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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇一
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一門多種藝術(shù)的綜合體,美術(shù)學(xué)以其悠久的歷史、藝術(shù)的魅力、多彩的創(chuàng)意對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,現(xiàn)代美術(shù)學(xué)是一種帶有創(chuàng)新意義的藝術(shù),一些美術(shù)理論更加廣泛地影響了藝術(shù)設(shè)計,各種美術(shù)表現(xiàn)理念都影響了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,對藝術(shù)設(shè)計都產(chǎn)生了非常重要的影響,美術(shù)學(xué)成功地運用在藝術(shù)設(shè)計中,提高了藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量。
第一,現(xiàn)代美術(shù)學(xué)的起源。產(chǎn)生于上個世紀(jì)的印象畫派是對傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)的顛覆,是現(xiàn)代藝術(shù)的源頭,現(xiàn)代美術(shù)起源于塞尚的印象派,后來的野獸派、立體主義畫派以及抽象主義——都十分顯著地受到了印象主義影響,推動了現(xiàn)代繪畫的`出現(xiàn),也正是種種美術(shù)藝術(shù)形式成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的素材。第二,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的起源?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最早來自于20世紀(jì)代的法國,在20世紀(jì)中期以后,由于受到現(xiàn)代美術(shù)理念與藝術(shù)的影響,藝術(shù)設(shè)計也逐漸從傳統(tǒng)方式中脫離出來,形成了全新的風(fēng)格。
第一、印象主義。這一繪畫理念產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的法國,法國著名畫家莫奈的《日出印象》而誕生,這種繪畫風(fēng)格打破了傳統(tǒng)繪畫,畫家們憑借畫面來真實地再現(xiàn)了大自然的光彩。繪畫者經(jīng)過大量的實踐發(fā)現(xiàn),由于光線的變化與觀賞者觀賞角度的差異會呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的世界,大多數(shù)畫家在這時都走到了室外,將所觀賞的客觀事物用一些色彩與圖畫勾勒出來。這一繪畫風(fēng)格對后來的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。第二、立體主義。這一美學(xué)藝術(shù)是上個世紀(jì)西方世界最具影響力的一種藝術(shù)形式,其中的代表作品有《亞威農(nóng)的少女》,在二十世紀(jì)初期一篇名為《立體主義》的美學(xué)文件的出現(xiàn)標(biāo)志著立體主義美學(xué)藝術(shù)的正式形成。這一派別的畫家也大大受到塞尚的影響,這部分畫家將自然看成一個立體式形狀,例如:柱體、錐體或者球體——在此基礎(chǔ)上來對其進(jìn)行處理,其中的道理在于:讓繪畫再現(xiàn)其存在的原因。
第一,強調(diào)抽象的平面布局抽象是與具體相對應(yīng)的,是對事物的理性詮釋,也是對事物全面的表達(dá)。自從19世紀(jì)后半期,新型的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生,打破了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)理念,從此繪畫從藝術(shù)本身的角度得到了重視,而不再是簡單地對自然的再現(xiàn),現(xiàn)代園林藝術(shù)與傳統(tǒng)相比更加傾向于平面布局,在這一時期,藝術(shù)設(shè)計大大受到了美術(shù)學(xué)的影響,這在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計相比,現(xiàn)代藝術(shù)最大的區(qū)別在于服務(wù)對象與平面布局的不同,在整個世界范圍內(nèi),通常來講古典藝術(shù)設(shè)計是對上流社會的服務(wù),它代表著尊貴與權(quán)勢,然而與之相對應(yīng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則是面向普通民眾,一些普通居民的現(xiàn)代居室設(shè)計都呈現(xiàn)為平面布局,平面布局是特別針對于一些都市風(fēng)景而言的,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計目的是為都市人民提供一個舒適、幽雅的生活環(huán)境。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計更加傾向于對稱,頗顯呆板,園林以規(guī)模宏大的建筑物為主線,主軸線與副軸線構(gòu)成道路系統(tǒng),一般在兩條線的交接處形成小廣場,從整體來看規(guī)格整齊,圖案清晰?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則更加強調(diào)人與自然的關(guān)系,以簡單、整潔、自由、靈活為主,同時也注重空間感與層次感。
第二,美術(shù)學(xué)對藝術(shù)空間形式的影響美術(shù)學(xué)主要體現(xiàn)在繪畫藝術(shù),其中在兩個方面對園林設(shè)計有影響:一方面繪畫理念與表現(xiàn)手法會對藝術(shù)設(shè)計的影響,這種影響體現(xiàn)在藝術(shù)的空間布局與色彩調(diào)配方面。另一方面就是美術(shù)理念會影響到藝術(shù)的風(fēng)格,從而對整個藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生影響,現(xiàn)代建筑的空間布局大大影響了現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計,形成了自身特有的空間表達(dá)方法。以建筑藝術(shù)設(shè)計為例,現(xiàn)代設(shè)計更加注重立體藝術(shù),這種藝術(shù)風(fēng)格就是對傳統(tǒng)設(shè)計法的顛覆,是從多彩角度出發(fā),運用靈活思維來表達(dá)事物的本來面目,而且其中引進(jìn)了時間概念,為觀眾帶來了思維空間,使觀眾走進(jìn)圖面中,這種立體主義藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主流意識,同時也為現(xiàn)代藝術(shù)建筑帶來了空間的連續(xù)性。第三,美術(shù)學(xué)對現(xiàn)代園林設(shè)計形式的影響從印象主義出現(xiàn)之后,美術(shù)藝術(shù)開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程,在持續(xù)尋找新的藝術(shù)表現(xiàn)形式,美術(shù)學(xué)逐漸變得更加抽象,繪畫不再是對客觀世界的呈現(xiàn)而且偏向?qū)Τ橄蟮闹饔^世界的展現(xiàn),美術(shù)學(xué)體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力,由于受到美術(shù)學(xué)的影響,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出新的特點,與繪畫藝術(shù)類似,其表現(xiàn)形式側(cè)重對自我價值的體現(xiàn),其中的實用價值與美學(xué)藝術(shù)都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的兩個方面。例如:園林設(shè)計,其表現(xiàn)形式與外在結(jié)構(gòu)無論多么奇形怪狀或者不符合常規(guī),但是從大的方向上看都在體現(xiàn)著人與自然、社會之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇二
古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請參考！
一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問題。
1.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育。
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
2.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流。
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
二、民間音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用。
1.弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
2.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
3.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
三、利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的對策。
1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個重要特色。
2.組建大學(xué)生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團是一個學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認(rèn)識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如2005年邀請陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學(xué)生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長的一個重要方式。將大學(xué)生平時課堂上的`表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學(xué)習(xí)和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分?jǐn)?shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評價注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段［5］。這一部分占總評的50％－40％。
4.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學(xué)生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團活動中，大學(xué)生社團成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進(jìn)來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。
5.倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當(dāng)今信息時代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
6.加強教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
7.投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學(xué)經(jīng)費”。教務(wù)處、學(xué)生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇三
摘要：在我國五千年的歷史長河中，民間美術(shù)的發(fā)展可謂繁榮昌盛，民間美術(shù)擁有的美學(xué)元素和美學(xué)理論對我國現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計有巨大的促進(jìn)作用，尤其是職業(yè)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)。藝術(shù)源于生活，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)要想尋求突破，創(chuàng)新新的教學(xué)模式和教學(xué)資源就要孜孜不倦的吸取生活中的各種資源，而民間美術(shù)豐富的資源內(nèi)容正可以為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革作出貢獻(xiàn)。本文闡述了將民間美術(shù)和職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)結(jié)合的具體要求，并探討了民間美術(shù)中各種元素應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的內(nèi)容。
當(dāng)前，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革之路正向著特色、有效的教學(xué)方向發(fā)展。我國作為文明古國，民間美術(shù)的很多元素、資源都已經(jīng)可以視為文化的瑰寶，這些民間美術(shù)元素展現(xiàn)出各種特色，為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計提供了創(chuàng)作靈感。民間美術(shù)的元素代表有很多，本文主要探索圖形符號、自然材料、象征意義、色彩元素以及情感因素這五類元素在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革中的應(yīng)用。
一、將民間美術(shù)與職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)結(jié)合的具體要求。
