè)性潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升價(jià)值觀念的良好契機(jī)，應(yīng)變得好能凸現(xiàn)教師的創(chuàng)意和教學(xué)的亮點(diǎn)，拓展課程資源的空間。
教學(xué)設(shè)計(jì)是教師實(shí)施教學(xué)的預(yù)先規(guī)劃和構(gòu)想。教學(xué)設(shè)計(jì)的視角指向取決于教學(xué)理念。以傳授知識(shí)為本位的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，視角指向多重在講授的邏輯性、知識(shí)體系的完整性，其過(guò)程與程式是可以依據(jù)教材預(yù)設(shè)；而以人的發(fā)展需求為本位的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，尤其是小學(xué)語(yǔ)文，比其他學(xué)科具有更加顯著的多元解讀特征，其過(guò)程與程式是難以依靠教師的意向進(jìn)行固定和預(yù)設(shè)的。那么，它的視角如何指向才能適應(yīng)這種教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）理念的要求？教學(xué)過(guò)程與程式的非預(yù)定性確實(shí)為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)增加了難度。諸如小學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)的生成性學(xué)習(xí)等，都無(wú)法預(yù)計(jì)且顯現(xiàn)出即時(shí)性和多樣性，伴隨著一個(gè)“變”字，這就是教學(xué)設(shè)計(jì)的`難點(diǎn)所在。因此，應(yīng)變性就成了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)視角的必然指向。
那么，怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)中突出應(yīng)變性呢？
一、在總體規(guī)劃和構(gòu)想中滲透應(yīng)變策略
就一堂課而言，這種宏觀應(yīng)變構(gòu)想主要包含如下方面：一是依據(jù)教材實(shí)際，研究學(xué)生思辨生奇的基礎(chǔ)和資源條件，如他們對(duì)教材內(nèi)容最感興趣的是什么，他們會(huì)依據(jù)哪些信息資源進(jìn)行探索等，以便做好各種應(yīng)變的準(zhǔn)備。二是依據(jù)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)力，推測(cè)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中可能遇到的障礙以及由此產(chǎn)生的問(wèn)題和疑義等，以便確立應(yīng)對(duì)方案，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸掌握正確的學(xué)習(xí)方法養(yǎng)成良性思維習(xí)慣；三是在多維教學(xué)目標(biāo)建構(gòu)過(guò)程中，當(dāng)情感、態(tài)度、價(jià)值觀與知識(shí)和技能目標(biāo)失衡時(shí)，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為根本，予以恰當(dāng)應(yīng)變與調(diào)控，實(shí)現(xiàn)多維學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成。
二、從多元解讀課文內(nèi)容著眼擬設(shè)應(yīng)變“預(yù)案”
[1][2]
國(guó)家的視角讀后感篇二十
都說(shuō)父母就是孩子的一面鏡子，父母的行為習(xí)慣，做事風(fēng)格會(huì)直接影響孩子的一生?，F(xiàn)在的孩子比以前的孩子更加聰明、活潑，孩子在成長(zhǎng)，我們家長(zhǎng)也必須不斷地成長(zhǎng)。汲取嶄新的事物和知識(shí)，為孩子創(chuàng)造一個(gè)健康，科學(xué)，快樂(lè)的成長(zhǎng)空間。孩子的模仿能力很強(qiáng)，他們時(shí)常會(huì)受到周?chē)h(huán)境的影響，模仿身邊的人和事物。所以，父母一定要給孩子樹(shù)立好的榜樣。家庭的生活環(huán)境，家長(zhǎng)的榜樣作用便是一種“無(wú)聲的教育”。
