總結是反思的過程，讓我們更好地了解自己的行為和決策。要善于運用具體的實例和案例，使總結更加生動有趣，并能夠引起讀者的共鳴。掌握好總結的技巧和方法，我們可以寫出更加出色的總結作品。
優(yōu)勢視角論文篇一
科技是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力。當代我國的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)正處于重大轉型時期。在積極構建服務于知識經(jīng)濟發(fā)展的國家創(chuàng)新體系的同時，建設高效的科技新聞傳播體系是科技傳播在新時代發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是國家創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。對科技新聞傳播的效果進行評價，有助于發(fā)現(xiàn)問題、改進工作、明確方向，具有一定實踐意義?？萍夹侣剛鞑プ鳛槊嫦虼蟊姷目萍紓鞑セ顒?，對其效果的評價不能僅限于新聞傳播，還需兼顧科技傳播方面。
因此，科技新聞傳播的高效性，不僅體現(xiàn)在新聞傳播的形式、方式、手段不斷完善和范圍、內(nèi)容不斷深化上，體現(xiàn)在科技知識和新聞信息的大規(guī)模的、多向互動的、快速的擴散上，還要體現(xiàn)在科學精神、科學思維和科學倫理道德的有效傳播上。具體來說，科技新聞高效傳播評價應涉及以下幾個維度。一是傳播形式。人類進入知識經(jīng)濟時代后，不但科技新聞事件受到社會廣泛關注，而且一切經(jīng)濟新聞的背后也似乎總能找到科學技術的影子。
因此，科技新聞傳播不僅是科技專業(yè)媒體的任務，其他主流媒體也要全面介入；科技新聞不僅繼續(xù)通過報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播，也應成為以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的各種新媒體傳播的重要內(nèi)容。
科技新聞報道的形式要更加靈活和多樣化，更好地吸引社會的關注。隨著現(xiàn)代傳播觀念的深入，科技新聞報道不再僅是科學向公眾的單向灌輸，還要成為公眾理解科學的雙向活動。
二是傳播速度。科技新聞能夠快速響應、快速傳播。從新聞線索的發(fā)現(xiàn)，到新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)，再到新聞產(chǎn)品的擴散和接受，時間效率都要大幅度提升。科技新聞同其他社會關注的新聞一樣，能夠準確及時迅速公開，乃至實現(xiàn)實時化傳播。如玉兔號月球車通過微博，擬人化實時發(fā)布了第二次月夜休眠前遇到故障的新聞，引起了全世界的關注。同時，各種社會新聞熱點所蘊含的科技新聞點也應被迅速挖掘，滿足公眾的需要。
三是傳播規(guī)模。科技新聞的受眾不僅限于與科技活動有關的群體，而是全體社會成員。科技新聞視角如果總體上達不到較大的規(guī)模，即使傳播的效率和效力再好，也難以產(chǎn)生足夠的影響力；如果對重大事件不能集中資源，形成足夠密度的報道，也難以達到預期的效果。因此，科技新聞實現(xiàn)高效傳播需要自身上規(guī)模、成氣候。如國內(nèi)媒體對神舟飛船和載人航天工程的組合式密集報道，起到了很好的效果，成為科技新聞高效傳播的范例。
四是科技新聞價值?？萍夹侣剤蟮啦粌H讓公眾知道科技方面的新進展、新成果，而且有責任保證所提供的科技信息客觀、真實、準確?？萍夹侣剤蟮赖膬?nèi)容除了科技自身產(chǎn)生的新聞事件外，還需擴展到其他新聞事件背后的科技內(nèi)涵。這些科技新聞內(nèi)容通過媒體的深入挖掘、精心呈現(xiàn)，要能夠更好地滿足社會和公眾的需要，充分實現(xiàn)其新聞價值。五是科技傳播價值?？萍夹侣勔凶銐虻目萍肌昂俊?，實現(xiàn)科技傳播價值。通過新聞工作者高超的“翻譯”和“解釋”技巧，把新聞中的科技知識、科學思想“平民化”、通俗化，更好地傳播給公眾。通過科技新聞傳播，引導全社會對科技成就、科技知識、科技政策、科技人物等進行關注，對提高社會公眾科學素養(yǎng)發(fā)揮有益的潛移默化作用。通過拓展民生視角的科技報道，更加關注生存環(huán)境和生命安全，更多融入道德和人文精神，進一步彰顯人類創(chuàng)造科技、科技造福人類的科技倫理，并成為一切科技活動價值指向，實現(xiàn)新聞媒體的社會責任。
優(yōu)勢視角論文篇二
定義雖然表述各不相同，但有兩個共同點，一是報道對象是科技，二是時效上要求新，指新近發(fā)生或是最新報道。然而，只具備這兩點尚不充分。正如科技全方位滲入經(jīng)濟社會，科技新聞與經(jīng)濟、社會等其他新聞也存在諸多交叉，界限并不清晰。如果科技新聞只限于科技領域的新鮮事，則易將部分具有科技內(nèi)涵的信息排除在科技新聞之外。因此，有學者認為在經(jīng)濟、社會發(fā)生的事件中，只要從科學的角度進行解釋，就應算為科技新聞，否則則是經(jīng)濟新聞或是社會新聞。應該說，從這個角度去理解科技新聞更加容易亦更為清晰。筆者認為，明確科技新聞的分類比研究科技新聞的定義更具實際意義。但相對于后者，國內(nèi)對科技新聞分類的研究更為缺乏，僅有的為數(shù)不多的研究亦不統(tǒng)一。胡鈺將科技新聞分為科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類新聞三類。趙炎龍則認為科技新聞包括政策類科技新聞、建設類科技新聞（指科技隊伍、科技工作理論方面的建設）、成果類科技新聞、人物類科技新聞、自然事件類科技新聞（指對火山爆發(fā)、地震、海嘯、氣候等自然界發(fā)生的事件進行科學解釋或觀察性的報道）、批評類科技新聞（對科技系統(tǒng)的新聞監(jiān)督）等六類。趙炎龍的分類完全包含了胡鈺的分類，不但政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞表述的內(nèi)涵比科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類更寬，而且還區(qū)分出了建設類、自然事件類和批評類三類科技新聞，更為全面地反映了科技新聞的全貌。
然而，趙炎龍的分類仍存在明顯的瑕疵。一是自然事件類科技新聞過于狹窄。如sars疫情發(fā)生時，在新聞媒體的大量報道中，涉及防治和診療技術研究進展的，無疑可以列入成果類科技新聞，但是更多的關于sars發(fā)病原因、發(fā)病條件、疫情地區(qū)、防治要求等方面具有科技內(nèi)涵的新聞，因不屬自然事件，難以歸類。其實，現(xiàn)實中后一類新聞越來越多。二是分類對象重疊。建設類科技新聞和批評類科技新聞的對象均為科技管理或是科技工作，而且我國批評類科技新聞數(shù)量很少，單獨歸類實際意義有限。因此，筆者認為，科技新聞除了包括意義明確的政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞外，還應包括事件背景類科技新聞和管理類科技新聞兩類。其中，事件背景類科技新聞指事件具有深厚的科技背景，如嫦娥三號登月探測器和玉兔號月球車在月情況等類的新聞，或是需要通過科技闡釋事件發(fā)生背景、預測發(fā)展趨勢，如對印度洋發(fā)生海嘯的報道等，以及揭示事件背后科技現(xiàn)狀的，如《華盛頓郵報》4月在對馬來西亞航空公司370航班失聯(lián)事件報道中指出“全球航空業(yè)的數(shù)據(jù)通信、數(shù)據(jù)備份技術實在太落伍，今天的航空業(yè)仍在使用上世紀70年代的落后技術”等。這類新聞與成果類新聞區(qū)別明顯，應單成一類。由于經(jīng)濟社會發(fā)展水平不斷提高，從科技角度對重大新聞事件的報道將越來越普遍、越來越深入。管理類科技新聞指反映政府和企事業(yè)單位在推動科技事業(yè)發(fā)展中的舉措或階段性成果的新聞，包括科技工作進展、科技政策的制定和落實情況、科技人才隊伍建設等情況等，如召開重大科技會議、發(fā)布科技規(guī)劃、科技人才選聘等情況。
優(yōu)勢視角論文篇三
作文的材料，一般是按照社會、自然、歷史和人生四大門類分類。寫作時，我們可以按照這四個方面來進行思維。
例如，2010年高考語文江蘇卷的作文題：綠色，生機勃勃，賞心悅目。綠色，與生命、生態(tài)密切相連。今天，綠色成為嶄新的理念，與每個人的生活息息相關。請以“綠色生活”為題寫一篇不少于800字的文章。