1）職業(yè)院校重視民間美術(shù)的引用。職業(yè)院校已經(jīng)成為了培養(yǎng)技能型人才的重要教學(xué)地點，國家號召職業(yè)院校開展特色辦學(xué)，使得當(dāng)前職業(yè)院校的繁榮、蓬勃的發(fā)展，而且職業(yè)院校本身能夠探索新的發(fā)展出路，不斷的創(chuàng)新教學(xué)理念。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)改革能夠朝著持續(xù)、健康方向發(fā)展，也需要職業(yè)院校校方的領(lǐng)導(dǎo)，為此，重視將民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的.結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展目標(biāo)[1]。有了這種認(rèn)識，還需要職業(yè)院校能夠做到以下幾點要求：第一，院校應(yīng)該為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)提供民間美術(shù)資源，重視教學(xué)向著民族化發(fā)展，要積極培訓(xùn)教師的專業(yè)技能，有效的將民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計結(jié)合。第二，職業(yè)院校應(yīng)該大力的發(fā)展實踐教學(xué)，為學(xué)生提供參觀民間藝術(shù)展覽館的機會，邀請傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承者到校進(jìn)行講座，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)的融合。
2）專業(yè)教師重視民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐結(jié)合。教學(xué)之中，教師起著引導(dǎo)者的角色，這也決定了要想發(fā)揮民間美術(shù)的積極作用，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的改革，教師要提高自身的個人素質(zhì)能力，全方面的發(fā)揮作用，由此可見教師是極為關(guān)鍵的。如果教師不能達(dá)到一定的要求，那么即使學(xué)校支持民間美術(shù)融入教學(xué)也無法發(fā)揮出積極的作用，教師是知識的傳授者，是思想的傳播者，教師的具體教學(xué)方式方法是十分重要的。首先，教師應(yīng)該結(jié)合民間美術(shù)資源編寫教案，形成具體的教學(xué)計劃，其次，將民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的結(jié)合應(yīng)該從多方面進(jìn)行，鑒賞、創(chuàng)新、臨摹等都是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。最后，教師應(yīng)該端正自己的態(tài)度，不斷的汲取民間美術(shù)知識，積極探索和研究民間美術(shù)，不斷的提高個人職業(yè)能力，以便更好的將民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合[2]。
1）圖形符號。民間美術(shù)最突出的特色就是在經(jīng)歷悠久的歷史沉淀之后形成了一系列具有代表意義的圖形符號，這些圖形符號實際上有著深刻的內(nèi)涵和意義，也融合了多民族各種風(fēng)格特色，成為了民間美術(shù)元素中的突出代表。一般，各個時期的圖形符號都具有著朝代特色，因此我們在鑒賞古文物作品時，通過一些圖形符號能夠辨認(rèn)出這些藝術(shù)品的朝代。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教師可以選擇具有代表性圖形符號的藝術(shù)作品鍛煉學(xué)生的眼力，然后讓學(xué)生從這些藝術(shù)作品的圖形符號中體會到符號元素的魅力和作用。民間美術(shù)中的圖形符號千變?nèi)f化，或者磅礴大氣、或者嬌俏寫意，在不同場合的設(shè)計之中能夠發(fā)揮出不同的作用效果，這些都可以開闊學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
2）自然材料。民間美術(shù)的載體有很多，集結(jié)民間藝術(shù)人員的智慧，勞動人民在探索民間美術(shù)的同時挖掘出許多自然材料，這些原材料能夠充分發(fā)揮自身的特點，再結(jié)合藝術(shù)設(shè)計方法能夠?qū)⑺囆g(shù)作品襯托的更為完美。自然材料有種天然的親和力，當(dāng)采用自然材料加工和裝飾藝術(shù)品時，人們總會感受到快樂和舒適，而且利用自然材料制作的藝術(shù)品具有自然美感。并且，自然材料能夠給人帶來創(chuàng)作靈感，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計人員看到與藝術(shù)品相協(xié)調(diào)的自然材料后，經(jīng)常會迸發(fā)靈感，由此可見自然材料的合理應(yīng)用能夠促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。因此，在教學(xué)之中，教師也應(yīng)該積極的引領(lǐng)學(xué)生了解自然材料，用發(fā)現(xiàn)美的眼光感受自然材料的內(nèi)在美，積極的發(fā)揮個人創(chuàng)造力設(shè)計出嶄新的作品。
3）象征意義。象征意義是民間美術(shù)發(fā)展過程中常常出現(xiàn)的表現(xiàn)手法，在各個領(lǐng)域的民間美術(shù)藝術(shù)作品都廣泛的應(yīng)用到象征意義。像刺繡之中經(jīng)常采用象征手法，以鴛鴦寓意夫妻風(fēng)雨同舟、生活幸福美滿，在剪紙之中也常常利用稻穗象征生活富足。這種手法是廣大勞動人民對美好生活的期望，也展現(xiàn)出民間美術(shù)元素的深刻內(nèi)涵。這種象征的方法非常適合職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教師應(yīng)該將象征意義納入到教學(xué)實踐，讓學(xué)生通過對民間美術(shù)象征意義的體悟，掌握這種創(chuàng)作手法，在以后的設(shè)計作品中學(xué)生可以融入自己對象征意義的感悟和體會內(nèi)容[3]。
4）色彩元素。民間美術(shù)的色彩搭配通常都是各具特色，有的配色夸張大膽，有的配色單一清淡，這些與民間美術(shù)分布地區(qū)有關(guān)。例如越向北方，民間美術(shù)的色彩搭配越鮮明，色調(diào)艷麗，像東北秧歌的服裝色彩艷麗，一片花紅柳綠。民間美術(shù)色彩元素的積極運用能夠促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的向前發(fā)展，在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，教師可以抓住民間美術(shù)的色彩碰撞特點，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，鍛煉學(xué)生大膽、巧妙的設(shè)計出藝術(shù)作品。
5）情感因素。民間美術(shù)不是空洞的工藝制造，而是容納了億萬勞動人民的真實情感，民間美術(shù)內(nèi)容中蘊含了許多勞動人民的真情實感，正是因為這種情感才使得民間美術(shù)藝術(shù)作品富有靈活、真實等特色。藝術(shù)作品之中容納了創(chuàng)作人的深厚情感，使得這些藝術(shù)作品更具有吸引力。情感永遠(yuǎn)是引起人們共鳴的重要因素，民間美術(shù)能夠長久的傳承下來也是因為情感因素的作用，由此可見情感因素對藝術(shù)設(shè)計的影響是十分重要的。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革之中，必須將情感因素納入到教學(xué)范圍，教師在教學(xué)實踐中也要向?qū)W生強調(diào)向自己的設(shè)計作品融入情感的重要性。職業(yè)院校學(xué)生能夠以真情實感設(shè)計藝術(shù)作品，可以豐富作品的內(nèi)涵，甚至賦予作品靈魂，使作品受到肯定。
三、結(jié)束語。
民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富的資源和元素。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要想深化教學(xué)改革，就更應(yīng)該挖掘民間美術(shù)的藝術(shù)元素，充分利用圖形符號、自然材料、象征意義、色彩元素以及情感因素，擴展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，開闊學(xué)生的眼界，引導(dǎo)學(xué)生從民間美術(shù)中創(chuàng)新發(fā)展，提高藝術(shù)設(shè)計能力。
參考文獻(xiàn):。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇四
內(nèi)容摘要(冒號)：文章通過對學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計思路、設(shè)計風(fēng)格的評析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計教學(xué)的重要性，進(jìn)而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個高科技信息時代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個高效的設(shè)計語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是1個工具，它需要我們對事物的認(rèn)識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計中的體現(xiàn)，需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學(xué)科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠(yuǎn)是針對具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計亮點，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。
教師應(yīng)在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認(rèn)識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。
通過民間采風(fēng)、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。
3.設(shè)計與運用。
在經(jīng)過從感性到理性的認(rèn)識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。
直接運用(冒號)：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這1階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。
間接運用(冒號)：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號)：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨特語言和視覺圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語。
好的設(shè)計不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗。教師在設(shè)計教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時代特征的結(jié)合點。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計的視覺語言。
要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇五
在談及兒童美術(shù)教育時，一位臺灣學(xué)者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學(xué)內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學(xué)習(xí)的過程空有刺激而沒有收獲。”在學(xué)習(xí)和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育實踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當(dāng)我們運用“游戲與教學(xué)優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育時，我們原先的困惑化解了。
一個兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預(yù)，他們會十分自然地運用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個意義上講，兒童的'美術(shù)活動是一種游戲。因為這種自由制作過程沒有強制的目的和社會實用價值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的經(jīng)歷和體驗重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認(rèn)識。
然而，還應(yīng)該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實生活層面上，而且在對美的追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個意義上講，教師有目的、有計劃的美術(shù)教學(xué)能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導(dǎo)下的技能和方法進(jìn)行作業(yè)。
