任何事情都需要有一個總結，以便我們能夠更好地反思和提高。堅持寫作并保持熱情，只有通過實踐和不斷嘗試才能提高寫作技巧和水平。隨著社會的發(fā)展，總結越來越重要，以下是一些相關范文，供大家閱讀。
優(yōu)勢視角論文篇一
[論文摘要]電影音樂可以展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象正是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色。
一、電影音樂與電影之密切關系。
電影音樂是專門為影片創(chuàng)作、編配的音樂,是電影綜合藝術的一個重要有機組成部分,是一種新的藝術體裁。通常,音樂與畫面的結合關系分為音畫同步和音畫對位兩種方式。其中最常用的是音畫同步,即用音樂來復述、強調畫面的視覺內容,音樂與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂直接表現(xiàn)畫面的情緒、氣氛,由此產生了音畫對位的結合方式,即音樂所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過對比,反襯,烘托出畫面的內容。這種結合方式有利于音樂從多角度、多側面、多層次挖掘人物的內心世界,使影片具有更豐富的內涵。
從電影音樂與電影的關系來看,它們之間是部分與整體的關系,不管什么樣的電影音樂,對其進行評價,并不是以音樂的音響效果為標準的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構思為準繩。電影音樂首先應該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無論是主題創(chuàng)作音樂,還是資料性音樂,都必須與影片風格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂的結構形態(tài)語言以及長度,都必須由電影的要求來決定,而不能離開影片孤立地強調音樂的表現(xiàn)性和完整性?？傊?電影音樂必須是為電影的整體要求服務,并自然地發(fā)展和分寸適當?shù)卮嬖?。只有設計自然,在審美主體不知不覺中起作用的電影音樂才是電影音樂的上乘之作。
二、電影音樂具有對人物文化傳統(tǒng)的表述功能。
在電影藝術中,音樂和視覺影像時時刻刻都在描繪著特定民族的風俗、信念與習慣,傳達著知識、藝術、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息。現(xiàn)實生活中,任何一個人都會有形或無形地受到自身民族文化習慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個群體的心靈狀態(tài)、習慣與性格特征,是一種物質上、知識上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識和工具的載體,是一種從學習中得到的行為方式,也是所有的社會成員共有的。因此,一部影片對人物文化傳統(tǒng)的表述實際上是對一個民族集體性格和生活方式的表述。
電影音樂對人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂主題的方式實現(xiàn)的。音樂主題是影片音樂的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂思的旋律與節(jié)奏。美國電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導演技術與美學》中說:“一種特殊的管弦樂法或特殊的音樂節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場合或情緒所設定的?！彪娪耙魳穼θ宋镄蜗蟮拿枥L不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂音色的特點來描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂中,不同的樂思具有不同的文化特征與立意,不同的樂器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質,也能為某些場面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導自演的影片《廊橋遺夢》中,導演在兩個主要的場景里通過收音機傳遞出來的、有聲源的意大利歌劇音樂交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過歌劇音樂刻畫出主人公內心那種多情浪漫的性格特點以及她美好的個人理想與沉悶的現(xiàn)實之間的矛盾,使影片中這對男女之間真摯動人的愛情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。
總之,一個完美的電影音樂主題的靈感應該首先來自于電影故事文化內涵的啟發(fā),來自于電影人物所處的文化環(huán)境和性格的影響,應該展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。