這個題目的關鍵是對“綠色”一詞的理解，題目中已經(jīng)對它有了一些基本的解釋。“綠色”的基本義是“自然界中常見的顏色，是一種比剛長出的嫩草的顏色深些的顏色”。其比喻義為“自然的、本色的、質樸的、純真的”，引申義為“無公害、沒被污染”。“綠色成為嶄新的理念”的含義是告訴人們：在今天的生活中人們應該努力消解高科技發(fā)展給我們生活帶來的負面影響，回歸到一種原本的、自然的、質樸的生活狀態(tài)中去。將題目分析到這些層面上，就很容易運用四維思維法。
一維思維：社會生活。內(nèi)容寫“環(huán)保、環(huán)境污染、氣候變暖、低碳生活”等方面。
綠色生活。
由于a市靠山，且境內(nèi)有一湖泊，野生動物資源豐富。a市市委決定，由環(huán)保局牽頭，在湖邊建設一塊野生動物保護生態(tài)區(qū)。
a市領導的工作效率很高，不久“a市野生動物生態(tài)保護區(qū)”就奠基開工了。
奠基那天，a市領導基本都來了，場面很壯觀。不想壯觀的奠基場面驚飛一只在附近棲息的野鴨，結果野鴨慌不擇路地撞上正在豎立的標牌，傷了翅膀，撲棱棱地落在湖里，恰巧這一幕被當?shù)刈罹哂绊懥Φ囊患彝韴笥浾吲牡搅?，并發(fā)表在報紙上。
第二天，環(huán)保局劉局長看報時，發(fā)現(xiàn)了這一幕，立馬叫來秘書小王：“那么重大的場合，重要的地區(qū)，怎么能出這事呢？快去叫人去拯救那只野鴨！”很快，秘書小王就帶著人去了，在湖邊他們幸運地找到了那只奄奄一息的野鴨，并迅速組織動物醫(yī)生進行搶救。很快，野鴨的傷口就包扎好了。經(jīng)過專家鑒定，這只野鴨，只要調理得當，不要一個月，就能順利飛翔了。
劉局長很高興，每天都要向秘書小王詢問情況，親自探望受傷的野鴨。
時間過得很快，野鴨順利康復了。在放生那天，劉局長親自來了。大家一致推選劉局長當主放人，并請來幾家媒體，特別將當初拍下野鴨受傷的晚報記者請來了。
劉局長很高興，覺得今年升職有很大希望，決定小慶賀一下。于是，下班回家后，帶著家人到市里最好的飯店去吃一頓。
二維思維：自然生態(tài)。內(nèi)容寫“鄉(xiāng)村寧靜、自然靜謐、田園生活、鄉(xiāng)土人情、民風古樸、自然風光”等方面，來激起人們對鄉(xiāng)間綠色生活的回歸的欲望。
綠色生活。
初春，正所謂“乍暖還寒”時候”，我們便會溜出家門，不理會屋后未化的雪與缸里飄著的塊塊冰碴子，我們眼里，只有破凍的潺潺流水與水面上不怕冷的野鴨子。嬉笑著，追逐著，瘋玩在河邊油油的麥田里。有時，牽著心愛的風箏與那頑皮的狗跑啊，跑啊，全然不理會功課的煩惱，更不曾因全球變暖而擔憂，心里只漾著笑，如同河面只漾著野鴨子的叫聲那般。
待春暖花開已成了夜里的夢，我們幾個孩子便相伴漫步在河岸，希望看到有人下河游泳。有人游泳就表明夏天來了。我們從不拘泥于日歷表的規(guī)定。直到夏天真的走近，卻仍未見有人下河時，我們捺不住了，相約脫了衣服，喊著“一、二、三，跳”，可嘴里喊著，身子卻往后縮。誰縮得厲害就把誰扔下河里，那進去的扎一個猛子，再探出頭來，“不冷，不冷！”又在不經(jīng)意間抓把泥巴扔在另幾個人身上。無奈，只好咬著牙，學就義的烈士那般，奮勇地鉆進水里，進了水，才發(fā)現(xiàn)河水真的已經(jīng)暖了。
我們在水里笑了一茬又一茬，水流了一撥又一撥，于是，夏天的暖就被流走了，隨水飄來的是清涼的秋。秋天的河儼然成了亭亭少女，端莊，嫻靜，偶爾被空中的青鳥親吻一下，便羞得滿臉紅暈?？墒牵齾s不會拒絕與我們這群孩子親密接觸，我們也會做些有詩意的事。撐一枝長蒿，向蘆葦更深處漫溯；拎一窩鴨蛋，舉著鴨蛋放歌……直到夕陽用余輝與河水吻別，我們才依依不舍上了岸，摸摸口袋，卻發(fā)現(xiàn)鴨蛋已丟，只剩個破洞，懊悔不已，便想著回家補口袋，可蹦著蹦著就忘了。于是，漏掉的就不只鴨蛋，還有整個秋天。
綠色生活，如今只能回憶了。誰能告訴我，我該去哪兒尋找？
三維思維：人類歷史。內(nèi)容寫“老莊的生活觀，陶淵明的《桃花源記》”等，給人耳目一新的感覺。
綠色生活。
“黃河之水天上來，奔流到海不復還，”自唐古拉山脈，黃河九曲十八彎，一瀉千里，澆灌出華夏沃土，孕育了仰韶文明。
黃河一次又一次地改道，洶涌的河水一次次向人類張開血盆大口。黃河邊上滿目瘡痍，遍野都是饑民。然而，水給人們帶來深重災難，也賦予人類以靈性。大禹治水，驚嘆于自然，懾服于天地。
“渭流漲膩，棄脂水也?！泵髦堑奈己铀?，早早就彈起了秦亡的前奏。一統(tǒng)天下的功高蓋世終究湮沒在渭河東去的流水中。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”悲壯的旋律，讓我們仿佛又覺置身于當年那濃煙滾滾，旌旗紛飛，殺聲震天的壯麗場面中。是可歌可泣的歷史，賦予了水無盡的雄渾；是水，演繹了一曲曲英雄頌歌。
南北朝久遠的笛韻笙歌都消散退去了，只有秦淮河水依舊汩汩流淌著四朝的繁華。但一聲聲的喪國之鐘卻永遠打破了秦淮河曉風殘月的美景。只留下一絲惆悵，供后人去憑悼，去哀念。
“盡道隋亡為此河”京杭運河早早地就敲出了隋朝的末音?！八铨堉凼隆苯Y束了這個短命的王朝。
“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪”一聲炮響，滾滾的珠江水也要為洶涌的鐵騎讓道，中國的河流開始流淌出悲哀的淚水。
有人說，三四十年代，中國河流流淌的是血水，是淚水，殷紅的鮮血染紅了大江，卻也渲染出一個紅彤彤的新中國。
曾幾何時，一個主題為“環(huán)境污染”的民謠在河南一帶流傳開來“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質變壞，80年代魚蝦絕代，90年代身心受害??”工業(yè)的迅速發(fā)展，帶來了中國經(jīng)濟的突飛猛進，卻也玷污了河水原本澄澈的面容，掩蓋了它的麗姿。
然而，新世紀，中國又重新流淌出清流，秦淮河、西湖的治理已初見成效。中國的水，在經(jīng)歷了一番磨難，一朝洗禮后，又恢復了它的源源本本，是中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展洗滌了它的容顏。
水，流過歷史??。
四維思維：人生態(tài)度。內(nèi)容寫：將“綠色”看作喻體，“綠色生活”就是一種健康、樸實、平和的生活，“綠色生活”也喻指一種淡泊的人生態(tài)度。面對當今社會經(jīng)濟轉型期，競爭壓力不斷加大，人心浮躁，感到前途渺茫，自殺、他殺的事件層出不窮。對此，呼喚人們過一種沒有世俗污染的自然生活，崇尚生活的本真，享受人間的真情真愛。立意就更高遠。
綠色生活。
想要追求一種與眾不同的生活，獨自回到那個安靜的村莊，那么的安詳。這一刻，陽光碎了，我的眼前閃現(xiàn)出不斷跳動的綠色身影，那是一片麥浪在風中起舞，迎面而來的微風，夾帶著一絲清香直透心肺，沒有污染，沒有喧囂，眼前只有盛放下的碧綠與青翠而已。
獨自走在那條小路上，摘下一片葉子，真是一種久違的感動，放到嘴里品嘗，酸澀卻微甜，那是回憶里的味道。眼前浮現(xiàn)出一座小山坡，山坡上迎風招展的翠竹全然不會像煙囪那樣不講理，竹子們給世界帶來的是充滿綠色生機的韻律，遠遠地聽到一陣笛聲，跳躍舞動，收不住的喜悅洋溢其中。我的心突然被無限放大，好像要隨同這清風一起化去。
走回村莊時，突然發(fā)現(xiàn)，那幅記憶中印象深刻的夕陽炊煙已然不見了。
祖母的身影，在夕陽照耀下接至我腳下，這個場景熟悉無比，眼眶不禁有些濕熱，晚上我問祖父為何不見煙囪，祖父淡淡回答說現(xiàn)在農(nóng)村都用上了沼氣，太陽能，那柴火啊，早就沒人用了，這么清潔省事的能源啊，既不污染咱村環(huán)境，又方便了大伙生活，原來，竟是這樣的，比起那些燒著大煤炭供能的城市，鄉(xiāng)村的生活可謂簡約而不簡單。
清夜，月光格外皎潔。我靜靜聆聽祖父吹奏著竹笛，我不禁想起那片綠葉，那片竹林，也許，它們早已將我的心染上了綠色，我相信，只要不放棄那生機勃勃的綠，時光就永遠青蔥。
優(yōu)勢視角論文篇四
[論文摘要]電影音樂可以展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象正是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色。
一、電影音樂與電影之密切關系。
