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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇一
（一）設(shè)計基礎(chǔ)與源泉。
從根本上來講，藝術(shù)設(shè)計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進設(shè)計理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了源源不斷的動力。
（二）存在相似性。
由于藝術(shù)設(shè)計的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結(jié)合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術(shù)設(shè)計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在視覺方面的表達具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的`要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術(shù)設(shè)計通過對民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當代藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)了對民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術(shù)藝術(shù)的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當代藝術(shù)設(shè)計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術(shù)設(shè)計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
（一）陰陽相濟造型。
在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術(shù)設(shè)計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術(shù)設(shè)計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
（二）虛實相扣造型。
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設(shè)計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要達到的目標。在奧運會火炬祥云的設(shè)計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
（三）應用造型理念。
（四）“和諧過渡”造型。
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術(shù)設(shè)計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計的難度，在藝術(shù)設(shè)計中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設(shè)計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。
（一）平面設(shè)計。
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計堅持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計藝術(shù)作品的和諧美。
（二）包裝設(shè)計。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關(guān)注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計中的色彩。現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。
（三）室內(nèi)裝飾設(shè)計。
（四）廣告設(shè)計。
廣告設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計的一個重要的組成部分，廣告設(shè)計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設(shè)計中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設(shè)計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術(shù)設(shè)計的特色魅力。
參考文獻：
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇二
摘要：在我國五千年的歷史長河中，民間美術(shù)的發(fā)展可謂繁榮昌盛，民間美術(shù)擁有的美學元素和美學理論對我國現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計有巨大的促進作用，尤其是職業(yè)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學。藝術(shù)源于生活，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學要想尋求突破，創(chuàng)新新的教學模式和教學資源就要孜孜不倦的吸取生活中的各種資源，而民間美術(shù)豐富的資源內(nèi)容正可以為藝術(shù)設(shè)計教學改革作出貢獻。本文闡述了將民間美術(shù)和職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學結(jié)合的具體要求，并探討了民間美術(shù)中各種元素應用于藝術(shù)設(shè)計教學的內(nèi)容。
當前，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學改革之路正向著特色、有效的教學方向發(fā)展。我國作為文明古國，民間美術(shù)的很多元素、資源都已經(jīng)可以視為文化的瑰寶，這些民間美術(shù)元素展現(xiàn)出各種特色，為當代的藝術(shù)設(shè)計提供了創(chuàng)作靈感。民間美術(shù)的元素代表有很多，本文主要探索圖形符號、自然材料、象征意義、色彩元素以及情感因素這五類元素在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學改革中的應用。
一、將民間美術(shù)與職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學結(jié)合的具體要求。
1）職業(yè)院校重視民間美術(shù)的引用。職業(yè)院校已經(jīng)成為了培養(yǎng)技能型人才的重要教學地點，國家號召職業(yè)院校開展特色辦學，使得當前職業(yè)院校的繁榮、蓬勃的發(fā)展，而且職業(yè)院校本身能夠探索新的發(fā)展出路，不斷的創(chuàng)新教學理念。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學改革能夠朝著持續(xù)、健康方向發(fā)展，也需要職業(yè)院校校方的領(lǐng)導，為此，重視將民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的.結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展目標[1]。有了這種認識，還需要職業(yè)院校能夠做到以下幾點要求：第一，院校應該為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學提供民間美術(shù)資源，重視教學向著民族化發(fā)展，要積極培訓教師的專業(yè)技能，有效的將民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計結(jié)合。第二，職業(yè)院校應該大力的發(fā)展實踐教學，為學生提供參觀民間藝術(shù)展覽館的機會，邀請傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承者到校進行講座，促進藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)的融合。
2）專業(yè)教師重視民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計教學實踐結(jié)合。教學之中，教師起著引導者的角色，這也決定了要想發(fā)揮民間美術(shù)的積極作用，促進藝術(shù)設(shè)計教學的改革，教師要提高自身的個人素質(zhì)能力，全方面的發(fā)揮作用，由此可見教師是極為關(guān)鍵的。如果教師不能達到一定的要求，那么即使學校支持民間美術(shù)融入教學也無法發(fā)揮出積極的作用，教師是知識的傳授者，是思想的傳播者，教師的具體教學方式方法是十分重要的。首先，教師應該結(jié)合民間美術(shù)資源編寫教案，形成具體的教學計劃，其次，將民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的結(jié)合應該從多方面進行，鑒賞、創(chuàng)新、臨摹等都是教師引導學生學習的內(nèi)容。最后，教師應該端正自己的態(tài)度，不斷的汲取民間美術(shù)知識，積極探索和研究民間美術(shù)，不斷的提高個人職業(yè)能力，以便更好的將民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合[2]。