三、電影《甜蜜蜜》的個案分析。
由陳可辛執(zhí)導,被《時代》周刊評選為十大佳片之一的《甜蜜蜜》是一部典型的運用音樂來表現(xiàn)一個時代文化、一個民族文化與歷史特征的優(yōu)秀影片。這部影片將現(xiàn)代鋼琴音樂、雙簧管音樂和流行歌曲融為一體,并著重運用了20世紀70年代后期開始流行于內地的鄧麗君的歌曲來貫穿影片的故事情節(jié),生動地描繪了李翹與黎小軍之間動人心弦的愛情旅程,刻畫出人物在特定的歷史文化背景中的獨特言行與性格特征,并富有韻味地傳達出兩個人物之間的感情變化與矛盾沖突。
在影片《甜蜜蜜》中用鋼琴演奏的舒緩優(yōu)美、恬靜動人的樂句,主要是用來表現(xiàn)影片中人物內心美好的憧憬、純真的思念以及愉快的心靈感受;用雙簧管演奏的、具有孤獨悲涼、憂郁傷感色彩的旋律,主要是用來表現(xiàn)人物離鄉(xiāng)背井的迷茫、生活失意的痛楚、無奈分手的傷感和客死異鄉(xiāng)的悲哀;而鄧麗君演唱的流行歌曲則在影片情節(jié)發(fā)展的過程之中貫串始終,用來表達男女主人公喜怒哀樂的心境與悲歡離合的情感歷程。如果說鋼琴主題和雙簧管主題注重表現(xiàn)的是人物內心的情緒變化,那么,鄧麗君的歌曲所表現(xiàn)的重點卻是人物的趣味、愛好與人物的歷史文化背景。
影片《甜蜜蜜》一共選用了鄧麗君四首經典的愛情歌曲《甜蜜蜜》《淚的小雨》《再見,我的愛人》和《月亮代表我的心》來傳達人物復雜的情感流程。其中,歌曲《甜蜜蜜》的三次重復運用不僅使這首歌曲成為揭示影片主題立意的.音樂,還表達出一種令人回味深長的情感效果。第一次出現(xiàn)是在黎小軍與李翹騎自行車的段落中由李翹情不自禁地哼唱出來的,歌曲傳遞出人物之間一種爛漫的初戀感覺,那連貫運動的攝影機鏡頭、慢速疊化的詩意畫面以及由輕松的人聲演唱到抒情的器樂演奏的轉化,傳達出一種甜美溫馨、悠遠情長的美妙情意。歌曲第二次出現(xiàn)是在李翹與黎小軍經常幽會的527客房中,當時,李翹的情緒非常低落,顯得心事重重,黎小軍感覺到了李翹的那種疲憊與冷淡,在一種百無聊賴的狀態(tài)中,他用干澀的聲音哼唱出了《甜蜜蜜》的曲調。歌聲完全失去了歌曲本身具有的歡樂甜蜜的韻味,而展現(xiàn)出人物尷尬矛盾的內心活動。此時,他們已經走到了甜蜜愛情生活的盡頭,面臨著情感上的艱難抉擇。歌曲《甜蜜蜜》的第三次出現(xiàn)是在影片的結尾處,那是歌后鄧麗君與世長辭的日子——1995年5月8日,經歷了種種的磨難與艱辛,李翹終于移民美國成為一名導游小姐,黎小軍也在紐約的一家餐館當了廚師,就在他們再次偶然相聚的時刻,《甜蜜蜜》的歌聲又一次響起,強烈地表達出人物甜蜜快樂、情意如初的內心感受,同時也可以感受到影片導演為了突出表達主題歌曲唱詞中的那種涵義與意境,在音樂結構的編織與安排上的匠心獨運。
與主題歌曲《甜蜜蜜》相比,歌曲《淚的小雨》沒有被重復地強化使用,而只是作為一種背景音樂運用在1987年除夕的那個雨夜,李翹與黎小軍販賣鄧麗君錄音帶的場景之中的。歌曲里的綿綿細雨與大年夜的傾盆大雨遙相呼應攪亂了他們賣錄音帶掙錢的如意盤算;歌曲中失去愛情的淚水與現(xiàn)實中生意清冷失敗的淚水使他們明白了現(xiàn)實生活的嚴酷無情。歌曲中的情與現(xiàn)實中的景的密切交融表現(xiàn)出人物在一種艱辛凄涼的困境中回天無術、欲哭無淚的酸楚心境。歌曲《再見,我的愛人》是一首略帶憂傷、感情熾熱、緬懷舊情的流行歌曲,被用在影片中男女主人公舊情重燃的段落中,一方面表現(xiàn)出黎小軍與李翹對已逝情愛的珍視與向往;另一方面也更加突出了他們那種真情難耐、愛心依舊的內心感受。另外一首歌曲《月亮代表我的心》在影片之中是作為表意性非常強的無聲源音樂出現(xiàn)的。男女主人公是歌后鄧麗君的崇拜者,當突然聽到鄧麗君英年早逝的消息,無疑在他們的心底引起了強烈的震動,此時,《月亮代表我的心》的歌聲四起,歌曲親切委婉、韻味動人,唱出了他們對歌星鄧麗君的真情真愛以及李翹和黎小軍之間愛心不變、思念如初的感情。歌聲配合著人物在紐約街頭情緒低迷的漫步,表現(xiàn)出人物心中的一絲酸楚與一片詩意,從偶像生命的隕落到人物分分合合、失之交臂的情愛周折,讓人們得到一種人生如夢、生命無常的感嘆,體味到一種充滿著酸甜苦辣的未了情緣。
以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色,在影片中,鄧麗君的歌聲不只是貫穿在影片的聽覺表意系統(tǒng)之中的一段一段音樂,而是作為一種表現(xiàn)人物歷史、文化、趣味、愛好特征的元素來刻畫人物形象,并將這些獨具時代與文化特點的歌曲融入了男女主人公的相遇、相知、相愛的行動之中和故事事件發(fā)展變化的過程之中。在20世紀70年代末期中國改革開放以后,港臺的流行音樂文化隨著經貿交流的增加而逐漸流入內地,鄧麗君的歌曲作為一種具有時代特點的大眾音樂在80年代廣泛地流行于內地。她的歌聲表達著生命的真實情感和時代的節(jié)奏氛圍,深受普通老百姓的歡迎,是內地社會中普通老百姓喜聞樂見的一種通俗音樂形式。而黎小軍和李翹正是這些普通人中的一員,他們對新生事物感受最快,反應最敏銳,成為這些通俗音樂文化的主體聽眾。并且,他們在多年的生活中培養(yǎng)出了對歌星鄧麗君崇拜仰慕的感情和對她歌曲的由衷喜愛,他們兩人這種相同的興趣與愛好、共同的背景與感受是在一種復雜的歷史環(huán)境與社會條件下形成的,成為他們性格發(fā)展變化中的一個重要因素,這個共同點既影響著他們的行為活動,也影響著他們對愛情的看法,成為男女主人公之間心靈碰撞的緣由和情感共鳴的基石。在影片中,鄧麗君的歌聲一方面表達出了一代年輕人的精神印象,造成了強烈的情感沖擊力;另一方面成為表現(xiàn)這對質樸平凡的男女主人公的形象化的音樂語言,透過這些委婉動聽的愛情歌曲,能夠體現(xiàn)出人物的興趣與愛好、品味與修養(yǎng),凸顯出人物社會背景、歷史文化和生活經歷對人物內心的深刻影響,從而生動鮮明地創(chuàng)造出人物的形象特征。
