藝術(shù)是一種表達(dá)情感和思想的形式，它能夠觸動(dòng)人心，讓人產(chǎn)生共鳴。如何克服自己的拖延習(xí)慣，提高自律能力？接下來(lái)是一些寫(xiě)好總結(jié)的關(guān)鍵要點(diǎn)，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇一
在我國(guó)的教育體系中，考試是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。在備戰(zhàn)考試的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了優(yōu)勢(shì)視角理論的重要性。優(yōu)勢(shì)視角理論，即以積極、樂(lè)觀和信心的心態(tài)去看待問(wèn)題，將注意力放在自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處上，從而提高學(xué)習(xí)效率和成績(jī)。
在學(xué)習(xí)中，我時(shí)常會(huì)有焦慮和壓力。但是，當(dāng)我開(kāi)始用優(yōu)勢(shì)視角去看待自己和學(xué)習(xí)問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己也有許多優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。我開(kāi)始著重發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，從而讓自己更加專(zhuān)注和自信。這樣的心態(tài)不僅能降低壓力，還能提高學(xué)習(xí)效率。
優(yōu)勢(shì)視角理論在考試中也有很大的幫助。在備戰(zhàn)考試時(shí)，我們往往會(huì)有許多疑慮和不安。但是如果用優(yōu)勢(shì)視角去看待考試，我們就能更加自信，更加關(guān)注自己的長(zhǎng)處，而不是過(guò)度關(guān)注自己的短處，從而發(fā)揮出更好的水平。事實(shí)上，許多考試大佬也會(huì)采用優(yōu)勢(shì)視角理論，他們能夠在高強(qiáng)度的考試環(huán)境下發(fā)揮出更好的水平。
總而言之，優(yōu)勢(shì)視角理論是一種積極、樂(lè)觀和自信的心態(tài)，它可以幫助我們更好地戰(zhàn)勝考試，提高成績(jī)和學(xué)習(xí)效率。在備戰(zhàn)考試的過(guò)程中，如果我們能夠用優(yōu)勢(shì)視角去看待自己和學(xué)習(xí)問(wèn)題，就能更加輕松自如地面對(duì)考試，取得更好的成績(jī)。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇二
（1）從教學(xué)理念角度入手。
當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)的主要核心為“創(chuàng)新”，音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，在其教學(xué)過(guò)程中，并不是要求學(xué)生按照一定的教學(xué)目標(biāo)來(lái)學(xué)習(xí)，這樣會(huì)抑制學(xué)生的創(chuàng)造力?？梢?jiàn)國(guó)家在音樂(lè)教育的教學(xué)理念方面已經(jīng)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，在這種條件下，教師的教學(xué)理念也應(yīng)隨之做出調(diào)整。第一，真正將學(xué)生作為教學(xué)課堂的主體，教師只是教學(xué)課堂中的引導(dǎo)者與信息的傳遞者；第二，教師要充分意識(shí)到傳播學(xué)與音樂(lè)教學(xué)之間的關(guān)系，并在教學(xué)過(guò)程中熟練運(yùn)用；第三，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)，使學(xué)生的審美能力得到有效提升，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（2）從教學(xué)內(nèi)容角度入手。
傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)普遍以教材為主要教學(xué)內(nèi)容，對(duì)除教材以外的其他教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有充分考慮。而在傳播視角下，需要更加科學(xué)合理地選擇教學(xué)內(nèi)容。第一，要有利于音樂(lè)教學(xué)，幫助教師將自身的創(chuàng)新能力充分發(fā)揮出來(lái)。第二，要以大學(xué)生普遍的音樂(lè)基礎(chǔ)與音樂(lè)特點(diǎn)為基點(diǎn)，提升其學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣與積極性，將大學(xué)生真正帶入到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。第三，要讓音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生可以在日常生活中感受到音樂(lè)的藝術(shù)性，真正感受到音樂(lè)的魅力。第四，中外音樂(lè)作品要相互結(jié)合。注重傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承，也要讓學(xué)生了解同時(shí)代的流行音樂(lè)。
（3）從教學(xué)方法角度看。
改變了音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，也就帶動(dòng)了音樂(lè)教學(xué)方法的改變，在傳播視角下，大學(xué)音樂(lè)教學(xué)的方法也應(yīng)該向更加多元化的方向發(fā)展。教師需要善于創(chuàng)設(shè)不同的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境，充分利用樂(lè)器、多媒體等設(shè)備，讓學(xué)生進(jìn)入到教學(xué)情境中來(lái)。運(yùn)用幻燈片、視頻等現(xiàn)代化的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（4）從教學(xué)過(guò)程角度看。
大學(xué)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就是教師向?qū)W生傳播音樂(lè)知識(shí)的過(guò)程，音樂(lè)學(xué)科的整個(gè)教學(xué)過(guò)程擁有非常強(qiáng)的`實(shí)踐性，無(wú)論教師還是學(xué)生，都需要充分參與到音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中來(lái)，而學(xué)生作為教學(xué)過(guò)程中的主體，應(yīng)積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué)。
（5）從教學(xué)評(píng)價(jià)角度看。
首先，要對(duì)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)給予充分重視，不能單純地依照學(xué)生最后對(duì)知識(shí)的掌握程度來(lái)確定教學(xué)的成功與失敗，要將整個(gè)教學(xué)過(guò)程都納入到評(píng)價(jià)體系中來(lái)，才能全面掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。其次，改變?cè)袉我坏脑u(píng)價(jià)方式，采用多種評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的方法對(duì)學(xué)生與教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，以得到更為客觀與科學(xué)的結(jié)果。最后，需要將評(píng)價(jià)與反饋結(jié)合起來(lái)，以便于教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況對(duì)教學(xué)過(guò)程、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等進(jìn)行及時(shí)調(diào)整，不斷提升音樂(lè)教學(xué)的有效性。
2.結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，音樂(lè)教學(xué)事實(shí)上也是傳播學(xué)的一種方式，從傳播學(xué)的視角來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)的理念、內(nèi)容、方法、過(guò)程、評(píng)價(jià)等方面都需要進(jìn)行不斷地探索與改善，只有這樣，才能夠讓音樂(lè)教學(xué)更加符合當(dāng)前的教學(xué)規(guī)律，從而提升大學(xué)音樂(lè)教學(xué)的有效性。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇三
沒(méi)完沒(méi)了的會(huì)議，從早到晚的宴會(huì)，城市繁華喧囂，畸形滋長(zhǎng)的欲望，都使我們的生命很滿(mǎn)而生活很空。
丹麥人和孟子有一個(gè)共同的智慧——將小魚(yú)放回大海，經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)繁殖，反而能帶來(lái)更多的魚(yú)。其中的道理并不深?yuàn)W，可我們實(shí)行的并不好，“余”仿佛一張通行證，貫穿在生活的各個(gè)方面。
有余，自然才得以平衡和諧。羊群吃草時(shí)懂得要一片一片地吃，不斷遷移，使新草生長(zhǎng)；虎豹捕獵，常常挑些老弱病殘者，使獵物有源源不斷的新生力量，不至于自己斷糧。而我們?nèi)祟?lèi)，似乎將“有余”的哲理視為小兒科，對(duì)地下礦產(chǎn)無(wú)止地挖掘，對(duì)北極熊殘害、殺戮。我不禁吶喊，貪婪的人類(lèi)，請(qǐng)放下手中的獵槍?zhuān)氏聦?duì)野味的垂涎吧！如今頻發(fā)的災(zāi)害，不正是大自然對(duì)人類(lèi)無(wú)盡搶奪，不留余地的“回報(bào)”嗎？（人與自然）。
季羨林曾將和諧分為人與自然、人與他人，人和自己的和諧。對(duì)待人生，我們切不可抱著“懸肉為林，以酒為池”的貪欲占有人生，毋寧說(shuō)人生是占有不了的，因?yàn)槲覀冞t早要將它交還。為生活留下一片“余”的天空，能讓我們更豁達(dá)地玩味人生。當(dāng)有人提出為錢(qián)學(xué)森蓋將軍樓時(shí)，他委婉拒絕，回到生活中從容的“余”；當(dāng)塞林格因《麥田的守望者》走紅全美時(shí)他卻躲回鄉(xiāng)間一隅，因?yàn)槟鞘撬撵`寧?kù)o的余地。（人與人之間）。
留有余地，我們才能更好地前進(jìn)；留有余地，是生活中的平淡和從容，更是靈魂上的豐盈和豁達(dá)，留有余地，不僅應(yīng)該是一個(gè)人的生存觀，還應(yīng)成為一個(gè)社會(huì)的發(fā)展觀。中國(guó)的gdp正在高速增長(zhǎng)，然而，與其一同增長(zhǎng)的是人們的腰圍，下跌的不僅有股票，還有人們的幸福指數(shù)。人們的房子越住越大，而在家中的時(shí)間越來(lái)越少，因?yàn)槎急黄瘸闪朔颗谕獗疾?，人們?huì)在市場(chǎng)購(gòu)物時(shí)斤斤計(jì)較，卻對(duì)最珍貴的生命毫不珍惜。在中國(guó)，物質(zhì)和精神的矛盾已經(jīng)成為大家關(guān)注并著力解決的問(wèn)題，從民生的建設(shè)到前幾天長(zhǎng)江中華鱘的放生，越來(lái)越多地顯示出我們正在學(xué)會(huì)如何留有余地！（人與社會(huì)）。
面對(duì)時(shí)代的進(jìn)步，尤其是所處的這個(gè)國(guó)家取得的進(jìn)步，我欣然落筆，化作墨痕，雖然前路或有許多艱辛，但只要我們對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)發(fā)展都留有余地，那么我們定會(huì)向陽(yáng)光的方向生長(zhǎng)。
舍小利以謀遠(yuǎn)。
近日“可持續(xù)”一詞頻現(xiàn)諸多媒體報(bào)端，無(wú)論是政府還是社會(huì)成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，也就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，這就需要我們從現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中尋求改變。我們應(yīng)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，將目光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，來(lái)謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠(yuǎn)”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準(zhǔn)則。
丹麥人釣魚(yú)會(huì)拿把尺子量量釣到的魚(yú)，將尺寸不夠的魚(yú)放歸河中。有人或許會(huì)對(duì)這一做法生疑，辛苦釣到的魚(yú)為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚(yú)繼續(xù)生長(zhǎng)，日后才釣得到更多的大魚(yú)。我想，這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說(shuō)的“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚(yú)往后就無(wú)魚(yú)可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿(mǎn)載。