1）圖形符號。民間美術(shù)最突出的特色就是在經(jīng)歷悠久的歷史沉淀之后形成了一系列具有代表意義的圖形符號，這些圖形符號實際上有著深刻的內(nèi)涵和意義，也融合了多民族各種風格特色，成為了民間美術(shù)元素中的突出代表。一般，各個時期的圖形符號都具有著朝代特色，因此我們在鑒賞古文物作品時，通過一些圖形符號能夠辨認出這些藝術(shù)品的朝代。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學中，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教師可以選擇具有代表性圖形符號的藝術(shù)作品鍛煉學生的眼力，然后讓學生從這些藝術(shù)作品的圖形符號中體會到符號元素的魅力和作用。民間美術(shù)中的圖形符號千變?nèi)f化，或者磅礴大氣、或者嬌俏寫意，在不同場合的設(shè)計之中能夠發(fā)揮出不同的作用效果，這些都可以開闊學生的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維，有利于培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。
2）自然材料。民間美術(shù)的載體有很多，集結(jié)民間藝術(shù)人員的智慧，勞動人民在探索民間美術(shù)的同時挖掘出許多自然材料，這些原材料能夠充分發(fā)揮自身的特點，再結(jié)合藝術(shù)設(shè)計方法能夠?qū)⑺囆g(shù)作品襯托的更為完美。自然材料有種天然的親和力，當采用自然材料加工和裝飾藝術(shù)品時，人們總會感受到快樂和舒適，而且利用自然材料制作的藝術(shù)品具有自然美感。并且，自然材料能夠給人帶來創(chuàng)作靈感，當藝術(shù)設(shè)計人員看到與藝術(shù)品相協(xié)調(diào)的自然材料后，經(jīng)常會迸發(fā)靈感，由此可見自然材料的合理應用能夠促進藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。因此，在教學之中，教師也應該積極的引領(lǐng)學生了解自然材料，用發(fā)現(xiàn)美的眼光感受自然材料的內(nèi)在美，積極的發(fā)揮個人創(chuàng)造力設(shè)計出嶄新的作品。
3）象征意義。象征意義是民間美術(shù)發(fā)展過程中常常出現(xiàn)的表現(xiàn)手法，在各個領(lǐng)域的民間美術(shù)藝術(shù)作品都廣泛的應用到象征意義。像刺繡之中經(jīng)常采用象征手法，以鴛鴦寓意夫妻風雨同舟、生活幸福美滿，在剪紙之中也常常利用稻穗象征生活富足。這種手法是廣大勞動人民對美好生活的期望，也展現(xiàn)出民間美術(shù)元素的深刻內(nèi)涵。這種象征的方法非常適合職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教師應該將象征意義納入到教學實踐，讓學生通過對民間美術(shù)象征意義的體悟，掌握這種創(chuàng)作手法，在以后的設(shè)計作品中學生可以融入自己對象征意義的感悟和體會內(nèi)容[3]。
4）色彩元素。民間美術(shù)的色彩搭配通常都是各具特色，有的配色夸張大膽，有的配色單一清淡，這些與民間美術(shù)分布地區(qū)有關(guān)。例如越向北方，民間美術(shù)的色彩搭配越鮮明，色調(diào)艷麗，像東北秧歌的服裝色彩艷麗，一片花紅柳綠。民間美術(shù)色彩元素的積極運用能夠促進藝術(shù)設(shè)計的向前發(fā)展，在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學中，教師可以抓住民間美術(shù)的色彩碰撞特點，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、想象力，鍛煉學生大膽、巧妙的設(shè)計出藝術(shù)作品。
5）情感因素。民間美術(shù)不是空洞的工藝制造，而是容納了億萬勞動人民的真實情感，民間美術(shù)內(nèi)容中蘊含了許多勞動人民的真情實感，正是因為這種情感才使得民間美術(shù)藝術(shù)作品富有靈活、真實等特色。藝術(shù)作品之中容納了創(chuàng)作人的深厚情感，使得這些藝術(shù)作品更具有吸引力。情感永遠是引起人們共鳴的重要因素，民間美術(shù)能夠長久的傳承下來也是因為情感因素的作用，由此可見情感因素對藝術(shù)設(shè)計的影響是十分重要的。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學改革之中，必須將情感因素納入到教學范圍，教師在教學實踐中也要向?qū)W生強調(diào)向自己的設(shè)計作品融入情感的重要性。職業(yè)院校學生能夠以真情實感設(shè)計藝術(shù)作品，可以豐富作品的內(nèi)涵，甚至賦予作品靈魂，使作品受到肯定。
三、結(jié)束語。
民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富的資源和元素。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要想深化教學改革，就更應該挖掘民間美術(shù)的藝術(shù)元素，充分利用圖形符號、自然材料、象征意義、色彩元素以及情感因素，擴展學生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，開闊學生的眼界，引導學生從民間美術(shù)中創(chuàng)新發(fā)展，提高藝術(shù)設(shè)計能力。
參考文獻:。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇三
內(nèi)容摘要(冒號)：文章通過對學生現(xiàn)有設(shè)計思路、設(shè)計風格的評析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計教學的重要性，進而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計創(chuàng)新。
在當今這個高科技信息時代，物質(zhì)文明達到了前所未有的高度。新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應用，使得學生們在進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學生設(shè)計作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個高效的設(shè)計語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是1個工具，它需要我們對事物的認識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計中的體現(xiàn)，需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標準會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠是針對具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄伲瑵M足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計亮點，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導學生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。
教師應在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學方法、步驟。
在設(shè)計教學中，教師應指導學生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。
通過民間采風、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學觀、美學觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。
3.設(shè)計與運用。
在經(jīng)過從感性到理性的認識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。
直接運用(冒號)：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這1階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。
間接運用(冒號)：民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號)：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨特語言和視覺圖像表達自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語。
好的設(shè)計不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗。教師在設(shè)計教學中指導學生對民間美術(shù)進行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時代特征的結(jié)合點。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計的視覺語言。
要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達到最強烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對民間美術(shù)學以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]孫建君.中國民間美術(shù)教程[m].天津(冒號)：天津人民美術(shù)出版社，.
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇四
作為世界文明的發(fā)源地之一，中國所具有的悠久歷史和深厚文化沉淀是祖先留給我們的巨大寶藏，中國傳統(tǒng)文化元素便是這些寶藏中最美、最絢爛的一部分。詳細內(nèi)容請看下文。