電影音樂是專門為影片創(chuàng)作、編配的音樂,是電影綜合藝術的一個重要有機組成部分,是一種新的藝術體裁。通常,音樂與畫面的結合關系分為音畫同步和音畫對位兩種方式。其中最常用的是音畫同步,即用音樂來復述、強調畫面的視覺內(nèi)容,音樂與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂直接表現(xiàn)畫面的情緒、氣氛,由此產(chǎn)生了音畫對位的結合方式,即音樂所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過對比,反襯,烘托出畫面的內(nèi)容。這種結合方式有利于音樂從多角度、多側面、多層次挖掘人物的內(nèi)心世界,使影片具有更豐富的內(nèi)涵。
從電影音樂與電影的關系來看,它們之間是部分與整體的關系,不管什么樣的電影音樂,對其進行評價,并不是以音樂的音響效果為標準的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構思為準繩。電影音樂首先應該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無論是主題創(chuàng)作音樂,還是資料性音樂,都必須與影片風格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂的結構形態(tài)語言以及長度,都必須由電影的要求來決定,而不能離開影片孤立地強調音樂的表現(xiàn)性和完整性。總之,電影音樂必須是為電影的整體要求服務,并自然地發(fā)展和分寸適當?shù)卮嬖?。只有設計自然,在審美主體不知不覺中起作用的電影音樂才是電影音樂的上乘之作。
二、電影音樂具有對人物文化傳統(tǒng)的表述功能。
在電影藝術中,音樂和視覺影像時時刻刻都在描繪著特定民族的風俗、信念與習慣,傳達著知識、藝術、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息?，F(xiàn)實生活中,任何一個人都會有形或無形地受到自身民族文化習慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個群體的心靈狀態(tài)、習慣與性格特征,是一種物質上、知識上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識和工具的載體,是一種從學習中得到的行為方式,也是所有的社會成員共有的。因此,一部影片對人物文化傳統(tǒng)的表述實際上是對一個民族集體性格和生活方式的表述。
電影音樂對人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂主題的方式實現(xiàn)的。音樂主題是影片音樂的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂思的旋律與節(jié)奏。美國電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導演技術與美學》中說:“一種特殊的管弦樂法或特殊的音樂節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場合或情緒所設定的?！彪娪耙魳穼θ宋镄蜗蟮拿枥L不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂音色的特點來描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂中,不同的樂思具有不同的文化特征與立意,不同的樂器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質,也能為某些場面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導自演的影片《廊橋遺夢》中,導演在兩個主要的場景里通過收音機傳遞出來的、有聲源的意大利歌劇音樂交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過歌劇音樂刻畫出主人公內(nèi)心那種多情浪漫的性格特點以及她美好的個人理想與沉悶的現(xiàn)實之間的矛盾,使影片中這對男女之間真摯動人的愛情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。
總之,一個完美的電影音樂主題的靈感應該首先來自于電影故事文化內(nèi)涵的啟發(fā),來自于電影人物所處的文化環(huán)境和性格的影響,應該展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。
三、電影《甜蜜蜜》的個案分析。
由陳可辛執(zhí)導,被《時代》周刊評選為十大佳片之一的《甜蜜蜜》是一部典型的運用音樂來表現(xiàn)一個時代文化、一個民族文化與歷史特征的優(yōu)秀影片。這部影片將現(xiàn)代鋼琴音樂、雙簧管音樂和流行歌曲融為一體,并著重運用了20世紀70年代后期開始流行于內(nèi)地的鄧麗君的歌曲來貫穿影片的故事情節(jié),生動地描繪了李翹與黎小軍之間動人心弦的愛情旅程,刻畫出人物在特定的歷史文化背景中的獨特言行與性格特征,并富有韻味地傳達出兩個人物之間的感情變化與矛盾沖突。
在影片《甜蜜蜜》中用鋼琴演奏的舒緩優(yōu)美、恬靜動人的樂句,主要是用來表現(xiàn)影片中人物內(nèi)心美好的憧憬、純真的思念以及愉快的心靈感受;用雙簧管演奏的、具有孤獨悲涼、憂郁傷感色彩的旋律,主要是用來表現(xiàn)人物離鄉(xiāng)背井的迷茫、生活失意的痛楚、無奈分手的傷感和客死異鄉(xiāng)的悲哀;而鄧麗君演唱的流行歌曲則在影片情節(jié)發(fā)展的過程之中貫串始終,用來表達男女主人公喜怒哀樂的心境與悲歡離合的情感歷程。如果說鋼琴主題和雙簧管主題注重表現(xiàn)的是人物內(nèi)心的情緒變化,那么,鄧麗君的歌曲所表現(xiàn)的重點卻是人物的趣味、愛好與人物的歷史文化背景。
影片《甜蜜蜜》一共選用了鄧麗君四首經(jīng)典的愛情歌曲《甜蜜蜜》《淚的小雨》《再見,我的愛人》和《月亮代表我的心》來傳達人物復雜的情感流程。其中,歌曲《甜蜜蜜》的三次重復運用不僅使這首歌曲成為揭示影片主題立意的.音樂,還表達出一種令人回味深長的情感效果。第一次出現(xiàn)是在黎小軍與李翹騎自行車的段落中由李翹情不自禁地哼唱出來的,歌曲傳遞出人物之間一種爛漫的初戀感覺,那連貫運動的攝影機鏡頭、慢速疊化的詩意畫面以及由輕松的人聲演唱到抒情的器樂演奏的轉化,傳達出一種甜美溫馨、悠遠情長的美妙情意。歌曲第二次出現(xiàn)是在李翹與黎小軍經(jīng)常幽會的527客房中,當時,李翹的情緒非常低落,顯得心事重重,黎小軍感覺到了李翹的那種疲憊與冷淡,在一種百無聊賴的狀態(tài)中,他用干澀的聲音哼唱出了《甜蜜蜜》的曲調。歌聲完全失去了歌曲本身具有的歡樂甜蜜的韻味,而展現(xiàn)出人物尷尬矛盾的內(nèi)心活動。此時,他們已經(jīng)走到了甜蜜愛情生活的盡頭,面臨著情感上的艱難抉擇。歌曲《甜蜜蜜》的第三次出現(xiàn)是在影片的結尾處,那是歌后鄧麗君與世長辭的日子——1995年5月8日,經(jīng)歷了種種的磨難與艱辛,李翹終于移民美國成為一名導游小姐,黎小軍也在紐約的一家餐館當了廚師,就在他們再次偶然相聚的時刻,《甜蜜蜜》的歌聲又一次響起,強烈地表達出人物甜蜜快樂、情意如初的內(nèi)心感受,同時也可以感受到影片導演為了突出表達主題歌曲唱詞中的那種涵義與意境,在音樂結構的編織與安排上的匠心獨運。
與主題歌曲《甜蜜蜜》相比,歌曲《淚的小雨》沒有被重復地強化使用,而只是作為一種背景音樂運用在1987年除夕的那個雨夜,李翹與黎小軍販賣鄧麗君錄音帶的場景之中的。歌曲里的綿綿細雨與大年夜的傾盆大雨遙相呼應攪亂了他們賣錄音帶掙錢的如意盤算;歌曲中失去愛情的淚水與現(xiàn)實中生意清冷失敗的淚水使他們明白了現(xiàn)實生活的嚴酷無情。歌曲中的情與現(xiàn)實中的景的密切交融表現(xiàn)出人物在一種艱辛凄涼的困境中回天無術、欲哭無淚的酸楚心境。歌曲《再見,我的愛人》是一首略帶憂傷、感情熾熱、緬懷舊情的流行歌曲,被用在影片中男女主人公舊情重燃的段落中,一方面表現(xiàn)出黎小軍與李翹對已逝情愛的珍視與向往;另一方面也更加突出了他們那種真情難耐、愛心依舊的內(nèi)心感受。另外一首歌曲《月亮代表我的心》在影片之中是作為表意性非常強的無聲源音樂出現(xiàn)的。男女主人公是歌后鄧麗君的崇拜者,當突然聽到鄧麗君英年早逝的消息,無疑在他們的心底引起了強烈的震動,此時,《月亮代表我的心》的歌聲四起,歌曲親切委婉、韻味動人,唱出了他們對歌星鄧麗君的真情真愛以及李翹和黎小軍之間愛心不變、思念如初的感情。歌聲配合著人物在紐約街頭情緒低迷的漫步,表現(xiàn)出人物心中的一絲酸楚與一片詩意,從偶像生命的隕落到人物分分合合、失之交臂的情愛周折,讓人們得到一種人生如夢、生命無常的感嘆,體味到一種充滿著酸甜苦辣的未了情緣。