優(yōu)勢視角論文篇二
沒完沒了的會議，從早到晚的宴會，城市繁華喧囂，畸形滋長的欲望，都使我們的生命很滿而生活很空。
丹麥人和孟子有一個共同的智慧——將小魚放回大海，經過成長繁殖，反而能帶來更多的魚。其中的道理并不深奧，可我們實行的并不好，“余”仿佛一張通行證，貫穿在生活的各個方面。
有余，自然才得以平衡和諧。羊群吃草時懂得要一片一片地吃，不斷遷移，使新草生長；虎豹捕獵，常常挑些老弱病殘者，使獵物有源源不斷的新生力量，不至于自己斷糧。而我們人類，似乎將“有余”的哲理視為小兒科，對地下礦產無止地挖掘，對北極熊殘害、殺戮。我不禁吶喊，貪婪的人類，請放下手中的獵槍，咽下對野味的垂涎吧！如今頻發(fā)的災害，不正是大自然對人類無盡搶奪，不留余地的“回報”嗎？（人與自然）。
季羨林曾將和諧分為人與自然、人與他人，人和自己的和諧。對待人生，我們切不可抱著“懸肉為林，以酒為池”的貪欲占有人生，毋寧說人生是占有不了的，因為我們遲早要將它交還。為生活留下一片“余”的天空，能讓我們更豁達地玩味人生。當有人提出為錢學森蓋將軍樓時，他委婉拒絕，回到生活中從容的“余”；當塞林格因《麥田的守望者》走紅全美時他卻躲回鄉(xiāng)間一隅，因為那是他心靈寧靜的余地。（人與人之間）。
留有余地，我們才能更好地前進；留有余地，是生活中的平淡和從容，更是靈魂上的豐盈和豁達，留有余地，不僅應該是一個人的生存觀，還應成為一個社會的發(fā)展觀。中國的gdp正在高速增長，然而，與其一同增長的是人們的腰圍，下跌的不僅有股票，還有人們的幸福指數(shù)。人們的房子越住越大，而在家中的時間越來越少，因為都被迫成了房奴在外奔波，人們會在市場購物時斤斤計較，卻對最珍貴的生命毫不珍惜。在中國，物質和精神的矛盾已經成為大家關注并著力解決的問題，從民生的建設到前幾天長江中華鱘的放生，越來越多地顯示出我們正在學會如何留有余地?。ㄈ伺c社會）。
面對時代的進步，尤其是所處的這個國家取得的進步，我欣然落筆，化作墨痕，雖然前路或有許多艱辛，但只要我們對自然、對人生、對發(fā)展都留有余地，那么我們定會向陽光的方向生長。
舍小利以謀遠。
近日“可持續(xù)”一詞頻現(xiàn)諸多媒體報端，無論是政府還是社會成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，也就是長遠的發(fā)展，這就需要我們從現(xiàn)在的經濟發(fā)展方式中尋求改變。我們應“舍小利以謀遠”，將目光放得更加長遠一些，來謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準則。
丹麥人釣魚會拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會對這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長，日后才釣得到更多的大魚。我想，這就是“舍小利以謀遠”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。
日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這么一個事件。過去北海道漁場資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下措施整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強對鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈也隔絕了后代與自然的接觸。同樣，這也就是“舍小利以謀遠”的表現(xiàn)。人們在生產活動中因為太多的無限制的索取，危害到了自然應有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長遠、可持續(xù)地生存發(fā)展下去。
舍小利以謀遠，關鍵在一個“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見不鮮。股市的急轉直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時候往往不能預料到日后長遠的行動方向，因此常?！耙蛐∈Т蟆薄９缮癜头铺卦谡劦阶约骸皾L雪球”的盈利的時候，就談及過在最初投資階段的不如意，但他面對不順心，面對蠅頭小利卻不動心。舍小利以謀遠，終成偉業(yè)。