當前的中國室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們在熱衷于現(xiàn)代化的同時，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實際上，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計當中的諸多之處起著潛移默化的作用。事實上，在新興的信息時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。當今的室內(nèi)設(shè)計，應弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)空間元素運用到室內(nèi)設(shè)計中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計有機的結(jié)合，才會創(chuàng)造出更好的效果。那么如何運用中國元素，如何更好地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合，一起走進符合現(xiàn)代人要求的室內(nèi)設(shè)計，便成了我們一直思考與探討的重要課題。
裝飾是中國傳統(tǒng)和當今藝術(shù)文化的重要構(gòu)成部分，當今的室內(nèi)設(shè)計主要注重對傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合，傳統(tǒng)裝飾紋樣為當今室內(nèi)設(shè)計帶來了豐富的素材，是當今設(shè)計家們?nèi)≈槐M的源泉，促進了室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展與進步。隨著人們生活水平的不斷提高，人們在追求物質(zhì)與精神的同時，對裝飾又有了新的要求，中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在很久以前就開始被運用，保留的典型設(shè)計有故宮、喬家大院，當今有茶館、古今結(jié)合的室內(nèi)裝飾等。這些文化符號元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，而且它們又是文化符號元素形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。
1緒論。
·研究的內(nèi)容。
·研究的目的與意義。
·傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的重要地位。
·研究方法。
2中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。
·定義。
·發(fā)展歷程。
·表現(xiàn)形式。
·文化意蘊。
3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中式風格的探索。
·形成中式室內(nèi)設(shè)計風格的元素。
·傳統(tǒng)裝飾語言的運用。
·文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
·對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。
4中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代中式風格室內(nèi)設(shè)計中的運用。
·當前室內(nèi)設(shè)計中的使用現(xiàn)狀。
·運用手法分類。
·具體運用。
·使用意義。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇五
摘要：我國民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開展美術(shù)教育，旨在通過美術(shù)作品的欣賞與動手創(chuàng)作來引起幼兒的興趣，進而加強培養(yǎng)其審美能力與美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作力，最終達到通過審美的教育形式促進幼兒人格發(fā)展的目標。本文就主要針對民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用進行分析論述，其目的在于我國幼兒美術(shù)教育得到更好的發(fā)展與進步。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；民間玩具；作用。
一、民間玩具的概述。
（一）民間玩具審美價值的突出表現(xiàn)。
1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設(shè)計多為鮮明之感，具有歡樂、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構(gòu)成，即便使用的材料較為簡單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會太暗，同時通過色彩的選擇就可以看出，人們在感情上的真情流露。不同地區(qū)會有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設(shè)計的審美理念上，比較傾向于歡樂、祥和與美好的想象，玩具在造型設(shè)計中大部分會呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風車等民間玩具，自身線條的設(shè)計較為簡潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來體現(xiàn)。
（二）民間玩具信仰與習俗的突出表現(xiàn)。
1．信奉的習俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護平安的主題。而在幼兒美術(shù)教育中使用這一類型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂玩耍作用，同時也表達著中華人民對藝術(shù)情感的傳承，在幼兒美術(shù)教育中進行過應用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。
（一）應用民間玩具，調(diào)動幼兒學習美術(shù)的興趣。
玩具是每個幼兒與生俱來最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進健康成長。興趣是幼兒學習好壞的關(guān)鍵點，它是提高其智力活動積極性的主要因素。幼兒美術(shù)教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點、娛樂功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡單有夸張的基本特點，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強大的張力。教師可以在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)幼兒進行布老虎的講授與繪畫，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫中激發(fā)幼兒的興趣點，培養(yǎng)其審美能力與認知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。
（二）利用民間玩具，促進幼兒情感的交流。
幼兒美術(shù)教育也是情感教育的方式之一，特別對于幼兒來講，美術(shù)教育就是一種情感的交流。這就需要美術(shù)作品的美和情來感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術(shù)的情感熏陶作用。而我國民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂，使得美術(shù)教育真正成為幼兒心靈的受益藝術(shù)。在進行美術(shù)教育的'過程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實反應人民積極生活的民間玩具進行美術(shù)系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術(shù)教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對幼兒引導過程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂趣以及對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。
（三）利用民間玩具，加強幼兒的審美能力。
民間玩具隱藏著民間藝人對世界、大自然與人類的多種感情與全面認知，表達著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識形態(tài)。幼兒在各種審美活動中通過對美術(shù)作品色彩與造型的認知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會不由自主的把自身的情感投入到審美對象上，通過欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來進行美術(shù)教育可以加強幼兒的審美能力，開闊幼兒的審美視角，加強幼兒對民族特色的文化內(nèi)容與形式的認知與了解，耳濡目染的調(diào)動起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗審美中感受快樂，促進健康成長。
（四）利用民間玩具，促進健全人格的形成。
幼兒的美術(shù)教育階段，主要強調(diào)美術(shù)教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時也注重幼兒在教育中情感、認知、能力與創(chuàng)作活動的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實施人格教育的重要方式。利用民間玩具來進行幼兒的美術(shù)教育，是實現(xiàn)此目標的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨特的學習文化意境與氛圍，讓幼兒在學習繪畫技巧的同時感受到民間樸實的智慧，累積對審美和藝術(shù)的主觀感受。