我們在給美術(shù)教育活動進(jìn)行價值定位時，更多地注重前者。我們認(rèn)為，在幼兒階段，兒童有十分強烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進(jìn)行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認(rèn)為，美術(shù)的技能學(xué)習(xí)是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應(yīng)尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學(xué)要求，而不可機械地按照教學(xué)進(jìn)度去勉強幼兒。這樣的價值定位，使我園的美術(shù)教育有了基本立足點。
讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。
美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。兒童美術(shù)作品的魅力就在于其充滿豐富甚至離奇的想象力。作為美術(shù)教師，萬不可用自己對世界的認(rèn)識和感受，去要求幼兒模仿，這樣做勢必會壓抑幼兒的創(chuàng)造性。
[1][2]。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇六
（一）設(shè)計基礎(chǔ)與源泉。
從根本上來講，藝術(shù)設(shè)計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了源源不斷的動力。
（二）存在相似性。
由于藝術(shù)設(shè)計的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所共同追求的目標(biāo)，通過簡單的表達(dá)方式來傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在視覺方面的表達(dá)具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的`要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計通過對民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)了對民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進(jìn)行的對民間美術(shù)藝術(shù)的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的時代性價值，同時也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
（一）陰陽相濟造型。
在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術(shù)設(shè)計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術(shù)設(shè)計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
（二）虛實相扣造型。
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進(jìn)行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中需要進(jìn)一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設(shè)計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要達(dá)到的目標(biāo)。在奧運會火炬祥云的設(shè)計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達(dá)到的效果。
（三）應(yīng)用造型理念。
（四）“和諧過渡”造型。
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應(yīng)用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計的難度，在藝術(shù)設(shè)計中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。
（一）平面設(shè)計。
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計堅持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計藝術(shù)作品的和諧美。
（二）包裝設(shè)計。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，為了達(dá)到較好的視覺效果，從而引起消費者的關(guān)注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計中的色彩。現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。
（三）室內(nèi)裝飾設(shè)計。
（四）廣告設(shè)計。
廣告設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計的一個重要的組成部分，廣告設(shè)計也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達(dá)護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的特色魅力。
參考文獻(xiàn)：
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇七
（一）。
一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀及改革目標(biāo)分析。
1．1藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀分析。
當(dāng)前我國各地都出現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學(xué)熱，使許多有藝術(shù)設(shè)計夢想的學(xué)生能夠有繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會，這是令社會欣慰的事情。但是其中不可否認(rèn)的是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的功能、教學(xué)模式和學(xué)科結(jié)構(gòu)中都存在一定的問題，讓業(yè)內(nèi)人士感到有些擔(dān)憂。當(dāng)前我國的藝術(shù)設(shè)計學(xué)校一般都把自己的發(fā)展側(cè)重點放在學(xué)校規(guī)模和招生人數(shù)的增長上對教學(xué)質(zhì)量卻比較忽視，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計學(xué)校的人文精神普遍欠缺、課堂實踐安排的較少、全國許多藝術(shù)設(shè)計學(xué)校在課程開發(fā)和設(shè)置方面存在千篇一律的現(xiàn)象，模仿和照搬國內(nèi)知名高校的課程設(shè)置的現(xiàn)象普遍存在。而且存在基礎(chǔ)與專業(yè)教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，教學(xué)環(huán)境處于一個相對封閉和保守的狀態(tài)，缺乏國際視野。眾所周知，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個復(fù)雜的精神創(chuàng)造過程，然而我國長期以來普遍重視技能訓(xùn)練，培養(yǎng)方向偏向于培養(yǎng)工匠，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的個性思維培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計是一個集靈感、思維和想象于一體的活動，基礎(chǔ)課程和技能訓(xùn)練只是設(shè)計教學(xué)的基礎(chǔ)，開設(shè)這些課程的主要目的在于使學(xué)生獲得設(shè)計的視野和技巧，專業(yè)基礎(chǔ)課程中的思維才是藝術(shù)教育真正要開發(fā)的和培養(yǎng)的。然而當(dāng)前的教學(xué)中卻把訓(xùn)練的重點放在了對客觀物體的再現(xiàn)上，強調(diào)學(xué)生對客觀物體的模仿，淡化了學(xué)生的藝術(shù)眼光讓學(xué)生失去了對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識?；A(chǔ)課與設(shè)計課程之間的格局把握的不夠合理影響了專業(yè)設(shè)計的水平和學(xué)生的創(chuàng)新能力。
藝術(shù)設(shè)計教育的最終目的是為社會培養(yǎng)具有健康的、創(chuàng)造力、研究力和表現(xiàn)能力的綜合素質(zhì)的新型人才，設(shè)計意識是貫穿其中的主線是統(tǒng)領(lǐng)設(shè)計領(lǐng)域的關(guān)鍵。設(shè)計教學(xué)的主要目的就是培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計意識，設(shè)計師的主要工作不是對客觀事物的再現(xiàn)而是具有一定的創(chuàng)新精神。設(shè)計意識的教育應(yīng)當(dāng)是學(xué)校教育的重點，將教學(xué)的側(cè)重點從知識和技術(shù)的傳授轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性思維的軌道上來，在培養(yǎng)學(xué)生具有扎實的寫實能力的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對客觀世界的靈感和創(chuàng)新意識。
教學(xué)改革是關(guān)系到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的方向性、全局性的一項系統(tǒng)工程。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的改革要從實際出發(fā)做到具體問題具體分析，對現(xiàn)有的教學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)方式和課程設(shè)置等進(jìn)行全面的改革，主要應(yīng)該把握好以下幾點：
2．1改革培養(yǎng)目標(biāo)。
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動力。藝術(shù)設(shè)計需要學(xué)生具有獨到的眼光和與眾不同的設(shè)計理念，因而藝術(shù)設(shè)計的生命力就在于創(chuàng)新。學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的，必須通過改革學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置才能完成。學(xué)校教育要把創(chuàng)新貫穿在教學(xué)過程的始終，以寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)為出發(fā)點，培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)能力強、基礎(chǔ)扎實和綜合素質(zhì)高的能力。高等教育所培養(yǎng)的學(xué)生必須具有一定的創(chuàng)新精神才能體現(xiàn)其價值，對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)生而言更具有本質(zhì)性的意義。
2．2改革課程體系。
目前藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系的基本框架就是理論設(shè)計、設(shè)計表現(xiàn)和設(shè)計思維三大模塊。一個學(xué)科的課程體系是在相當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)形成和發(fā)展起來的具有一定的穩(wěn)定性和傳承性，當(dāng)前我國的藝術(shù)設(shè)計教育已經(jīng)從傳統(tǒng)的工藝設(shè)計和工藝美術(shù)中脫離出來，成為一門被學(xué)術(shù)界和社會廣泛認(rèn)可的學(xué)科。素質(zhì)教育不是簡單地對傳統(tǒng)教育進(jìn)行刪減的教育，而是使學(xué)生的自身設(shè)計能力得到全面提高的教育。藝術(shù)設(shè)計學(xué)校應(yīng)該在學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)上增強學(xué)科與學(xué)科之間的交叉性和應(yīng)用性的培養(yǎng)，使基礎(chǔ)學(xué)科的人文和環(huán)境意識滲透到設(shè)計中來。在學(xué)科專業(yè)的劃分上要打破傳統(tǒng)的學(xué)科劃分局限性，從實際需要出發(fā)按照“實際、實用”的原則來對課程進(jìn)行調(diào)整。
2．3完善課程內(nèi)容。
教學(xué)內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)，不同院校要根據(jù)自身的特色來決定教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的決定要根據(jù)社會背景和時代對人才的需要有針對性地對現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和完善。首先，藝術(shù)設(shè)計學(xué)校要根據(jù)學(xué)校的本土文化來培養(yǎng)學(xué)生具有能夠?qū)⒈就廖幕褪澜缦冗M(jìn)思想相融合的能力。其次，把握好最新的設(shè)計思想，21世紀(jì)是信息瞬息萬變的社會，藝術(shù)設(shè)計學(xué)校應(yīng)該把握學(xué)科前沿和發(fā)展動態(tài)，使教學(xué)內(nèi)容具有先進(jìn)性和前瞻性。