以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色,在影片中,鄧麗君的歌聲不只是貫穿在影片的聽覺表意系統(tǒng)之中的一段一段音樂,而是作為一種表現(xiàn)人物歷史、文化、趣味、愛好特征的元素來刻畫人物形象,并將這些獨具時代與文化特點的歌曲融入了男女主人公的相遇、相知、相愛的行動之中和故事事件發(fā)展變化的過程之中。在20世紀70年代末期中國改革開放以后,港臺的流行音樂文化隨著經(jīng)貿(mào)交流的增加而逐漸流入內(nèi)地,鄧麗君的歌曲作為一種具有時代特點的大眾音樂在80年代廣泛地流行于內(nèi)地。她的歌聲表達著生命的真實情感和時代的節(jié)奏氛圍,深受普通老百姓的歡迎,是內(nèi)地社會中普通老百姓喜聞樂見的一種通俗音樂形式。而黎小軍和李翹正是這些普通人中的一員,他們對新生事物感受最快,反應最敏銳,成為這些通俗音樂文化的主體聽眾。并且,他們在多年的生活中培養(yǎng)出了對歌星鄧麗君崇拜仰慕的感情和對她歌曲的由衷喜愛,他們兩人這種相同的興趣與愛好、共同的背景與感受是在一種復雜的歷史環(huán)境與社會條件下形成的,成為他們性格發(fā)展變化中的一個重要因素,這個共同點既影響著他們的行為活動,也影響著他們對愛情的看法,成為男女主人公之間心靈碰撞的緣由和情感共鳴的基石。在影片中,鄧麗君的歌聲一方面表達出了一代年輕人的精神印象,造成了強烈的情感沖擊力;另一方面成為表現(xiàn)這對質樸平凡的男女主人公的形象化的音樂語言,透過這些委婉動聽的愛情歌曲,能夠體現(xiàn)出人物的興趣與愛好、品味與修養(yǎng),凸顯出人物社會背景、歷史文化和生活經(jīng)歷對人物內(nèi)心的深刻影響,從而生動鮮明地創(chuàng)造出人物的形象特征。
優(yōu)勢視角論文篇五
在日常學習中，我們經(jīng)常聽到“優(yōu)勢視角理論”的概念。這個理論被廣泛應用于各種學科領域，并且在現(xiàn)代教育教學中發(fā)揮著重要的作用。我在學習過程中，深深領悟到了這個理論的重要性和應用價值。
從理論來看，優(yōu)勢視角理論指的是通過發(fā)掘個體優(yōu)勢，來提升其學習和工作表現(xiàn)的效果。在具體實踐中，這個理論需要從多個方面來應用。比如在學習中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己擅長的科目或者領域，將精力集中在這些方面。在工作中，通過發(fā)掘自己的優(yōu)勢來選擇最適合自己的職業(yè)方向，并且在職業(yè)生涯中不斷發(fā)揮這些優(yōu)勢，從而獲得更好的職業(yè)發(fā)展和成就。
在我的學習中，我也深刻體會到了這個理論的效果。比如在英語學習中，我一直感到格外困難，但經(jīng)過調整，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更加容易地掌握英語聽力的技巧。在其他科目中也有類似的經(jīng)歷。這個理論不僅僅是讓我們明白自己真正的優(yōu)勢所在，更是讓我們在學習和工作中，把更多的精力投入到自己擅長的方面，從而取得更好的結果。
當然，優(yōu)勢視角理論不僅僅可以用于個人的學習和工作，同樣適用于團隊協(xié)作和管理。在團隊協(xié)作中，發(fā)掘每個成員的優(yōu)勢，從而針對性地分配任務，達到更好的效果。而在管理中，了解每個員工的優(yōu)勢和性格特點，從而將其分配到最適合的崗位，提高整個團隊的工作質量和效率。
總的來說，優(yōu)勢視角理論的思想深深印在了我的心中，我也深信這個理論將在現(xiàn)代教育和職業(yè)生涯中發(fā)揮越來越重要的作用。同時，我也希望能夠在未來的學習和工作中，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，取得更好的成果。
優(yōu)勢視角論文篇六
在我國的教育體系中，考試是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。在備戰(zhàn)考試的過程中，我深刻體會到了優(yōu)勢視角理論的重要性。優(yōu)勢視角理論，即以積極、樂觀和信心的心態(tài)去看待問題，將注意力放在自己的優(yōu)點和長處上，從而提高學習效率和成績。
在學習中，我時常會有焦慮和壓力。但是，當我開始用優(yōu)勢視角去看待自己和學習問題時，發(fā)現(xiàn)自己也有許多優(yōu)點和長處。我開始著重發(fā)揮自己的優(yōu)點，從而讓自己更加專注和自信。這樣的心態(tài)不僅能降低壓力，還能提高學習效率。
優(yōu)勢視角理論在考試中也有很大的幫助。在備戰(zhàn)考試時，我們往往會有許多疑慮和不安。但是如果用優(yōu)勢視角去看待考試，我們就能更加自信，更加關注自己的長處，而不是過度關注自己的短處，從而發(fā)揮出更好的水平。事實上，許多考試大佬也會采用優(yōu)勢視角理論，他們能夠在高強度的考試環(huán)境下發(fā)揮出更好的水平。
總而言之，優(yōu)勢視角理論是一種積極、樂觀和自信的心態(tài)，它可以幫助我們更好地戰(zhàn)勝考試，提高成績和學習效率。在備戰(zhàn)考試的過程中，如果我們能夠用優(yōu)勢視角去看待自己和學習問題，就能更加輕松自如地面對考試，取得更好的成績。
優(yōu)勢視角論文篇七
當時光的河水洗滌了靈魂，年老的浮士德坐在堆滿史書典籍的房間里，抬頭望見窗外，慶祝典禮的學生正在趕路，四月已悄然而至。在這一剎那，他感受到歲月的無情，驀然沉浸于人生的悲哀。
浮士德不惜賭上自己的生命，只為求“第二度的少年”。這時候，他的目光尖銳刻薄，他只轉過身去一再地審度生命的伊始，可憐浮士德，學究天人，卻不知道生命是一樁再美好不過的遺憾。
多少人在生命的盡頭回望，感慨世事難料，生命苦短。他們以回望的姿態(tài)審視自我，生活、生命、靈魂，他們的目光僵硬筆直，直把自己丟棄到生命的塵埃里，只是嘆息遺憾，卻不曾發(fā)現(xiàn)遺落在塵埃里埋藏的光華。
少年黃巢渴望奪得功名，他身負才華，年少輕狂，卻不料一朝落榜?！皾M城盡戴黃金甲”，必是他窺見了日后帶兵踏入大明宮的景象。黃巢滿身傲氣，自始至終，他的目光都是居高臨下的壓迫著他人，把他推上了時代的顛峰。
黃巢無議是自大輕狂的，然而他的目光夠長夠遠，好似一只利箭，穿透了唐朝暗云密布的天空，他的傲氣成就了他坐擁萬人之上的豪氣。
少年林則徐曾于風云變幻的大時代寫下“山登絕頂我為峰”的豪言壯志，少年心中意氣風發(fā)，壯志豪言，在這浩浩天地大有著橫刀立馬任我行的氣勢。這是他對整個社會與時代的審視，這種勢如破竹、銳不可擋的目光讓他洞悉了自身在這個時代中的價值，他目光如炬，只愿化作一把利刃劈開這個時代的重要迷霧。因而林則徐漫長一生，都是以整個時代為背景，他的熱血刻下了他不可磨滅的印跡。
在人生的旅途中，且停且走，不斷地回望自我，一些人審度自身的生命和價值，另一些人猶如盤旋在空中的老鷹，俯視整個社會與時代，他人的視角決定了他們的位置。
如何定位自己的位置，先確定自己的視角，當你懷著胸襟與氣魄審度自己，接納自己，你眼下的時代將是最好的背景。
優(yōu)勢視角論文篇八
文獻標識碼：a。
在現(xiàn)代傳播當中，媒介傳播成為大多數(shù)人獲取信息的重要渠道。在媒介傳播的過程當中，不僅傳遞了信息，而且塑造了形象，設置了議程，甚至引導著輿論。公共關系作為一種維系組織與公眾之間雙向傳播的社會行為，不僅適用于名人、企業(yè)，在城市飛速發(fā)展、第三產(chǎn)業(yè)越來越具競爭力的環(huán)境下，公共關系的手段與方法也開始出現(xiàn)在城市的宣傳當中。在這樣的背景下，城市公關借力于媒介的廣泛傳播，來打響知名度、提高吸引力、塑造城市形象，從而了帶動城市的經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展。本文主要歸納分析媒介傳播當中存在的幾種城市公關的手段，探討現(xiàn)存的問題以及解決的思路。
一、媒介與城市公關。
媒介，就是介于傳播者與受傳者之間的用以負載、傳遞、眼神特定符號和信息的物質實體，它包括書籍、報紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等及其生產(chǎn)、傳播機構的理解。媒介傳播，即是書籍、報紙、雜志、廣播、電視、電影以及網(wǎng)絡這七大載體的傳播。本文的理解也是基于在這些載體上呈現(xiàn)的城市公關行為。