三、總結(jié)。
幼兒美術(shù)教育是利用教師為幼兒提供的對美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的機會，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的習慣與認知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動幼兒學習美術(shù)的興趣、促進幼兒情感的交流、加強幼兒的審美能力、促進健全人格的形成等結(jié)論，希望通過在幼兒美術(shù)教育中應用民間玩具來提高幼兒的綜合素質(zhì)。
參考文獻：
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇六
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一門多種藝術(shù)的綜合體,美術(shù)學以其悠久的歷史、藝術(shù)的魅力、多彩的創(chuàng)意對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響,現(xiàn)代美術(shù)學是一種帶有創(chuàng)新意義的藝術(shù),一些美術(shù)理論更加廣泛地影響了藝術(shù)設(shè)計,各種美術(shù)表現(xiàn)理念都影響了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,對藝術(shù)設(shè)計都產(chǎn)生了非常重要的影響,美術(shù)學成功地運用在藝術(shù)設(shè)計中,提高了藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量。
第一,現(xiàn)代美術(shù)學的起源。產(chǎn)生于上個世紀的印象畫派是對傳統(tǒng)美術(shù)學的顛覆,是現(xiàn)代藝術(shù)的源頭,現(xiàn)代美術(shù)起源于塞尚的印象派,后來的野獸派、立體主義畫派以及抽象主義——都十分顯著地受到了印象主義影響,推動了現(xiàn)代繪畫的`出現(xiàn),也正是種種美術(shù)藝術(shù)形式成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的素材。第二,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的起源?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最早來自于20世紀代的法國,在20世紀中期以后,由于受到現(xiàn)代美術(shù)理念與藝術(shù)的影響,藝術(shù)設(shè)計也逐漸從傳統(tǒng)方式中脫離出來,形成了全新的風格。
第一、印象主義。這一繪畫理念產(chǎn)生于19世紀末期的法國,法國著名畫家莫奈的《日出印象》而誕生,這種繪畫風格打破了傳統(tǒng)繪畫,畫家們憑借畫面來真實地再現(xiàn)了大自然的光彩。繪畫者經(jīng)過大量的實踐發(fā)現(xiàn),由于光線的變化與觀賞者觀賞角度的差異會呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的世界,大多數(shù)畫家在這時都走到了室外,將所觀賞的客觀事物用一些色彩與圖畫勾勒出來。這一繪畫風格對后來的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。第二、立體主義。這一美學藝術(shù)是上個世紀西方世界最具影響力的一種藝術(shù)形式,其中的代表作品有《亞威農(nóng)的少女》,在二十世紀初期一篇名為《立體主義》的美學文件的出現(xiàn)標志著立體主義美學藝術(shù)的正式形成。這一派別的畫家也大大受到塞尚的影響,這部分畫家將自然看成一個立體式形狀,例如:柱體、錐體或者球體——在此基礎(chǔ)上來對其進行處理,其中的道理在于:讓繪畫再現(xiàn)其存在的原因。
第一,強調(diào)抽象的平面布局抽象是與具體相對應的,是對事物的理性詮釋,也是對事物全面的表達。自從19世紀后半期,新型的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生,打破了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)理念,從此繪畫從藝術(shù)本身的角度得到了重視,而不再是簡單地對自然的再現(xiàn),現(xiàn)代園林藝術(shù)與傳統(tǒng)相比更加傾向于平面布局,在這一時期,藝術(shù)設(shè)計大大受到了美術(shù)學的影響,這在一定程度上促進了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計相比,現(xiàn)代藝術(shù)最大的區(qū)別在于服務(wù)對象與平面布局的不同,在整個世界范圍內(nèi),通常來講古典藝術(shù)設(shè)計是對上流社會的服務(wù),它代表著尊貴與權(quán)勢,然而與之相對應的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則是面向普通民眾,一些普通居民的現(xiàn)代居室設(shè)計都呈現(xiàn)為平面布局,平面布局是特別針對于一些都市風景而言的,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計目的是為都市人民提供一個舒適、幽雅的生活環(huán)境。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計更加傾向于對稱,頗顯呆板,園林以規(guī)模宏大的建筑物為主線,主軸線與副軸線構(gòu)成道路系統(tǒng),一般在兩條線的交接處形成小廣場,從整體來看規(guī)格整齊,圖案清晰?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則更加強調(diào)人與自然的關(guān)系,以簡單、整潔、自由、靈活為主,同時也注重空間感與層次感。
第二,美術(shù)學對藝術(shù)空間形式的影響美術(shù)學主要體現(xiàn)在繪畫藝術(shù),其中在兩個方面對園林設(shè)計有影響:一方面繪畫理念與表現(xiàn)手法會對藝術(shù)設(shè)計的影響,這種影響體現(xiàn)在藝術(shù)的空間布局與色彩調(diào)配方面。另一方面就是美術(shù)理念會影響到藝術(shù)的風格,從而對整個藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生影響,現(xiàn)代建筑的空間布局大大影響了現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計,形成了自身特有的空間表達方法。以建筑藝術(shù)設(shè)計為例,現(xiàn)代設(shè)計更加注重立體藝術(shù),這種藝術(shù)風格就是對傳統(tǒng)設(shè)計法的顛覆,是從多彩角度出發(fā),運用靈活思維來表達事物的本來面目,而且其中引進了時間概念,為觀眾帶來了思維空間,使觀眾走進圖面中,這種立體主義藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主流意識,同時也為現(xiàn)代藝術(shù)建筑帶來了空間的連續(xù)性。第三,美術(shù)學對現(xiàn)代園林設(shè)計形式的影響從印象主義出現(xiàn)之后,美術(shù)藝術(shù)開啟了現(xiàn)代化進程,在持續(xù)尋找新的藝術(shù)表現(xiàn)形式,美術(shù)學逐漸變得更加抽象,繪畫不再是對客觀世界的呈現(xiàn)而且偏向?qū)Τ橄蟮闹饔^世界的展現(xiàn),美術(shù)學體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力,由于受到美術(shù)學的影響,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出新的特點,與繪畫藝術(shù)類似,其表現(xiàn)形式側(cè)重對自我價值的體現(xiàn),其中的實用價值與美學藝術(shù)都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的兩個方面。例如:園林設(shè)計,其表現(xiàn)形式與外在結(jié)構(gòu)無論多么奇形怪狀或者不符合常規(guī),但是從大的方向上看都在體現(xiàn)著人與自然、社會之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇七
在談及兒童美術(shù)教育時，一位臺灣學者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學習的過程空有刺激而沒有收獲?！痹趯W習和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育實踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當我們運用“游戲與教學優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育時，我們原先的困惑化解了。
一個兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預，他們會十分自然地運用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個意義上講，兒童的'美術(shù)活動是一種游戲。因為這種自由制作過程沒有強制的目的和社會實用價值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的經(jīng)歷和體驗重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認識。
然而，還應該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實生活層面上，而且在對美的追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個意義上講，教師有目的、有計劃的美術(shù)教學能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導下的技能和方法進行作業(yè)。