舍小利以謀遠，懂得舍得，謀求長遠利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關注自然更長久的考慮，不因急于發(fā)展經濟而難以謀遠，不為未來更進一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現(xiàn)，舍小利，方能謀遠。
時代發(fā)展，物欲橫流，必然會伴隨著功利的心態(tài)。但請學會“舍小利以謀遠”，寧得此時的一份釋然與平衡，為今后人生藍圖插上騰飛的雙翅。
優(yōu)勢視角論文篇三
在日常學習中，我們經常聽到“優(yōu)勢視角理論”的概念。這個理論被廣泛應用于各種學科領域，并且在現(xiàn)代教育教學中發(fā)揮著重要的作用。我在學習過程中，深深領悟到了這個理論的重要性和應用價值。
從理論來看，優(yōu)勢視角理論指的是通過發(fā)掘個體優(yōu)勢，來提升其學習和工作表現(xiàn)的效果。在具體實踐中，這個理論需要從多個方面來應用。比如在學習中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己擅長的科目或者領域，將精力集中在這些方面。在工作中，通過發(fā)掘自己的優(yōu)勢來選擇最適合自己的職業(yè)方向，并且在職業(yè)生涯中不斷發(fā)揮這些優(yōu)勢，從而獲得更好的職業(yè)發(fā)展和成就。
在我的學習中，我也深刻體會到了這個理論的效果。比如在英語學習中，我一直感到格外困難，但經過調整，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更加容易地掌握英語聽力的技巧。在其他科目中也有類似的經歷。這個理論不僅僅是讓我們明白自己真正的優(yōu)勢所在，更是讓我們在學習和工作中，把更多的精力投入到自己擅長的方面，從而取得更好的結果。
當然，優(yōu)勢視角理論不僅僅可以用于個人的學習和工作，同樣適用于團隊協(xié)作和管理。在團隊協(xié)作中，發(fā)掘每個成員的優(yōu)勢，從而針對性地分配任務，達到更好的效果。而在管理中，了解每個員工的優(yōu)勢和性格特點，從而將其分配到最適合的崗位，提高整個團隊的工作質量和效率。
總的來說，優(yōu)勢視角理論的思想深深印在了我的心中，我也深信這個理論將在現(xiàn)代教育和職業(yè)生涯中發(fā)揮越來越重要的作用。同時，我也希望能夠在未來的學習和工作中，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，取得更好的成果。
優(yōu)勢視角論文篇四
（1）從教學理念角度入手。
當代音樂教學的主要核心為“創(chuàng)新”，音樂作為一種藝術形式，在其教學過程中，并不是要求學生按照一定的教學目標來學習，這樣會抑制學生的創(chuàng)造力。可見國家在音樂教育的教學理念方面已經發(fā)生了很大轉變，在這種條件下，教師的教學理念也應隨之做出調整。第一，真正將學生作為教學課堂的主體，教師只是教學課堂中的引導者與信息的傳遞者；第二，教師要充分意識到傳播學與音樂教學之間的關系，并在教學過程中熟練運用；第三，通過音樂教學，使學生的審美能力得到有效提升，促進學生的全面發(fā)展。
（2）從教學內容角度入手。
傳統(tǒng)的音樂教學普遍以教材為主要教學內容，對除教材以外的其他教學內容并沒有充分考慮。而在傳播視角下，需要更加科學合理地選擇教學內容。第一，要有利于音樂教學，幫助教師將自身的創(chuàng)新能力充分發(fā)揮出來。第二，要以大學生普遍的音樂基礎與音樂特點為基點，提升其學習音樂的興趣與積極性，將大學生真正帶入到教學活動中來。第三，要讓音樂教學內容與學生的日常生活緊密聯(lián)系起來，讓學生可以在日常生活中感受到音樂的藝術性，真正感受到音樂的魅力。第四，中外音樂作品要相互結合。注重傳統(tǒng)民族音樂的傳承，也要讓學生了解同時代的流行音樂。
（3）從教學方法角度看。
改變了音樂教學的內容，也就帶動了音樂教學方法的改變，在傳播視角下，大學音樂教學的方法也應該向更加多元化的方向發(fā)展。教師需要善于創(chuàng)設不同的音樂教學環(huán)境，充分利用樂器、多媒體等設備，讓學生進入到教學情境中來。運用幻燈片、視頻等現(xiàn)代化的教學手段激發(fā)學生的學習積極性。
（4）從教學過程角度看。
大學音樂的教學過程實際上就是教師向學生傳播音樂知識的過程，音樂學科的整個教學過程擁有非常強的`實踐性，無論教師還是學生，都需要充分參與到音樂教學過程中來，而學生作為教學過程中的主體，應積極主動地參與課堂教學。
（5）從教學評價角度看。
首先，要對音樂教學過程的評價給予充分重視，不能單純地依照學生最后對知識的掌握程度來確定教學的成功與失敗，要將整個教學過程都納入到評價體系中來，才能全面掌握學生的學習狀況。其次，改變原有單一的評價方式，采用多種評價方式相結合的方法對學生與教學進行評價，以得到更為客觀與科學的結果。最后，需要將評價與反饋結合起來，以便于教師根據(jù)學生的學習情況對教學過程、目標、內容、方法等進行及時調整，不斷提升音樂教學的有效性。
2.結語。
綜上所述，音樂教學事實上也是傳播學的一種方式，從傳播學的視角來看，音樂教學的理念、內容、方法、過程、評價等方面都需要進行不斷地探索與改善，只有這樣，才能夠讓音樂教學更加符合當前的教學規(guī)律，從而提升大學音樂教學的有效性。