日本的養(yǎng)魚(yú)業(yè)有過(guò)這么一個(gè)事件。過(guò)去北海道漁場(chǎng)資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚(yú)等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下措施整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚(yú)制度，特別加強(qiáng)對(duì)鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈也隔絕了后代與自然的接觸。同樣，這也就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的表現(xiàn)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中因?yàn)樘嗟臒o(wú)限制的索取，危害到了自然應(yīng)有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)地生存發(fā)展下去。
舍小利以謀遠(yuǎn)，關(guān)鍵在一個(gè)“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見(jiàn)不鮮。股市的急轉(zhuǎn)直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風(fēng)起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時(shí)候往往不能預(yù)料到日后長(zhǎng)遠(yuǎn)的行動(dòng)方向，因此常?！耙蛐∈Т蟆?。股神巴菲特在談到自己“滾雪球”的盈利的時(shí)候，就談及過(guò)在最初投資階段的不如意，但他面對(duì)不順心，面對(duì)蠅頭小利卻不動(dòng)心。舍小利以謀遠(yuǎn)，終成偉業(yè)。
舍小利以謀遠(yuǎn)，懂得舍得，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關(guān)注自然更長(zhǎng)久的考慮，不因急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)而難以謀遠(yuǎn)，不為未來(lái)更進(jìn)一步考慮。丹麥人將小魚(yú)扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現(xiàn)，舍小利，方能謀遠(yuǎn)。
時(shí)代發(fā)展，物欲橫流，必然會(huì)伴隨著功利的心態(tài)。但請(qǐng)學(xué)會(huì)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，寧得此時(shí)的一份釋然與平衡，為今后人生藍(lán)圖插上騰飛的雙翅。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇四
近年來(lái)，優(yōu)勢(shì)視角理論備受關(guān)注，并成為了現(xiàn)代教育領(lǐng)域中研究的熱點(diǎn)話題。作為一位在校學(xué)生，我也深有感受。在我看來(lái)，優(yōu)勢(shì)視角理論在實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用，能夠幫助我們更好地理解自己，發(fā)掘自身的優(yōu)勢(shì)，從而有效地提升我們的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量。
首先，從學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，優(yōu)勢(shì)視角理論能夠guide我們認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)所在。每個(gè)人天生都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有時(shí)候我們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，并沒(méi)有發(fā)掘出來(lái)。而對(duì)于優(yōu)勢(shì)視角理論而言，它正是強(qiáng)調(diào)了發(fā)現(xiàn)和利用個(gè)體優(yōu)勢(shì)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，當(dāng)我們對(duì)某一學(xué)科感到迷茫時(shí)，不妨從自身出發(fā)，思考一下自己在這方面的長(zhǎng)處。比如，在歷史學(xué)習(xí)中，我們可以從自身的語(yǔ)文和寫(xiě)作特長(zhǎng)出發(fā)，寫(xiě)出符合自己特點(diǎn)的歷史論文；在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，如果我們擅長(zhǎng)邏輯性和推理能力，可以嘗試解決更加復(fù)雜的題目。通過(guò)這種方式，我們不僅能夠更好地理解學(xué)科知識(shí)，同時(shí)也能夠提升自身的自信心和學(xué)習(xí)效率。
其次，從生活的角度出發(fā)，優(yōu)勢(shì)視角理論也指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)。我們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)遇到很多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，而優(yōu)勢(shì)視角理論則能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，從而解決這些問(wèn)題。例如，在人際交往中，如果我們擅長(zhǎng)溝通和表達(dá)，可以更好地處理人際關(guān)系；在運(yùn)動(dòng)中，如果我們擁有超人的耐力和體魄，可以更好地挑戰(zhàn)自我，提高自身素質(zhì)。通過(guò)這種方式，我們能夠更好地家庭生活和社會(huì)交往中，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，成為更好的自己。
然而，優(yōu)勢(shì)視角理論也存在著一些局限。首先，我們需要意識(shí)到優(yōu)勢(shì)視角理論并不是一種萬(wàn)能的理論，也不能解決所有問(wèn)題。在一些特殊情況下，可能需要采取其他方法來(lái)解決問(wèn)題。其次，發(fā)掘自身優(yōu)勢(shì)需要一定的時(shí)間和精力，過(guò)度在意自己的優(yōu)勢(shì)與不足可能會(huì)造成自我定位不清、焦慮、壓力等心理問(wèn)題。因此，在運(yùn)用優(yōu)勢(shì)視角理論時(shí)，我們需要注重平衡和度的把握。
綜上所述，優(yōu)勢(shì)視角理論在現(xiàn)代教育中有著廣泛的應(yīng)用和重要的意義。我們可以通過(guò)發(fā)掘自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)揮自己的潛力，成為更好的自己。同時(shí)，在運(yùn)用這一理論時(shí)，我們也需要注意平衡和度的把握。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇五
作文的材料，一般是按照社會(huì)、自然、歷史和人生四大門(mén)類(lèi)分類(lèi)。寫(xiě)作時(shí)，我們可以按照這四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行思維。
例如，2010年高考語(yǔ)文江蘇卷的作文題：綠色，生機(jī)勃勃，賞心悅目。綠色，與生命、生態(tài)密切相連。今天，綠色成為嶄新的理念，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。請(qǐng)以“綠色生活”為題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
這個(gè)題目的關(guān)鍵是對(duì)“綠色”一詞的理解，題目中已經(jīng)對(duì)它有了一些基本的解釋?！熬G色”的基本義是“自然界中常見(jiàn)的顏色，是一種比剛長(zhǎng)出的嫩草的顏色深些的顏色”。其比喻義為“自然的、本色的、質(zhì)樸的、純真的”，引申義為“無(wú)公害、沒(méi)被污染”?！熬G色成為嶄新的理念”的含義是告訴人們：在今天的生活中人們應(yīng)該努力消解高科技發(fā)展給我們生活帶來(lái)的負(fù)面影響，回歸到一種原本的、自然的、質(zhì)樸的生活狀態(tài)中去。將題目分析到這些層面上，就很容易運(yùn)用四維思維法。
一維思維：社會(huì)生活。內(nèi)容寫(xiě)“環(huán)保、環(huán)境污染、氣候變暖、低碳生活”等方面。
綠色生活。
由于a市靠山，且境內(nèi)有一湖泊，野生動(dòng)物資源豐富。a市市委決定，由環(huán)保局牽頭，在湖邊建設(shè)一塊野生動(dòng)物保護(hù)生態(tài)區(qū)。
a市領(lǐng)導(dǎo)的工作效率很高，不久“a市野生動(dòng)物生態(tài)保護(hù)區(qū)”就奠基開(kāi)工了。
奠基那天，a市領(lǐng)導(dǎo)基本都來(lái)了，場(chǎng)面很壯觀。不想壯觀的奠基場(chǎng)面驚飛一只在附近棲息的野鴨，結(jié)果野鴨慌不擇路地撞上正在豎立的標(biāo)牌，傷了翅膀，撲棱棱地落在湖里，恰巧這一幕被當(dāng)?shù)刈罹哂绊懥Φ囊患彝韴?bào)記者拍到了，并發(fā)表在報(bào)紙上。
第二天，環(huán)保局劉局長(zhǎng)看報(bào)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這一幕，立馬叫來(lái)秘書(shū)小王：“那么重大的場(chǎng)合，重要的地區(qū)，怎么能出這事呢？快去叫人去拯救那只野鴨！”很快，秘書(shū)小王就帶著人去了，在湖邊他們幸運(yùn)地找到了那只奄奄一息的野鴨，并迅速組織動(dòng)物醫(yī)生進(jìn)行搶救。很快，野鴨的傷口就包扎好了。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家鑒定，這只野鴨，只要調(diào)理得當(dāng)，不要一個(gè)月，就能順利飛翔了。
劉局長(zhǎng)很高興，每天都要向秘書(shū)小王詢(xún)問(wèn)情況，親自探望受傷的野鴨。
時(shí)間過(guò)得很快，野鴨順利康復(fù)了。在放生那天，劉局長(zhǎng)親自來(lái)了。大家一致推選劉局長(zhǎng)當(dāng)主放人，并請(qǐng)來(lái)幾家媒體，特別將當(dāng)初拍下野鴨受傷的晚報(bào)記者請(qǐng)來(lái)了。
劉局長(zhǎng)很高興，覺(jué)得今年升職有很大希望，決定小慶賀一下。于是，下班回家后，帶著家人到市里最好的飯店去吃一頓。
二維思維：自然生態(tài)。內(nèi)容寫(xiě)“鄉(xiāng)村寧?kù)o、自然靜謐、田園生活、鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)古樸、自然風(fēng)光”等方面，來(lái)激起人們對(duì)鄉(xiāng)間綠色生活的回歸的欲望。
綠色生活。
初春，正所謂“乍暖還寒”時(shí)候”，我們便會(huì)溜出家門(mén)，不理會(huì)屋后未化的雪與缸里飄著的塊塊冰碴子，我們眼里，只有破凍的潺潺流水與水面上不怕冷的野鴨子。嬉笑著，追逐著，瘋玩在河邊油油的麥田里。有時(shí)，牽著心愛(ài)的風(fēng)箏與那頑皮的狗跑啊，跑啊，全然不理會(huì)功課的煩惱，更不曾因全球變暖而擔(dān)憂，心里只漾著笑，如同河面只漾著野鴨子的叫聲那般。
待春暖花開(kāi)已成了夜里的夢(mèng)，我們幾個(gè)孩子便相伴漫步在河岸，希望看到有人下河游泳。有人游泳就表明夏天來(lái)了。我們從不拘泥于日歷表的規(guī)定。直到夏天真的走近，卻仍未見(jiàn)有人下河時(shí)，我們捺不住了，相約脫了衣服，喊著“一、二、三，跳”，可嘴里喊著，身子卻往后縮。誰(shuí)縮得厲害就把誰(shuí)扔下河里，那進(jìn)去的扎一個(gè)猛子，再探出頭來(lái)，“不冷，不冷！”又在不經(jīng)意間抓把泥巴扔在另幾個(gè)人身上。無(wú)奈，只好咬著牙，學(xué)就義的烈士那般，奮勇地鉆進(jìn)水里，進(jìn)了水，才發(fā)現(xiàn)河水真的已經(jīng)暖了。
我們?cè)谒镄α艘徊缬忠徊?，水流了一撥又一撥，于是，夏天的暖就被流走了，隨水飄來(lái)的是清涼的秋。秋天的河儼然成了亭亭少女，端莊，嫻靜，偶爾被空中的青鳥(niǎo)親吻一下，便羞得滿(mǎn)臉紅暈。可是，她卻不會(huì)拒絕與我們這群孩子親密接觸，我們也會(huì)做些有詩(shī)意的事。撐一枝長(zhǎng)蒿，向蘆葦更深處漫溯；拎一窩鴨蛋，舉著鴨蛋放歌……直到夕陽(yáng)用余輝與河水吻別，我們才依依不舍上了岸，摸摸口袋，卻發(fā)現(xiàn)鴨蛋已丟，只剩個(gè)破洞，懊悔不已，便想著回家補(bǔ)口袋，可蹦著蹦著就忘了。于是，漏掉的就不只鴨蛋，還有整個(gè)秋天。
綠色生活，如今只能回憶了。誰(shuí)能告訴我，我該去哪兒尋找？
三維思維：人類(lèi)歷史。內(nèi)容寫(xiě)“老莊的生活觀，陶淵明的《桃花源記》”等，給人耳目一新的感覺(jué)。
綠色生活。
“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還，”自唐古拉山脈，黃河九曲十八彎，一瀉千里，澆灌出華夏沃土，孕育了仰韶文明。
黃河一次又一次地改道，洶涌的河水一次次向人類(lèi)張開(kāi)血盆大口。黃河邊上滿(mǎn)目瘡痍，遍野都是饑民。然而，水給人們帶來(lái)深重災(zāi)難，也賦予人類(lèi)以靈性。大禹治水，驚嘆于自然，懾服于天地。
“渭流漲膩，棄脂水也?！泵髦堑奈己铀?，早早就彈起了秦亡的前奏。一統(tǒng)天下的功高蓋世終究湮沒(méi)在渭河?xùn)|去的流水中。
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”悲壯的旋律，讓我們仿佛又覺(jué)置身于當(dāng)年那濃煙滾滾，旌旗紛飛，殺聲震天的壯麗場(chǎng)面中。是可歌可泣的歷史，賦予了水無(wú)盡的雄渾；是水，演繹了一曲曲英雄頌歌。
南北朝久遠(yuǎn)的笛韻笙歌都消散退去了，只有秦淮河水依舊汩汩流淌著四朝的繁華。但一聲聲的喪國(guó)之鐘卻永遠(yuǎn)打破了秦淮河曉風(fēng)殘?jiān)碌拿谰?。只留下一絲惆悵，供后人去憑悼，去哀念。
“盡道隋亡為此河”京杭運(yùn)河早早地就敲出了隋朝的末音。“水殿龍舟事”結(jié)束了這個(gè)短命的王朝。