在日常生活中，我們還要培養(yǎng)孩子的生活能力和良好的行為習(xí)慣。在培養(yǎng)孩子生活能力這方面，我覺(jué)得自己做得不夠好，在兒子6歲的時(shí)候，其實(shí)他已經(jīng)可以自己起床，穿衣服了，可我還是代替他。直到孩子的爸爸跟我說(shuō)，他自己的事情讓他自己做（孩子他爸在教育孩子方面就是放手讓他自己自由去發(fā)展）。女兒一歲半就可以自己拿筷子吃飯，現(xiàn)在上幼兒園了，每天早上起床后會(huì)自己洗臉，洗手，在幼兒園老師也夸獎(jiǎng)她自理能力很強(qiáng)。兒子現(xiàn)在也很懂事，每天放學(xué)回來(lái)都會(huì)自覺(jué)地去完成自己的作業(yè)，媽媽忙的時(shí)候會(huì)幫忙看店（從小培養(yǎng)他學(xué)做生意，哈哈）。吃完飯會(huì)幫我洗碗，現(xiàn)在兒子8歲了，是個(gè)小幫手了，呵呵。我和孩子他爸都很看重孩子的行為習(xí)慣，有良好的行為習(xí)慣就代表你有良好的家庭教育，它是伴著孩子的一生的。孩子長(zhǎng)大以后，別人會(huì)從他的行為上看出他的家庭教育（這點(diǎn)很重要）。一種良好的行為習(xí)慣的形成并非一朝一夕之功，它需要孩子長(zhǎng)期的努力，需要家長(zhǎng)不斷地督促和引導(dǎo)，還必須持之以恒，像滴水穿石一樣，一點(diǎn)一滴，經(jīng)年累月，直至良好的習(xí)慣的形成。
家庭教育是一門(mén)綜合性很高的藝術(shù)，也是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它需要家長(zhǎng)綜合多方面的知識(shí)，更好的和孩子溝通，調(diào)動(dòng)孩子的積極性，讓孩子在學(xué)習(xí)、生活、交友、做人、自我修養(yǎng)等方面獲得良好的教育，把孩子的潛能完全發(fā)揮出來(lái)。
今天我把自己教育孩子的一點(diǎn)點(diǎn)心得寫(xiě)出來(lái)和大家一起分享，希望能給各位寶媽們帶來(lái)一點(diǎn)幫助。
國(guó)家的視角讀后感篇二十一
開(kāi)學(xué)來(lái)，有幸拜讀了顧明遠(yuǎn)老先生寫(xiě)的《站在孩子的視角談教育》一書(shū)，深有感觸。書(shū)中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書(shū)育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面，讀后讓我深有感觸。今天，我想說(shuō)說(shuō)我對(duì)教育理念篇的一些感受：
翻開(kāi)教育理念篇，首先映入眼簾的是四行大字：沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)，教書(shū)育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中?，F(xiàn)在，我將從這四方面具體談?wù)勎业母惺埽核自捳f(shuō)：干一行，愛(ài)一行。讀過(guò)顧老先生的文章后，我深深地進(jìn)行了自我反思：在我所從事的這份事業(yè)中，我究竟投入了多少真愛(ài)？我是真的愛(ài)學(xué)生嗎？我所做的教學(xué)活動(dòng)是否真的從學(xué)生的角度出發(fā)了呢？沉思后，我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)現(xiàn)在很多行為都違背了我的初衷。在教育教學(xué)中，只有真正愛(ài)學(xué)生才會(huì)站在他們的角度設(shè)身處地的思考問(wèn)題。
熱愛(ài)學(xué)生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感，是教育教學(xué)工作取得成績(jī)的重要因素。
顧老先生說(shuō)“沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)”，的確，有了興趣，才能談如何學(xué)習(xí)，才能尋求學(xué)習(xí)的方法和技巧。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”可見(jiàn)興趣對(duì)教學(xué)的成功起著定向作用。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，最強(qiáng)的動(dòng)力。
學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得了成功的喜悅，就能激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師在教學(xué)中要以激勵(lì)為主，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，學(xué)生要用到玻璃杯，華老師在課前為學(xué)生準(zhǔn)備了大量的實(shí)驗(yàn)用玻璃杯，面對(duì)過(guò)大的玻璃杯，華老師把它否定了，因?yàn)楹⒆邮趾苄?，拿著這樣一個(gè)杯子，根本無(wú)法做好實(shí)驗(yàn)，一不注意，杯子也許會(huì)從手中脫出，容易發(fā)生危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)幾番選擇后，終于選擇確定了一個(gè)既適合實(shí)驗(yàn)用又符合孩子年齡特點(diǎn)的玻璃瓶。
就是這一小小的細(xì)節(jié)，讓我感受到了震撼。
認(rèn)真的對(duì)待每一節(jié)課，哪怕僅僅是一個(gè)微不足道的瓶子，而這樣的認(rèn)真和謹(jǐn)慎，這樣的細(xì)致和精心，也正是成為一個(gè)合格教師的先決條件。