優(yōu)勢視角論文篇五
定義雖然表述各不相同，但有兩個共同點，一是報道對象是科技，二是時效上要求新，指新近發(fā)生或是最新報道。然而，只具備這兩點尚不充分。正如科技全方位滲入經濟社會，科技新聞與經濟、社會等其他新聞也存在諸多交叉，界限并不清晰。如果科技新聞只限于科技領域的新鮮事，則易將部分具有科技內涵的信息排除在科技新聞之外。因此，有學者認為在經濟、社會發(fā)生的事件中，只要從科學的角度進行解釋，就應算為科技新聞，否則則是經濟新聞或是社會新聞。應該說，從這個角度去理解科技新聞更加容易亦更為清晰。筆者認為，明確科技新聞的分類比研究科技新聞的定義更具實際意義。但相對于后者，國內對科技新聞分類的研究更為缺乏，僅有的為數(shù)不多的研究亦不統(tǒng)一。胡鈺將科技新聞分為科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類新聞三類。趙炎龍則認為科技新聞包括政策類科技新聞、建設類科技新聞（指科技隊伍、科技工作理論方面的建設）、成果類科技新聞、人物類科技新聞、自然事件類科技新聞（指對火山爆發(fā)、地震、海嘯、氣候等自然界發(fā)生的事件進行科學解釋或觀察性的報道）、批評類科技新聞（對科技系統(tǒng)的新聞監(jiān)督）等六類。趙炎龍的分類完全包含了胡鈺的分類，不但政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞表述的內涵比科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類更寬，而且還區(qū)分出了建設類、自然事件類和批評類三類科技新聞，更為全面地反映了科技新聞的全貌。
然而，趙炎龍的分類仍存在明顯的瑕疵。一是自然事件類科技新聞過于狹窄。如sars疫情發(fā)生時，在新聞媒體的大量報道中，涉及防治和診療技術研究進展的，無疑可以列入成果類科技新聞，但是更多的關于sars發(fā)病原因、發(fā)病條件、疫情地區(qū)、防治要求等方面具有科技內涵的新聞，因不屬自然事件，難以歸類。其實，現(xiàn)實中后一類新聞越來越多。二是分類對象重疊。建設類科技新聞和批評類科技新聞的對象均為科技管理或是科技工作，而且我國批評類科技新聞數(shù)量很少，單獨歸類實際意義有限。因此，筆者認為，科技新聞除了包括意義明確的政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞外，還應包括事件背景類科技新聞和管理類科技新聞兩類。其中，事件背景類科技新聞指事件具有深厚的科技背景，如嫦娥三號登月探測器和玉兔號月球車在月情況等類的新聞，或是需要通過科技闡釋事件發(fā)生背景、預測發(fā)展趨勢，如對印度洋發(fā)生海嘯的報道等，以及揭示事件背后科技現(xiàn)狀的，如《華盛頓郵報》4月在對馬來西亞航空公司370航班失聯(lián)事件報道中指出“全球航空業(yè)的數(shù)據(jù)通信、數(shù)據(jù)備份技術實在太落伍，今天的航空業(yè)仍在使用上世紀70年代的落后技術”等。這類新聞與成果類新聞區(qū)別明顯，應單成一類。由于經濟社會發(fā)展水平不斷提高，從科技角度對重大新聞事件的報道將越來越普遍、越來越深入。管理類科技新聞指反映政府和企事業(yè)單位在推動科技事業(yè)發(fā)展中的舉措或階段性成果的新聞，包括科技工作進展、科技政策的制定和落實情況、科技人才隊伍建設等情況等，如召開重大科技會議、發(fā)布科技規(guī)劃、科技人才選聘等情況。
優(yōu)勢視角論文篇六
在我國的教育體系中，考試是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。在備戰(zhàn)考試的過程中，我深刻體會到了優(yōu)勢視角理論的重要性。優(yōu)勢視角理論，即以積極、樂觀和信心的心態(tài)去看待問題，將注意力放在自己的優(yōu)點和長處上，從而提高學習效率和成績。
在學習中，我時常會有焦慮和壓力。但是，當我開始用優(yōu)勢視角去看待自己和學習問題時，發(fā)現(xiàn)自己也有許多優(yōu)點和長處。我開始著重發(fā)揮自己的優(yōu)點，從而讓自己更加專注和自信。這樣的心態(tài)不僅能降低壓力，還能提高學習效率。
優(yōu)勢視角理論在考試中也有很大的幫助。在備戰(zhàn)考試時，我們往往會有許多疑慮和不安。但是如果用優(yōu)勢視角去看待考試，我們就能更加自信，更加關注自己的長處，而不是過度關注自己的短處，從而發(fā)揮出更好的水平。事實上，許多考試大佬也會采用優(yōu)勢視角理論，他們能夠在高強度的考試環(huán)境下發(fā)揮出更好的水平。
總而言之，優(yōu)勢視角理論是一種積極、樂觀和自信的心態(tài)，它可以幫助我們更好地戰(zhàn)勝考試，提高成績和學習效率。在備戰(zhàn)考試的過程中，如果我們能夠用優(yōu)勢視角去看待自己和學習問題，就能更加輕松自如地面對考試，取得更好的成績。
優(yōu)勢視角論文篇七
近年來，優(yōu)勢視角理論備受關注，并成為了現(xiàn)代教育領域中研究的熱點話題。作為一位在校學生，我也深有感受。在我看來，優(yōu)勢視角理論在實踐中有著廣泛的應用，能夠幫助我們更好地理解自己，發(fā)掘自身的優(yōu)勢，從而有效地提升我們的學習和生活質量。