“這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”一聲炮響，滾滾的珠江水也要為洶涌的鐵騎讓道，中國(guó)的河流開(kāi)始流淌出悲哀的淚水。
有人說(shuō)，三四十年代，中國(guó)河流流淌的是血水，是淚水，殷紅的鮮血染紅了大江，卻也渲染出一個(gè)紅彤彤的新中國(guó)。
曾幾何時(shí)，一個(gè)主題為“環(huán)境污染”的民謠在河南一帶流傳開(kāi)來(lái)“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質(zhì)變壞，80年代魚(yú)蝦絕代，90年代身心受害??”工業(yè)的迅速發(fā)展，帶來(lái)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，卻也玷污了河水原本澄澈的面容，掩蓋了它的麗姿。
然而，新世紀(jì)，中國(guó)又重新流淌出清流，秦淮河、西湖的治理已初見(jiàn)成效。中國(guó)的水，在經(jīng)歷了一番磨難，一朝洗禮后，又恢復(fù)了它的源源本本，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展洗滌了它的容顏。
水，流過(guò)歷史??。
四維思維：人生態(tài)度。內(nèi)容寫(xiě)：將“綠色”看作喻體，“綠色生活”就是一種健康、樸實(shí)、平和的生活，“綠色生活”也喻指一種淡泊的人生態(tài)度。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加大，人心浮躁，感到前途渺茫，自殺、他殺的事件層出不窮。對(duì)此，呼喚人們過(guò)一種沒(méi)有世俗污染的自然生活，崇尚生活的本真，享受人間的真情真愛(ài)。立意就更高遠(yuǎn)。
綠色生活。
想要追求一種與眾不同的生活，獨(dú)自回到那個(gè)安靜的村莊，那么的安詳。這一刻，陽(yáng)光碎了，我的眼前閃現(xiàn)出不斷跳動(dòng)的綠色身影，那是一片麥浪在風(fēng)中起舞，迎面而來(lái)的微風(fēng)，夾帶著一絲清香直透心肺，沒(méi)有污染，沒(méi)有喧囂，眼前只有盛放下的碧綠與青翠而已。
獨(dú)自走在那條小路上，摘下一片葉子，真是一種久違的感動(dòng)，放到嘴里品嘗，酸澀卻微甜，那是回憶里的味道。眼前浮現(xiàn)出一座小山坡，山坡上迎風(fēng)招展的翠竹全然不會(huì)像煙囪那樣不講理，竹子們給世界帶來(lái)的是充滿(mǎn)綠色生機(jī)的韻律，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到一陣笛聲，跳躍舞動(dòng)，收不住的喜悅洋溢其中。我的心突然被無(wú)限放大，好像要隨同這清風(fēng)一起化去。
走回村莊時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)，那幅記憶中印象深刻的夕陽(yáng)炊煙已然不見(jiàn)了。
祖母的身影，在夕陽(yáng)照耀下接至我腳下，這個(gè)場(chǎng)景熟悉無(wú)比，眼眶不禁有些濕熱，晚上我問(wèn)祖父為何不見(jiàn)煙囪，祖父淡淡回答說(shuō)現(xiàn)在農(nóng)村都用上了沼氣，太陽(yáng)能，那柴火啊，早就沒(méi)人用了，這么清潔省事的能源啊，既不污染咱村環(huán)境，又方便了大伙生活，原來(lái)，竟是這樣的，比起那些燒著大煤炭供能的城市，鄉(xiāng)村的生活可謂簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。
清夜，月光格外皎潔。我靜靜聆聽(tīng)祖父吹奏著竹笛，我不禁想起那片綠葉，那片竹林，也許，它們?cè)缫褜⑽业男娜旧狭司G色，我相信，只要不放棄那生機(jī)勃勃的綠，時(shí)光就永遠(yuǎn)青蔥。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇六
科技是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。當(dāng)代我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)正處于重大轉(zhuǎn)型時(shí)期。在積極構(gòu)建服務(wù)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)家創(chuàng)新體系的同時(shí)，建設(shè)高效的科技新聞傳播體系是科技傳播在新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。對(duì)科技新聞傳播的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，有助于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改進(jìn)工作、明確方向，具有一定實(shí)踐意義?？萍夹侣剛鞑プ鳛槊嫦虼蟊姷目萍紓鞑セ顒?dòng)，對(duì)其效果的評(píng)價(jià)不能僅限于新聞傳播，還需兼顧科技傳播方面。
因此，科技新聞傳播的高效性，不僅體現(xiàn)在新聞傳播的形式、方式、手段不斷完善和范圍、內(nèi)容不斷深化上，體現(xiàn)在科技知識(shí)和新聞信息的大規(guī)模的、多向互動(dòng)的、快速的擴(kuò)散上，還要體現(xiàn)在科學(xué)精神、科學(xué)思維和科學(xué)倫理道德的有效傳播上。具體來(lái)說(shuō)，科技新聞高效傳播評(píng)價(jià)應(yīng)涉及以下幾個(gè)維度。一是傳播形式。人類(lèi)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，不但科技新聞事件受到社會(huì)廣泛關(guān)注，而且一切經(jīng)濟(jì)新聞的背后也似乎總能找到科學(xué)技術(shù)的影子。
因此，科技新聞傳播不僅是科技專(zhuān)業(yè)媒體的任務(wù)，其他主流媒體也要全面介入；科技新聞不僅繼續(xù)通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播，也應(yīng)成為以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的各種新媒體傳播的重要內(nèi)容。
科技新聞報(bào)道的形式要更加靈活和多樣化，更好地吸引社會(huì)的關(guān)注。隨著現(xiàn)代傳播觀念的深入，科技新聞報(bào)道不再僅是科學(xué)向公眾的單向灌輸，還要成為公眾理解科學(xué)的雙向活動(dòng)。
二是傳播速度。科技新聞能夠快速響應(yīng)、快速傳播。從新聞線索的發(fā)現(xiàn)，到新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)，再到新聞產(chǎn)品的擴(kuò)散和接受，時(shí)間效率都要大幅度提升。科技新聞同其他社會(huì)關(guān)注的新聞一樣，能夠準(zhǔn)確及時(shí)迅速公開(kāi)，乃至實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)化傳播。如玉兔號(hào)月球車(chē)通過(guò)微博，擬人化實(shí)時(shí)發(fā)布了第二次月夜休眠前遇到故障的新聞，引起了全世界的關(guān)注。同時(shí)，各種社會(huì)新聞熱點(diǎn)所蘊(yùn)含的科技新聞點(diǎn)也應(yīng)被迅速挖掘，滿(mǎn)足公眾的需要。
三是傳播規(guī)模?？萍夹侣劦氖鼙姴粌H限于與科技活動(dòng)有關(guān)的群體，而是全體社會(huì)成員?？萍夹侣勔暯侨绻傮w上達(dá)不到較大的規(guī)模，即使傳播的效率和效力再好，也難以產(chǎn)生足夠的影響力；如果對(duì)重大事件不能集中資源，形成足夠密度的報(bào)道，也難以達(dá)到預(yù)期的效果。因此，科技新聞實(shí)現(xiàn)高效傳播需要自身上規(guī)模、成氣候。如國(guó)內(nèi)媒體對(duì)神舟飛船和載人航天工程的組合式密集報(bào)道，起到了很好的效果，成為科技新聞高效傳播的范例。
四是科技新聞價(jià)值?？萍夹侣剤?bào)道不僅讓公眾知道科技方面的新進(jìn)展、新成果，而且有責(zé)任保證所提供的科技信息客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確。科技新聞報(bào)道的內(nèi)容除了科技自身產(chǎn)生的新聞事件外，還需擴(kuò)展到其他新聞事件背后的科技內(nèi)涵。這些科技新聞內(nèi)容通過(guò)媒體的深入挖掘、精心呈現(xiàn)，要能夠更好地滿(mǎn)足社會(huì)和公眾的需要，充分實(shí)現(xiàn)其新聞價(jià)值。五是科技傳播價(jià)值?？萍夹侣勔凶銐虻目萍肌昂俊?，實(shí)現(xiàn)科技傳播價(jià)值。通過(guò)新聞工作者高超的“翻譯”和“解釋”技巧，把新聞中的科技知識(shí)、科學(xué)思想“平民化”、通俗化，更好地傳播給公眾。通過(guò)科技新聞傳播，引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)科技成就、科技知識(shí)、科技政策、科技人物等進(jìn)行關(guān)注，對(duì)提高社會(huì)公眾科學(xué)素養(yǎng)發(fā)揮有益的潛移默化作用。通過(guò)拓展民生視角的科技報(bào)道，更加關(guān)注生存環(huán)境和生命安全，更多融入道德和人文精神，進(jìn)一步彰顯人類(lèi)創(chuàng)造科技、科技造福人類(lèi)的科技倫理，并成為一切科技活動(dòng)價(jià)值指向，實(shí)現(xiàn)新聞媒體的社會(huì)責(zé)任。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇七
定義雖然表述各不相同，但有兩個(gè)共同點(diǎn)，一是報(bào)道對(duì)象是科技，二是時(shí)效上要求新，指新近發(fā)生或是最新報(bào)道。然而，只具備這兩點(diǎn)尚不充分。正如科技全方位滲入經(jīng)濟(jì)社會(huì)，科技新聞與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等其他新聞也存在諸多交叉，界限并不清晰。如果科技新聞只限于科技領(lǐng)域的新鮮事，則易將部分具有科技內(nèi)涵的信息排除在科技新聞之外。因此，有學(xué)者認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生的事件中，只要從科學(xué)的角度進(jìn)行解釋?zhuān)蛻?yīng)算為科技新聞，否則則是經(jīng)濟(jì)新聞或是社會(huì)新聞。應(yīng)該說(shuō)，從這個(gè)角度去理解科技新聞更加容易亦更為清晰。筆者認(rèn)為，明確科技新聞的分類(lèi)比研究科技新聞的定義更具實(shí)際意義。但相對(duì)于后者，國(guó)內(nèi)對(duì)科技新聞分類(lèi)的研究更為缺乏，僅有的為數(shù)不多的研究亦不統(tǒng)一。胡鈺將科技新聞分為科技成果類(lèi)新聞、科技人物類(lèi)新聞、科技政策類(lèi)新聞三類(lèi)。趙炎龍則認(rèn)為科技新聞包括政策類(lèi)科技新聞、建設(shè)類(lèi)科技新聞（指科技隊(duì)伍、科技工作理論方面的建設(shè)）、成果類(lèi)科技新聞、人物類(lèi)科技新聞、自然事件類(lèi)科技新聞（指對(duì)火山爆發(fā)、地震、海嘯、氣候等自然界發(fā)生的事件進(jìn)行科學(xué)解釋或觀察性的報(bào)道）、批評(píng)類(lèi)科技新聞（對(duì)科技系統(tǒng)的新聞監(jiān)督）等六類(lèi)。趙炎龍的分類(lèi)完全包含了胡鈺的分類(lèi)，不但政策類(lèi)科技新聞、成果類(lèi)科技新聞、人物類(lèi)科技新聞表述的內(nèi)涵比科技成果類(lèi)新聞、科技人物類(lèi)新聞、科技政策類(lèi)更寬，而且還區(qū)分出了建設(shè)類(lèi)、自然事件類(lèi)和批評(píng)類(lèi)三類(lèi)科技新聞，更為全面地反映了科技新聞的全貌。
然而，趙炎龍的分類(lèi)仍存在明顯的瑕疵。一是自然事件類(lèi)科技新聞過(guò)于狹窄。如sars疫情發(fā)生時(shí)，在新聞媒體的大量報(bào)道中，涉及防治和診療技術(shù)研究進(jìn)展的，無(wú)疑可以列入成果類(lèi)科技新聞，但是更多的關(guān)于sars發(fā)病原因、發(fā)病條件、疫情地區(qū)、防治要求等方面具有科技內(nèi)涵的新聞，因不屬自然事件，難以歸類(lèi)。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中后一類(lèi)新聞越來(lái)越多。二是分類(lèi)對(duì)象重疊。建設(shè)類(lèi)科技新聞和批評(píng)類(lèi)科技新聞的對(duì)象均為科技管理或是科技工作，而且我國(guó)批評(píng)類(lèi)科技新聞數(shù)量很少，單獨(dú)歸類(lèi)實(shí)際意義有限。因此，筆者認(rèn)為，科技新聞除了包括意義明確的政策類(lèi)科技新聞、成果類(lèi)科技新聞、人物類(lèi)科技新聞外，還應(yīng)包括事件背景類(lèi)科技新聞和管理類(lèi)科技新聞兩類(lèi)。其中，事件背景類(lèi)科技新聞指事件具有深厚的科技背景，如嫦娥三號(hào)登月探測(cè)器和玉兔號(hào)月球車(chē)在月情況等類(lèi)的新聞，或是需要通過(guò)科技闡釋事件發(fā)生背景、預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，如對(duì)印度洋發(fā)生海嘯的報(bào)道等，以及揭示事件背后科技現(xiàn)狀的，如《華盛頓郵報(bào)》4月在對(duì)馬來(lái)西亞航空公司370航班失聯(lián)事件報(bào)道中指出“全球航空業(yè)的數(shù)據(jù)通信、數(shù)據(jù)備份技術(shù)實(shí)在太落伍，今天的航空業(yè)仍在使用上世紀(jì)70年代的落后技術(shù)”等。這類(lèi)新聞與成果類(lèi)新聞區(qū)別明顯，應(yīng)單成一類(lèi)。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不斷提高，從科技角度對(duì)重大新聞事件的報(bào)道將越來(lái)越普遍、越來(lái)越深入。管理類(lèi)科技新聞指反映政府和企事業(yè)單位在推動(dòng)科技事業(yè)發(fā)展中的舉措或階段性成果的新聞，包括科技工作進(jìn)展、科技政策的制定和落實(shí)情況、科技人才隊(duì)伍建設(shè)等情況等，如召開(kāi)重大科技會(huì)議、發(fā)布科技規(guī)劃、科技人才選聘等情況。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇八