而對于城市公關的研究在國內(nèi)并沒有一個很明確的定義，但是大多數(shù)學者都贊同，城市公關就是一種為宣傳城市的傳播行為。王華敏教授認為，城市公關是指一個城市運用信息交流的手段與其相關公眾（包括該城市公民、其他城市公民、旅游投資者、媒介、**等）之間取得相互聯(lián)系、相互適應的一種傳播管理活動。它的終極目的就是傳播城市形象，提升城市無形資產(chǎn)。在這其中，信息交流的手段自然離不開媒介的傳播。因此，城市公關需要借力于媒介的傳播。而媒介的傳播也在有意無意當中塑造了城市的形象，承擔著城市公關的部分職能。
同時，城市公關的行為主體是以政府或政府的宣傳部門為主導的，但除了這些，一個城市的知名企業(yè)、知名團體、知名人物等組織或個體，甚至一些非實體的文化風俗、社會文明等組成因素，也能成為城市公關的行為主題。比如受眾在媒介上接觸到青島啤酒的信息就會想到青島這座城市、提到沈從文的《邊城》就會想到湖南鳳凰、提到陶瓷就會想到江西景德鎮(zhèn)等等，甚至提到臺灣就會想到臺灣人民的熱情好客。因此，城市公關的行為主體，不僅以城市的管理者為主，還應當包括城市的居民和城市的經(jīng)濟、社會、文化等組織。這些行為者的媒介傳播，也影響著城市公關的進行。
二、城市廣告、城市公關與城市營銷。
在日常的傳播當中，人們常常會接觸到各種各樣關于城市推廣的廣告，報紙雜志上關于某城市旅游宣傳的廣告、機場的關于城市景點的廣告、戶外廣告等等，這些關于城市的廣告大多是由政府投放，以展現(xiàn)城市風貌為主，其所展現(xiàn)的形象是正面的，是具有可見性的，因此，城市廣告應當是一種通過媒體或其他途徑直接向公眾售賣商品（城市景點、城市特產(chǎn)、城市文化產(chǎn)物等等）的行為，它是直接的。
而城市公關的重點在于通過有力的宣傳，與公眾之間建立良好的關系。它并不直接售賣任何東西，但是它能夠在公眾心底形成某種潛在的吸引力，因此它是間接的。當然城市公關有時候也不可避免地需要通過一些廣告的方式來進行宣傳，在這方面城市公關包含了城市廣告的部分內(nèi)容。從本質上來看，二者都是一種傳播手段。而這兩種手段的最終目的，都在于城市營銷。即通過廣告、公關這些傳播環(huán)節(jié)當中的具體做法，從而發(fā)展城市的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動經(jīng)濟增長，提高城市的軟實力。
城市廣告、城市公關與城市營銷三者所造成的共同結果，即是有利于塑造城市的形象。
三、城市公關在媒介傳播中的幾種表現(xiàn)形式。
（一）城市形象宣傳片。
在中國，最早的城市形象宣傳片始于的一支電視廣告。該廣告主要為介紹山東威海這座城市而生，通過“這里彌漫過甲午戰(zhàn)爭的硝煙，這里被秦始皇稱為天之盡頭，如今，這里是世界上最適合人類居住的范例城市之一一一威海，china！”這樣的解說詞和城市畫面，展現(xiàn)了山東威海的整體形象。早期的城市形象宣傳片最先由一些旅游城市發(fā)起，最主要的方式是在電視這一媒介上以廣告的形式播出，展現(xiàn)城市的特色景觀和文化風貌等，以推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。在這其中，電視媒介也借力于如此契機，開展相關欄目進行傳播，最典型的例子有中央電視臺的《請您欣賞》欄目。該欄目借助中央電視臺的優(yōu)勢資源，每期以一個旅游城市為主，通過大量的長鏡頭、紀實拍攝，主要展現(xiàn)了城市主要景點的自然風貌，幫助旅游城市和旅游景區(qū)提高知名度，創(chuàng)建品牌形象。該欄目也成為眾多城市宣傳片投放的集中地。
然而隨著時間的變化，城市的快速發(fā)展、信息的快速流動、市場的不斷擴大等競爭因素加劇，后來的宣傳片不僅僅關注城市的自然之美，更多地綜合表現(xiàn)城市的文化特色、歷史文明、人文風貌、居住環(huán)境、服務環(huán)境、區(qū)位環(huán)境、投資環(huán)境以及優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)和品牌等等。城市形象宣傳片開始呈現(xiàn)出不同的類別，一部城市形象宣傳片可以是一部資料片，對城市的'政治、經(jīng)濟、城市建設、文化、歷史、人文等做全方位陳述；也可以是一部招商引資片，介紹城市經(jīng)貿(mào)發(fā)展，展現(xiàn)城市優(yōu)勢資源和良好的投資環(huán)境；還可以是一場與大型活動相配合的動員片，如北京奧運會前后北京的城市形象宣傳片、上海世博會之前的上海城市形象廣告等。
城市形象宣傳片的載體也不再拘泥于電視這一媒介，更多地走向互聯(lián)網(wǎng)這一更廣泛、傳播更迅捷的新媒體。城市形象宣傳片不僅可以在視頻門戶網(wǎng)站上傳播，從藝術層面上來看，具有良好表現(xiàn)力的城市形象宣傳片甚至可以引發(fā)網(wǎng)民心理上的共鳴，在web2.0時代的社交網(wǎng)絡和移動終端上得到廣泛的傳播和討論，對城市形象的建樹產(chǎn)生潛移默化的影響。
（二）電影。
中國電影票房達到220億元，電影無疑成為影像傳播當中最具經(jīng)濟效益的形式。通過電影來展現(xiàn)城市形象，提高知名度與美譽度，吸引廣泛的消費者注意，從而提升綜合競爭力已經(jīng)是一種十分普遍的公關策略。
以電影《非誠勿擾1》為例，杭州作為該影片的重要取景地之一，影片中有大量的鏡頭呈現(xiàn)了杭州市的著名景點，包括杭州西湖、西溪濕地、武林路等等。當然這些畫面都不是偶然出現(xiàn)，因為杭州市委宣傳部是該影片聯(lián)合攝制的重要合作方之一，可見其宣傳城市的用意。而片中人物但凡約會碰頭的橋段，或取景于柳葉茵茵微風吹拂的西湖邊上，或取景于頗具古韻的一葉扁舟之上，或取景于有明清裝潢、茶道展示以及江南藝人表演的茶樓、會所等等。影片中也是通過諸多長鏡頭來表現(xiàn)杭州的景色、杭州的茶道、杭州的民風，描繪了杭州人古典、精致、悠閑、有品位的生活方式。據(jù)杭州西溪濕地公園有關負責人介紹說，非誠勿擾公映后，濕地的游客比以往增加了四成左右，足見這一公關策略的影響力所在。
（三）新聞報道。
關于城市公關的新聞報道主要出現(xiàn)在報紙期刊等紙媒、廣播電視媒體以及網(wǎng)絡媒體之上。
不同于普遍意義上理解的新聞事件，與城市公關有關的新聞報道更多地集中在一些時效性并不明顯的新聞之上。比如：**城市被評為中國最美城市、**城市為中國質量最好城市、中國十大宜居城市排行榜出爐等等。還有一些對城市大型活動和特色事件的報道，比如上海世博會、青島啤酒節(jié)、博鰲亞洲論壇、濰坊風箏節(jié)等等。在這些報道當中也不乏一些“軟文”，既讓客戶得到了他想需要的信息，也了解了宣傳活動、宣傳城市的內(nèi)容。這其中有一些新聞報道是城市管理者為主導的，比如地方的宣傳部分勢必要要求地方級的媒體完成對大型活動和特色事件的報道任務。有一些則是媒體自發(fā)性報道的。尤其是現(xiàn)下社會人們越來越關注居住環(huán)境，關于城市空氣、城市交通狀況等方面的對比的報道更是一大吸睛新聞。無論這些報道行為是否為政府所主導的，無疑這些新聞報道確實傳播了一種城市形象，達到了某種公關的作用，與受眾之間形成了媒介的互動。
四、城市公關在媒介傳播當中存在問題的思考。
（一）方式單一，內(nèi)容同質化。
縱觀以上幾種表現(xiàn)形式上，對于我國的大多城市，使用最多且傳播效果最迅速的應屬在電視平臺上播出的城市形象宣傳片了。雖然這在視覺表現(xiàn)上有很大的優(yōu)勢，但是在沒有根據(jù)自身的特色來進行適當?shù)某鞘泄P，而是跟風式的同質化內(nèi)容。幾乎所有的形象宣傳片都在表現(xiàn)每一個城市都具有美麗的自然風光、悠久的歷史、幸福和諧的城市生活、現(xiàn)代化的建設、優(yōu)良的投資環(huán)境等等，沒有特別新穎的成分表現(xiàn)出來。所有的城市都用投城市形象宣傳片這樣的方式，而所有的片子都在表現(xiàn)一樣的東西，無法在受眾心中留下深刻的印象，形成良性的互動。關于城市的音樂錄影帶中成功的案例也僅《北京歡迎你》最叫好，其他讓人印象深刻的則寥寥無幾，可見創(chuàng)作上的新穎還是一個十分重要的瓶頸。而關于城市的新聞報道，最美城市、最宜居城市等等排行層出不窮，也缺乏權威性。諸如此類的報道泛濫化，也許在傳播最初能形成一個良好的受眾印象，但在媒體信息密集灌輸?shù)沫h(huán)境下，這類的新聞則失去了競爭力。因此，方式單一，內(nèi)容同質化是最根本也是最需要解決的一個問題。解決這一問題的關鍵還在于突破。不僅尋求新的表現(xiàn)方式，而且追求內(nèi)容創(chuàng)作上的新穎與獨特。像上文提到的，閬中借助拍攝音樂微電影進行宣傳、杭州借助《非誠勿擾》商業(yè)電影進行宣傳都是十分新穎的方式，也獲得了一定的傳播效果，是值得借鑒的。