首先，從學習的角度出發(fā)，優(yōu)勢視角理論能夠guide我們認識到自己的優(yōu)勢所在。每個人天生都是有優(yōu)點的，只是有時候我們并沒有認識到，并沒有發(fā)掘出來。而對于優(yōu)勢視角理論而言，它正是強調了發(fā)現(xiàn)和利用個體優(yōu)勢。在學習過程中，當我們對某一學科感到迷茫時，不妨從自身出發(fā)，思考一下自己在這方面的長處。比如，在歷史學習中，我們可以從自身的語文和寫作特長出發(fā)，寫出符合自己特點的歷史論文；在學習數(shù)學時，如果我們擅長邏輯性和推理能力，可以嘗試解決更加復雜的題目。通過這種方式，我們不僅能夠更好地理解學科知識，同時也能夠提升自身的自信心和學習效率。
其次，從生活的角度出發(fā)，優(yōu)勢視角理論也指導我們認識到自己的優(yōu)點。我們在生活中經常會遇到很多問題和挑戰(zhàn)，而優(yōu)勢視角理論則能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，從而解決這些問題。例如，在人際交往中，如果我們擅長溝通和表達，可以更好地處理人際關系；在運動中，如果我們擁有超人的耐力和體魄，可以更好地挑戰(zhàn)自我，提高自身素質。通過這種方式，我們能夠更好地家庭生活和社會交往中，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，成為更好的自己。
然而，優(yōu)勢視角理論也存在著一些局限。首先，我們需要意識到優(yōu)勢視角理論并不是一種萬能的理論，也不能解決所有問題。在一些特殊情況下，可能需要采取其他方法來解決問題。其次，發(fā)掘自身優(yōu)勢需要一定的時間和精力，過度在意自己的優(yōu)勢與不足可能會造成自我定位不清、焦慮、壓力等心理問題。因此，在運用優(yōu)勢視角理論時，我們需要注重平衡和度的把握。
綜上所述，優(yōu)勢視角理論在現(xiàn)代教育中有著廣泛的應用和重要的意義。我們可以通過發(fā)掘自身的優(yōu)勢來發(fā)揮自己的潛力，成為更好的自己。同時，在運用這一理論時，我們也需要注意平衡和度的把握。
優(yōu)勢視角論文篇八
心理優(yōu)勢是一種思路和情緒的狀態(tài)。這種狀態(tài)在不斷變化和演變，與人的個性、環(huán)境以及生活經歷等諸多因素息息相關。本文將從自身的經驗視角出發(fā)，談談心理優(yōu)勢視角的心得體會。
保持積極的態(tài)度和信仰，是心理優(yōu)勢的一種重要體現(xiàn)。過程中的關鍵在于如何找到支持自己向前發(fā)展的理由。這樣，無論遇到怎樣的問題或挑戰(zhàn)，都可以穩(wěn)健前行，不被挫折擊倒。這種積極態(tài)度可以在日常生活中培養(yǎng)，比如通過正面的思考或者和樂觀的人交往等方式。
第三段：改善自我。
能夠認清自己的優(yōu)勢和不足，并在不足上加以補充，也是心理優(yōu)勢的表現(xiàn)之一。一味地自我逞強會令人失去對真實的自我的認知，從而無法真實評估自己，反而更容易出現(xiàn)較大的挫敗感。因此，要克服這種思維，應該增強自我意識，了解自己的長處和不足，并找到有針對性的解決方案，這樣才能讓自己更好地進步和成長。
第四段：溝通能力。
溝通能力是培養(yǎng)心理優(yōu)勢的另一重要因素。無論在家庭、社會還是職場上，溝通都是必不可少的技能。借助自身的優(yōu)點和缺點，意識到自己不足的地方，了解對方的需求和意圖，并采取巧妙的方式表達自己的想法和建議，是進行良好溝通的關鍵。能夠在保持關系的同時，滿足雙方的需求，培養(yǎng)心理優(yōu)勢，成為成功人士。
第五段：總結。
綜上所述，心理優(yōu)勢是一種重要的心理狀態(tài)，是一個積極的心理狀態(tài)。每個人都有自己不同的特點和實踐方式，如心理練習法、學習、沉思等等。只有通過平時的積極探索和實踐，才能培養(yǎng)、強化和鞏固心理優(yōu)勢，關鍵是不斷汲取新的知識和理論，開闊視野。最終，我們將擁有高度自信和獨立自主，不受外界干擾，持續(xù)發(fā)展和成長的能力。
優(yōu)勢視角論文篇九
我站在泰山之巔，群山匍匐在我的腳下，近處是茫茫霧海，那偉大的太陽自遠方的地平線上冉冉升起，光輝充斥天地。我按捺著心中的澎湃激情，靈魂卻已飄向那更高更遠的山峰。
如果你一直向上看，你就覺得自己在下面；如果你一直向下看，你就覺得自己在上面。
視角與位置，相互影響著，互相制約著。有人說過，重要的不是你所站的地方而是你所朝的方向！我深以為然，相較于所處的位置，更重要的是我們的視角。
當我還僅僅是在泰山山腳下時，望著那聳入云端的高峰，心頭浮起的是一陣陣的惶恐：這太高太高，我怎么爬得上去？然而內心那不可名狀的自尊促使我放棄了那只屬于弱者的觀光纜車，選擇了徒步踏上峰頂。
要想坐在那高高在上的位置上享受成功，首先便要摒棄所有企圖投機取巧的僥幸心理，將目光鎖定在最高處，腳踏實地，一點一點地去努力拼搏，贏得那站在最高處的資格。
當我歷盡艱辛，攀上那似乎可以將世界一覽無余的峰頂時，內心豪情萬丈！我登頂成功了！我將心中的“不可能”打破，將之化為了觸手可及的現(xiàn)實。這便是勝利，而我便是那驕傲的勝利者。那一瞬間是那么地激動人心！