摘要：大學(xué)生思想政治教育是高校教育中重要的一環(huán)，同時(shí)也是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的工作。從傳播學(xué)理論視角來(lái)看，可以把大學(xué)生思想政治教育比喻成一次傳播的過(guò)程，包括對(duì)認(rèn)知、情感、意愿的傳播。從傳播學(xué)的角度分析，影響思想政治教育的因素是多樣的，包括：傳播信息的豐富性、傳播途徑的多樣性以及傳播者素質(zhì)的差異性等。如何就影響思想政治教育的因素，有針對(duì)性地采取有效措施，從而提高高校思想政治教育的有效性是目前高校思想政治教育工作者需要思考的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué)理論；高校；思想政治教育；有效性。
為了加強(qiáng)對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育，中共中央出臺(tái)了相應(yīng)的《意見(jiàn)》，要求在大學(xué)生思想政治教育中要做到以大學(xué)生的全面發(fā)展為教育目標(biāo)、實(shí)事求是、以人文本與實(shí)踐接軌，盡最大的努力提高高校思想政治工作的實(shí)效性。但在實(shí)際工作過(guò)程中，大學(xué)生思想政治教育工作往往受到社會(huì)各方面的影響，無(wú)法有效提高教育效果。從傳播學(xué)角度分析，可以把大學(xué)生思想政治教育工作當(dāng)作是一次傳播的過(guò)程。所以，要想提高大學(xué)生的思想政治教育工作水平，探索出思想政治教育的傳播規(guī)律尤為重要。
一、傳播學(xué)角度下影響大學(xué)生思想政治教育的因素。
（一）傳播者的素質(zhì)存在差異性。
傳播者是傳播發(fā)起者，可以是個(gè)人、一個(gè)組織或者社會(huì)的混合體。在大學(xué)生思想政治教育中，傳播者就是大學(xué)生思想政治教育中的信息傳播組織者、實(shí)施者以及發(fā)起者，即教師或者輔導(dǎo)員。由于思想政治教育中，教育者的素質(zhì)存在明顯差異，從而使思想政治教育的有效性受到阻礙。目前，高校的思想政治教育工作者主要是輔導(dǎo)員，而輔導(dǎo)員一般都是剛畢業(yè)的學(xué)生。他們年紀(jì)輕、經(jīng)驗(yàn)少，關(guān)于思想政治教育的基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)難以發(fā)揮有效作用。［1］同時(shí)，還有部分輔導(dǎo)員雖然有一定的教育經(jīng)驗(yàn)，但是不愿意與學(xué)生深入接觸，無(wú)法了解學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，更沒(méi)有進(jìn)一步提升自己工作水平，從而使思想政治教學(xué)工作無(wú)法有效開(kāi)展。
（二）傳播的信息內(nèi)容和途徑具有豐富性。
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和途徑越來(lái)越豐富，即傳播的信息越來(lái)越全面，教育內(nèi)容包括人生觀、世界觀、價(jià)值觀、理想觀等，教育途徑包括課堂、網(wǎng)絡(luò)、自媒體等。豐富的教育內(nèi)容和教育途徑使學(xué)生獲得了更加廣泛的知識(shí)，但學(xué)生難以對(duì)廣泛雜亂的信息留下清晰、準(zhǔn)確的印象，而且教育內(nèi)容更新速度慢，很多內(nèi)容過(guò)于陳舊與當(dāng)代的社會(huì)實(shí)際脫節(jié)。出現(xiàn)的這些問(wèn)題都會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的順利開(kāi)展產(chǎn)生一定的影響。
（三）思想政治教育信息傳播環(huán)境比較復(fù)雜。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸造就了多元的信息傳播環(huán)境。面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，大部分學(xué)生難以有效甄別信息，容易輕信、誤信一些負(fù)面信息。［2］當(dāng)代大學(xué)生所處的信息傳播環(huán)境的復(fù)雜性將對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的有效開(kāi)展和順利進(jìn)行產(chǎn)生很大影響。
二、高校大學(xué)生思想政治教育對(duì)策。
（一）提高輔導(dǎo)員的素養(yǎng)，優(yōu)化傳播者隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。
輔導(dǎo)員在大學(xué)生思想政治教育工作中占有非常重要的地位，是思想政治教育工作的.引導(dǎo)者和組織者，能夠?qū)W(xué)生起到號(hào)召作用。但是目前很多學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員不夠信服，主要是因?yàn)檩o導(dǎo)員比較年輕，大多是高校剛畢業(yè)的學(xué)生，與所帶領(lǐng)的學(xué)生年紀(jì)相仿，因此難以在學(xué)生中樹(shù)立威信?；诖?，高校需要對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍進(jìn)行優(yōu)化，保證輔導(dǎo)員隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)具有層次性。同時(shí)，利用“老帶新”的方式給新輔導(dǎo)員傳授經(jīng)驗(yàn)。此外，對(duì)于一些非思想政治專(zhuān)業(yè)科班出身的輔導(dǎo)員，需要對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，保證輔導(dǎo)員能夠掌握相應(yīng)的思想政治基礎(chǔ)知識(shí)，并能將其應(yīng)用到實(shí)際的教育工作中去，從而有效提高輔導(dǎo)員的威信。
（二）使傳播信息具有時(shí)新性和趣味性。
在信息的傳播中首先要保證信息具有時(shí)新性和趣味性，這樣學(xué)生才能樂(lè)于接受這些信息。同時(shí)，這些信息要能反映當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展情況，保證信息的有效性。另外，傳播的信息要具有針對(duì)性。當(dāng)代大學(xué)生容易受到外界信息的干擾，從而無(wú)法樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。在這種現(xiàn)象，輔導(dǎo)員要對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，使學(xué)生能夠分辨信息爆炸時(shí)代信息的真?zhèn)巍?yōu)劣，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的思想觀念。同時(shí)，思想政治教育要符合學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行分層次教育。在教育過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性采用不同的教育方式，不斷提高學(xué)生的思想政治水平。
（三）改善信息傳播環(huán)境。
在當(dāng)代的社會(huì)大環(huán)境中，由于傳播途徑的多樣性和便捷性，學(xué)生獲得信息的途徑越來(lái)越多，良莠不齊的信息不利于學(xué)生思想品質(zhì)的建設(shè)和道德修養(yǎng)的提高。在這樣的大環(huán)境中，高校需要幫助學(xué)生分辨信息的真?zhèn)?，形成?duì)不良信息的免疫力。校園里的小環(huán)境同樣影響學(xué)生思想觀念的形成，所以高校需要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)氛圍，加強(qiáng)文化塑造，通過(guò)環(huán)境來(lái)影響人，使學(xué)生在良好的思想政治傳播環(huán)境下，于潛移默化中接受思想政治教育，從而提高思想政治教育的效果。
三、結(jié)語(yǔ)。
思想政治教育對(duì)高校學(xué)生的全面發(fā)展具有非常重要的作用，從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，思想政治教育離不開(kāi)傳播者、傳播環(huán)境以及傳播內(nèi)容等傳播因素。從傳播學(xué)角度對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育工作進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)高校思想政治教育工作中還存在一些不足之處，高校的相關(guān)教職人員必須采取有效對(duì)策，提高思想政治教育工作水平。
參考文獻(xiàn)：
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優(yōu)勢(shì)視角論文篇九
科技傳播是20世紀(jì)80年代引入國(guó)內(nèi)的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根提出了“知識(shí)就是力量”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“知識(shí)的力量不僅取決于其自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及傳播的深度和廣度?！币虼?，科技傳播作為科技知識(shí)擴(kuò)散的方式，對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義?？萍紓鞑ピ趯W(xué)界受到高度關(guān)注，是研究的熱點(diǎn)之一。與科技新聞一樣，學(xué)界對(duì)于科技傳播也是未形成公認(rèn)的定義，其中比較有代表性有：孫寶寅認(rèn)為，“科技傳播是科技信息運(yùn)動(dòng)的一種形式，其目的是實(shí)現(xiàn)科技信息的交流與共享”。翟杰全認(rèn)為，“科技知識(shí)信息通過(guò)跨越時(shí)空的擴(kuò)散而使不同個(gè)體間實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享的過(guò)程”即為科技傳播。需要說(shuō)明的是，在科技傳播研究中，一般有“科技傳播”和“科學(xué)傳播”兩種表述。由于“在科學(xué)傳播的語(yǔ)境下，科學(xué)被認(rèn)為包括了純科學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、工程學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域”，實(shí)際研究中，此兩種表述一般不加區(qū)分。就科技傳播與科技新聞傳播的關(guān)系而言，各種研究對(duì)其并不明確。從修辭上來(lái)說(shuō)，不能確定“科技新聞傳播”屬于“科技傳播”，就像“成人職業(yè)教育”屬于“成人教育”，而“工商行政管理”卻與“工商管理”沒(méi)有關(guān)系。從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，很多學(xué)者在對(duì)科技傳播研究中沒(méi)有涉及科技新聞傳播。
對(duì)于科技傳播的構(gòu)成，學(xué)者們多有不同的看法。比較典型的有以下幾類(lèi)。
吳國(guó)盛認(rèn)為科學(xué)傳播包括三個(gè)層面：科學(xué)界內(nèi)部、科學(xué)與其他文化之間、以及科學(xué)與公眾之間的傳播?？茖W(xué)界內(nèi)部的交流包括學(xué)科同行間的交流與跨學(xué)科交流，科學(xué)與其他文化之間的傳播是指科學(xué)與其它文化如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等的對(duì)話與交流；科學(xué)與公眾之間的傳播是科學(xué)傳播狹義的指稱(chēng)，既繼承傳統(tǒng)科普的科學(xué)向公眾傳播，又強(qiáng)調(diào)公眾向科學(xué)傳播。翟杰全認(rèn)為科技傳播既包括科學(xué)的傳播，也包括技術(shù)的傳播，專(zhuān)業(yè)交流、科技教育、科學(xué)普及、技術(shù)傳播是科技傳播的四個(gè)基本渠道，其中技術(shù)傳播指的是技術(shù)在社會(huì)中的擴(kuò)散、交流與共享活動(dòng)。凌小萍、謝慎蘭把科技傳播分為學(xué)術(shù)交流、科學(xué)教育、科學(xué)普及三個(gè)層次。分析上述分類(lèi)，總體而言，是將科技傳播劃分為學(xué)（技）術(shù)交流、科技教育、科學(xué)普及三個(gè)層次。學(xué)（技）術(shù)交流，指在科技專(zhuān)業(yè)人員之間傳播、交流科技信息的過(guò)程和行為。開(kāi)展學(xué)（技）術(shù)交流避免了科研活動(dòng)中的重復(fù)勞動(dòng)，使學(xué)術(shù)研究由個(gè)體勞動(dòng)成為集體勞動(dòng)，有利于肯定學(xué)術(shù)成就、糾正學(xué)術(shù)錯(cuò)誤、拓展學(xué)術(shù)交流的范圍，有助于學(xué)術(shù)界開(kāi)闊視野，拓寬思路，大大加快了科技創(chuàng)新的步伐。吳國(guó)盛的科學(xué)界內(nèi)部的傳播、科學(xué)與其他文化之間的傳播，翟杰全的專(zhuān)業(yè)交流、技術(shù)傳播，凌小萍、謝慎蘭的學(xué)術(shù)交流，都可歸于此類(lèi)?？萍冀逃侵竿ㄟ^(guò)傳授科技知識(shí)、研究方法，傳承科學(xué)精神和科學(xué)思想，來(lái)培養(yǎng)科技人才?？茖W(xué)教育培養(yǎng)了科技專(zhuān)業(yè)人員隊(duì)伍，使得科技勞動(dòng)成果的創(chuàng)造、傳承與擴(kuò)散得以延續(xù)，是人類(lèi)文明進(jìn)步不可或缺的手段，也是歷史最為悠久的科技傳播方式。吳國(guó)盛的分類(lèi)中，有意無(wú)意地忽略了如此重要的科技教育，不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。即使他提出的科學(xué)與公眾之間的傳播，在廣義方面似乎包括科技教育的一絲味道，那也頗為勉強(qiáng)。