（二）對目標受眾沒有明確的界定。
許多城市在進行城市公關時，并沒有確定哪些傳播內(nèi)容與方式是針對城市內(nèi)部民眾的，哪些又是針對城市外部民眾的。一部宣傳片，可能在地方媒體平臺上播的是一個版本，在中央級媒體平臺上播的也是一個版本，在國外播的還是一個版本，缺乏細分，沒有特色，才會陷入內(nèi)容同質化的僵局。同時，盲目地進行資金投入而沒有對傳播受眾、傳播效果進行明確的考量也是重要問題。城市政府都在盲目地跟風，一個比一個大手筆地投入拍攝形象宣傳片，請來名導演、名演員，然后在知名媒體上買斷式播放，但是卻沒有經(jīng)過一番調查研究去發(fā)掘這些內(nèi)容是否真的和投入成正比，是否影響了傳播受眾，達到了傳播效果，而只是博一個新聞的噱頭。總而言之，媒介講究市場細分，城市公關要想通過媒介進行形象的有效宣傳，也要明確受眾才有意義。
參考文獻：
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優(yōu)勢視角論文篇九
我站在田地里,一望無際的稻田掀起浪濤,遠遠的山包與這頭的樹竊竊私語。我聽見風的聲音,樹葉交錯的聲音,我看見湛藍無邊的天空扣實在地面上。心中激蕩地回響著天圓地方,震耳欲聾。
我感到天地在俯察我,我感到我的卑微與渺小。
佛家偈言曾說:慧極必傷,情深不壽。意在講一個人過分聰慧與敏銳容易自傷。其實不如說一個人知道得越多便越覺得自己的低下。
蘇格拉底常自言無知，他的學生憤憤不平地質問老師為何這么講。蘇格拉底畫了個同心圓，說：“這個小圓是你們知道的，這個大圓是我所知道的，這兩個圓的外面是我們所不知道的，因為我知道得越多，我就意識到我不知道得更多?！?/p>
是的，在長久的學習過程中，我久久地瞻仰著知識殿堂，我感到自己的無知與卑下，我看見無數(shù)的偉人來去，時間奔流而過，帶走一批，帶來一批，留下永恒不變的真理。
在這綿長的時間坐標軸中我淹沒其間感到迷失，在廣袤的天空下，寬闊的空間坐標軸上我感到渺小。我常常讀完一本書，抬起頭來感到恍如時過經(jīng)年的空洞，人大抵都有這樣一個時刻，卑下的無法自處，找不到自己的`定位，你的腳落不到實地上。
長長久久地踮著腳尖瞻仰神圣，重心不穩(wěn)，撐不了太久的。
人的生命就是這么一個萬變不離其間的圓，我在邊境游走，看看未知，但幸好在我累時，向下看看總有個圓心把我釘在那里。在束縛中追求自由，又在限制下找回自我。
亞里士多德曾說：“即使我身處果核大的世界，我仍自以為王?！边@就是我對迷失的答案，在被時間的洪流沖得七零八落時怎么把自己拼回來。
看看下面，那些守在圓心的人和事，在迷茫的時候給了你一個支點，然后感覺到自己的存在。
我在向上看時永遠也無法知道這個宇宙，這個世界有多大，或許一望無際又或許只是一個果核，無限大又無限小。我是其中一枚小小的種子，向上看也向下看，在不同的視角給自己以定位。
優(yōu)勢視角論文篇十
心理優(yōu)勢是一種思路和情緒的狀態(tài)。這種狀態(tài)在不斷變化和演變，與人的個性、環(huán)境以及生活經(jīng)歷等諸多因素息息相關。本文將從自身的經(jīng)驗視角出發(fā)，談談心理優(yōu)勢視角的心得體會。
保持積極的態(tài)度和信仰，是心理優(yōu)勢的一種重要體現(xiàn)。過程中的關鍵在于如何找到支持自己向前發(fā)展的理由。這樣，無論遇到怎樣的問題或挑戰(zhàn)，都可以穩(wěn)健前行，不被挫折擊倒。這種積極態(tài)度可以在日常生活中培養(yǎng)，比如通過正面的思考或者和樂觀的人交往等方式。
第三段：改善自我。
能夠認清自己的優(yōu)勢和不足，并在不足上加以補充，也是心理優(yōu)勢的表現(xiàn)之一。一味地自我逞強會令人失去對真實的自我的認知，從而無法真實評估自己，反而更容易出現(xiàn)較大的挫敗感。因此，要克服這種思維，應該增強自我意識，了解自己的長處和不足，并找到有針對性的解決方案，這樣才能讓自己更好地進步和成長。
第四段：溝通能力。
溝通能力是培養(yǎng)心理優(yōu)勢的另一重要因素。無論在家庭、社會還是職場上，溝通都是必不可少的技能。借助自身的優(yōu)點和缺點，意識到自己不足的地方，了解對方的需求和意圖，并采取巧妙的方式表達自己的想法和建議，是進行良好溝通的關鍵。能夠在保持關系的同時，滿足雙方的需求，培養(yǎng)心理優(yōu)勢，成為成功人士。
第五段：總結。
綜上所述，心理優(yōu)勢是一種重要的心理狀態(tài)，是一個積極的心理狀態(tài)。每個人都有自己不同的特點和實踐方式，如心理練習法、學習、沉思等等。只有通過平時的積極探索和實踐，才能培養(yǎng)、強化和鞏固心理優(yōu)勢，關鍵是不斷汲取新的知識和理論，開闊視野。最終，我們將擁有高度自信和獨立自主，不受外界干擾，持續(xù)發(fā)展和成長的能力。
優(yōu)勢視角論文篇十一
第一段：引言（200字左右）。
優(yōu)勢視角是指看待事物時主要看其優(yōu)勢和長處，而非其缺點和短處。這種視角可以幫助人們更好地解決問題、做決策，并提高自己的情緒、工作和生活品質。作為一個職場人士，在工作上、人際交往中，都需要學會自我提高優(yōu)勢視角，從而更好地服務于自己和公司。在實踐中，我深有體會，這里分享一些個人的經(jīng)驗。
第二段：正題一（200字左右）。
面對任何事情，如果一開始就尋找缺點，就會讓整個人處于消極狀態(tài)，影響正常工作。相反，如果能夠有選擇性地關注優(yōu)點，就會讓人精神飽滿，能提高對事物的認識。在工作中，比如說我發(fā)布一篇文章時，我會在心里告訴自己：這篇文章有哪些好的地方？思路是否清晰、語言是否通順等等。這樣一來，我會感到充滿動力去完成自己最好的工作，這也讓我的思維更為活躍和清晰。
第三段：正題二（200字左右）。
優(yōu)勢視角還可以幫助我們處理矛盾和挑戰(zhàn)。在職場中，遇到各種各樣的問題與挑戰(zhàn)時，我不會停留在這個問題上，而是會通過優(yōu)勢視角來發(fā)掘找出解決問題的方法。因為這種視角注重解決問題方法，不將問題擴大，能讓我更快地擁有解決問題的方法。假如我陷入一段人際關系的矛盾中，我會用優(yōu)勢視角跳出來，思考什么方法更好地解決問題，而不是一味地埋怨、抱怨，讓雙方最終都得不到解決和調和。
第四段：正題三（200字左右）。
優(yōu)勢視角的實踐不僅展現(xiàn)在職場中，生活中也同樣適用。以走私車為例，在旅游中，我選擇優(yōu)勢視角，通過思考人與車的需求、周圍環(huán)境等要素，從而挑選到質優(yōu)價格合理的走私車，給我的旅行帶來了很多愉悅。反之，如果從問題派視角出發(fā)，我就會找到很多車的缺點從而買到次品，旅行質量會受到影響?？梢钥闯觯瑑?yōu)勢視角的應用不僅限于職場，也是日常生活中一個正確、積極的選擇。
第五段：總結（200字左右）。
總體而言，優(yōu)勢視角是在日常生活和職場中應用很廣的方法。它能幫助我們看到事物的最大優(yōu)點而非缺點，讓我們的思維活躍、心態(tài)積極，解決問題也會變得更加智慧。只有站在優(yōu)點方面，我們才能用更廣闊、包容的視野面對一切事物。所以，我們應該強化和提高自己的優(yōu)勢視角，從而讓自己與成功更近，同時也讓我們的生活更加充滿色彩。
優(yōu)勢視角論文篇十二
當我們在棧道上仰望四周群山，我們頓覺山之巍峨、自身之渺小，而當我們俯視深谷時，處身之高又令人膽寒。其實，所處的絕對位置并無差別，只是視角的改變，改變了我們的相對位置。
春風得意時向下看，窮愁潦倒時向上看，這是一般人的通病。白居易金榜題名時，他作為“十九人中最少年”，自然傲氣，而屢遭貶謫時，他對比長安的“朱紫盡公侯”，不知又是何種感想？正是因為他得志時與下面那些不如他的進士們比較，遠謫他鄉(xiāng)時和高官顯貴比較，所以他雖然字“樂天”，也曾有過一時的快樂，卻長期郁郁不得志。一般人的視角中，向下看時的快樂固然會加倍，向上看時的痛苦也一樣。
如果調換一下，得意時向上看，失意時向下看，人生便快樂許多。如哲人所畫的圓：知道的越多，所接觸的未知也越大——當我們?nèi)〉眠M步時，向上看，才知道我們還有更多的進步空間。而當我們經(jīng)受失敗的打擊、頹喪消沉時，若向下看，便知道在他人眼中我們已擁有他們遙不可及的幸福。這樣，也許一時的幸福感被沖淡了，但我們也不會在逆境中郁郁寡歡，而會更珍惜現(xiàn)在所擁有的東西。