但前進的腳步決不能因一時的風光而停止，我們的視角，要向著更高更遠的地方，要對著自己的內心大喊：我永不滿足！這才是一個真正的征服者必須具備的偉大品質。
泰山算得了什么！這日出雖美，這霧海雖美，但這就是盡頭了嗎？不！不！還有更美的風景等著我去追尋，還有更高的山峰等著我去征服！生命不息，奮斗不止。我的胸中跳動著火熱的巖漿，要將這冰冷的世界融化！我欲做世界的征服者！
我所站的是什么位置并不重要，因為我的視角指向的是無限深遠的前方，那是比大地還要廣袤，比海洋還要深邃，比天空還要寬廣的遠方！
視角決定著位置。光顧著眼下風景的人只會止步不前，而看向遠方的人不會停息前進的腳步。只要有著自信的心，懷揣著遠大的目標，奮斗不止，就能邁向成功！
高喊著“永不滿足”的人們吶，我正懷著與你們一樣的心態(tài)注視著遠方！請讓我們一起，一起高昂地唱著奮斗的戰(zhàn)歌，去征服遠方！
優(yōu)勢視角論文篇十
人通常會通過視角來判斷自己的位置，向上看會認為自己在下面，向下看則覺得自己在上面。在確定位置之后，人所采取的行動也會不同。
維克多?雨果在抬頭的瞬間，看到了鐘樓墻上像是懷著人生所有苦難者寫下的“命運”二字，于是《巴黎圣母院》誕生；而在他的另一部作品《悲慘世界》中追捕主人公冉?阿讓，以正義為名的警察先生，無數(shù)次踏上高橋從上往下望，他在自己構筑的正義之塔上無助地踱步，向下望的眼神中透出信念的動搖，最后一躍而下，回到了最初始的位置。
于是，我開始認為，“在下面”是個好位置，不讓你覺得高高在上，岌岌可危，還可以讓你發(fā)現(xiàn)更多的可能與挑戰(zhàn)。
我個子矮，所以習慣了向上看，而人或多或少都有一點不服輸?shù)膭艃?，更所幸的是多年處于“在下面”這個位置并沒有磨去我的斗志。我總是充滿干勁，因“上面”的風景告訴我永遠不要安于現(xiàn)狀，向上看的人生注定馬不停蹄。
剛進高中的時候，我有一段時間沒有來學校上課，于是落下了很多課業(yè)。“落后”使我不得不處于一個相對比較“下面”的位置，自然而然地仰視著周圍的人。這樣的狀態(tài)讓我吃了很多初中不曾吃過的苦，嘗盡了落后于人的滋味。于是我開始相信一句話：命運是會一直關注著你的，它發(fā)現(xiàn)你過于安逸，覺得這樣會毀了你，于是就幫你改變。因了命運的關照，我到現(xiàn)在仍舊是直直地仰著頭，不敢有半分松懈。
這樣向上看的視角一直提醒著我，也給我許多的動力。
你永遠以謙卑的下者姿態(tài)觀察事物，就不會被附加的東西所累，向上看的視角帶來的總是新的、充滿挑戰(zhàn)的。我期待新的挑戰(zhàn)，這樣的視角與位置讓我處在一個全新的吸收者的姿態(tài)，享受不斷前進上升的喜悅。
選擇向上看的視角和在下面的位置，給我的人生帶來了不斷攀登的快感和永遠沒有盡頭的挑戰(zhàn)。這樣不就永無止境了嗎？對，享受的就是沒有邊界沒有最大值的人生！
優(yōu)勢視角論文篇十一
向上看或向下看，改變的是視角，不變的是位置，決定高低的則是心態(tài)。
便從登山說起，從山腳開始攀登的人只能向上看，視線越過重重山林直盡山頂。處于底層的人要有的是雄心，有的.是欲望，有的是用不盡的精力，只有這樣才能打破一直處于仰望的狀態(tài)。正值祖國六十五華誕，回想起以往中國的拼搏歷程便如同山底起始攀登一般，因為意識到自身的落后，能將自身姿態(tài)放到最低，所以有不斷趕超的動力。向上看，放低自己，其實一直在前進。
努力攀登至半山腰的人應不時地轉換視角。向上看，勉勵自己；向下看，給自己存一份希冀。身處于這個位置，便是要不爭不搶，韜光養(yǎng)晦。傳說琴匠制作一把好琴，其中至關重要的步驟便是將制好的琴放置于暗室五日，凝聚自然之氣，發(fā)空靈之音。處于這個位置，便可領悟山中宰相的怡然自得，隱者陶潛的舍與得，西山柳宗元的放浪形骸之外。轉換視角，調整人生的位置，便可品嘗人生的美妙之處。
攀登至山頂?shù)娜?，享受到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的快感，卻不免也會感受到精神上的空虛。向下看，是傲視群雄的霸氣，是高高在上的優(yōu)越與虛榮，看久了，也會暈眩與疲憊。此時你仍需要向上看，即使你身位最高處，但仍需如同在山腳開始攀登那般將自己放在最低處，這絕不是終點，這只會是另一段挑戰(zhàn)的開始。人生也只是一環(huán)套著一環(huán)罷了。
如此說來，你處在哪個位置又有何關系呢？孔子即使漂泊于各國，卑微落魄，他的智慧仍在華夏五千年的歷史中熠熠生輝；拿破侖擁有鐵一樣的軍隊，他站在至高點上主宰一個國家的命運，然而最后仍被國家拒絕，流亡在外。位置不能限制自由去放聲高歌，有限的視角也絕不會阻止無限的思考。擁有一顆通達的心，人生便如明鏡一般透澈。
向上看還是向下看，不是視角在選擇你人生的位置，而是你的心在衡量你人生的高低。。
優(yōu)勢視角論文篇十二
當我們在棧道上仰望四周群山，我們頓覺山之巍峨、自身之渺小，而當我們俯視深谷時，處身之高又令人膽寒。其實，所處的絕對位置并無差別，只是視角的改變，改變了我們的相對位置。
春風得意時向下看，窮愁潦倒時向上看，這是一般人的通病。白居易金榜題名時，他作為“十九人中最少年”，自然傲氣，而屢遭貶謫時，他對比長安的“朱紫盡公侯”，不知又是何種感想？正是因為他得志時與下面那些不如他的進士們比較，遠謫他鄉(xiāng)時和高官顯貴比較，所以他雖然字“樂天”，也曾有過一時的快樂，卻長期郁郁不得志。一般人的視角中，向下看時的快樂固然會加倍，向上看時的痛苦也一樣。