2．4突出學(xué)科特色。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵在于突出設(shè)計的特色，我國的藝術(shù)設(shè)計起步較晚缺乏相應(yīng)的.經(jīng)驗，好多學(xué)校還處于模仿國內(nèi)外知名大學(xué)的辦學(xué)模式階段，缺乏特色。因此，藝術(shù)設(shè)計教育的改革要從質(zhì)量上進(jìn)行狠抓，特色是優(yōu)勢并且特色決定學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，沒有特色的教學(xué)只能是模仿，模仿和抄襲有違教學(xué)的本質(zhì)，真正把創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維落實到教學(xué)實踐中，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢來制定學(xué)科的發(fā)展方向。
2．5建立開放式的教學(xué)環(huán)境。
首先，藝術(shù)設(shè)計學(xué)校對于一些開放式的課程可以請專家來講學(xué)也可以請在社會實踐方面比較有經(jīng)驗的技師來教授技術(shù)。其次，教學(xué)要與課程開發(fā)于一體，打破封閉式課程教學(xué)的傳統(tǒng)，讓學(xué)生學(xué)會走出校門，直接參與企業(yè)的設(shè)計和開發(fā)過程，讓學(xué)生將課程上學(xué)到的理論應(yīng)用于實踐中，同時使學(xué)生在實踐中培養(yǎng)思考和解決問題的能力，這種雙軌制度教學(xué)模式是培養(yǎng)復(fù)合型人才的重要渠道。
三、結(jié)語。
藝術(shù)設(shè)計的生命在于創(chuàng)新，當(dāng)時當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置等方面存在一定的不足。因此藝術(shù)設(shè)計學(xué)校要從實際出發(fā)改革教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、課程體系等，為社會培養(yǎng)具有理論和創(chuàng)新能力的復(fù)合型設(shè)計人才。
作者：蘇曉娟單位：大同大學(xué)。
（二）。
一、當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育存在的問題。
（1）知識聯(lián)系程度不夠，師資力量不足。我國自改革開放以來，教育一直在向西方學(xué)習(xí)。但是，受限于我國實際的教育水平和藝術(shù)的發(fā)展程度，基礎(chǔ)課程以及理論課程之間的銜接不夠，很多的情況下，學(xué)生獲得知識是破碎的，零散的不能夠形成統(tǒng)一的知識體系。我國的大部分藝術(shù)類專業(yè)都是通過高考的途徑進(jìn)入相關(guān)的專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，往往在教學(xué)中都是那些固化的僵硬的教學(xué)方式。同時，師資力量也沒有跟上，很多的院校的師資力量不能達(dá)到國家的需要達(dá)到的最低水平，很多的基礎(chǔ)課教師大多出身美院的油畫系或者是版畫系。這和藝術(shù)設(shè)計還是有很大的差距的，這就導(dǎo)致了很多的學(xué)生在學(xué)習(xí)理論時受到高中教育的影響，完全靠記憶；在實際動手時，又無從下手。很多的情況下，我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生缺乏系統(tǒng)知識與創(chuàng)造力，不懂設(shè)計程序，更不準(zhǔn)確的說，這些藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生其實就是以往的油畫或者是版畫系的畢業(yè)生。這和教育改革的初衷相違背。
（2）缺乏藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，教學(xué)方法單一。很多的學(xué)校缺乏藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)課程。由于大部分的學(xué)生都是通過高考的進(jìn)入大學(xué)的，所以新生面臨各個系或?qū)I(yè)方向的專業(yè)化教學(xué)，這就導(dǎo)致了很多的學(xué)生視角受限于自身的專業(yè)，在實際的過程中，往往是以本專業(yè)的角度是學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計。往往出現(xiàn)的是藝術(shù)設(shè)計的畢業(yè)生都帶有明顯的本專業(yè)的特點。無法達(dá)到教育部的教學(xué)目的。藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)，是科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合，它具有集成性和跨學(xué)科性的體質(zhì)特征，因此，藝術(shù)設(shè)計理論也要綜合哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)的知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，才能構(gòu)建自成體系的藝術(shù)設(shè)計理論?，F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展很快，往往產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計的分支。比如城市形象設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的新的課程分支。這些新技術(shù)和新的研究領(lǐng)域一方面更新了教學(xué)內(nèi)容，另一方面也在不同程度的影響了其他的教學(xué)課程。如電腦二維圖形技術(shù)，這原本是用來進(jìn)行機械設(shè)計的，現(xiàn)在一些藝術(shù)設(shè)計學(xué)校將其運用到實踐教學(xué)中，但是更多的學(xué)校卻并沒有更新自己的教學(xué)觀念。
（3）學(xué)生的動手能力弱，創(chuàng)新能力差。藝術(shù)設(shè)計教育重造型教育，注重在教育環(huán)節(jié)中的寫實和素描。但是藝術(shù)設(shè)計并不是一門純藝術(shù)的學(xué)科，它涵蓋了很多方面的知識。比如設(shè)計產(chǎn)品的工藝流程、材料、客戶應(yīng)對經(jīng)驗、技術(shù)統(tǒng)籌管理等方面的知識。這就需要學(xué)生不僅是在設(shè)計上進(jìn)行不懈的追求，更需要在產(chǎn)品的實用性、功能性和工藝制造上的經(jīng)驗的積累。加之各院校自身專業(yè)實驗室建設(shè)的滯后，導(dǎo)致學(xué)生動手能力差，影響了畢業(yè)生的就業(yè)。當(dāng)今的設(shè)計教育將本科教育也誤視為技能性教育，忽視了學(xué)生視野的開拓、設(shè)計理念的更新、文化底蘊的加強與人文精神的培養(yǎng)。這些自然的缺陷，導(dǎo)致了我國必須進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計教育的相關(guān)方面的改革。
（1）加強師資隊伍的培養(yǎng)。在學(xué)院調(diào)整與確定了合理的教學(xué)體系與教學(xué)方向的前提下，與這條完整的知識鏈相配套的，便是建立一支合格的教師隊伍。由于“擴招”帶來的教師力量的不足依然困擾著藝術(shù)類學(xué)校。但是教師存在教育環(huán)節(jié)中占據(jù)很重要的位置，教師的質(zhì)量以及教師對這個時代的知識與理念的了解與掌握，對于教學(xué)體系的有效實施是至關(guān)重要的。因此，培養(yǎng)一支合格的師資隊伍是各個院校的當(dāng)務(wù)之急。這里，各院校之間的溝通，各自成果的及時交流與借鑒是促進(jìn)這一發(fā)展的有效措施。同時，根據(jù)各個學(xué)院自身的特點和實際情況，制定出相應(yīng)的不改革方向和目標(biāo)，突出自身的教育特色。
（2）改革教學(xué)模式，實行推進(jìn)教學(xué)的學(xué)分制和綜合化。學(xué)分制可以促進(jìn)學(xué)生在在學(xué)分制的體系中，不同的教師將提供大量的、各種各樣的教學(xué)科目，能夠及時反映最新專業(yè)發(fā)展內(nèi)容或?qū)W科前沿研究內(nèi)容；學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性能有效地解決教學(xué)內(nèi)容與社會實踐之間的矛盾。提倡綜合化教學(xué)模式。提倡以課題教學(xué)來代替課程數(shù)學(xué)，將以往的很難的一個大的課題分解為一個個子課題，由淺入深，逐步推進(jìn)。既加強了學(xué)生的基礎(chǔ)知識，又可以讓學(xué)生創(chuàng)造自己獨特的各學(xué)科結(jié)合的“雜燴”專業(yè)，將分解的知識通過自身的努力而組合起來。最終的目的是，通過有機地編排相應(yīng)的知識，造就專業(yè)學(xué)生的綜合設(shè)計能力。
（3）更新教育觀念，跟上時代的變革潮流。由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，帶來了教育觀念上的更新。這就需要藝術(shù)設(shè)計教育的教育者和領(lǐng)導(dǎo)者能適應(yīng)時代的變化，積極主動的去迎合變革的潮流。應(yīng)該以開放的思想面對當(dāng)今這個世界與時代，密切關(guān)注藝術(shù)教育在當(dāng)代世界境域中與社會變遷中發(fā)生的變化。只要這樣，培訓(xùn)出來的學(xué)生才是社會的所需要的。
三、總結(jié)。
我國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展到今天，面臨著改革的壓力。同時時代的變化也需要教育者們更新自我觀念。我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來看待藝術(shù)設(shè)計教育，立足理論基礎(chǔ)與設(shè)計實踐，適應(yīng)時代變革的潮流，建立與自身發(fā)展相適應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)機制。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇八
作為世界文明的發(fā)源地之一，中國所具有的悠久歷史和深厚文化沉淀是祖先留給我們的巨大寶藏，中國傳統(tǒng)文化元素便是這些寶藏中最美、最絢爛的一部分。詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
當(dāng)前的中國室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們在熱衷于現(xiàn)代化的同時，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實際上，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。事實上，在新興的信息時代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計，應(yīng)弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)空間元素運用到室內(nèi)設(shè)計中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計有機的結(jié)合，才會創(chuàng)造出更好的效果。那么如何運用中國元素，如何更好地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合，一起走進(jìn)符合現(xiàn)代人要求的室內(nèi)設(shè)計，便成了我們一直思考與探討的重要課題。
裝飾是中國傳統(tǒng)和當(dāng)今藝術(shù)文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計主要注重對傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合，傳統(tǒng)裝飾紋樣為當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計帶來了豐富的素材，是當(dāng)今設(shè)計家們?nèi)≈槐M的源泉，促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展與進(jìn)步。隨著人們生活水平的不斷提高，人們在追求物質(zhì)與精神的同時，對裝飾又有了新的要求，中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在很久以前就開始被運用，保留的典型設(shè)計有故宮、喬家大院，當(dāng)今有茶館、古今結(jié)合的室內(nèi)裝飾等。這些文化符號元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，而且它們又是文化符號元素形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。
1緒論。
·研究的內(nèi)容。
·研究的目的與意義。
·傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的重要地位。
·研究方法。
2中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。
·定義。
·發(fā)展歷程。
·表現(xiàn)形式。
·文化意蘊。
3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中式風(fēng)格的探索。
·形成中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的元素。
·傳統(tǒng)裝飾語言的運用。
·文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
·對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。
4中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計中的運用。
·當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計中的使用現(xiàn)狀。
·運用手法分類。
·具體運用。
·使用意義。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇九