為人如此，處世卻相反。中國傳統(tǒng)士大夫有所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的準則：身居高位向下看，執(zhí)政者便有責任感在胸，才能看見民間疾苦，從而兼濟天下，若一味向上看，則只見當權者一隅而不見泰山；作為一個普通人，身居低處，我們不能只向下看，一味咒罵社會不公平，而應當同時向上看，發(fā)揮“旁觀者清”的監(jiān)督作用，積極影響社會環(huán)境。
也許，作為時代大潮中的一滴水，我們不能徹底改變我們所處的絕對位置，但我們可以通過改變自己的視角，改變我們的相對位置，從而改變自己的心境。這樣，一滴水無論在海洋中還是草葉上，都不會無所適從，處藍天之高則為云霧，處旱田之下則潤萬物；一個人無論在順境還是困厄中都恬然自適，去完成自己該做的事。
“行遠必自邇，登高必自卑?！币苍S我們無力改變起點的位置，但我們可以通過改變視角去改變?nèi)松奶幘?、態(tài)度和方向。絕對位置不能影響視角，視角卻可以決定人生的相對位置。
——仰望青山或俯視深谷時所見的差距，遠比海拔高度那一串數(shù)字更重要。
優(yōu)勢視角論文篇十三
今年3月14日，是中國憲政建設史上值得大書特書的一天，在這一天，十屆全國人大二次會議通過了十四條憲法修正案。引人注目的是，“政治文明”及“尊重和保障人權”同時寫進了憲法修正案之中，并被譽為本次修憲的重大成果。在中國特定的語境下，這兩個語詞進入官方的重要及核心文件也都是近幾年的事情[1].如果你用搜索引擎去搜索“政治文明”及“人權”兩個語詞，你將發(fā)現(xiàn)這兩個語詞在時下被使用的頻度不僅非常高，而且其強度也不相上下[2].這說明，政治文明和人權在建設小康社會中具有重要的價值功能和強烈的時代意蘊。有意思的是，“人權”一詞是東西方具有普適運用的政治法律術語，而且人權的觀念起源久遠，各國學者對人權的解讀由來已久，著述汗牛充棟。而“政治文明”一詞雖然最早出現(xiàn)在1844年馬克思《關于現(xiàn)代國家的著作的計劃草案》中[3]，但在西方學術視閾中比較沉寂，它真正大行其道是在21世紀的中國，可以說是一個頗具中國特色的時新提法。盡管目前學術界對其的研究十分活躍，觀點眾多，但畢竟這個新提法在中國問世非常短暫，學術界對它的內(nèi)涵、價值、功能及發(fā)展規(guī)律的探索成果還十分有限，所以很有必要進行深入研究。按照馬克思主義的觀點和方法，探究事物的屬性要從事物之間的聯(lián)系中去尋找[4].本文試圖從探究政治文明與人權的內(nèi)在關系基礎上，基于人權的視角，對政治文明作出初步的解讀，以期拋磚引玉，求教于學界同仁[5].
（一）人權與政治文明的含義。
由于人權理論廣涉哲學、史學、法學、政治學、人類學、社會學、倫理學乃至宗教學等眾多學術領域，而且在不同的歷史時段有不同的思想積淀，而不同的思想積淀又折射出不同的國家、不同的階級以及不同的學術派別對人權的不同認識。以致關于人權的內(nèi)涵眾說紛紜，僅以中國學者對此的認識來看，有代表性的觀點不下十幾種，擇其要者，有所謂的資產(chǎn)階級特權論、人性固有權利說、權利的最一般形式說、需求權和自由權統(tǒng)一說、人的應然權利說、人的自主性的權能表現(xiàn)說等等[6].這些觀點，見仁見智，各有特色，其優(yōu)劣得失姑且不予評論。筆者認為，人權涉及到“人”與“權”兩個方面。首先，人的本質是人的核心，人權應當從人的.本質那里尋找自己的基礎，人權產(chǎn)生于人形成、維持和發(fā)展自己本質的需要，而這種需要又脫離不了一定的社會，故人的本質是其一切社會關系的總和。不斷滿足人類自身的各種需要是人權的內(nèi)在動力，社會關系的存在是人權存在和發(fā)展的前提。所以，人權是人作為社會成員的權利，是人希望社會（國家、組織和其他個體）承諾給予承認和保護的權利，以便使主體在個性、精神、道德和其他方面的獨立性、尊嚴性、自治性獲得充分和自由的發(fā)展；其次，“權利”無論怎樣理解，始終離不開“利益”這一中心。不論在一個社會里權利的基本指向是個人利益還是社會利益抑或是兩者的統(tǒng)一、協(xié)調或結合，它總表現(xiàn)為利益關系，尤其以物質利益或經(jīng)濟關系為核心和基礎，它們是發(fā)展人的本質的客觀物質基礎。綜合起來看，人權作為一種思想，是人們對理想社會關系的一種追求；作為現(xiàn)實，則是對人們現(xiàn)存社會關系的一種規(guī)定。其含義是社會根據(jù)當時的經(jīng)濟結構和文化水平（通過法律和道德）承認和保障其社會成員（個體或群體）獲得正常生存和發(fā)展所必須的社會條件和社會活動能力。其外延在狹義上是指一些直接關系到人得以維持生存、從事社會活動所不可缺少的最基本的權利；廣義上是指人在社會生活中所享有的政治、經(jīng)濟和文化等各項自由平等權利的總稱。
[1][2]。
優(yōu)勢視角論文篇十四
自古以來，人們便開始探討心理這個看不見、摸不著的領域。在人類不斷發(fā)展的歷程中，心理學領域也在不斷壯大，成為人們解決現(xiàn)實問題、探索人類內(nèi)心世界的重要學科。其中，心理優(yōu)勢視角是心理學中的一個重要分支，它可以幫助我們更好地理解人類內(nèi)在驅動力如何形成、如何激發(fā)，從而進一步提升自己的心理素質，獲得心理上的優(yōu)勢。本文將分享我在學習心理優(yōu)勢視角這一領域的心得體會。
心理優(yōu)勢視角是指從人類進化和社會化觀點出發(fā)，探究人類活動中人們內(nèi)在因素如何產(chǎn)生，從而理解人類行為及其效果的科學學說。心理學家們發(fā)現(xiàn)，人類活動中，影響個體行為的因素可大致分為兩類：環(huán)境因素和人內(nèi)在因素。人內(nèi)在因素包括個體的需求、內(nèi)心驅動力、信仰價值觀和人際關系等，這些因素在大程度上決定了人們的行為方式、態(tài)度特點、情緒變化和人際關系等。心理優(yōu)勢視角通過對人內(nèi)在因素的研究和解析，幫助我們更好地理解自己和他人的行為，有助于我們優(yōu)化自己的心態(tài)、行為和行動，進而獲得心理上優(yōu)勢。
心理優(yōu)勢視角不僅在心理學領域有著廣泛的應用，同時也被廣泛應用在日常生活中。心理優(yōu)勢視角現(xiàn)已成為教育、管理和人力資源等領域研究的一個重點，例如知名教育家陶行知就在他的教育理念中，注重教育的生動性、情感性和主體性等，這就是心理優(yōu)勢視角的體現(xiàn)。而在管理和人力資源方面，領導者可以通過對自己和員工的人內(nèi)在因素的分析和應用，調動大家的積極情緒和人際關系，從而提高組織效率，獲得競爭優(yōu)勢。
第四段：自我提升的啟示。
心理優(yōu)勢視角的應用不僅可以幫助企業(yè)和組織提高績效，同時也可以幫助個人優(yōu)化自己的內(nèi)心，獲得心理上的優(yōu)勢。我們可以通過分析和了解自己的需求、信仰、價值觀等人內(nèi)在因素，反思自己的行為和情緒，進而實現(xiàn)自我提升。例如，當我們發(fā)現(xiàn)自己不自信或者情緒低落時，就可以通過分析自己的心理原因，例如有可能是自己未達到目標而產(chǎn)生的負面情緒，然后通過調整自己的心態(tài)、行為和行動，從而幫助自己從負面情緒中走出來，實現(xiàn)獲得心理上的優(yōu)勢。
第五段：總結。
心理優(yōu)勢視角是心理學中的一種重要理論，它通過對人類內(nèi)在驅動力的解析和研究，幫助我們更好地理解自己和他人的行為特點，實現(xiàn)自我提升和組織高效管理。我們可以充分利用心理優(yōu)勢視角的知識，通過調整自己的心理素質，實現(xiàn)更優(yōu)秀的自我和更強大的組織，進而為社會的進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
優(yōu)勢視角論文篇十五
人的一生處在不停的行走當中，不停變換自己的身份，看世界的視角在變，位置也在變。
向上看，覺得自己在下面；向下看，覺得自己在上面。人們對此的感覺是相同的，但這種感覺帶來的改變卻是不同的。有的人向上看覺得自己在下面，然后奮起拼搏不斷向上，這是好的改變，但也有的人深感自卑，從此自暴自棄，這是壞的改變；同樣向下看的人也可能因為感覺自己在上面而獲得心理的滿足，也可能過度的自得變成了驕傲自滿。由此可見，找準自己的位置十分重要。我們的視角總會變化，位置也隨之改變，但用不同的視角在不同的位置我們需要同樣的認識自己，找準定位。