科學(xué)普及，是國(guó)家和社會(huì)采取公眾易于理解、接受、參與的方式，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的活動(dòng)，一直被認(rèn)為是科技傳播最基本的含義?？茖W(xué)普及拉近了科技與民眾之間的距離，促進(jìn)公眾理解和支持科學(xué)。正如我國(guó)著名科普作家高士其所說(shuō)，“科學(xué)技術(shù)正是通過(guò)普及的途徑和手段變?yōu)樯a(chǎn)力的?！眳菄?guó)盛將科學(xué)普及拓展為科學(xué)與公眾之間的傳播，強(qiáng)調(diào)了公眾向科學(xué)傳播和科普者與公眾的平等關(guān)系。上述三個(gè)層次的分類(lèi)，也不是沒(méi)有問(wèn)題。當(dāng)前，科技傳播的范疇已經(jīng)比以往包含了更多的.因素，由于科技信息在國(guó)民生活中的作用不斷加強(qiáng)，很多日常普通的信息(如新聞、廣告等)或多或少含有科技傳播成分。因此，不能忽略科技新聞對(duì)科技傳播的作用。
一些學(xué)者也看到了這一點(diǎn)。劉華杰認(rèn)為“科學(xué)傳播”在中國(guó)有“科普”和“科技新聞”兩大傳統(tǒng)，很多科技新聞報(bào)道都是“標(biāo)準(zhǔn)的科普工作”。吳國(guó)盛也強(qiáng)調(diào)了新聞媒體對(duì)科普的重要作用。徐孝楓、李云娣則按照科技知識(shí)在傳播過(guò)程中所處的位置和作用，將科技傳播分為科學(xué)共同體內(nèi)部的傳播、向其他領(lǐng)域?qū)I(yè)人員的傳播、教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部面向?qū)W生的傳播、科技公共傳播等四個(gè)不同階段，并認(rèn)為科技新聞是科技公共傳播的主要形式。
盡管如此，劉華杰、吳國(guó)盛提及科技新聞是為了強(qiáng)調(diào)新聞媒體的科普功能。徐孝楓、李云娣雖將科技新聞作為科技公共傳播的主要形式，但所說(shuō)的科技公共傳播還是在科普意義上的擴(kuò)展，其他三類(lèi)還是沒(méi)有脫出上述分類(lèi)的窠臼。結(jié)合前文所述，科技新聞除大多有科普的作用外，其所蘊(yùn)含的新聞價(jià)值也常常是社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，一些引人矚目的事件背景類(lèi)科技新聞、管理類(lèi)科技新聞?dòng)袝r(shí)甚至并不具有直接的科普價(jià)值，如sars疫區(qū)的劃分、科技規(guī)劃發(fā)布等。但是這些科技新聞?dòng)捎诳梢詽M(mǎn)足人們希望了解科技的需求，吸引人們關(guān)注科技，講述了科技事實(shí)，符合科技傳播中科技信息交流與共享的要求?？萍夹侣剛鞑ゾ邆淞丝萍紓鞑サ幕緝?nèi)涵，毫無(wú)疑義屬于科技傳播的范疇。由于科技新聞的科普作用并不能涵蓋其在科技傳播中的意義，因此，將科技傳播劃分為學(xué)（技）術(shù)交流、科技教育、科學(xué)普及、科技新聞四個(gè)層次更為合理。在四個(gè)層次的科技傳播活動(dòng)中，學(xué)（技）術(shù)交流、科技教育有相對(duì)固定的傳播對(duì)象、明確的傳播內(nèi)容、清晰的效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分別通過(guò)學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)會(huì)議、合作研究、專(zhuān)利許可，以及專(zhuān)業(yè)教育、培訓(xùn)等方式進(jìn)行。
科學(xué)普及、科技新聞?dòng)泄残砸泊娌町?。共性在于傳播?duì)象均為全體社會(huì)成員，都無(wú)明確的傳播內(nèi)容要求和效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傳播形式上需要依靠大眾傳媒，傳播內(nèi)容都具有“普及科技知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神”的作用。差異在于，前者目的明確，不講求時(shí)效，重復(fù)性、長(zhǎng)期性特征突出，更多強(qiáng)調(diào)對(duì)人的觀念的影響和素質(zhì)的提高；后者時(shí)效性強(qiáng)，屬一次性消費(fèi)，目的是滿(mǎn)足人們對(duì)新聞信息的需求。在四個(gè)層次的科技傳播活動(dòng)中，知識(shí)的專(zhuān)業(yè)性依次降低，受眾的范圍依次擴(kuò)大，社會(huì)的參與度依次提高，傳播的社會(huì)性依次增強(qiáng)。廣泛性多意味著基礎(chǔ)性?？萍夹侣剛鞑プ鳛樽顝V泛的社會(huì)科技傳播活動(dòng)，對(duì)其他形式的科技傳播活動(dòng)起著基礎(chǔ)作用。從世界各國(guó)和國(guó)內(nèi)各省區(qū)的實(shí)際情況來(lái)看，科技傳播活動(dòng)活躍的地方，科技新聞傳播發(fā)達(dá)；科技新聞傳播發(fā)達(dá)的地方，科技傳播活動(dòng)的水平亦高，效果顯著。因此，實(shí)現(xiàn)科技新聞的高效傳播具有重要意義。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十
[論文摘要]電影音樂(lè)可以展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動(dòng)發(fā)展的脈絡(luò),突出一個(gè)民族集體的、一個(gè)人物個(gè)體的心理與情感變化的軌跡。以鄧麗君的音樂(lè)和她的形象作為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族歷史文化的背景來(lái)塑造人物形象正是影片《甜蜜蜜》的一個(gè)重要的特色。
一、電影音樂(lè)與電影之密切關(guān)系。
電影音樂(lè)是專(zhuān)門(mén)為影片創(chuàng)作、編配的音樂(lè),是電影綜合藝術(shù)的一個(gè)重要有機(jī)組成部分,是一種新的藝術(shù)體裁。通常,音樂(lè)與畫(huà)面的結(jié)合關(guān)系分為音畫(huà)同步和音畫(huà)對(duì)位兩種方式。其中最常用的是音畫(huà)同步,即用音樂(lè)來(lái)復(fù)述、強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的視覺(jué)內(nèi)容,音樂(lè)與畫(huà)面的情緒、節(jié)奏一致,視聽(tīng)統(tǒng)一。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展,人們逐漸不滿(mǎn)足于用音樂(lè)直接表現(xiàn)畫(huà)面的情緒、氣氛,由此產(chǎn)生了音畫(huà)對(duì)位的結(jié)合方式,即音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫(huà)面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過(guò)對(duì)比,反襯,烘托出畫(huà)面的內(nèi)容。這種結(jié)合方式有利于音樂(lè)從多角度、多側(cè)面、多層次挖掘人物的內(nèi)心世界,使影片具有更豐富的內(nèi)涵。
從電影音樂(lè)與電影的關(guān)系來(lái)看,它們之間是部分與整體的關(guān)系,不管什么樣的電影音樂(lè),對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià),并不是以音樂(lè)的音響效果為標(biāo)準(zhǔn)的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構(gòu)思為準(zhǔn)繩。電影音樂(lè)首先應(yīng)該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無(wú)論是主題創(chuàng)作音樂(lè),還是資料性音樂(lè),都必須與影片風(fēng)格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)語(yǔ)言以及長(zhǎng)度,都必須由電影的要求來(lái)決定,而不能離開(kāi)影片孤立地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的表現(xiàn)性和完整性。總之,電影音樂(lè)必須是為電影的整體要求服務(wù),并自然地發(fā)展和分寸適當(dāng)?shù)卮嬖?。只有設(shè)計(jì)自然,在審美主體不知不覺(jué)中起作用的電影音樂(lè)才是電影音樂(lè)的上乘之作。
二、電影音樂(lè)具有對(duì)人物文化傳統(tǒng)的表述功能。
在電影藝術(shù)中,音樂(lè)和視覺(jué)影像時(shí)時(shí)刻刻都在描繪著特定民族的風(fēng)俗、信念與習(xí)慣,傳達(dá)著知識(shí)、藝術(shù)、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息。現(xiàn)實(shí)生活中,任何一個(gè)人都會(huì)有形或無(wú)形地受到自身民族文化習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個(gè)民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個(gè)群體的心靈狀態(tài)、習(xí)慣與性格特征,是一種物質(zhì)上、知識(shí)上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識(shí)和工具的載體,是一種從學(xué)習(xí)中得到的行為方式,也是所有的社會(huì)成員共有的。因此,一部影片對(duì)人物文化傳統(tǒng)的表述實(shí)際上是對(duì)一個(gè)民族集體性格和生活方式的表述。
電影音樂(lè)對(duì)人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂(lè)主題的方式實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)主題是影片音樂(lè)的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂(lè)思的旋律與節(jié)奏。美國(guó)電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導(dǎo)演技術(shù)與美學(xué)》中說(shuō):“一種特殊的管弦樂(lè)法或特殊的音樂(lè)節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場(chǎng)合或情緒所設(shè)定的?！彪娪耙魳?lè)對(duì)人物形象的描繪不是理性的詮釋,而是感性的刻畫(huà),是通過(guò)感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂(lè)音色的特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂(lè)中,不同的樂(lè)思具有不同的文化特征與立意,不同的樂(lè)器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質(zhì),也能為某些場(chǎng)面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導(dǎo)自演的影片《廊橋遺夢(mèng)》中,導(dǎo)演在兩個(gè)主要的場(chǎng)景里通過(guò)收音機(jī)傳遞出來(lái)的、有聲源的意大利歌劇音樂(lè)交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過(guò)歌劇音樂(lè)刻畫(huà)出主人公內(nèi)心那種多情浪漫的性格特點(diǎn)以及她美好的個(gè)人理想與沉悶的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使影片中這對(duì)男女之間真摯動(dòng)人的愛(ài)情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。
總之,一個(gè)完美的電影音樂(lè)主題的靈感應(yīng)該首先來(lái)自于電影故事文化內(nèi)涵的啟發(fā),來(lái)自于電影人物所處的文化環(huán)境和性格的影響,應(yīng)該展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動(dòng)發(fā)展的脈絡(luò),突出一個(gè)民族集體的、一個(gè)人物個(gè)體的心理與情感變化的軌跡。
三、電影《甜蜜蜜》的個(gè)案分析。
由陳可辛執(zhí)導(dǎo),被《時(shí)代》周刊評(píng)選為十大佳片之一的《甜蜜蜜》是一部典型的運(yùn)用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代文化、一個(gè)民族文化與歷史特征的優(yōu)秀影片。這部影片將現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)、雙簧管音樂(lè)和流行歌曲融為一體,并著重運(yùn)用了20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始流行于內(nèi)地的鄧麗君的歌曲來(lái)貫穿影片的故事情節(jié),生動(dòng)地描繪了李翹與黎小軍之間動(dòng)人心弦的愛(ài)情旅程,刻畫(huà)出人物在特定的歷史文化背景中的獨(dú)特言行與性格特征,并富有韻味地傳達(dá)出兩個(gè)人物之間的感情變化與矛盾沖突。