摘要：我國民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開展美術(shù)教育，旨在通過美術(shù)作品的欣賞與動手創(chuàng)作來引起幼兒的興趣，進(jìn)而加強培養(yǎng)其審美能力與美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作力，最終達(dá)到通過審美的教育形式促進(jìn)幼兒人格發(fā)展的目標(biāo)。本文就主要針對民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用進(jìn)行分析論述，其目的在于我國幼兒美術(shù)教育得到更好的發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；民間玩具；作用。
一、民間玩具的概述。
（一）民間玩具審美價值的突出表現(xiàn)。
1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設(shè)計多為鮮明之感，具有歡樂、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構(gòu)成，即便使用的材料較為簡單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會太暗，同時通過色彩的選擇就可以看出，人們在感情上的真情流露。不同地區(qū)會有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設(shè)計的審美理念上，比較傾向于歡樂、祥和與美好的想象，玩具在造型設(shè)計中大部分會呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風(fēng)車等民間玩具，自身線條的設(shè)計較為簡潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來體現(xiàn)。
（二）民間玩具信仰與習(xí)俗的突出表現(xiàn)。
1．信奉的習(xí)俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護平安的主題。而在幼兒美術(shù)教育中使用這一類型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂玩耍作用，同時也表達(dá)著中華人民對藝術(shù)情感的傳承，在幼兒美術(shù)教育中進(jìn)行過應(yīng)用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。
（一）應(yīng)用民間玩具，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
玩具是每個幼兒與生俱來最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進(jìn)健康成長。興趣是幼兒學(xué)習(xí)好壞的關(guān)鍵點，它是提高其智力活動積極性的主要因素。幼兒美術(shù)教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點、娛樂功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡單有夸張的基本特點，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強大的張力。教師可以在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行布老虎的講授與繪畫，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫中激發(fā)幼兒的興趣點，培養(yǎng)其審美能力與認(rèn)知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。
（二）利用民間玩具，促進(jìn)幼兒情感的交流。
幼兒美術(shù)教育也是情感教育的方式之一，特別對于幼兒來講，美術(shù)教育就是一種情感的交流。這就需要美術(shù)作品的美和情來感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術(shù)的情感熏陶作用。而我國民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂，使得美術(shù)教育真正成為幼兒心靈的受益藝術(shù)。在進(jìn)行美術(shù)教育的'過程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實反應(yīng)人民積極生活的民間玩具進(jìn)行美術(shù)系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術(shù)教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對幼兒引導(dǎo)過程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂趣以及對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。
（三）利用民間玩具，加強幼兒的審美能力。
民間玩具隱藏著民間藝人對世界、大自然與人類的多種感情與全面認(rèn)知，表達(dá)著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識形態(tài)。幼兒在各種審美活動中通過對美術(shù)作品色彩與造型的認(rèn)知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會不由自主的把自身的情感投入到審美對象上，通過欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來進(jìn)行美術(shù)教育可以加強幼兒的審美能力，開闊幼兒的審美視角，加強幼兒對民族特色的文化內(nèi)容與形式的認(rèn)知與了解，耳濡目染的調(diào)動起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗審美中感受快樂，促進(jìn)健康成長。
（四）利用民間玩具，促進(jìn)健全人格的形成。
幼兒的美術(shù)教育階段，主要強調(diào)美術(shù)教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時也注重幼兒在教育中情感、認(rèn)知、能力與創(chuàng)作活動的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實施人格教育的重要方式。利用民間玩具來進(jìn)行幼兒的美術(shù)教育，是實現(xiàn)此目標(biāo)的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨特的學(xué)習(xí)文化意境與氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)繪畫技巧的同時感受到民間樸實的智慧，累積對審美和藝術(shù)的主觀感受。
三、總結(jié)。
幼兒美術(shù)教育是利用教師為幼兒提供的對美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的機會，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣與認(rèn)知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、促進(jìn)幼兒情感的交流、加強幼兒的審美能力、促進(jìn)健全人格的形成等結(jié)論，希望通過在幼兒美術(shù)教育中應(yīng)用民間玩具來提高幼兒的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十
內(nèi)容摘要(冒號)：文章通過對學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計思路、設(shè)計風(fēng)格的評析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計教學(xué)的重要性，進(jìn)而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個高科技信息時代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個高效的設(shè)計語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是1個工具，它需要我們對事物的認(rèn)識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計中的體現(xiàn)，需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學(xué)科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠(yuǎn)是針對具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計亮點，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。
教師應(yīng)在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認(rèn)識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。
通過民間采風(fēng)、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。
3.設(shè)計與運用。
在經(jīng)過從感性到理性的認(rèn)識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。
直接運用(冒號)：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這1階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。
間接運用(冒號)：民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號)：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨特語言和視覺圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語。
好的設(shè)計不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗。教師在設(shè)計教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時代特征的結(jié)合點。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計的視覺語言。
要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十一
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因為教學(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認(rèn)真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調(diào)強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅。”不到萬不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護的主要內(nèi)容和重點是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十二
藝術(shù)是人類精神的呈現(xiàn)，民族民間美術(shù)在其發(fā)展的歷史長河中積淀著豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，映射著民族精神的光芒。根植于民族生活土壤上的民間美術(shù)不僅表現(xiàn)本民族人們的思想情感、意識和審美理想，而且經(jīng)千百年來民族文化氛圍的熏陶和浸潤，已經(jīng)形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與特征。隨著歷史的變遷、社會的變革，利用我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族民間美術(shù)進(jìn)行美術(shù)教育在認(rèn)識上還存在偏頗，導(dǎo)致了民間美術(shù)在美術(shù)教育中的審美理想與文化價值的失落。
1．民族民間美術(shù)是弘揚我國民族文化與精神的重要載體。
文化部部長孫家正說：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。這是我們的母親文化，我們不能忘了‘回家的路’。因為人的情感需要它，人的心理需要它，我們走向未來需要它。”中國民間美術(shù)是中華民族億萬勞動群眾為了滿足自身與社會生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神。民間美術(shù)因其獨特造型與審美方法，產(chǎn)生出鮮明的美感特點，質(zhì)樸與淳厚所蘊藏著的民族精神，具有強大的生命活力。在我國廣大農(nóng)村中，豐富多彩的民間美術(shù)是人們生活與情感傳達(dá)的重要文化載體。天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地的民間年畫，無錫泥人，陜西、河北、山東的剪紙與民間玩具、皮影，戶縣、金山、邳州的農(nóng)民畫與舟山漁民畫，充分發(fā)揮了漁民和農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造才能，富有民族特色與充滿鮮活的藝術(shù)生命力。
20世紀(jì)90年代以來，中國城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊著民間文化，使民間美術(shù)處于逐漸被遺忘的角落或部分慢慢地枯萎與變異。在經(jīng)濟全球化所引發(fā)的強勢文化對民族文化的；中擊下，已造成一種相當(dāng)普遍的認(rèn)識，認(rèn)為過去的文化是落后的老土文化，只有現(xiàn)世的文化才是有價值的先進(jìn)文化。令人感慨的是，這種思想在相當(dāng)多的人群中，尤其是在青少年中占有相當(dāng)市場。這正是作為民間文化重要一脈的民間美術(shù)逐漸消亡的社會背景和重要原因。這樣的消亡正以驚人的速度進(jìn)行著：靳之林教授前對全國的皮影進(jìn)行考察時，還有2500個皮影班活躍在山區(qū)與平原的城鄉(xiāng)，現(xiàn)在剩下的民間皮影班還不到250個。在人類文明的發(fā)展史上，美術(shù)是記載和傳播文化的最好載體之一。美術(shù)教育以獨特的活動方式傳遞著人們的情感，表達(dá)著人們的審美需要。美術(shù)教育作為國家的文化教育的重要內(nèi)容，已普遍性存在著。把民族民間美術(shù)融合到當(dāng)前學(xué)校的美術(shù)教育中，對逐漸衰微消亡中的民間藝術(shù)來說，無疑是必須的，它將對民間藝術(shù)的延續(xù)起到一定的傳承。