顧老先生最后還說(shuō)到學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中，記得周恩來(lái)曾說(shuō)過(guò)：“與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書(shū)?！鄙罹褪且槐緯?shū)。生活中，有益的活動(dòng)可以更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們熱愛(ài)校園生活，煥發(fā)青春的活力，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)自然。
去年我們學(xué)校組織了一次遠(yuǎn)足活動(dòng)，師生共同到郊外去呼吸新鮮空氣，欣賞綠色，那是多么愜意！遠(yuǎn)足那天，我們來(lái)到了郊外，大家唱啊，跳啊，說(shuō)啊，笑啊，一張張燦爛的笑臉讓我看到了孩子的童真，感受到了童趣。那天我也被他們的情緒感染了，與他們一起做游戲，似乎自己也年輕了許多。回來(lái)后，學(xué)生又結(jié)合遠(yuǎn)足的活動(dòng)，以《我的綠色之旅》為主題，寫(xiě)出了自己的真情實(shí)感，表達(dá)出了自己對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)這次郊游的難忘。
國(guó)家的視角讀后感篇二十二
當(dāng)我拿到《站在孩子的視角談教育》一書(shū)時(shí)，不禁想到我們學(xué)校一貫的教育理念――一切為了孩子。認(rèn)真閱讀后，我被顧老先生對(duì)教育的熱愛(ài)與投入深深打動(dòng)。書(shū)中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋教育理念、素質(zhì)教育、教書(shū)育人、教師發(fā)展等方面。
翻開(kāi)教育理念篇，首先映入眼簾的是四行大字：沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)，教書(shū)育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中。俗話說(shuō)：干一行，愛(ài)一行。在教育教學(xué)中，熱愛(ài)學(xué)生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感。只有真正了解學(xué)生、站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)真正的“一切為了孩子”的教育目標(biāo)。
顧老先生說(shuō)“沒(méi)有興趣，就沒(méi)有學(xué)習(xí)”。的確，有了興趣，才能談如何學(xué)習(xí)，才能尋求學(xué)習(xí)的.方法和技巧。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，最強(qiáng)的動(dòng)力。因此，教師在教學(xué)中要以激勵(lì)為主，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
顧老先生還說(shuō)到“教書(shū)育人在細(xì)微處”。隨著孩子們生理和心理的不斷發(fā)展，每天他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中所面臨的挑戰(zhàn)也不斷變化，再加上學(xué)生個(gè)體的差異性，教師這個(gè)職業(yè)特別要求認(rèn)真負(fù)責(zé)、充滿愛(ài)心與耐心。一點(diǎn)點(diǎn)事情、一絲絲心情變化都要被老師看在眼里，抓住教育契機(jī)對(duì)孩子進(jìn)行必要的引導(dǎo)。
“學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中”，顧老先生這句話令我印象深刻。的確，生活就是一本書(shū)，有益的活動(dòng)可以更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們熱愛(ài)校園生活，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)自然。在學(xué)校每月一次的研學(xué)活動(dòng)中，我最能感受到孩子參與社會(huì)生活、走進(jìn)大自然的興奮與收獲，無(wú)論是去參觀學(xué)習(xí)的博物館，還是賞花寫(xiě)生的公園，只有在真實(shí)的社會(huì)情境中，孩子們才能真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主地參與實(shí)踐與學(xué)習(xí)。
總之，讀完《站在孩子的視角談教育》一書(shū)后，我茅塞頓開(kāi)，它不僅讓我對(duì)當(dāng)前的教育改革有了更全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我學(xué)習(xí)到了更多專(zhuān)業(yè)的教育理念。我會(huì)把從顧老先生那里得到的教育理論運(yùn)用到我的教學(xué)實(shí)踐中，帶領(lǐng)我的孩子們不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)！
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