在影片《甜蜜蜜》中用鋼琴演奏的舒緩優(yōu)美、恬靜動(dòng)人的樂(lè)句,主要是用來(lái)表現(xiàn)影片中人物內(nèi)心美好的憧憬、純真的思念以及愉快的心靈感受;用雙簧管演奏的、具有孤獨(dú)悲涼、憂郁傷感色彩的旋律,主要是用來(lái)表現(xiàn)人物離鄉(xiāng)背井的迷茫、生活失意的痛楚、無(wú)奈分手的傷感和客死異鄉(xiāng)的悲哀;而鄧麗君演唱的流行歌曲則在影片情節(jié)發(fā)展的過(guò)程之中貫串始終,用來(lái)表達(dá)男女主人公喜怒哀樂(lè)的心境與悲歡離合的情感歷程。如果說(shuō)鋼琴主題和雙簧管主題注重表現(xiàn)的是人物內(nèi)心的情緒變化,那么,鄧麗君的歌曲所表現(xiàn)的重點(diǎn)卻是人物的趣味、愛(ài)好與人物的歷史文化背景。
影片《甜蜜蜜》一共選用了鄧麗君四首經(jīng)典的愛(ài)情歌曲《甜蜜蜜》《淚的小雨》《再見(jiàn),我的愛(ài)人》和《月亮代表我的心》來(lái)傳達(dá)人物復(fù)雜的情感流程。其中,歌曲《甜蜜蜜》的三次重復(fù)運(yùn)用不僅使這首歌曲成為揭示影片主題立意的.音樂(lè),還表達(dá)出一種令人回味深長(zhǎng)的情感效果。第一次出現(xiàn)是在黎小軍與李翹騎自行車(chē)的段落中由李翹情不自禁地哼唱出來(lái)的,歌曲傳遞出人物之間一種爛漫的初戀感覺(jué),那連貫運(yùn)動(dòng)的攝影機(jī)鏡頭、慢速疊化的詩(shī)意畫(huà)面以及由輕松的人聲演唱到抒情的器樂(lè)演奏的轉(zhuǎn)化,傳達(dá)出一種甜美溫馨、悠遠(yuǎn)情長(zhǎng)的美妙情意。歌曲第二次出現(xiàn)是在李翹與黎小軍經(jīng)常幽會(huì)的527客房中,當(dāng)時(shí),李翹的情緒非常低落,顯得心事重重,黎小軍感覺(jué)到了李翹的那種疲憊與冷淡,在一種百無(wú)聊賴(lài)的狀態(tài)中,他用干澀的聲音哼唱出了《甜蜜蜜》的曲調(diào)。歌聲完全失去了歌曲本身具有的歡樂(lè)甜蜜的韻味,而展現(xiàn)出人物尷尬矛盾的內(nèi)心活動(dòng)。此時(shí),他們已經(jīng)走到了甜蜜愛(ài)情生活的盡頭,面臨著情感上的艱難抉擇。歌曲《甜蜜蜜》的第三次出現(xiàn)是在影片的結(jié)尾處,那是歌后鄧麗君與世長(zhǎng)辭的日子——1995年5月8日,經(jīng)歷了種種的磨難與艱辛,李翹終于移民美國(guó)成為一名導(dǎo)游小姐,黎小軍也在紐約的一家餐館當(dāng)了廚師,就在他們?cè)俅闻既幌嗑鄣臅r(shí)刻,《甜蜜蜜》的歌聲又一次響起,強(qiáng)烈地表達(dá)出人物甜蜜快樂(lè)、情意如初的內(nèi)心感受,同時(shí)也可以感受到影片導(dǎo)演為了突出表達(dá)主題歌曲唱詞中的那種涵義與意境,在音樂(lè)結(jié)構(gòu)的編織與安排上的匠心獨(dú)運(yùn)。
與主題歌曲《甜蜜蜜》相比,歌曲《淚的小雨》沒(méi)有被重復(fù)地強(qiáng)化使用,而只是作為一種背景音樂(lè)運(yùn)用在1987年除夕的那個(gè)雨夜,李翹與黎小軍販賣(mài)鄧麗君錄音帶的場(chǎng)景之中的。歌曲里的綿綿細(xì)雨與大年夜的傾盆大雨遙相呼應(yīng)攪亂了他們賣(mài)錄音帶掙錢(qián)的如意盤(pán)算;歌曲中失去愛(ài)情的淚水與現(xiàn)實(shí)中生意清冷失敗的淚水使他們明白了現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)酷無(wú)情。歌曲中的情與現(xiàn)實(shí)中的景的密切交融表現(xiàn)出人物在一種艱辛凄涼的困境中回天無(wú)術(shù)、欲哭無(wú)淚的酸楚心境。歌曲《再見(jiàn),我的愛(ài)人》是一首略帶憂傷、感情熾熱、緬懷舊情的流行歌曲,被用在影片中男女主人公舊情重燃的段落中,一方面表現(xiàn)出黎小軍與李翹對(duì)已逝情愛(ài)的珍視與向往;另一方面也更加突出了他們那種真情難耐、愛(ài)心依舊的內(nèi)心感受。另外一首歌曲《月亮代表我的心》在影片之中是作為表意性非常強(qiáng)的無(wú)聲源音樂(lè)出現(xiàn)的。男女主人公是歌后鄧麗君的崇拜者,當(dāng)突然聽(tīng)到鄧麗君英年早逝的消息,無(wú)疑在他們的心底引起了強(qiáng)烈的震動(dòng),此時(shí),《月亮代表我的心》的歌聲四起,歌曲親切委婉、韻味動(dòng)人,唱出了他們對(duì)歌星鄧麗君的真情真愛(ài)以及李翹和黎小軍之間愛(ài)心不變、思念如初的感情。歌聲配合著人物在紐約街頭情緒低迷的漫步,表現(xiàn)出人物心中的一絲酸楚與一片詩(shī)意,從偶像生命的隕落到人物分分合合、失之交臂的情愛(ài)周折,讓人們得到一種人生如夢(mèng)、生命無(wú)常的感嘆,體味到一種充滿(mǎn)著酸甜苦辣的未了情緣。
以鄧麗君的音樂(lè)和她的形象作為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族歷史文化的背景來(lái)塑造人物形象是影片《甜蜜蜜》的一個(gè)重要的特色,在影片中,鄧麗君的歌聲不只是貫穿在影片的聽(tīng)覺(jué)表意系統(tǒng)之中的一段一段音樂(lè),而是作為一種表現(xiàn)人物歷史、文化、趣味、愛(ài)好特征的元素來(lái)刻畫(huà)人物形象,并將這些獨(dú)具時(shí)代與文化特點(diǎn)的歌曲融入了男女主人公的相遇、相知、相愛(ài)的行動(dòng)之中和故事事件發(fā)展變化的過(guò)程之中。在20世紀(jì)70年代末期中國(guó)改革開(kāi)放以后,港臺(tái)的流行音樂(lè)文化隨著經(jīng)貿(mào)交流的增加而逐漸流入內(nèi)地,鄧麗君的歌曲作為一種具有時(shí)代特點(diǎn)的大眾音樂(lè)在80年代廣泛地流行于內(nèi)地。她的歌聲表達(dá)著生命的真實(shí)情感和時(shí)代的節(jié)奏氛圍,深受普通老百姓的歡迎,是內(nèi)地社會(huì)中普通老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種通俗音樂(lè)形式。而黎小軍和李翹正是這些普通人中的一員,他們對(duì)新生事物感受最快,反應(yīng)最敏銳,成為這些通俗音樂(lè)文化的主體聽(tīng)眾。并且,他們?cè)诙嗄甑纳钪信囵B(yǎng)出了對(duì)歌星鄧麗君崇拜仰慕的感情和對(duì)她歌曲的由衷喜愛(ài),他們兩人這種相同的興趣與愛(ài)好、共同的背景與感受是在一種復(fù)雜的歷史環(huán)境與社會(huì)條件下形成的,成為他們性格發(fā)展變化中的一個(gè)重要因素,這個(gè)共同點(diǎn)既影響著他們的行為活動(dòng),也影響著他們對(duì)愛(ài)情的看法,成為男女主人公之間心靈碰撞的緣由和情感共鳴的基石。在影片中,鄧麗君的歌聲一方面表達(dá)出了一代年輕人的精神印象,造成了強(qiáng)烈的情感沖擊力;另一方面成為表現(xiàn)這對(duì)質(zhì)樸平凡的男女主人公的形象化的音樂(lè)語(yǔ)言,透過(guò)這些委婉動(dòng)聽(tīng)的愛(ài)情歌曲,能夠體現(xiàn)出人物的興趣與愛(ài)好、品味與修養(yǎng),凸顯出人物社會(huì)背景、歷史文化和生活經(jīng)歷對(duì)人物內(nèi)心的深刻影響,從而生動(dòng)鮮明地創(chuàng)造出人物的形象特征。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十一
在日常生活中，我們都會(huì)遇到一些困難、挫折、壓力等負(fù)面情緒的情況。然而，如何應(yīng)對(duì)這些情況并保持積極的心態(tài)較為常見(jiàn)，因此需要一種心理優(yōu)勢(shì)視角來(lái)幫我們理性思考。本文將從個(gè)人經(jīng)歷以及案例分析的兩個(gè)角度出發(fā)，探討心理優(yōu)勢(shì)視角的意義和實(shí)際運(yùn)用。
心理優(yōu)勢(shì)視角主要是指一種從積極的角度來(lái)看待事情并主動(dòng)應(yīng)對(duì)的心態(tài)。在實(shí)踐中，這種心態(tài)可以幫助我們避免被消極情緒所控制，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)負(fù)面情緒的能力；同樣，也可以幫助我們充分利用自身資源，更加高效地解決問(wèn)題和完成任務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為心理優(yōu)勢(shì)視角的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.改變固有思維：心理優(yōu)勢(shì)視角可以幫助我們從消極的思維模式中跳脫出來(lái)，更有利于我們制定理性決策，以及尋求更好的解決方案。
2.增強(qiáng)自信心：心理優(yōu)勢(shì)視角可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，并發(fā)掘自身潛力，這對(duì)于我們的事業(yè)、學(xué)業(yè)、生活以及人際關(guān)系都非常有幫助。
3.提升抗壓能力：面對(duì)各種壓力和挫折，我們需要有一種積極樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)對(duì)待問(wèn)題。心理優(yōu)勢(shì)視角可以幫助我們保持良好的情緒狀態(tài)，提高抗壓能力。
第三段：案例分析。
除了從理論地角度入手分析心理優(yōu)勢(shì)視角的實(shí)際意義外，我們也可以結(jié)合實(shí)際案例來(lái)探討其運(yùn)用。以下是一些心理學(xué)家和心理治療師對(duì)案例的分析：
Case1.張先生是一位比較優(yōu)秀的銷(xiāo)售代表，但最近他的成績(jī)卻有些下滑。心理治療師最初在深入分析過(guò)張先生的生活、工作等諸多方面后，將注意力放在了張先生的心態(tài)上。他意識(shí)到張先生心境的負(fù)面影響，而這些影響正影響著他的行為。于是，張先生得到了心理治療師的幫助，找到了自己的心理優(yōu)勢(shì)視角，增強(qiáng)了自己的自信和抗壓能力，最終推銷(xiāo)業(yè)績(jī)得到了顯著的改善。
Case2.劉女士高中學(xué)歷，現(xiàn)在在一家公司從事前臺(tái)工作。她的工作很忙，但因?yàn)閷W(xué)歷問(wèn)題，她用自己的思想去打壓自己。因此心理醫(yī)生建議她采取心理優(yōu)勢(shì)視角，擺脫自我否定的思維，積極面對(duì)未來(lái)，并通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉提升自己的能力，最終她感到格外地成就感并更加積極地處理問(wèn)題。
通過(guò)以上兩個(gè)案例的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的情況下，心理優(yōu)勢(shì)視角都可以幫助我們緩解壓力、提高效率和應(yīng)對(duì)困境等問(wèn)題。
雖然心理優(yōu)勢(shì)視角的意義是不可否認(rèn)的，但是我們?nèi)绾尾拍馨堰@種心態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)呢？我認(rèn)為具體方法有以下幾點(diǎn)：
1.正確認(rèn)識(shí)自己：只有了解自己的性格、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以及目標(biāo)，我們才能有一個(gè)更加主動(dòng)積極的心態(tài)來(lái)處理事情。
2.從積極角度看待問(wèn)題：無(wú)論遇到如何棘手的問(wèn)題，我們都可以從積極的角度來(lái)考慮解決方案。
3.提高情緒管理能力：我們需要學(xué)會(huì)如何控制自己的情緒，盡可能地避免消極情緒的出現(xiàn)，保持心態(tài)的平衡。
第五段：總結(jié)。
心理優(yōu)勢(shì)視角為我們提供了一種積極主動(dòng)的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。它是我們實(shí)現(xiàn)成功的必要因素之一。希望通過(guò)本文的介紹，大家能夠?qū)π睦韮?yōu)勢(shì)視角理論有一個(gè)更深入的了解，找到自己應(yīng)用的方法，并在實(shí)際生活中掌握這一心態(tài)，提升自己的生活質(zhì)量。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十二
今年3月14日，是中國(guó)憲政建設(shè)史上值得大書(shū)特書(shū)的一天，在這一天，十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過(guò)了十四條憲法修正案。引人注目的是，“政治文明”及“尊重和保障人權(quán)”同時(shí)寫(xiě)進(jìn)了憲法修正案之中，并被譽(yù)為本次修憲的重大成果。在中國(guó)特定的語(yǔ)境下，這兩個(gè)語(yǔ)詞進(jìn)入官方的重要及核心文件也都是近幾年的事情[1].如果你用搜索引擎去搜索“政治文明”及“人權(quán)”兩個(gè)語(yǔ)詞，你將發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)語(yǔ)詞在時(shí)下被使用的頻度不僅非常高，而且其強(qiáng)度也不相上下[2].這說(shuō)明，政治文明和人權(quán)在建設(shè)小康社會(huì)中具有重要的價(jià)值功能和強(qiáng)烈的時(shí)代意蘊(yùn)。有意思的是，“人權(quán)”一詞是東西方具有普適運(yùn)用的政治法律術(shù)語(yǔ)，而且人權(quán)的觀念起源久遠(yuǎn)，各國(guó)學(xué)者對(duì)人權(quán)的解讀由來(lái)已久，著述汗牛充棟。而“政治文明”一詞雖然最早出現(xiàn)在1844年馬克思《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草案》中[3]，但在西方學(xué)術(shù)視閾中比較沉寂，它真正大行其道是在21世紀(jì)的中國(guó)，可以說(shuō)是一個(gè)頗具中國(guó)特色的時(shí)新提法。盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究十分活躍，觀點(diǎn)眾多，但畢竟這個(gè)新提法在中國(guó)問(wèn)世非常短暫，學(xué)術(shù)界對(duì)它的內(nèi)涵、價(jià)值、功能及發(fā)展規(guī)律的探索成果還十分有限，所以很有必要進(jìn)行深入研究。按照馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，探究事物的屬性要從事物之間的聯(lián)系中去尋找[4].本文試圖從探究政治文明與人權(quán)的內(nèi)在關(guān)系基礎(chǔ)上，基于人權(quán)的視角，對(duì)政治文明作出初步的解讀，以期拋磚引玉，求教于學(xué)界同仁[5].