隨著我國對民間藝術(shù)保護意識的加強，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展已經(jīng)培育了良好的人文大環(huán)境。聯(lián)合國教科文組織制定公布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，中國昆曲與古琴名列其中，使得中國幾十年來一直在努力從事民族民間文化保護工作提到了新的高度。近年來，國家下發(fā)了《文化部、財政部關(guān)于實施中華民族民間保護工程的通知》等文件，并專門成立了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程中心。由過去民間自發(fā)組織的搶救和保護活動已經(jīng)發(fā)展為政府出面的工作，此項工作無疑對民間藝術(shù)的`消逝起到了遏制作用。第二，教育部修訂的美術(shù)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“中小學(xué)教育中的民間美術(shù)內(nèi)容要達(dá)到課時總量的10％一20％，體現(xiàn)民族特色，充分發(fā)揮我國民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)的作用，增強學(xué)生的民族自豪感?！边@個規(guī)定為民間美術(shù)教育工作的實施提供了政策保障。第三，教育部在新制定的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出要在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)，“培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”等目標(biāo)，這對利用民族民間美術(shù)進(jìn)行學(xué)校美術(shù)教育起到了指導(dǎo)性的作用。第四，民間美術(shù)漸漸走進(jìn)了主流文化研究的視野，研究者從更廣闊的文化背景下把握其歷史發(fā)展脈絡(luò)和精神結(jié)構(gòu)，使民間美術(shù)能夠多元化、全方位地發(fā)展，民間美術(shù)的理論研究也呈現(xiàn)出多角度、跨學(xué)科的態(tài)勢。第五，中央美術(shù)學(xué)院正在進(jìn)行民間美術(shù)教育試點，雖說是個案，但對民間美術(shù)的關(guān)注已經(jīng)邁出了實質(zhì)性的一步。
2．編寫各具特色的本土美術(shù)教材。
民間美術(shù)散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，傳達(dá)著人們美好情感和審美情趣。但是，這種藝術(shù)精神的傳承與顯現(xiàn)，需要通過一定的載體來實現(xiàn)，而美術(shù)教材的編寫無疑承擔(dān)著這樣的任務(wù)。美術(shù)教材是美術(shù)課程內(nèi)容的重要載體，對本土美術(shù)教材的編寫，應(yīng)完整地把握民間美術(shù)的藝術(shù)精神，統(tǒng)籌地安排教學(xué)大綱與內(nèi)容?，F(xiàn)階段教育部門雖沒有一本完整的民間美術(shù)教材，但隨著民間美術(shù)在現(xiàn)行美術(shù)教材中的比重加大，客觀地講，幾年以后將會出現(xiàn)民間美術(shù)教材。我國已在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出要增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提出編寫美術(shù)教材既要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，以開闊學(xué)生的眼界和思路。目前，部分省教育部門已經(jīng)充分認(rèn)識到了民間美術(shù)的重要性，在新課標(biāo)精神指引下，在現(xiàn)有教材結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，正在逐步加大民間美術(shù)在美術(shù)教育內(nèi)容上的比重，教材中主要滲透了民間工藝、剪紙、年畫與漁民畫等一些民間美術(shù)內(nèi)容?？梢栽O(shè)想，今后省級美術(shù)教研室和部分學(xué)校將會組織專家，利用民間美術(shù)的資源編寫鄉(xiāng)土教材或校本教材，這將進(jìn)一步推動民族民間美術(shù)的開展。也可以看到，對于民間美術(shù)教材的編寫，一是給予民間美術(shù)以一定的課程地位，也可以把它作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，以此來弘揚民族文化精神。二是給美術(shù)教師具有一定的教學(xué)參考依據(jù)，結(jié)合具體教學(xué)情況實施課程教學(xué)。三是教材的編寫為學(xué)生提供了民間美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，也展示豐富的具有審美價值的圖像世界，有助于學(xué)生更能直觀地感受民間美術(shù)的藝術(shù)美感與精神。
民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學(xué)校教育是一個重要環(huán)節(jié)。通過教育的途徑，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟的發(fā)展。具有優(yōu)勢的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟較發(fā)達(dá)和民族民間藝術(shù)濃厚的地區(qū)。藝術(shù)的發(fā)展同社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展?？h域經(jīng)濟較發(fā)達(dá)的地區(qū)往往對藝術(shù)影響于社會的認(rèn)識程度較高，因此比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進(jìn)程。而文化藝術(shù)對地方社會經(jīng)濟的促進(jìn)也是全方位的、深層次的。搶救保護民間文化藝術(shù)最終目的是要合理開發(fā)利用它們的潛在價值，推動地方經(jīng)濟的發(fā)展。因此，在較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中首先成為可能。其次，擁有民族民間藝術(shù)的地區(qū)，也為其進(jìn)行美術(shù)教育提供了平臺。美術(shù)是文化最重要的載體之一，是不能脫離文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元文化的角度出發(fā)，認(rèn)為各種藝術(shù)都有其存在的價值，都是我們?nèi)祟惥袼枰?，也會以寬容心來對待藝術(shù)，認(rèn)為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)同樣具有價值，不會厚此薄彼，不會極端排斥民間美術(shù)。北京石景山區(qū)是一個民間文藝濃厚的地區(qū)，中國民協(xié)在此創(chuàng)辦的“中國民間藝術(shù)傳承基地”，正是以學(xué)校的形式搶救、保護、傳承和弘揚民間藝術(shù)，并為民間文藝鋪路搭橋。
當(dāng)前，民間美術(shù)只有通過轉(zhuǎn)化角度與通道，由此獲得新生的可能。中國民協(xié)秘書長劉春香在一次授牌儀式上說：“在進(jìn)行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無疑是一個落腳點，特別是在大學(xué)的文化情境中。而大學(xué)是主體教育，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，把握民間美術(shù)的民族精神，才有可能為民間美術(shù)做出實質(zhì)性貢獻(xiàn)。當(dāng)然，隨著藝術(shù)傳承對象的改變以及教師對藝術(shù)精神的理解，勢必產(chǎn)生不同于以往作品的形式美感與審美需要。在這里，民間美術(shù)精神的傳承與延續(xù)，美術(shù)教師是關(guān)鍵。教師是學(xué)習(xí)的激發(fā)者和信息的呈現(xiàn)者，教師的認(rèn)識程度對學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著直接的影響。為了達(dá)到對民間美術(shù)整體、辯證、動態(tài)的綜合把握，應(yīng)要求具備一定的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)的知識，并善于運用不同的教學(xué)方法，準(zhǔn)確、形象、生動、深入淺出地表述相關(guān)問題。適應(yīng)時代的需要，教師應(yīng)充分利用、融合現(xiàn)代媒體技術(shù)(如電視、電臺、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等)來推廣優(yōu)秀的民間文藝作品，有助于學(xué)生更多地介入信息交流，實現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅給藝術(shù)提供了新內(nèi)容，同時也給藝術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對象發(fā)生根本性改變，重新進(jìn)行融合、改編與創(chuàng)作后的新民族民間美術(shù)，必將會產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十三
美學(xué)教育因其所兼具的教育、審美、認(rèn)知三大功能，對現(xiàn)代教育的影響愈發(fā)突出，社會及高校對于美學(xué)教育的發(fā)展前景也給予了充分肯定，南楠所著的《高校美術(shù)教育理論與發(fā)展研究》一書對高校的美術(shù)教育進(jìn)行了系統(tǒng)化介紹，并對目前高校在美術(shù)教育中所用的方法和在美術(shù)教學(xué)中的課程設(shè)計進(jìn)行解讀，對高校的美術(shù)教學(xué)改革以及整合高校美術(shù)教育資源進(jìn)行了相關(guān)探討，多方位全視角對高校美術(shù)教育的理論與實踐發(fā)展過程作了詳細(xì)的描繪，也對當(dāng)前高校美學(xué)教育發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入剖析。同時作者根據(jù)自身的經(jīng)驗和相關(guān)學(xué)術(shù)理論對諸多發(fā)展問題進(jìn)行反思，提出了具有實際意義的意見或解決對策，更加明晰了高等美術(shù)教育未來的發(fā)展趨向。
新中國成立初期，受政治等客觀因素的影響，我國高校美術(shù)發(fā)展主要借鑒前蘇聯(lián)，大致可以定位于當(dāng)時前蘇聯(lián)所推崇的現(xiàn)實主義，這種模式下所初步構(gòu)建出來的美術(shù)教育體系一定程度上使得學(xué)生美術(shù)自由發(fā)揮的秉性受到限制，這一狀況持續(xù)了數(shù)十年之久，隨著中國改革開放政策的實施以及一些優(yōu)秀外來文化的涌入，中國高等美術(shù)教育體系也不斷發(fā)展完善，美術(shù)教育方式不再拘泥于課堂教學(xué)，更強調(diào)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識和技法，謀求在傳統(tǒng)美術(shù)教育基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新，追求多元化和專業(yè)化。
一些學(xué)者將中國高等美術(shù)教育的發(fā)展歷程概括為三個階段：前期跟隨――中期選擇――后期盲從，這是不無道理的。高等美術(shù)教育發(fā)展到今天，提倡的多元化創(chuàng)作理念和多樣化教育觀念在有效地豐富了美術(shù)教育的同時，也帶來了一些問題，最為突出的便是美術(shù)觀念的堅守問題，在吸收和借鑒國外美學(xué)藝術(shù)理論和相關(guān)教學(xué)方法的過程中，有些并沒有顧及中國國情或傳統(tǒng)觀念，造成較為明顯的融合難題。過分地強調(diào)吸收國外美術(shù)教育觀念，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念被冷落甚至遺忘，加之教師的多種教學(xué)理論往往存在一定的矛盾觀點，甚至某些理論在學(xué)術(shù)上欠缺嚴(yán)謹(jǐn)性，使得學(xué)生無所適從。
更新傳統(tǒng)教學(xué)模式，注重理論與實踐相結(jié)合。中國傳統(tǒng)美術(shù)教育理念較為傾向由量的積累引起質(zhì)變，要求學(xué)生在不斷的重復(fù)中養(yǎng)成技巧，雖然學(xué)生的實際操作能力得到發(fā)掘，但某種程度上對學(xué)生的再創(chuàng)造形成束縛。高校美術(shù)講師必須充分認(rèn)識到單一的課堂模式已經(jīng)無法開發(fā)學(xué)生的思維空間，只有將理論充分運用于實踐，將觀念與技巧有機結(jié)合，才能推進(jìn)高校美術(shù)教育向前發(fā)展?；貧w美學(xué)教育本體，強調(diào)人的表達(dá)與創(chuàng)新。
在美術(shù)教育中，必須首先充分承認(rèn)學(xué)生的獨立人格，尊重學(xué)生的個性和興趣愛好，通過一定的理論技巧傳授和教學(xué)指導(dǎo)充分激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造性，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，以實現(xiàn)學(xué)生自我表達(dá)的不斷突破，也有助于培養(yǎng)更多的專業(yè)型人才。依托新型媒體平臺，整合高校美術(shù)教育資源。新媒體時代的到來，為高校美術(shù)教育提供了廣闊的展示舞臺。依托新媒體，教師可以更直觀更立體地展示相關(guān)藝術(shù)作品，解讀作品更深層次的內(nèi)涵，學(xué)生也可以多角度多渠道獲知更多美學(xué)信息，在不斷的交流和補充中豐富自身的美學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)審美，方便教學(xué)活動的開展，也提升了整體美術(shù)教學(xué)效果。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十四