我們在給美術(shù)教育活動進行價值定位時，更多地注重前者。我們認為，在幼兒階段，兒童有十分強烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認為，美術(shù)的技能學習是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學要求，而不可機械地按照教學進度去勉強幼兒。這樣的價值定位，使我園的美術(shù)教育有了基本立足點。
讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。
美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。兒童美術(shù)作品的魅力就在于其充滿豐富甚至離奇的想象力。作為美術(shù)教師，萬不可用自己對世界的認識和感受，去要求幼兒模仿，這樣做勢必會壓抑幼兒的創(chuàng)造性。
[1][2]。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇八
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學習。因為教學任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學生走進六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調(diào)強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習俗，并逐漸融入到社火表演中。學術(shù)界則認為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學習民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術(shù)在當今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠不如第一次見到的細致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠遠超越當?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學美術(shù)學院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學美術(shù)老師和文化學者之所以不辭辛苦到民間采風，還不是學習民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護的主要內(nèi)容和重點是繼承和恢復那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應當保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇九
古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請參考！
一、大學生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問題。
1.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育。
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
2.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流。
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學科地位不高，學科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
二、民間音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用。
1.弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
2.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
3.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
三、利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)的對策。
1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
2.組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如2005年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設(shè)計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的`表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段［5］。這一部分占總評的50％－40％。
4.倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
5.倡導大學生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
6.加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關(guān)音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
7.投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務(wù)處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十
千百年來形成的將藝術(shù)強分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價值遠遠超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，古代先民在實用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說，新石器時代的遠古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項鏈是裝飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展狀態(tài)，并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的，但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄危耖g美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十一
美學教育因其所兼具的教育、審美、認知三大功能，對現(xiàn)代教育的影響愈發(fā)突出，社會及高校對于美學教育的發(fā)展前景也給予了充分肯定，南楠所著的《高校美術(shù)教育理論與發(fā)展研究》一書對高校的美術(shù)教育進行了系統(tǒng)化介紹，并對目前高校在美術(shù)教育中所用的方法和在美術(shù)教學中的課程設(shè)計進行解讀，對高校的美術(shù)教學改革以及整合高校美術(shù)教育資源進行了相關(guān)探討，多方位全視角對高校美術(shù)教育的理論與實踐發(fā)展過程作了詳細的描繪，也對當前高校美學教育發(fā)展現(xiàn)狀進行深入剖析。同時作者根據(jù)自身的經(jīng)驗和相關(guān)學術(shù)理論對諸多發(fā)展問題進行反思，提出了具有實際意義的意見或解決對策，更加明晰了高等美術(shù)教育未來的發(fā)展趨向。
新中國成立初期，受政治等客觀因素的影響，我國高校美術(shù)發(fā)展主要借鑒前蘇聯(lián)，大致可以定位于當時前蘇聯(lián)所推崇的現(xiàn)實主義，這種模式下所初步構(gòu)建出來的美術(shù)教育體系一定程度上使得學生美術(shù)自由發(fā)揮的秉性受到限制，這一狀況持續(xù)了數(shù)十年之久，隨著中國改革開放政策的實施以及一些優(yōu)秀外來文化的涌入，中國高等美術(shù)教育體系也不斷發(fā)展完善，美術(shù)教育方式不再拘泥于課堂教學，更強調(diào)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識和技法，謀求在傳統(tǒng)美術(shù)教育基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新，追求多元化和專業(yè)化。
一些學者將中國高等美術(shù)教育的發(fā)展歷程概括為三個階段：前期跟隨――中期選擇――后期盲從，這是不無道理的。高等美術(shù)教育發(fā)展到今天，提倡的多元化創(chuàng)作理念和多樣化教育觀念在有效地豐富了美術(shù)教育的同時，也帶來了一些問題，最為突出的便是美術(shù)觀念的堅守問題，在吸收和借鑒國外美學藝術(shù)理論和相關(guān)教學方法的過程中，有些并沒有顧及中國國情或傳統(tǒng)觀念，造成較為明顯的融合難題。過分地強調(diào)吸收國外美術(shù)教育觀念，導致中國傳統(tǒng)美學觀念被冷落甚至遺忘，加之教師的多種教學理論往往存在一定的矛盾觀點，甚至某些理論在學術(shù)上欠缺嚴謹性，使得學生無所適從。
更新傳統(tǒng)教學模式，注重理論與實踐相結(jié)合。中國傳統(tǒng)美術(shù)教育理念較為傾向由量的積累引起質(zhì)變，要求學生在不斷的重復中養(yǎng)成技巧，雖然學生的實際操作能力得到發(fā)掘，但某種程度上對學生的再創(chuàng)造形成束縛。高校美術(shù)講師必須充分認識到單一的課堂模式已經(jīng)無法開發(fā)學生的思維空間，只有將理論充分運用于實踐，將觀念與技巧有機結(jié)合，才能推進高校美術(shù)教育向前發(fā)展。回歸美學教育本體，強調(diào)人的表達與創(chuàng)新。