如果調換一下，得意時向上看，失意時向下看，人生便快樂許多。如哲人所畫的圓：知道的越多，所接觸的未知也越大——當我們取得進步時，向上看，才知道我們還有更多的進步空間。而當我們經受失敗的打擊、頹喪消沉時，若向下看，便知道在他人眼中我們已擁有他們遙不可及的幸福。這樣，也許一時的幸福感被沖淡了，但我們也不會在逆境中郁郁寡歡，而會更珍惜現(xiàn)在所擁有的東西。
為人如此，處世卻相反。中國傳統(tǒng)士大夫有所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的準則：身居高位向下看，執(zhí)政者便有責任感在胸，才能看見民間疾苦，從而兼濟天下，若一味向上看，則只見當權者一隅而不見泰山；作為一個普通人，身居低處，我們不能只向下看，一味咒罵社會不公平，而應當同時向上看，發(fā)揮“旁觀者清”的監(jiān)督作用，積極影響社會環(huán)境。
也許，作為時代大潮中的一滴水，我們不能徹底改變我們所處的絕對位置，但我們可以通過改變自己的視角，改變我們的相對位置，從而改變自己的心境。這樣，一滴水無論在海洋中還是草葉上，都不會無所適從，處藍天之高則為云霧，處旱田之下則潤萬物；一個人無論在順境還是困厄中都恬然自適，去完成自己該做的事。
“行遠必自邇，登高必自卑?！币苍S我們無力改變起點的位置，但我們可以通過改變視角去改變人生的處境、態(tài)度和方向。絕對位置不能影響視角，視角卻可以決定人生的相對位置。
——仰望青山或俯視深谷時所見的差距，遠比海拔高度那一串數(shù)字更重要。
優(yōu)勢視角論文篇十三
在日常生活中，我們都會遇到一些困難、挫折、壓力等負面情緒的情況。然而，如何應對這些情況并保持積極的心態(tài)較為常見，因此需要一種心理優(yōu)勢視角來幫我們理性思考。本文將從個人經歷以及案例分析的兩個角度出發(fā)，探討心理優(yōu)勢視角的意義和實際運用。
心理優(yōu)勢視角主要是指一種從積極的角度來看待事情并主動應對的心態(tài)。在實踐中，這種心態(tài)可以幫助我們避免被消極情緒所控制，增強應對負面情緒的能力；同樣，也可以幫助我們充分利用自身資源，更加高效地解決問題和完成任務。具體來說，我個人認為心理優(yōu)勢視角的意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.改變固有思維：心理優(yōu)勢視角可以幫助我們從消極的思維模式中跳脫出來，更有利于我們制定理性決策，以及尋求更好的解決方案。
2.增強自信心：心理優(yōu)勢視角可以幫助我們更好地認識自己，并發(fā)掘自身潛力，這對于我們的事業(yè)、學業(yè)、生活以及人際關系都非常有幫助。
3.提升抗壓能力：面對各種壓力和挫折，我們需要有一種積極樂觀的心態(tài)來對待問題。心理優(yōu)勢視角可以幫助我們保持良好的情緒狀態(tài)，提高抗壓能力。
第三段：案例分析。
除了從理論地角度入手分析心理優(yōu)勢視角的實際意義外，我們也可以結合實際案例來探討其運用。以下是一些心理學家和心理治療師對案例的分析：
Case1.張先生是一位比較優(yōu)秀的銷售代表，但最近他的成績卻有些下滑。心理治療師最初在深入分析過張先生的生活、工作等諸多方面后，將注意力放在了張先生的心態(tài)上。他意識到張先生心境的負面影響，而這些影響正影響著他的行為。于是，張先生得到了心理治療師的幫助，找到了自己的心理優(yōu)勢視角，增強了自己的自信和抗壓能力，最終推銷業(yè)績得到了顯著的改善。
Case2.劉女士高中學歷，現(xiàn)在在一家公司從事前臺工作。她的工作很忙，但因為學歷問題，她用自己的思想去打壓自己。因此心理醫(yī)生建議她采取心理優(yōu)勢視角，擺脫自我否定的思維，積極面對未來，并通過學習、鍛煉提升自己的能力，最終她感到格外地成就感并更加積極地處理問題。
通過以上兩個案例的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的情況下，心理優(yōu)勢視角都可以幫助我們緩解壓力、提高效率和應對困境等問題。
雖然心理優(yōu)勢視角的意義是不可否認的，但是我們如何才能把這種心態(tài)轉化為實際行動呢？我認為具體方法有以下幾點：
1.正確認識自己：只有了解自己的性格、優(yōu)點和缺點以及目標，我們才能有一個更加主動積極的心態(tài)來處理事情。
2.從積極角度看待問題：無論遇到如何棘手的問題，我們都可以從積極的角度來考慮解決方案。
3.提高情緒管理能力：我們需要學會如何控制自己的情緒，盡可能地避免消極情緒的出現(xiàn)，保持心態(tài)的平衡。
第五段：總結。
心理優(yōu)勢視角為我們提供了一種積極主動的心態(tài)來應對各種挑戰(zhàn)和問題。它是我們實現(xiàn)成功的必要因素之一。希望通過本文的介紹，大家能夠對心理優(yōu)勢視角理論有一個更深入的了解，找到自己應用的方法，并在實際生活中掌握這一心態(tài)，提升自己的生活質量。
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