地方高校的美術(shù)教學(xué)與專業(yè)美術(shù)院校的美術(shù)教學(xué)相比，在辦學(xué)經(jīng)費、基礎(chǔ)設(shè)施、師資力量、地理位置等方面存在一定的差距。因此，地方高校在美術(shù)教學(xué)過程中，研究出一套自成系統(tǒng)的美術(shù)教育體系已迫在眉睫。地方高校要利用得天獨厚的資源優(yōu)勢，將本地區(qū)的民間美術(shù)與自身美術(shù)教育相結(jié)合，建立起具有鮮明辦學(xué)特點的地方高校美術(shù)教育體系。這些優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，教育資源豐富便捷。地方民間美術(shù)從建筑藝術(shù)到刺繡、術(shù)雕、剪紙以及少數(shù)民族的服飾等，其資源豐富多彩，而且在許多老藝人的身上，積累著大量的民間美術(shù)制作的精髓，這是一種寶貴的精神文化財富。正是這種豐富的民間藝術(shù)以及民間藝人的智慧，為地方高校的美術(shù)教學(xué)提供了第一手教學(xué)資料。第二，地方高校對本地區(qū)的歷史文化及其分布了解得比較深入，地方高校要抓住這一優(yōu)勢，最大限度地將民間美術(shù)融入美術(shù)教育體系。但是經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分地方高校對民間美術(shù)的運用并不充分，這是因為一些地方高校的美術(shù)教學(xué)在培養(yǎng)人才的過程中，并沒有強調(diào)對學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)。而將民間美術(shù)融入地方高校美術(shù)教學(xué)，不僅可以擴充教學(xué)內(nèi)容、建立獨具特色的美術(shù)教育體系，還能夠使地方高校美術(shù)教育體系擁有更加堅實的文化根基和更加豐富的內(nèi)涵。
民間美術(shù)對主流美術(shù)的影響很大，它在主流美術(shù)的發(fā)展與變革中起著相當(dāng)大的作用。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和信息化時代的到來，民間美術(shù)資源漸漸被人們忽略，甚至一些民間美術(shù)作品已經(jīng)無處可尋，所以我們要呼吁更多的人保護民間美術(shù)。依目前的情況來看，除了缺乏有效的民間美術(shù)傳承體系外，人們還對民間美術(shù)保護缺乏熱情。所以，在地方高校的美術(shù)教學(xué)體系中引入民間美術(shù)，對增強學(xué)生的民族自信心，激發(fā)他們對民間美術(shù)的熱愛具有重要作用。此外，還要將學(xué)生培養(yǎng)成為傳播和繼承民間美術(shù)的主體，使他們成為民間美術(shù)的欣賞者和宣傳者。不僅如此，還要鼓勵更多的學(xué)生從事民間美術(shù)的研究活動，使他們通過研究對民間美術(shù)充滿興趣。這樣一來，學(xué)生才會積極主動地保護和發(fā)揚民間美術(shù)。
民間美術(shù)在造型方面有著自身的獨特性，所以學(xué)習(xí)民間美術(shù)對學(xué)生在造型和色彩上的訓(xùn)練作用非常大。藝術(shù)需要獨特性，民間美術(shù)獨特的創(chuàng)作經(jīng)驗對于專業(yè)美術(shù)的學(xué)習(xí)具有重要的借鑒作用。在世界文化思想大碰撞、大融合的背景下，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到藝術(shù)作為民族文化的根基，需要我們對其加以重視。所以地方高校的美術(shù)教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，吸取有價值的成果，并將其與本地區(qū)的民間美術(shù)相互貫通，研究出一套適合本地區(qū)學(xué)生的美術(shù)教育體系和教學(xué)模式，并將其運用到教學(xué)實踐中。
近年來，在一些觀念意識的影響下，一些高校學(xué)生較為關(guān)注國外的'一些藝術(shù)作品，而荒廢了對我國民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，還有一些教師對民間美術(shù)理解不正確，認(rèn)為民間美術(shù)是陳舊的，忽視了我國的國畫、剪紙等民間美術(shù)，沒有將民間美術(shù)運用到教學(xué)中。面對這樣的情況，教育者應(yīng)該在高校美術(shù)教育過程中弘揚民間美術(shù)，讓當(dāng)代大學(xué)生明白他們所肩負(fù)的任務(wù)。在教學(xué)的過程中，教師也應(yīng)該體現(xiàn)出民間美術(shù)的親和力，讓學(xué)生在潛移默化中感受到民間美術(shù)的獨特魅力。
2.拓寬教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)前，一些高校美術(shù)教師注重對基礎(chǔ)知識和原理技巧的講解，而忽視了對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)，這樣造成了優(yōu)秀教學(xué)資源的浪費。所以在平時的教學(xué)過程中，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生打破舊的思維模式，在課堂上加入一些民間美術(shù)作品，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。教師還可以請一些民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂與學(xué)生互動交流，鼓勵學(xué)生投身到民間美術(shù)的研究中。此外，教師還應(yīng)該放手讓學(xué)生自己尋找民間美術(shù)作品，在尋找的過程中，通過親身經(jīng)歷激發(fā)學(xué)生對民間美術(shù)的興趣，讓他們積極主動地承擔(dān)傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責(zé)任。
結(jié)語。
民間美術(shù)在地方高校美術(shù)教育體系中具有重要的意義，而在新的時代背景下，要想將民間美術(shù)與地方高校的美術(shù)教育系統(tǒng)結(jié)合起來，發(fā)展和傳承民間美術(shù)，就要求地方高校轉(zhuǎn)變教育理念，拓展教育思路，并研究出適合自身和本地區(qū)學(xué)生的教育模式，優(yōu)化美術(shù)教育體系，為我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承開辟一片新天地。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十五
古人對美術(shù)的功能早有闡述，左丘明提出：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”。張彥遠(yuǎn)指出：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，非繇述作”，可以“鑒戒賢愚，怡悅性情”。美術(shù)的特點，古人從不同的角度來闡明。民間美術(shù)是美術(shù)的一種形式，也有美術(shù)的作用。在現(xiàn)代，也有人認(rèn)為，民間美術(shù)具有宣泄情感或情緒的功能、慰藉精神功能和心理治療功能等。
二民間美術(shù)。
民間美術(shù)是讓勞動群眾意識表現(xiàn)和審美直覺體現(xiàn)的產(chǎn)物，是勞動群眾自己的民間美術(shù)實踐方式。民間美術(shù)具有創(chuàng)造性的自由，具有思想和早期朦朧的情感方式。大多數(shù)的民間美術(shù)創(chuàng)作者是社會工作的底層民眾，民間美術(shù)一直保持著中國原始美術(shù)的基本素質(zhì)，具有永恒的美術(shù)魅力和審美價值。西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的美學(xué)價值將民間美術(shù)推到審美情趣的邊緣，使民間美術(shù)逐漸消亡。這一現(xiàn)象始終沒有得到足夠的重視，民間美術(shù)的地位正受到很大的影響。改革開放以來，中國的城市化建設(shè)急劇加劇，農(nóng)村文化與地方文化正在慢慢被侵蝕，許多古老的傳統(tǒng)的文化有消失的趨勢，文化正朝著單一方向發(fā)展，我們不得不重視。
民間美術(shù)作為一種非物質(zhì)遺產(chǎn)，有人認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們在生產(chǎn)過程中，與人們的生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，包括民俗活動、民間美術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能。藝術(shù)對文化的傳承、傳統(tǒng)的保持、民族的認(rèn)同，社區(qū)的凝聚和文化交流有著不可替代的作用，是中華民族的寶貴精神財富，也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造性的反應(yīng)。
（1）民間美術(shù)包含著很多有價值的民俗成分，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有突出的地位。必須從小學(xué)開始加強對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育和宣傳，這個方法是最突出的切實可行的措施，可以取得明顯的效果。
（2）民間美術(shù)不僅僅是一種視覺藝術(shù)，也是一種精神的結(jié)晶。作為國家教育的基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣可以決定一個民族審美素質(zhì)的高度。
（3）民間美術(shù)是中國視覺美術(shù)化的一個最直接的表達(dá)，是歷史的見證，說明勤勞的中國人民追求更好的生活。一般來說，民間美術(shù)技法更簡單，風(fēng)格熱情開朗，更容易被接受和學(xué)習(xí)。適合小學(xué)教學(xué)的民間美術(shù)類型有民間剪紙、陶藝、繪畫、刺繡、燈籠、剪紙等。
三民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的價值。
1．將民間美術(shù)融于小學(xué)美術(shù)教育契合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。
民間美術(shù)教育主要關(guān)注的是教育價值，通過民間美術(shù)活動的教學(xué)，力求使小學(xué)生的情感態(tài)度、觀察、想象、創(chuàng)造能力得到提高，改進(jìn)小學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，使小學(xué)生的心理和行為得到健康的發(fā)展。小學(xué)民間美術(shù)教育要貼近學(xué)生的生活，尋找教育的方法和手段。民間美術(shù)的功能就是符合教育要求，提供豐富的基礎(chǔ)民間美術(shù)教育教學(xué)資源，使教學(xué)內(nèi)容得到擴展。小學(xué)教育是一個關(guān)鍵時期，小學(xué)教育不僅要注重藝術(shù)教育，同時要注重知識和能力的培養(yǎng)，以開發(fā)學(xué)生的右腦功能，提高學(xué)生的想象力、形象思維，從而大大提高小學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)我們把隱藏的民間美術(shù)挖出來告訴學(xué)生，學(xué)生很容易接受，很愿意學(xué)習(xí)。民間美術(shù)教學(xué)要注重學(xué)生多層次的教育。
想象力和創(chuàng)造力是民間美術(shù)的魅力，民間美術(shù)中存在很多的文化創(chuàng)意，只有在異想天開的活動中，才能有效地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。
民族文化認(rèn)同感是國家的核心價值觀，是一個國家發(fā)展的不竭動力，民間美術(shù)也是國家的文化遺產(chǎn)。提高小學(xué)生的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同感是民間美術(shù)教育的功能。民族文化的認(rèn)同的一個重要條件是人們形成良好的認(rèn)同感，在每一天的健康生活中，讓孩子們表現(xiàn)出自信，有愛心。民間美術(shù)教育有助于改善小學(xué)生的心理健康狀況，并形成完美的人格。并且民間美術(shù)能為學(xué)生提供豐富的經(jīng)歷與感受，通過審美教育，提高道德和審美的境界，小學(xué)生才能養(yǎng)成一個自覺的人格。
四結(jié)論。
民間美術(shù)教育的功能價值包括：實用功能價值、審美功能價值、道德價值和倫理價值功能、心理功能和技術(shù)功能價值。在小學(xué)美術(shù)教育中，民間美術(shù)教育的主要價值應(yīng)通過教育提高學(xué)生的審美能力和知識，最終提高小學(xué)生的人文素質(zhì)。我們應(yīng)該重視小學(xué)民間美術(shù)教育的重要性，并逐步加強民間美術(shù)的日常教學(xué)，讓美術(shù)教育發(fā)揮更大功能。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十六
在談及兒童美術(shù)教育時，一位臺灣學(xué)者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學(xué)內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學(xué)習(xí)的過程空有刺激而沒有收獲?！痹趯W(xué)習(xí)和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育實踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當(dāng)我們運用“游戲與教學(xué)優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育時，我們原先的困惑化解了。
一個兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預(yù)，他們會十分自然地運用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個意義上講，兒童的美術(shù)活動是一種游戲。因為這種自由制作過程沒有強制的目的和社會實用價值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的經(jīng)歷和體驗重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認(rèn)識。