在美術(shù)教育中，必須首先充分承認學生的獨立人格，尊重學生的個性和興趣愛好，通過一定的理論技巧傳授和教學指導充分激發(fā)學生潛在的創(chuàng)造性，提升學生的創(chuàng)新能力，以實現(xiàn)學生自我表達的不斷突破，也有助于培養(yǎng)更多的專業(yè)型人才。依托新型媒體平臺，整合高校美術(shù)教育資源。新媒體時代的到來，為高校美術(shù)教育提供了廣闊的展示舞臺。依托新媒體，教師可以更直觀更立體地展示相關(guān)藝術(shù)作品，解讀作品更深層次的內(nèi)涵，學生也可以多角度多渠道獲知更多美學信息，在不斷的交流和補充中豐富自身的美學素養(yǎng)和藝術(shù)審美，方便教學活動的開展，也提升了整體美術(shù)教學效果。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十二
摘要：民間美術(shù)是勞動群眾的審美本能得到自覺表現(xiàn)的產(chǎn)物，其藝術(shù)形象和形式特征都達到了真、善、美的至高無上的統(tǒng)一。民間美術(shù)蘊含的審美特性與現(xiàn)代學校美術(shù)教育的特征和要求是一致的。將民間美術(shù)引入到現(xiàn)代學校美術(shù)教育中來，一方面使民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運，并能不斷向前發(fā)展，另一方面學校美術(shù)教育因民間美術(shù)的加入而增加活力，使學生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，培養(yǎng)對優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十三
實踐的目的：對已學部分理論知識進行綜合運用，加強自我對社會的了解。培養(yǎng)和訓練自我認識和觀察社會，以及解決問題的分析能力，提高專業(yè)技能。
實踐的意義：課外社會實踐是一扇認識和觀察社會的窗口。它可以使大學生學到書本外的知識和能力，培養(yǎng)合作溝通能力，有助于發(fā)現(xiàn)自身專業(yè)以及能力方面的不足，明確以后改進的方向。
實踐的時間：××××年××月××日——××××年××月××日。
實踐的單位：××省××市××中學。
實踐的對象：初中特長學生。
實踐的過程：
一、了解學生的興趣愛好。
由于××月××號才開始實習，學生們都剛剛經(jīng)歷了期末考試，心情都很激動和興奮。所以在實習的第一天，我主要了解他們各自的興趣愛好。通過了解，我發(fā)現(xiàn)男生大都喜歡游戲上的人物和場景，女生則都比較關(guān)注漫畫和動畫。根據(jù)這一點，我在課后找到許多相關(guān)資料，希望從中對針對他們興趣的教學有幫助。
二、美術(shù)知識拓展講解。
已經(jīng)知道他們都對動漫比較感興趣后，第二天的知識拓展講解也是主要圍繞國內(nèi)外動畫的。
首先，將中國動畫幾個階段的典型代表中的片段通過投影播放出來。如：小蝌蚪找媽媽、鷸蚌相爭、大鬧天宮、黑貓警長、海爾兄弟、舒克與貝塔、老夫子、寶蓮燈、麥兜等。
接著，告訴同學們，這些動畫有什么重要地位。如：《小蝌蚪找媽媽》中國動畫片的張叁豐，中國卡通界的達摩，開山鼻祖。五六十年代的中國水墨動畫是世界動畫界的珍寶，《小蝌蚪找媽媽》就是代表作之一，取材于齊白石的魚蝦形象，奠定了影片的美術(shù)水準。開頭的設(shè)計就很“中國”，打開一本素雅的國畫畫冊后，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂聲悠揚，共同勾畫出優(yōu)美抒情的水墨世界。這部片子打破了動畫片“單線平涂”的模式，沒有邊緣線，意境優(yōu)美，氣韻生動，曾獲得多項國際殊榮。同樣令人印象深刻的是它的旁白，那個年代典型的播音腔女聲聽來就像老師，但今日重溫卻是一番格外地親切與溫馨。尤其是開頭的那句“青蛙媽媽愛他們，就像媽媽愛我們”，讓人心頭一暖，仿佛回到了童年的`單純年代。
然后，將國內(nèi)外各種游戲制作過程的簡單步驟講解給同學們，并播放出其制作過程，以及介紹工作室人員的個人簡歷。
最后，發(fā)放一些動漫人物圖片，讓他們臨摹。評比出最優(yōu)秀兩幅(男女各一幅)掛在教室展覽，可以促進同學們學習的積極性。
三、專業(yè)基礎(chǔ)課教學。
實習的第三至五天斗主要進行的是專業(yè)基礎(chǔ)課教學。，它們依次是色彩、素速寫。色彩主要是靜物臨摹和寫生，素描主要是靜物寫生和幾何石膏寫生，速寫主要是景物和人物臨摹。在正式開始繪畫之前，我都會要求同學們認真閱讀書上的范畫，找出其中的優(yōu)點和適合自己的畫法。同樣，每天也會有優(yōu)秀的作品被掛在教室內(nèi)展覽。
四、發(fā)散思維創(chuàng)意繪畫。
實習的第六天，主要是培養(yǎng)同學們發(fā)散思維，學會聯(lián)想。我會先給同學們發(fā)放一些創(chuàng)意素描或是創(chuàng)意海報，可以促進他們進行聯(lián)想。接著，請每位同學把各自的創(chuàng)意描述出來，大家進行討論。最后，就指導他們進行各種方式的創(chuàng)意繪畫。
五、課外寫生。
最后一天的實習是課外寫生，也是同學們最期盼的。為了安全起見，我特意選定沿江公園作為我們的寫生地點，并邀請一些家長和其他代課老師一同去。在寫生時，主要分為風景寫生和人物寫生，都是以速寫的手法。
實踐的總結(jié)：
一、教書育人，提高自身素質(zhì)。
老師就像學生的一面鏡子。我們應該從自己嚴格要求，影響感染學生。只有不斷充電，才能維持教學的青春和活力。老師跟學生之間也是很貼心的。實習的這段時間，由于指導老師的認真指導，我較好地完成了教學任務(wù)。跨科目聽課時，發(fā)現(xiàn)他們這些學校都在使用多媒體教學，而且收益都很好。回來之后我也學習著他們的教學方法，凡響不錯。我希望這股浪潮繼續(xù)下去。
二、求實創(chuàng)新，認真開展教學、教研工作。
三、加強反思，及時總結(jié)教學得失。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十四
地方高校的美術(shù)教學與專業(yè)美術(shù)院校的美術(shù)教學相比，在辦學經(jīng)費、基礎(chǔ)設(shè)施、師資力量、地理位置等方面存在一定的差距。因此，地方高校在美術(shù)教學過程中，研究出一套自成系統(tǒng)的美術(shù)教育體系已迫在眉睫。地方高校要利用得天獨厚的資源優(yōu)勢，將本地區(qū)的民間美術(shù)與自身美術(shù)教育相結(jié)合，建立起具有鮮明辦學特點的地方高校美術(shù)教育體系。這些優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，教育資源豐富便捷。地方民間美術(shù)從建筑藝術(shù)到刺繡、術(shù)雕、剪紙以及少數(shù)民族的服飾等，其資源豐富多彩，而且在許多老藝人的身上，積累著大量的民間美術(shù)制作的精髓，這是一種寶貴的精神文化財富。正是這種豐富的民間藝術(shù)以及民間藝人的智慧，為地方高校的美術(shù)教學提供了第一手教學資料。第二，地方高校對本地區(qū)的歷史文化及其分布了解得比較深入，地方高校要抓住這一優(yōu)勢，最大限度地將民間美術(shù)融入美術(shù)教育體系。但是經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分地方高校對民間美術(shù)的運用并不充分，這是因為一些地方高校的美術(shù)教學在培養(yǎng)人才的過程中，并沒有強調(diào)對學生專業(yè)能力的培養(yǎng)。而將民間美術(shù)融入地方高校美術(shù)教學，不僅可以擴充教學內(nèi)容、建立獨具特色的美術(shù)教育體系，還能夠使地方高校美術(shù)教育體系擁有更加堅實的文化根基和更加豐富的內(nèi)涵。
民間美術(shù)對主流美術(shù)的影響很大，它在主流美術(shù)的發(fā)展與變革中起著相當大的作用。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和信息化時代的到來，民間美術(shù)資源漸漸被人們忽略，甚至一些民間美術(shù)作品已經(jīng)無處可尋，所以我們要呼吁更多的人保護民間美術(shù)。依目前的情況來看，除了缺乏有效的民間美術(shù)傳承體系外，人們還對民間美術(shù)保護缺乏熱情。所以，在地方高校的美術(shù)教學體系中引入民間美術(shù)，對增強學生的民族自信心，激發(fā)他們對民間美術(shù)的熱愛具有重要作用。此外，還要將學生培養(yǎng)成為傳播和繼承民間美術(shù)的主體，使他們成為民間美術(shù)的欣賞者和宣傳者。不僅如此，還要鼓勵更多的學生從事民間美術(shù)的研究活動，使他們通過研究對民間美術(shù)充滿興趣。這樣一來，學生才會積極主動地保護和發(fā)揚民間美術(shù)。
民間美術(shù)在造型方面有著自身的獨特性，所以學習民間美術(shù)對學生在造型和色彩上的訓練作用非常大。藝術(shù)需要獨特性，民間美術(shù)獨特的創(chuàng)作經(jīng)驗對于專業(yè)美術(shù)的學習具有重要的借鑒作用。在世界文化思想大碰撞、大融合的背景下，我們應該清楚地認識到藝術(shù)作為民族文化的根基，需要我們對其加以重視。所以地方高校的美術(shù)教師在教學過程中，應該在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，吸取有價值的成果，并將其與本地區(qū)的民間美術(shù)相互貫通，研究出一套適合本地區(qū)學生的美術(shù)教育體系和教學模式，并將其運用到教學實踐中。
近年來，在一些觀念意識的影響下，一些高校學生較為關(guān)注國外的'一些藝術(shù)作品，而荒廢了對我國民族傳統(tǒng)文化的學習，還有一些教師對民間美術(shù)理解不正確，認為民間美術(shù)是陳舊的，忽視了我國的國畫、剪紙等民間美術(shù)，沒有將民間美術(shù)運用到教學中。面對這樣的情況，教育者應該在高校美術(shù)教育過程中弘揚民間美術(shù)，讓當代大學生明白他們所肩負的任務(wù)。在教學的過程中，教師也應該體現(xiàn)出民間美術(shù)的親和力，讓學生在潛移默化中感受到民間美術(shù)的獨特魅力。
2.拓寬教學內(nèi)容。