“天下興亡，匹夫有責”明末大儒顧炎武的這句話在近百年來廣為傳誦。但這并非他的原話，他在《日知錄》里談到“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！彼J為，保全一姓之國，是國君的責任，而保全禮義廉恥，則是“匹夫之賤與有責焉”。正是這種認識，讓他未到中年就決意不再參加科考，退而著《天下郡國利病書》。他是真正做到道德、學問、緊密一體的，而這正是出于對自己的正確認識與正確的人生抉擇。
向上或向下看，我們看見不同的風景，選擇不同的道路。有時我們需要改變自己的視角，選擇不同的道路，又有時我們需要堅持自己的視角，堅守自己原本的位置。不同的視角與位置，我們持有的是相同的心，去感受和認知真正的自我，然后真實的前進。
無論是大儒顧炎武還是老奶奶莉比，他們或正確認識了自己或打破了周圍對自己的認識，他們的成就都絕非幸致。他們做到了，那么接下來的我們，更該努力去前進。
優(yōu)勢視角論文篇十六
在不同的環(huán)境中，我們可以采用不同的視角來看待問題，而這些視角又能讓我們從不同的角度去思考，得出不同的結論。這就是優(yōu)勢視角。本文將從自己的實際體驗出發(fā)，探討優(yōu)勢視角給我們帶來的益處。
第二段：優(yōu)勢視角的定義
優(yōu)勢視角是指一種對事物的觀察方式，以發(fā)掘事物的優(yōu)勢和資源為中心。不是從負面觀點出發(fā)看待事物，而是用一種樂觀的心態(tài)來審視它。通過優(yōu)勢視角，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)事物的潛在優(yōu)勢，從而更好地應對問題。
第三段：身臨其境-優(yōu)勢視角的體會
我曾經(jīng)在一家公司上班，有一件事讓我深有體會：那次，公司遇到了一些困難，領導召集了全體員工來開會，讓大家一起想辦法解決問題，可是有些同事的反應卻很消極，覺得事情很難辦，只會抱怨。但接下來，我們的總監(jiān)卻不同，他從優(yōu)勢視角出發(fā)，鼓勵我們一起去想出解決辦法，而不是抱怨和沮喪。我們?yōu)榇藙悠饋砹耍肓撕芏喾椒▉韰f(xié)同解決問題，最終愉快地解決了這個困難。
第四段：優(yōu)勢視角的實踐
優(yōu)勢視角逐漸地融入到我的生活中，每當我遇到問題時，我會努力從中找出正面的方面，用積極的態(tài)度去回應它。就像在學習中，有些同學遇到了難題，會選擇放棄或抱怨，但我會耐心面對它、從中學習，然后盡量從自己的角度去解決。在工作中，也會遇到各種難題，但我不會沉溺于困難，而是從中找出所需改進之處，并盡快落實改進措施。
第五段：結論
通過實踐和自己的努力，我認為優(yōu)勢視角的作用是至關重要的。無論在學習、工作還是生活中，優(yōu)勢視角都能幫助我們更好地發(fā)掘問題，理智地處理和解決它們。我希望，更多的人可以從優(yōu)勢視角的角度去觀察、思考、解決問題，讓自己更快樂、更健康、更成功，帶來更多的成就和幸福。
優(yōu)勢視角論文篇十七
我站在泰山之巔，群山匍匐在我的腳下，近處是茫茫霧海，那偉大的太陽自遠方的地平線上冉冉升起，光輝充斥天地。我按捺著心中的澎湃激情，靈魂卻已飄向那更高更遠的山峰。
如果你一直向上看，你就覺得自己在下面；如果你一直向下看，你就覺得自己在上面。
視角與位置，相互影響著，互相制約著。有人說過，重要的不是你所站的地方而是你所朝的方向！我深以為然，相較于所處的位置，更重要的是我們的視角。
當我還僅僅是在泰山山腳下時，望著那聳入云端的高峰，心頭浮起的是一陣陣的惶恐：這太高太高，我怎么爬得上去？然而內(nèi)心那不可名狀的自尊促使我放棄了那只屬于弱者的觀光纜車，選擇了徒步踏上峰頂。
要想坐在那高高在上的位置上享受成功，首先便要摒棄所有企圖投機取巧的僥幸心理，將目光鎖定在最高處，腳踏實地，一點一點地去努力拼搏，贏得那站在最高處的資格。
當我歷盡艱辛，攀上那似乎可以將世界一覽無余的峰頂時，內(nèi)心豪情萬丈！我登頂成功了！我將心中的“不可能”打破，將之化為了觸手可及的現(xiàn)實。這便是勝利，而我便是那驕傲的勝利者。那一瞬間是那么地激動人心！
但前進的腳步?jīng)Q不能因一時的風光而停止，我們的視角，要向著更高更遠的地方，要對著自己的內(nèi)心大喊：我永不滿足！這才是一個真正的征服者必須具備的偉大品質。
泰山算得了什么！這日出雖美，這霧海雖美，但這就是盡頭了嗎？不！不！還有更美的風景等著我去追尋，還有更高的山峰等著我去征服！生命不息，奮斗不止。我的胸中跳動著火熱的巖漿，要將這冰冷的世界融化！我欲做世界的征服者！
我所站的是什么位置并不重要，因為我的視角指向的是無限深遠的前方，那是比大地還要廣袤，比海洋還要深邃，比天空還要寬廣的遠方！
視角決定著位置。光顧著眼下風景的人只會止步不前，而看向遠方的人不會停息前進的腳步。只要有著自信的心，懷揣著遠大的目標，奮斗不止，就能邁向成功！
高喊著“永不滿足”的人們吶，我正懷著與你們一樣的心態(tài)注視著遠方！請讓我們一起，一起高昂地唱著奮斗的戰(zhàn)歌，去征服遠方！
優(yōu)勢視角論文篇十八
在日常生活中，我們都會遇到一些困難、挫折、壓力等負面情緒的情況。然而，如何應對這些情況并保持積極的心態(tài)較為常見，因此需要一種心理優(yōu)勢視角來幫我們理性思考。本文將從個人經(jīng)歷以及案例分析的兩個角度出發(fā)，探討心理優(yōu)勢視角的意義和實際運用。
心理優(yōu)勢視角主要是指一種從積極的角度來看待事情并主動應對的心態(tài)。在實踐中，這種心態(tài)可以幫助我們避免被消極情緒所控制，增強應對負面情緒的能力；同樣，也可以幫助我們充分利用自身資源，更加高效地解決問題和完成任務。具體來說，我個人認為心理優(yōu)勢視角的意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.改變固有思維：心理優(yōu)勢視角可以幫助我們從消極的思維模式中跳脫出來，更有利于我們制定理性決策，以及尋求更好的解決方案。
2.增強自信心：心理優(yōu)勢視角可以幫助我們更好地認識自己，并發(fā)掘自身潛力，這對于我們的事業(yè)、學業(yè)、生活以及人際關系都非常有幫助。
3.提升抗壓能力：面對各種壓力和挫折，我們需要有一種積極樂觀的心態(tài)來對待問題。心理優(yōu)勢視角可以幫助我們保持良好的情緒狀態(tài)，提高抗壓能力。
第三段：案例分析。
除了從理論地角度入手分析心理優(yōu)勢視角的實際意義外，我們也可以結合實際案例來探討其運用。以下是一些心理學家和心理治療師對案例的分析：
Case1.張先生是一位比較優(yōu)秀的銷售代表，但最近他的成績卻有些下滑。心理治療師最初在深入分析過張先生的生活、工作等諸多方面后，將注意力放在了張先生的心態(tài)上。他意識到張先生心境的負面影響，而這些影響正影響著他的行為。于是，張先生得到了心理治療師的幫助，找到了自己的心理優(yōu)勢視角，增強了自己的自信和抗壓能力，最終推銷業(yè)績得到了顯著的改善。
Case2.劉女士高中學歷，現(xiàn)在在一家公司從事前臺工作。她的工作很忙，但因為學歷問題，她用自己的思想去打壓自己。因此心理醫(yī)生建議她采取心理優(yōu)勢視角，擺脫自我否定的思維，積極面對未來，并通過學習、鍛煉提升自己的能力，最終她感到格外地成就感并更加積極地處理問題。
通過以上兩個案例的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的情況下，心理優(yōu)勢視角都可以幫助我們緩解壓力、提高效率和應對困境等問題。
雖然心理優(yōu)勢視角的意義是不可否認的，但是我們?nèi)绾尾拍馨堰@種心態(tài)轉化為實際行動呢？我認為具體方法有以下幾點：
1.正確認識自己：只有了解自己的性格、優(yōu)點和缺點以及目標，我們才能有一個更加主動積極的心態(tài)來處理事情。
2.從積極角度看待問題：無論遇到如何棘手的問題，我們都可以從積極的角度來考慮解決方案。
3.提高情緒管理能力：我們需要學會如何控制自己的情緒，盡可能地避免消極情緒的出現(xiàn)，保持心態(tài)的平衡。
第五段：總結。
心理優(yōu)勢視角為我們提供了一種積極主動的心態(tài)來應對各種挑戰(zhàn)和問題。它是我們實現(xiàn)成功的必要因素之一。希望通過本文的介紹，大家能夠對心理優(yōu)勢視角理論有一個更深入的了解，找到自己應用的方法，并在實際生活中掌握這一心態(tài)，提升自己的生活質量。
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