（一）人權(quán)與政治文明的含義。
由于人權(quán)理論廣涉哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)乃至宗教學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且在不同的歷史時(shí)段有不同的思想積淀，而不同的思想積淀又折射出不同的國(guó)家、不同的階級(jí)以及不同的學(xué)術(shù)派別對(duì)人權(quán)的不同認(rèn)識(shí)。以致關(guān)于人權(quán)的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，僅以中國(guó)學(xué)者對(duì)此的認(rèn)識(shí)來(lái)看，有代表性的觀點(diǎn)不下十幾種，擇其要者，有所謂的資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)論、人性固有權(quán)利說(shuō)、權(quán)利的最一般形式說(shuō)、需求權(quán)和自由權(quán)統(tǒng)一說(shuō)、人的應(yīng)然權(quán)利說(shuō)、人的自主性的權(quán)能表現(xiàn)說(shuō)等等[6].這些觀點(diǎn)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有特色，其優(yōu)劣得失姑且不予評(píng)論。筆者認(rèn)為，人權(quán)涉及到“人”與“權(quán)”兩個(gè)方面。首先，人的本質(zhì)是人的核心，人權(quán)應(yīng)當(dāng)從人的.本質(zhì)那里尋找自己的基礎(chǔ)，人權(quán)產(chǎn)生于人形成、維持和發(fā)展自己本質(zhì)的需要，而這種需要又脫離不了一定的社會(huì)，故人的本質(zhì)是其一切社會(huì)關(guān)系的總和。不斷滿(mǎn)足人類(lèi)自身的各種需要是人權(quán)的內(nèi)在動(dòng)力，社會(huì)關(guān)系的存在是人權(quán)存在和發(fā)展的前提。所以，人權(quán)是人作為社會(huì)成員的權(quán)利，是人希望社會(huì)（國(guó)家、組織和其他個(gè)體）承諾給予承認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利，以便使主體在個(gè)性、精神、道德和其他方面的獨(dú)立性、尊嚴(yán)性、自治性獲得充分和自由的發(fā)展；其次，“權(quán)利”無(wú)論怎樣理解，始終離不開(kāi)“利益”這一中心。不論在一個(gè)社會(huì)里權(quán)利的基本指向是個(gè)人利益還是社會(huì)利益抑或是兩者的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)或結(jié)合，它總表現(xiàn)為利益關(guān)系，尤其以物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心和基礎(chǔ)，它們是發(fā)展人的本質(zhì)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。綜合起來(lái)看，人權(quán)作為一種思想，是人們對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的一種追求；作為現(xiàn)實(shí)，則是對(duì)人們現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的一種規(guī)定。其含義是社會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化水平（通過(guò)法律和道德）承認(rèn)和保障其社會(huì)成員（個(gè)體或群體）獲得正常生存和發(fā)展所必須的社會(huì)條件和社會(huì)活動(dòng)能力。其外延在狹義上是指一些直接關(guān)系到人得以維持生存、從事社會(huì)活動(dòng)所不可缺少的最基本的權(quán)利；廣義上是指人在社會(huì)生活中所享有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各項(xiàng)自由平等權(quán)利的總稱(chēng)。
[1][2]。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十三
向上看或向下看，改變的是視角，不變的是位置，決定高低的則是心態(tài)。
便從登山說(shuō)起，從山腳開(kāi)始攀登的人只能向上看，視線越過(guò)重重山林直盡山頂。處于底層的人要有的是雄心，有的.是欲望，有的是用不盡的精力，只有這樣才能打破一直處于仰望的狀態(tài)。正值祖國(guó)六十五華誕，回想起以往中國(guó)的拼搏歷程便如同山底起始攀登一般，因?yàn)橐庾R(shí)到自身的落后，能將自身姿態(tài)放到最低，所以有不斷趕超的動(dòng)力。向上看，放低自己，其實(shí)一直在前進(jìn)。
努力攀登至半山腰的人應(yīng)不時(shí)地轉(zhuǎn)換視角。向上看，勉勵(lì)自己；向下看，給自己存一份希冀。身處于這個(gè)位置，便是要不爭(zhēng)不搶?zhuān)w光養(yǎng)晦。傳說(shuō)琴匠制作一把好琴，其中至關(guān)重要的步驟便是將制好的琴放置于暗室五日，凝聚自然之氣，發(fā)空靈之音。處于這個(gè)位置，便可領(lǐng)悟山中宰相的怡然自得，隱者陶潛的舍與得，西山柳宗元的放浪形骸之外。轉(zhuǎn)換視角，調(diào)整人生的位置，便可品嘗人生的美妙之處。
攀登至山頂?shù)娜?，享受到“?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的快感，卻不免也會(huì)感受到精神上的空虛。向下看，是傲視群雄的霸氣，是高高在上的優(yōu)越與虛榮，看久了，也會(huì)暈眩與疲憊。此時(shí)你仍需要向上看，即使你身位最高處，但仍需如同在山腳開(kāi)始攀登那般將自己放在最低處，這絕不是終點(diǎn)，這只會(huì)是另一段挑戰(zhàn)的開(kāi)始。人生也只是一環(huán)套著一環(huán)罷了。
如此說(shuō)來(lái)，你處在哪個(gè)位置又有何關(guān)系呢？孔子即使漂泊于各國(guó)，卑微落魄，他的智慧仍在華夏五千年的歷史中熠熠生輝；拿破侖擁有鐵一樣的軍隊(duì)，他站在至高點(diǎn)上主宰一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，然而最后仍被國(guó)家拒絕，流亡在外。位置不能限制自由去放聲高歌，有限的視角也絕不會(huì)阻止無(wú)限的思考。擁有一顆通達(dá)的心，人生便如明鏡一般透澈。
向上看還是向下看，不是視角在選擇你人生的位置，而是你的心在衡量你人生的高低。。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十四
心理優(yōu)勢(shì)是一種思路和情緒的狀態(tài)。這種狀態(tài)在不斷變化和演變，與人的個(gè)性、環(huán)境以及生活經(jīng)歷等諸多因素息息相關(guān)。本文將從自身的經(jīng)驗(yàn)視角出發(fā)，談?wù)勑睦韮?yōu)勢(shì)視角的心得體會(huì)。
保持積極的態(tài)度和信仰，是心理優(yōu)勢(shì)的一種重要體現(xiàn)。過(guò)程中的關(guān)鍵在于如何找到支持自己向前發(fā)展的理由。這樣，無(wú)論遇到怎樣的問(wèn)題或挑戰(zhàn)，都可以穩(wěn)健前行，不被挫折擊倒。這種積極態(tài)度可以在日常生活中培養(yǎng)，比如通過(guò)正面的思考或者和樂(lè)觀的人交往等方式。
第三段：改善自我。
能夠認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)和不足，并在不足上加以補(bǔ)充，也是心理優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)之一。一味地自我逞強(qiáng)會(huì)令人失去對(duì)真實(shí)的自我的認(rèn)知，從而無(wú)法真實(shí)評(píng)估自己，反而更容易出現(xiàn)較大的挫敗感。因此，要克服這種思維，應(yīng)該增強(qiáng)自我意識(shí)，了解自己的長(zhǎng)處和不足，并找到有針對(duì)性的解決方案，這樣才能讓自己更好地進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第四段：溝通能力。
溝通能力是培養(yǎng)心理優(yōu)勢(shì)的另一重要因素。無(wú)論在家庭、社會(huì)還是職場(chǎng)上，溝通都是必不可少的技能。借助自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，意識(shí)到自己不足的地方，了解對(duì)方的需求和意圖，并采取巧妙的方式表達(dá)自己的想法和建議，是進(jìn)行良好溝通的關(guān)鍵。能夠在保持關(guān)系的同時(shí)，滿(mǎn)足雙方的需求，培養(yǎng)心理優(yōu)勢(shì)，成為成功人士。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，心理優(yōu)勢(shì)是一種重要的心理狀態(tài)，是一個(gè)積極的心理狀態(tài)。每個(gè)人都有自己不同的特點(diǎn)和實(shí)踐方式，如心理練習(xí)法、學(xué)習(xí)、沉思等等。只有通過(guò)平時(shí)的積極探索和實(shí)踐，才能培養(yǎng)、強(qiáng)化和鞏固心理優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是不斷汲取新的知識(shí)和理論，開(kāi)闊視野。最終，我們將擁有高度自信和獨(dú)立自主，不受外界干擾，持續(xù)發(fā)展和成長(zhǎng)的能力。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十五
自古以來(lái)，人們便開(kāi)始探討心理這個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的領(lǐng)域。在人類(lèi)不斷發(fā)展的歷程中，心理學(xué)領(lǐng)域也在不斷壯大，成為人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、探索人類(lèi)內(nèi)心世界的重要學(xué)科。其中，心理優(yōu)勢(shì)視角是心理學(xué)中的一個(gè)重要分支，它可以幫助我們更好地理解人類(lèi)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力如何形成、如何激發(fā)，從而進(jìn)一步提升自己的心理素質(zhì)，獲得心理上的優(yōu)勢(shì)。本文將分享我在學(xué)習(xí)心理優(yōu)勢(shì)視角這一領(lǐng)域的心得體會(huì)。
心理優(yōu)勢(shì)視角是指從人類(lèi)進(jìn)化和社會(huì)化觀點(diǎn)出發(fā)，探究人類(lèi)活動(dòng)中人們內(nèi)在因素如何產(chǎn)生，從而理解人類(lèi)行為及其效果的科學(xué)學(xué)說(shuō)。心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)活動(dòng)中，影響個(gè)體行為的因素可大致分為兩類(lèi)：環(huán)境因素和人內(nèi)在因素。人內(nèi)在因素包括個(gè)體的需求、內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力、信仰價(jià)值觀和人際關(guān)系等，這些因素在大程度上決定了人們的行為方式、態(tài)度特點(diǎn)、情緒變化和人際關(guān)系等。心理優(yōu)勢(shì)視角通過(guò)對(duì)人內(nèi)在因素的研究和解析，幫助我們更好地理解自己和他人的行為，有助于我們優(yōu)化自己的心態(tài)、行為和行動(dòng)，進(jìn)而獲得心理上優(yōu)勢(shì)。
心理優(yōu)勢(shì)視角不僅在心理學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，同時(shí)也被廣泛應(yīng)用在日常生活中。心理優(yōu)勢(shì)視角現(xiàn)已成為教育、管理和人力資源等領(lǐng)域研究的一個(gè)重點(diǎn)，例如知名教育家陶行知就在他的教育理念中，注重教育的生動(dòng)性、情感性和主體性等，這就是心理優(yōu)勢(shì)視角的體現(xiàn)。而在管理和人力資源方面，領(lǐng)導(dǎo)者可以通過(guò)對(duì)自己和員工的人內(nèi)在因素的分析和應(yīng)用，調(diào)動(dòng)大家的積極情緒和人際關(guān)系，從而提高組織效率，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
第四段：自我提升的啟示。
心理優(yōu)勢(shì)視角的應(yīng)用不僅可以幫助企業(yè)和組織提高績(jī)效，同時(shí)也可以幫助個(gè)人優(yōu)化自己的內(nèi)心，獲得心理上的優(yōu)勢(shì)。我們可以通過(guò)分析和了解自己的需求、信仰、價(jià)值觀等人內(nèi)在因素，反思自己的行為和情緒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我提升。例如，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己不自信或者情緒低落時(shí)，就可以通過(guò)分析自己的心理原因，例如有可能是自己未達(dá)到目標(biāo)而產(chǎn)生的負(fù)面情緒，然后通過(guò)調(diào)整自己的心態(tài)、行為和行動(dòng)，從而幫助自己從負(fù)面情緒中走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)獲得心理上的優(yōu)勢(shì)。
第五段：總結(jié)。
心理優(yōu)勢(shì)視角是心理學(xué)中的一種重要理論，它通過(guò)對(duì)人類(lèi)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的解析和研究，幫助我們更好地理解自己和他人的行為特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自我提升和組織高效管理。我們可以充分利用心理優(yōu)勢(shì)視角的知識(shí)，通過(guò)調(diào)整自己的心理素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)更優(yōu)秀的自我和更強(qiáng)大的組織，進(jìn)而為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十六
第一段：引言（200字左右）