當前，一些高校美術(shù)教師注重對基礎(chǔ)知識和原理技巧的講解，而忽視了對學生藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)，這樣造成了優(yōu)秀教學資源的浪費。所以在平時的教學過程中，教師要發(fā)揮引導作用，幫助學生打破舊的思維模式，在課堂上加入一些民間美術(shù)作品，提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。教師還可以請一些民間藝術(shù)家走進課堂與學生互動交流，鼓勵學生投身到民間美術(shù)的研究中。此外，教師還應該放手讓學生自己尋找民間美術(shù)作品，在尋找的過程中，通過親身經(jīng)歷激發(fā)學生對民間美術(shù)的興趣，讓他們積極主動地承擔傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責任。
結(jié)語。
民間美術(shù)在地方高校美術(shù)教育體系中具有重要的意義，而在新的時代背景下，要想將民間美術(shù)與地方高校的美術(shù)教育系統(tǒng)結(jié)合起來，發(fā)展和傳承民間美術(shù)，就要求地方高校轉(zhuǎn)變教育理念，拓展教育思路，并研究出適合自身和本地區(qū)學生的教育模式，優(yōu)化美術(shù)教育體系，為我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承開辟一片新天地。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十五
社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，使得人們的生活以及思維方式發(fā)生了巨大的變化。在這其中，外來文化的涌入不但使得人們的生活越來越豐富，同時也極大地開拓了人們的視野。與此同時，一些外來的不良的文化也在侵蝕著我們的民族意志和信念，使我們逐漸喪失原有的精神和氣質(zhì)，最終可能喪失民族自信心。因此目前高校美術(shù)教育所要研究的一個重要課題，就是如何實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的凈化和與世界先進文化的緊密結(jié)合。
要想進一步增強關(guān)于區(qū)域民族民間美術(shù)學科的研究力度，就必須將培養(yǎng)具有民族民間美術(shù)研究素質(zhì)的教師隊伍作為首先必須完成的`任務(wù)。而對于民族民間美術(shù)所進行的相關(guān)研究，要站在藝術(shù)形態(tài)的角度深入考察其所具有的特點，以及實際的生存基礎(chǔ)和歷史演變等重要的元素，同時在深入考察研究的基礎(chǔ)上，進行民族民間文化的進一步研究，特別是針對少數(shù)民族的民俗文化、戲曲文化、宗教文化等方面，更要加大研究的力度。另外，還需要站在藝術(shù)的角度去觀察其在受到外來文化沖擊、滲透、融合以及影響下，所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和發(fā)展趨勢。社會上有很多的傳統(tǒng)手工藝都是以家族或者師徒的形式傳承下來的，而這種傳承方式也就造成了其很難被廣泛推廣。甚至有很多歷史久遠的傳統(tǒng)手工藝，隨著社會的不斷發(fā)展和進步出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。要解決這些問題都，就需要我們對傳統(tǒng)手工藝的工藝技術(shù)進行全面的研究，如利用大量的現(xiàn)代科技手段進行分析和整理，才能為傳統(tǒng)手工藝技能技術(shù)的傳承和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
二、分類施教有機融入專業(yè)教育體系。
民族民間美術(shù)教學要想深入地開展，必須不斷加強少數(shù)民族人文素質(zhì)的教育。由于民族民間美術(shù)的學習與現(xiàn)代專業(yè)教育在課程學習存在較大差異，比如民族民間美術(shù)所涉及的分類與現(xiàn)代美術(shù)不同。民俗信仰、建筑陳設(shè)、衣食穿戴、生活用器、生產(chǎn)勞動、傳統(tǒng)商業(yè)、環(huán)境裝飾、戲曲表演以及游藝競技等方面，是民間美術(shù)自身所具有的功能和特性，一般我們都將民間美術(shù)作為美術(shù)學的基礎(chǔ)分為一般分類法和民間美術(shù)應用分類法兩部分內(nèi)容。而民間美術(shù)的主要特點就是要突出少數(shù)民族的特性，而站在藝術(shù)的角度來說，民族民間美術(shù)與我國少數(shù)民族的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系，不同的少數(shù)民族其所代表的民間美術(shù)的特征以及民俗信仰等也各不相同。只有充分了解掌握少數(shù)民族的文化知識，才能了解掌握這些少數(shù)民族的特點。針對這一點，很多的民族高校都開設(shè)了關(guān)于少數(shù)民族文化素質(zhì)教育的課程，而且已經(jīng)取得了一定的成效。另外，必須在相關(guān)的專業(yè)課程中輔以民族美術(shù)的理論知識和民俗知識教學，將學生認知的角度作為切入點，充分激發(fā)學生的學習興趣，通過不斷增強其民族文化素養(yǎng)，實現(xiàn)民族文化素質(zhì)與專業(yè)創(chuàng)意實踐能力緊密結(jié)合的目的。
美術(shù)教育的實踐教學貫穿于專業(yè)教學的過程中，是學生創(chuàng)意實踐能力提高的基礎(chǔ)。人類學特征突出是民族民間美術(shù)最大的特點，而這樣的特點在少數(shù)民族的衣、食、住、行等方面都得到了充分的體現(xiàn)。將《中國民間美術(shù)教程》中民間美術(shù)作為實際分類的參照可以看出，各個少數(shù)民族民眾對于神鬼、祖先的信仰和崇拜都可以從其所使用的祭祀品中體現(xiàn)出來;從他們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用到的茶具、煙具、食具以及炊具等，也有所體現(xiàn);而他們所居住的建筑則因其所處地域的不同而不同;最能代表其民族特點的就是服飾，這些都從側(cè)面體現(xiàn)出民族民間美術(shù)的主要特點。因此，應采取積極有效的措施將課堂教學、實踐、實習、課外創(chuàng)新以及大學生的課外實踐充分結(jié)合在一起，積極組織學生深入少數(shù)民族地區(qū)寫生考察、搜集素材以及體驗生活。
四、結(jié)語。
燦爛的民間美術(shù)與我國歷史悠久的文化密不可分，高校開設(shè)的民間美術(shù)課程，不但發(fā)揮了積極的教育功能，同時也促進了傳統(tǒng)民族文化的傳承，在將新的血液注入到當代藝術(shù)的同時，也為民族文化以及全民素質(zhì)的全面發(fā)展和提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十六
【內(nèi)容摘要】民間美術(shù)是我國優(yōu)秀的民族文化，也是獨具特色的傳統(tǒng)文化的組成部分。高校是培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的重要場所，但是目前民間美術(shù)被高校美術(shù)教育所忽視，影響了其在新時代的傳播和傳承。因此，在高校美術(shù)教育體系中融入民間美術(shù)具有重要意義。文章從完善高校美術(shù)教育體系、保護和傳承民間美術(shù)、創(chuàng)新高校美術(shù)教學模式三個方面，闡述了民間美術(shù)在高校美術(shù)教育體系中的意義，并從轉(zhuǎn)變認識、豐富教學內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教學模式三個方面，探討了在高校美術(shù)教育中傳承和發(fā)展民間美術(shù)的措施。
民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了人們對生產(chǎn)和生活的感悟，多用于裝飾和美化環(huán)境，以及表達人們的思想和情感。經(jīng)過數(shù)千年的傳承、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，民間美術(shù)成為極富我國民族特色的藝術(shù)形式。高校教育體系是培養(yǎng)祖國棟梁的重要場所，民間美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，對于推動高校教育的發(fā)展具有積極意義。
我國高校美術(shù)教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套較為成熟的`美術(shù)教育體系。然而我國高校美術(shù)教育體系模仿西方美術(shù)教育體系，缺乏民族特色，而民間美術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)形式之一，如果將其與高校美術(shù)教育體系相結(jié)合，將有助于建立起具有中國特色的高校美術(shù)教育體系。民間美術(shù)形式多樣，種類繁多，如建筑、刺繡、剪紙、木雕、民族服飾等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。民間美術(shù)能夠為高校美術(shù)教育提供豐富的研究資料與素材，可以作為美術(shù)教育的課堂資料，也可以讓學生實地考察當?shù)氐拿耖g美術(shù)，親身感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。民間美術(shù)不僅豐富了教學素材，而且增強了高校美術(shù)教育的文化根基，豐富了文化內(nèi)涵，促進了高校美術(shù)教育的發(fā)展。
（二）保護和傳承民間美術(shù)。
民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要載體。然而在當代社會，隨著社會的發(fā)展、科技的進步，科技產(chǎn)品和外來文化極大地吸引了人們的注意力，使人忽視了身邊的民間美術(shù)。由于諸多原因，大量民間美術(shù)作品被遺失或損壞，難以找到它們的蹤跡。在這種形勢下，保護和傳承民間美術(shù)迫在眉睫。高校作為培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的地方，對保護和傳承民間美術(shù)具有義不容辭的責任。高校美術(shù)教學體系應當引入民間美術(shù)，使更多的學生認識和了解民間美術(shù)，增強對民族文化的理解，激發(fā)其對民間美術(shù)的熱愛。高校學生是發(fā)展我國美術(shù)事業(yè)的棟梁，是傳承和弘揚民間美術(shù)的重要力量。通過高校的引導，讓學生加入到對民間美術(shù)的研究活動中，使其對民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，才能夠積極主動保護和傳承民間美術(shù)。
民間美術(shù)在造型和色彩方面具有鮮明的特色，學習民間美術(shù)能夠訓練學生的創(chuàng)作技法，培養(yǎng)其審美能力。學習民間美術(shù)能夠幫助學生獲得獨特的創(chuàng)作經(jīng)驗，對專業(yè)美術(shù)學習具有借鑒作用。當代社會各種文化和思想碰撞，民間美術(shù)以民族文化為根基，應當引起高校美術(shù)教育的重視。教師在教學過程中，應引入民間美術(shù)以豐富教學內(nèi)容，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，將其與高校美術(shù)教育相結(jié)合，并研究出適合我國學生的美術(shù)教育體系和教學模式，提高學生的美術(shù)素質(zhì)。
近年來，受全球化的影響，各國文化與藝術(shù)涌入我國，吸引了大量學生的關(guān)注，而忽視了對民間美術(shù)的學習。一些教師認為民間美術(shù)相對落后，不符合時代的發(fā)展，因此輕視剪紙、刺繡等民間美術(shù)，更沒有將其引入到課堂教學中。教師首先應當轉(zhuǎn)變思想，認識到民間美術(shù)的重要性，意識到傳承和弘揚民間美術(shù)的積極意義，進而肩負起向?qū)W生傳授民間美術(shù)的責任。在高校美術(shù)教學中，教師應當在教學過程中積極展現(xiàn)民間美術(shù)的魅力，吸引學生的關(guān)注，激發(fā)興趣，使其加入到傳播和弘揚民間美術(shù)的隊伍中。
（二）豐富教學內(nèi)容。
當前的高校美術(shù)教師比較注重向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和理論，容易忽視培養(yǎng)學生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，致使培養(yǎng)出來的學生缺乏創(chuàng)新能力，這不利于學生未來的學習與發(fā)展。在高校美術(shù)教學過程中，應當加強對學生的引導，打破陳舊的思維模式，在課堂中加入民間美術(shù)的內(nèi)容，讓學生感受其魅力。高校還可以邀請一些民間藝術(shù)家走進課堂，與學生進行交流活動，激發(fā)學生的興趣，使其加入到研究民間美術(shù)的隊伍中。教師還可以帶領(lǐng)學生參觀當?shù)孛耖g美術(shù)工作室，了解民間美術(shù)的制作過程，以加深認識傳播民間美術(shù)的重要性。
（三）轉(zhuǎn)變教學模式。
目前，高校美術(shù)教育更多的是沿襲教師講課、學生聽課的教學模式，學生過于被動，對教學內(nèi)容不感興趣，容易失去學習的動力。教師應當轉(zhuǎn)變教學模式，讓學生成為課堂的主體，增強其參與性和互動性，主動學習民間美術(shù)。作為專業(yè)美術(shù)人才，學生對于民間美術(shù)的傳播和傳承具有重要的推動作用。
結(jié)語。
民間美術(shù)是我國民族文化的重要組成部分，在高校教育體系中具有重要意義。在當前民間美術(shù)的傳承難以為繼的形勢下，高校美術(shù)教育應當引入民間美術(shù)的內(nèi)容，肩負起傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責任。因此，高校應當轉(zhuǎn)變對民間美術(shù)的認識，傳承民間美術(shù)，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，豐富教學內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學模式，構(gòu)建適合我國學生的美術(shù)教育體系，以更好地為我國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。
參考文獻：
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十七
古人對美術(shù)的功能早有闡述，左丘明提出：“昔夏之有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”。張彥遠指出：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，非繇述作”，可以“鑒戒賢愚，怡悅性情”。美術(shù)的特點，古人從不同的角度來闡明。民間美術(shù)是美術(shù)的一種形式，也有美術(shù)的作用。在現(xiàn)代，也有人認為，民間美術(shù)具有宣泄情感或情緒的功能、慰藉精神功能和心理治療功能等。
二民間美術(shù)。
民間美術(shù)是讓勞動群眾意識表現(xiàn)和審美直覺體現(xiàn)的產(chǎn)物，是勞動群眾自己的民間美術(shù)實踐方式。民間美術(shù)具有創(chuàng)造性的自由，具有思想和早期朦朧的情感方式。大多數(shù)的民間美術(shù)創(chuàng)作者是社會工作的底層民眾，民間美術(shù)一直保持著中國原始美術(shù)的基本素質(zhì)，具有永恒的美術(shù)魅力和審美價值。西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的美學價值將民間美術(shù)推到審美情趣的邊緣，使民間美術(shù)逐漸消亡。這一現(xiàn)象始終沒有得到足夠的重視，民間美術(shù)的地位正受到很大的影響。改革開放以來，中國的城市化建設(shè)急劇加劇，農(nóng)村文化與地方文化正在慢慢被侵蝕，許多古老的傳統(tǒng)的文化有消失的趨勢，文化正朝著單一方向發(fā)展，我們不得不重視。
民間美術(shù)作為一種非物質(zhì)遺產(chǎn)，有人認為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們在生產(chǎn)過程中，與人們的生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，包括民俗活動、民間美術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能。藝術(shù)對文化的傳承、傳統(tǒng)的保持、民族的認同，社區(qū)的凝聚和文化交流有著不可替代的作用，是中華民族的寶貴精神財富，也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造性的反應。
（1）民間美術(shù)包含著很多有價值的民俗成分，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有突出的地位。必須從小學開始加強對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育和宣傳，這個方法是最突出的切實可行的措施，可以取得明顯的效果。
（2）民間美術(shù)不僅僅是一種視覺藝術(shù)，也是一種精神的結(jié)晶。作為國家教育的基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)學生審美情趣可以決定一個民族審美素質(zhì)的高度。
（3）民間美術(shù)是中國視覺美術(shù)化的一個最直接的表達，是歷史的見證，說明勤勞的中國人民追求更好的生活。一般來說，民間美術(shù)技法更簡單，風格熱情開朗，更容易被接受和學習。適合小學教學的民間美術(shù)類型有民間剪紙、陶藝、繪畫、刺繡、燈籠、剪紙等。
三民間美術(shù)在小學美術(shù)教育中的價值。
1．將民間美術(shù)融于小學美術(shù)教育契合課程標準的要求。
民間美術(shù)教育主要關(guān)注的是教育價值，通過民間美術(shù)活動的教學，力求使小學生的情感態(tài)度、觀察、想象、創(chuàng)造能力得到提高，改進小學生的學習方法，使小學生的心理和行為得到健康的發(fā)展。小學民間美術(shù)教育要貼近學生的生活，尋找教育的方法和手段。民間美術(shù)的功能就是符合教育要求，提供豐富的基礎(chǔ)民間美術(shù)教育教學資源，使教學內(nèi)容得到擴展。小學教育是一個關(guān)鍵時期，小學教育不僅要注重藝術(shù)教育，同時要注重知識和能力的培養(yǎng)，以開發(fā)學生的右腦功能，提高學生的想象力、形象思維，從而大大提高小學生的創(chuàng)造力。當我們把隱藏的民間美術(shù)挖出來告訴學生，學生很容易接受，很愿意學習。民間美術(shù)教學要注重學生多層次的教育。
想象力和創(chuàng)造力是民間美術(shù)的魅力，民間美術(shù)中存在很多的文化創(chuàng)意，只有在異想天開的活動中，才能有效地發(fā)揮學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。
民族文化認同感是國家的核心價值觀，是一個國家發(fā)展的不竭動力，民間美術(shù)也是國家的文化遺產(chǎn)。提高小學生的民族認同和文化認同感是民間美術(shù)教育的功能。民族文化的認同的一個重要條件是人們形成良好的認同感，在每一天的健康生活中，讓孩子們表現(xiàn)出自信，有愛心。民間美術(shù)教育有助于改善小學生的心理健康狀況，并形成完美的人格。并且民間美術(shù)能為學生提供豐富的經(jīng)歷與感受，通過審美教育，提高道德和審美的境界，小學生才能養(yǎng)成一個自覺的人格。
四結(jié)論。
民間美術(shù)教育的功能價值包括：實用功能價值、審美功能價值、道德價值和倫理價值功能、心理功能和技術(shù)功能價值。在小學美術(shù)教育中，民間美術(shù)教育的主要價值應通過教育提高學生的審美能力和知識，最終提高小學生的人文素質(zhì)。我們應該重視小學民間美術(shù)教育的重要性，并逐步加強民間美術(shù)的日常教學，讓美術(shù)教育發(fā)揮更大功能。
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