優(yōu)勢(shì)視角是指看待事物時(shí)主要看其優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，而非其缺點(diǎn)和短處。這種視角可以幫助人們更好地解決問(wèn)題、做決策，并提高自己的情緒、工作和生活品質(zhì)。作為一個(gè)職場(chǎng)人士，在工作上、人際交往中，都需要學(xué)會(huì)自我提高優(yōu)勢(shì)視角，從而更好地服務(wù)于自己和公司。在實(shí)踐中，我深有體會(huì)，這里分享一些個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。
第二段：正題一（200字左右）
面對(duì)任何事情，如果一開(kāi)始就尋找缺點(diǎn)，就會(huì)讓整個(gè)人處于消極狀態(tài)，影響正常工作。相反，如果能夠有選擇性地關(guān)注優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)讓人精神飽滿(mǎn)，能提高對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在工作中，比如說(shuō)我發(fā)布一篇文章時(shí)，我會(huì)在心里告訴自己：這篇文章有哪些好的地方？思路是否清晰、語(yǔ)言是否通順等等。這樣一來(lái)，我會(huì)感到充滿(mǎn)動(dòng)力去完成自己最好的工作，這也讓我的思維更為活躍和清晰。
第三段：正題二（200字左右）
優(yōu)勢(shì)視角還可以幫助我們處理矛盾和挑戰(zhàn)。在職場(chǎng)中，遇到各種各樣的問(wèn)題與挑戰(zhàn)時(shí)，我不會(huì)停留在這個(gè)問(wèn)題上，而是會(huì)通過(guò)優(yōu)勢(shì)視角來(lái)發(fā)掘找出解決問(wèn)題的方法。因?yàn)檫@種視角注重解決問(wèn)題方法，不將問(wèn)題擴(kuò)大，能讓我更快地?fù)碛薪鉀Q問(wèn)題的方法。假如我陷入一段人際關(guān)系的矛盾中，我會(huì)用優(yōu)勢(shì)視角跳出來(lái)，思考什么方法更好地解決問(wèn)題，而不是一味地埋怨、抱怨，讓雙方最終都得不到解決和調(diào)和。
第四段：正題三（200字左右）
優(yōu)勢(shì)視角的實(shí)踐不僅展現(xiàn)在職場(chǎng)中，生活中也同樣適用。以走私車(chē)為例，在旅游中，我選擇優(yōu)勢(shì)視角，通過(guò)思考人與車(chē)的需求、周?chē)h(huán)境等要素，從而挑選到質(zhì)優(yōu)價(jià)格合理的走私車(chē)，給我的旅行帶來(lái)了很多愉悅。反之，如果從問(wèn)題派視角出發(fā)，我就會(huì)找到很多車(chē)的缺點(diǎn)從而買(mǎi)到次品，旅行質(zhì)量會(huì)受到影響?？梢钥闯觯瑑?yōu)勢(shì)視角的應(yīng)用不僅限于職場(chǎng)，也是日常生活中一個(gè)正確、積極的選擇。
第五段：總結(jié)（200字左右）
總體而言，優(yōu)勢(shì)視角是在日常生活和職場(chǎng)中應(yīng)用很廣的方法。它能幫助我們看到事物的最大優(yōu)點(diǎn)而非缺點(diǎn)，讓我們的思維活躍、心態(tài)積極，解決問(wèn)題也會(huì)變得更加智慧。只有站在優(yōu)點(diǎn)方面，我們才能用更廣闊、包容的視野面對(duì)一切事物。所以，我們應(yīng)該強(qiáng)化和提高自己的優(yōu)勢(shì)視角，從而讓自己與成功更近，同時(shí)也讓我們的生活更加充滿(mǎn)色彩。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十七
我站在田地里,一望無(wú)際的稻田掀起浪濤,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山包與這頭的樹(shù)竊竊私語(yǔ)。我聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)的聲音,樹(shù)葉交錯(cuò)的聲音,我看見(jiàn)湛藍(lán)無(wú)邊的天空扣實(shí)在地面上。心中激蕩地回響著天圓地方,震耳欲聾。
我感到天地在俯察我,我感到我的卑微與渺小。
佛家偈言曾說(shuō):慧極必傷,情深不壽。意在講一個(gè)人過(guò)分聰慧與敏銳容易自傷。其實(shí)不如說(shuō)一個(gè)人知道得越多便越覺(jué)得自己的低下。
蘇格拉底常自言無(wú)知，他的學(xué)生憤憤不平地質(zhì)問(wèn)老師為何這么講。蘇格拉底畫(huà)了個(gè)同心圓，說(shuō)：“這個(gè)小圓是你們知道的，這個(gè)大圓是我所知道的，這兩個(gè)圓的外面是我們所不知道的，因?yàn)槲抑赖迷蕉?，我就意識(shí)到我不知道得更多?！?/p>
是的，在長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我久久地瞻仰著知識(shí)殿堂，我感到自己的無(wú)知與卑下，我看見(jiàn)無(wú)數(shù)的偉人來(lái)去，時(shí)間奔流而過(guò)，帶走一批，帶來(lái)一批，留下永恒不變的真理。
在這綿長(zhǎng)的時(shí)間坐標(biāo)軸中我淹沒(méi)其間感到迷失，在廣袤的天空下，寬闊的空間坐標(biāo)軸上我感到渺小。我常常讀完一本書(shū)，抬起頭來(lái)感到恍如時(shí)過(guò)經(jīng)年的空洞，人大抵都有這樣一個(gè)時(shí)刻，卑下的無(wú)法自處，找不到自己的`定位，你的腳落不到實(shí)地上。
長(zhǎng)長(zhǎng)久久地踮著腳尖瞻仰神圣，重心不穩(wěn)，撐不了太久的。
人的生命就是這么一個(gè)萬(wàn)變不離其間的圓，我在邊境游走，看看未知，但幸好在我累時(shí)，向下看看總有個(gè)圓心把我釘在那里。在束縛中追求自由，又在限制下找回自我。
亞里士多德曾說(shuō)：“即使我身處果核大的世界，我仍自以為王。”這就是我對(duì)迷失的答案，在被時(shí)間的洪流沖得七零八落時(shí)怎么把自己拼回來(lái)。
看看下面，那些守在圓心的人和事，在迷茫的時(shí)候給了你一個(gè)支點(diǎn)，然后感覺(jué)到自己的存在。
我在向上看時(shí)永遠(yuǎn)也無(wú)法知道這個(gè)宇宙，這個(gè)世界有多大，或許一望無(wú)際又或許只是一個(gè)果核，無(wú)限大又無(wú)限小。我是其中一枚小小的種子，向上看也向下看，在不同的視角給自己以定位。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十八
優(yōu)勢(shì)視角就是一種積極向上的心態(tài)，是一種看待事物的態(tài)度和方式。在現(xiàn)代生活中，優(yōu)勢(shì)視角越來(lái)越得到了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用，被很多人視為成功和幸福的重要因素。在我個(gè)人的生活和工作中，也通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)視角，深刻體驗(yàn)到了這種心態(tài)對(duì)于人生的積極影響。
第二段：優(yōu)勢(shì)視角的意義
優(yōu)勢(shì)視角不僅能夠提高人們的情緒狀態(tài)和生活滿(mǎn)意度，更能夠幫助人們更好地解決問(wèn)題，找到切實(shí)有效的解決方案。在工作和學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會(huì)遇到問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如何看待和解決這些問(wèn)題，往往會(huì)直接影響最終的結(jié)果和效果。而如果我們能夠從優(yōu)勢(shì)視角出發(fā)，積極地尋找問(wèn)題本質(zhì)和可能的解決方法，就會(huì)很大程度上提高解決問(wèn)題的效率和質(zhì)量。
第三段：優(yōu)勢(shì)視角的實(shí)踐
在實(shí)踐中，我常常運(yùn)用優(yōu)勢(shì)視角探索問(wèn)題和找到解決辦法。例如，在日常生活中，如果遇到困擾和煩惱，我會(huì)積極思考問(wèn)題背后的原因，并從中找到積極的一面，這樣就能夠得到更好的心態(tài)和情緒狀態(tài)。在工作和學(xué)習(xí)中，我也會(huì)積極借鑒優(yōu)秀人物的成功經(jīng)驗(yàn)，了解他們是如何在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持優(yōu)勢(shì)視角的，從而有效地應(yīng)用到自己的實(shí)踐中。
第四段：優(yōu)勢(shì)視角的優(yōu)點(diǎn)
優(yōu)勢(shì)視角具有多方面的優(yōu)點(diǎn)。首先，可以提高個(gè)人的心理素質(zhì)，增強(qiáng)抗挫折能力和應(yīng)對(duì)能力。其次，可以促進(jìn)個(gè)人和他人之間的良好溝通和關(guān)系，增進(jìn)彼此之間的信任和理解。最后，可以幫助個(gè)人更好地認(rèn)識(shí)自己，從而找到自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，更好地利用自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出最好的效果。
第五段：總結(jié)
優(yōu)勢(shì)視角是一種非常重要的心態(tài)和態(tài)度，對(duì)于一個(gè)人的生活和工作都具有重要的影響。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠更好地應(yīng)用優(yōu)勢(shì)視角到實(shí)際生活工作中，從而更好地發(fā)揮出自身的潛力和實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。希望大家都能夠積極倡導(dǎo)和應(yīng)用優(yōu)勢(shì)視角，從而達(dá)到更好的生活和工作效果。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇十九
毫無(wú)疑問(wèn)地，人世間最奇怪的事物是時(shí)間。它每日移高我年齡的數(shù)據(jù)，把我從一個(gè)小不點(diǎn)拉扯到了現(xiàn)在的個(gè)子。我已經(jīng)早早地從仰視眾人的年紀(jì)中走出來(lái)了。
比母親高出半個(gè)頭早已是進(jìn)入高中之前的事了。我被母親養(yǎng)得特好，比大我一歲的哥哥還高了幾公分。與母親去逛街，我還可以看到她耳朵上的黑痣。
習(xí)慣了從上面向下看著母親的我，享受著被她關(guān)愛(ài)的每分每秒。十一放假期間陪母親去上海。蜂擁的人群擠進(jìn)了地鐵站，母親眼疾手快立馬占了一個(gè)空位，伸手招呼我坐下。我戴著耳機(jī)搖搖頭正想拒絕，被母親一把拉到座位上?？粗罔F里形形色色的人，又擔(dān)憂起這車(chē)程與母親的腳，我立馬站起說(shuō)服母親坐下。半推半就地，母親坐下了。她靠在那兒，閉上眼睛養(yǎng)神，兩只手緊握著行李。
地鐵站里的奔波讓母親累壞了。她臉上的枯黃透過(guò)粉底漸漸顯露，細(xì)微的紋路爬上眼角，幾根發(fā)絲掛在額前，眉間的青春與活力早已蕩然無(wú)存。不久，母親竟然打起了小鼾。睡著的母親身高只到我的腰際，她的身體隨著地鐵的搖晃而擺動(dòng)。
我第一次將母親的疲憊一覽無(wú)余。一股悲傷的洪流直沖我的心頭。人啊，越是在高處，有些事越是一目了然。我這樣想著。
出了車(chē)站，我再次走到母親身旁。一改平時(shí)向下看他的傲氣與不羈，我輕輕握住她的手。
“多大了！過(guò)馬路還要手拉手?。 蹦赣H嗔怪著，卻也回應(yīng)著握住了我的手。我回想起以前的那些日子：那些母親依舊年輕，我仍舊向上看著她的那些日子。
那時(shí)我記憶中印象最深刻的便是母親搖晃的耳環(huán)，還有她睫毛上深深的黑色。童年中每個(gè)孩子眼里最美的就是母親。而那種，因?yàn)橄蛏峡?，因?yàn)樵谙路奖荒刈o(hù)的感覺(jué)直至今日依然未曾改變。
無(wú)論是以前還是現(xiàn)在，無(wú)論視角在上在下，無(wú)論我是低頭看著母親的青春少年，還是抬頭望著母親的乖乖小孩，不變的東西永遠(yuǎn)不會(huì)改變。
人的一生之中，視角有那么多種；人的一生之中，位置又有那么多個(gè)。只要心中的那一份真情永遠(yuǎn)不變，人與人之間的距離就會(huì)越來(lái)越近。
優(yōu)勢(shì)視角論文篇二十
當(dāng)我們?cè)跅５郎涎鐾闹苋荷剑覀冾D覺(jué)山之巍峨、自身之渺小，而當(dāng)我們俯視深谷時(shí)，處身之高又令人膽寒。其實(shí)，所處的絕對(duì)位置并無(wú)差別，只是視角的改變，改變了我們的相對(duì)位置。
春風(fēng)得意時(shí)向下看，窮愁潦倒時(shí)向上看，這是一般人的通病。白居易金榜題名時(shí)，他作為“十九人中最少年”，自然傲氣，而屢遭貶謫時(shí)，他對(duì)比長(zhǎng)安的“朱紫盡公侯”，不知又是何種感想？正是因?yàn)樗弥緯r(shí)與下面那些不如他的進(jìn)士們比較，遠(yuǎn)謫他鄉(xiāng)時(shí)和高官顯貴比較，所以他雖然字“樂(lè)天”，也曾有過(guò)一時(shí)的快樂(lè)，卻長(zhǎng)期郁郁不得志。一般人的視角中，向下看時(shí)的快樂(lè)固然會(huì)加倍，向上看時(shí)的痛苦也一樣。
如果調(diào)換一下，得意時(shí)向上看，失意時(shí)向下看，人生便快樂(lè)許多。如哲人所畫(huà)的圓：知道的越多，所接觸的未知也越大——當(dāng)我們?nèi)〉眠M(jìn)步時(shí)，向上看，才知道我們還有更多的進(jìn)步空間。而當(dāng)我們經(jīng)受失敗的打擊、頹喪消沉?xí)r，若向下看，便知道在他人眼中我們已擁有他們遙不可及的幸福。這樣，也許一時(shí)的幸福感被沖淡了，但我們也不會(huì)在逆境中郁郁寡歡，而會(huì)更珍惜現(xiàn)在所擁有的東西。
為人如此，處世卻相反。中國(guó)傳統(tǒng)士大夫有所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的準(zhǔn)則：身居高位向下看，執(zhí)政者便有責(zé)任感在胸，才能看見(jiàn)民間疾苦，從而兼濟(jì)天下，若一味向上看，則只見(jiàn)當(dāng)權(quán)者一隅而不見(jiàn)泰山；作為一個(gè)普通人，身居低處，我們不能只向下看，一味咒罵社會(huì)不公平，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)向上看，發(fā)揮“旁觀者清”的監(jiān)督作用，積極影響社會(huì)環(huán)境。
也許，作為時(shí)代大潮中的一滴水，我們不能徹底改變我們所處的絕對(duì)位置，但我們可以通過(guò)改變自己的視角，改變我們的相對(duì)位置，從而改變自己的心境。這樣，一滴水無(wú)論在海洋中還是草葉上，都不會(huì)無(wú)所適從，處藍(lán)天之高則為云霧，處旱田之下則潤(rùn)萬(wàn)物；一個(gè)人無(wú)論在順境還是困厄中都恬然自適，去完成自己該做的事。
“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。”也許我們無(wú)力改變起點(diǎn)的位置，但我們可以通過(guò)改變視角去改變?nèi)松奶幘场B(tài)度和方向。絕對(duì)位置不能影響視角，視角卻可以決定人生的相對(duì)位置。
——仰望青山或俯視深谷時(shí)所見(jiàn)的差距，遠(yuǎn)比海拔高度那一串?dāng)?shù)字更重要。
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