然而，還應(yīng)該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實生活層面上，而且在對美的'追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個意義上講，教師有目的、有計劃的美術(shù)教學(xué)能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導(dǎo)下的技能和方法進(jìn)行作業(yè)。
我們在給美術(shù)教育活動進(jìn)行價值定位時，更多地注重前者。我們認(rèn)為，在幼兒階段，兒童有十分強烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進(jìn)行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認(rèn)為，美術(shù)的技能學(xué)習(xí)是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應(yīng)尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學(xué)要求，而不可機械地按照教學(xué)進(jìn)度去勉強幼兒。這樣的價值定位，使我園的美術(shù)教育有了基本立足點。
讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。
美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。兒童美術(shù)作品的魅力就在于其充滿豐富甚至離奇的想象力。作為美術(shù)教師，萬不可用自己對世界的認(rèn)識和感受，去要求幼兒模仿，這樣做勢必會壓抑幼兒的創(chuàng)造性。
以前，我園教師教幼兒畫畫，往往先自幼兒出示一張范例，然后向幼兒交待先畫什么，后畫什么，什么東西畫在紙的什么位置，一切都按教師預(yù)先規(guī)定的方案做，至多只允許在內(nèi)容上稍有變化。例如畫頭飾，給幼兒示范的是小雞、小鴨、小貓、小狗4種，讓幼兒任選一種，但是必須按教師示教的方式畫，不允許幼兒超出此范圍。改革后，同樣是畫頭飾，教師給幼兒提供的只是零件，如圓形、三角形、半圓形、矩形等，啟發(fā)幼兒可以用這些“零件”組裝成各種畫。教師雖然也向幼兒出示了許多幅“零件拼裝圖”，但是更鼓勵幼兒根據(jù)自己的意愿和喜好去創(chuàng)造，這樣的活動效果就與以前大不相同。每個幼兒都畫出與別人很不一樣的頭飾，如房子、汽車、葡萄、螃蟹、太陽等等。我們體會到這一變化的最大特點是，兒童把美術(shù)活動看成是自己的事，而不是教師要他做的事。
過去，教師們常發(fā)現(xiàn)不少幼兒一筆畫錯了就不想畫了，或者重新?lián)Q紙再畫，或者對教師說：“我畫錯了！”“我不會畫！”如果教師在此時批評或責(zé)備了幼兒，那么其手腳越來越被束縛，越來越不敢畫了?，F(xiàn)在，放手讓幼兒自己畫畫，錯與對的界限變模糊了，幼兒再也沒有拘束和壓力，不僅敢畫而且愛畫了。教師看到一個幼兒在一個螃蟹的標(biāo)本旁畫螃蟹，她先畫了一個圓，又在圓的周圍畫了8個扁扁前橢圓，這8個橢圓的位置顯然與標(biāo)本不一樣。這時，教師沒有立即去糾正這個錯誤，在她畫完時，教師對她說：“你畫的是個海葵，是嗎？”那個幼兒點了點頭，又在那個“?？钡倪吷吓d致勃勃地畫螃蟹了。這次，她吸取了經(jīng)驗，比上次畫得像多了。
有的放矢，因材施教。
注重幼兒在美術(shù)活動中的自由創(chuàng)作，這并不意味著教師不用去教，而是對教師的教學(xué)提出了更高的要求，即教師在指導(dǎo)中要有的放矢，做到因人施教，使每個幼兒在指導(dǎo)中都有所得。
我們認(rèn)為，在美術(shù)活動過程中，美術(shù)技能技巧不可缺少，它是幼兒將自己的情感、意向和觀念托付于材料，使材料轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)的媒介，沒有它，這種轉(zhuǎn)變就不可能發(fā)生。這就同語言一樣，人不可能不用語言或運用自己不懂的語言去表述自己的思想。教師應(yīng)該通過教學(xué)，指導(dǎo)和幫助幼兒探索和駕御美術(shù)材料。但是，由于每個幼兒的發(fā)展水平各異，興趣亦不相同，在教學(xué)中，我們改變了以往“統(tǒng)一教材、統(tǒng)一要求”的做法，對不同的幼兒提出不同的要求，進(jìn)行不同層次的指導(dǎo)。
例如，為了讓幼兒練習(xí)畫垂直線和水平線，我們設(shè)計了“為小動物造籠子”的美術(shù)活動。以往的教學(xué)，要求全體幼兒在一個小動物前各畫6條橫線和垂線，形成一個封閉的籠子。這種做法，使已會畫的孩子興趣索然，依樣畫葫蘆般地再畫一遍；而對那些還沒有很好掌握畫水平線的幼兒，常常把線畫斜了，或者不是畫不到邊，就是畫出了頭，幾次挫折就使其失去了信心。現(xiàn)在我們因材施教，對不同發(fā)展水平的幼兒提出了不同的教學(xué)要求。對已會畫籠子的幼兒，我們啟發(fā)他們畫更漂亮的籠子（如圖一）；對能力差的幼兒，教師先幫助他們“釘”個框架，讓他們用連接短線條的方式去替代用長線條畫籠子，使他們在練習(xí)中獲取成功，求得經(jīng)驗。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十七
實踐的目的：對已學(xué)部分理論知識進(jìn)行綜合運用，加強自我對社會的了解。培養(yǎng)和訓(xùn)練自我認(rèn)識和觀察社會，以及解決問題的分析能力，提高專業(yè)技能。
實踐的意義：課外社會實踐是一扇認(rèn)識和觀察社會的窗口。它可以使大學(xué)生學(xué)到書本外的知識和能力，培養(yǎng)合作溝通能力，有助于發(fā)現(xiàn)自身專業(yè)以及能力方面的不足，明確以后改進(jìn)的方向。
實踐的時間：××××年××月××日——××××年××月××日。
實踐的單位：××省××市××中學(xué)。
實踐的對象：初中特長學(xué)生。
實踐的過程：
一、了解學(xué)生的興趣愛好。
由于××月××號才開始實習(xí)，學(xué)生們都剛剛經(jīng)歷了期末考試，心情都很激動和興奮。所以在實習(xí)的第一天，我主要了解他們各自的興趣愛好。通過了解，我發(fā)現(xiàn)男生大都喜歡游戲上的人物和場景，女生則都比較關(guān)注漫畫和動畫。根據(jù)這一點，我在課后找到許多相關(guān)資料，希望從中對針對他們興趣的教學(xué)有幫助。
二、美術(shù)知識拓展講解。
已經(jīng)知道他們都對動漫比較感興趣后，第二天的知識拓展講解也是主要圍繞國內(nèi)外動畫的。
首先，將中國動畫幾個階段的典型代表中的片段通過投影播放出來。如：小蝌蚪找媽媽、鷸蚌相爭、大鬧天宮、黑貓警長、海爾兄弟、舒克與貝塔、老夫子、寶蓮燈、麥兜等。
接著，告訴同學(xué)們，這些動畫有什么重要地位。如：《小蝌蚪找媽媽》中國動畫片的張叁豐，中國卡通界的達(dá)摩，開山鼻祖。五六十年代的中國水墨動畫是世界動畫界的珍寶，《小蝌蚪找媽媽》就是代表作之一，取材于齊白石的魚蝦形象，奠定了影片的美術(shù)水準(zhǔn)。開頭的設(shè)計就很“中國”，打開一本素雅的國畫畫冊后，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂聲悠揚，共同勾畫出優(yōu)美抒情的水墨世界。這部片子打破了動畫片“單線平涂”的模式，沒有邊緣線，意境優(yōu)美，氣韻生動，曾獲得多項國際殊榮。同樣令人印象深刻的是它的旁白，那個年代典型的播音腔女聲聽來就像老師，但今日重溫卻是一番格外地親切與溫馨。尤其是開頭的那句“青蛙媽媽愛他們，就像媽媽愛我們”，讓人心頭一暖，仿佛回到了童年的`單純年代。
然后，將國內(nèi)外各種游戲制作過程的簡單步驟講解給同學(xué)們，并播放出其制作過程，以及介紹工作室人員的個人簡歷。
最后，發(fā)放一些動漫人物圖片，讓他們臨摹。評比出最優(yōu)秀兩幅(男女各一幅)掛在教室展覽，可以促進(jìn)同學(xué)們學(xué)習(xí)的積極性。
三、專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)。
實習(xí)的第三至五天斗主要進(jìn)行的是專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)。，它們依次是色彩、素速寫。色彩主要是靜物臨摹和寫生，素描主要是靜物寫生和幾何石膏寫生，速寫主要是景物和人物臨摹。在正式開始繪畫之前，我都會要求同學(xué)們認(rèn)真閱讀書上的范畫，找出其中的優(yōu)點和適合自己的畫法。同樣，每天也會有優(yōu)秀的作品被掛在教室內(nèi)展覽。
四、發(fā)散思維創(chuàng)意繪畫。
實習(xí)的第六天，主要是培養(yǎng)同學(xué)們發(fā)散思維，學(xué)會聯(lián)想。我會先給同學(xué)們發(fā)放一些創(chuàng)意素描或是創(chuàng)意海報，可以促進(jìn)他們進(jìn)行聯(lián)想。接著，請每位同學(xué)把各自的創(chuàng)意描述出來，大家進(jìn)行討論。最后，就指導(dǎo)他們進(jìn)行各種方式的創(chuàng)意繪畫。
五、課外寫生。
最后一天的實習(xí)是課外寫生，也是同學(xué)們最期盼的。為了安全起見，我特意選定沿江公園作為我們的寫生地點，并邀請一些家長和其他代課老師一同去。在寫生時，主要分為風(fēng)景寫生和人物寫生，都是以速寫的手法。
實踐的總結(jié)：
一、教書育人，提高自身素質(zhì)。
老師就像學(xué)生的一面鏡子。我們應(yīng)該從自己嚴(yán)格要求，影響感染學(xué)生。只有不斷充電，才能維持教學(xué)的青春和活力。老師跟學(xué)生之間也是很貼心的。實習(xí)的這段時間，由于指導(dǎo)老師的認(rèn)真指導(dǎo)，我較好地完成了教學(xué)任務(wù)?？缈颇柯犝n時，發(fā)現(xiàn)他們這些學(xué)校都在使用多媒體教學(xué)，而且收益都很好。回來之后我也學(xué)習(xí)著他們的教學(xué)方法，凡響不錯。我希望這股浪潮繼續(xù)下去。
二、求實創(chuàng)新，認(rèn)真開展教學(xué)、教研工作。
三、加強反思，及時總結(jié)教學(xué)得失。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十八
社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，使得人們的生活以及思維方式發(fā)生了巨大的變化。在這其中，外來文化的涌入不但使得人們的生活越來越豐富，同時也極大地開拓了人們的視野。與此同時，一些外來的不良的文化也在侵蝕著我們的民族意志和信念，使我們逐漸喪失原有的精神和氣質(zhì)，最終可能喪失民族自信心。因此目前高校美術(shù)教育所要研究的一個重要課題，就是如何實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的凈化和與世界先進(jìn)文化的緊密結(jié)合。
要想進(jìn)一步增強關(guān)于區(qū)域民族民間美術(shù)學(xué)科的研究力度，就必須將培養(yǎng)具有民族民間美術(shù)研究素質(zhì)的教師隊伍作為首先必須完成的`任務(wù)。而對于民族民間美術(shù)所進(jìn)行的相關(guān)研究，要站在藝術(shù)形態(tài)的角度深入考察其所具有的特點，以及實際的生存基礎(chǔ)和歷史演變等重要的元素，同時在深入考察研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行民族民間文化的進(jìn)一步研究，特別是針對少數(shù)民族的民俗文化、戲曲文化、宗教文化等方面，更要加大研究的力度。另外，還需要站在藝術(shù)的角度去觀察其在受到外來文化沖擊、滲透、融合以及影響下，所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和發(fā)展趨勢。社會上有很多的傳統(tǒng)手工藝都是以家族或者師徒的形式傳承下來的，而這種傳承方式也就造成了其很難被廣泛推廣。甚至有很多歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手工藝，隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。要解決這些問題都，就需要我們對傳統(tǒng)手工藝的工藝技術(shù)進(jìn)行全面的研究，如利用大量的現(xiàn)代科技手段進(jìn)行分析和整理，才能為傳統(tǒng)手工藝技能技術(shù)的傳承和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
二、分類施教有機融入專業(yè)教育體系。
民族民間美術(shù)教學(xué)要想深入地開展，必須不斷加強少數(shù)民族人文素質(zhì)的教育。由于民族民間美術(shù)的學(xué)習(xí)與現(xiàn)代專業(yè)教育在課程學(xué)習(xí)存在較大差異，比如民族民間美術(shù)所涉及的分類與現(xiàn)代美術(shù)不同。民俗信仰、建筑陳設(shè)、衣食穿戴、生活用器、生產(chǎn)勞動、傳統(tǒng)商業(yè)、環(huán)境裝飾、戲曲表演以及游藝競技等方面，是民間美術(shù)自身所具有的功能和特性，一般我們都將民間美術(shù)作為美術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)分為一般分類法和民間美術(shù)應(yīng)用分類法兩部分內(nèi)容。而民間美術(shù)的主要特點就是要突出少數(shù)民族的特性，而站在藝術(shù)的角度來說，民族民間美術(shù)與我國少數(shù)民族的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系，不同的少數(shù)民族其所代表的民間美術(shù)的特征以及民俗信仰等也各不相同。只有充分了解掌握少數(shù)民族的文化知識，才能了解掌握這些少數(shù)民族的特點。針對這一點，很多的民族高校都開設(shè)了關(guān)于少數(shù)民族文化素質(zhì)教育的課程，而且已經(jīng)取得了一定的成效。另外，必須在相關(guān)的專業(yè)課程中輔以民族美術(shù)的理論知識和民俗知識教學(xué)，將學(xué)生認(rèn)知的角度作為切入點，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過不斷增強其民族文化素養(yǎng)，實現(xiàn)民族文化素質(zhì)與專業(yè)創(chuàng)意實踐能力緊密結(jié)合的目的。
美術(shù)教育的實踐教學(xué)貫穿于專業(yè)教學(xué)的過程中，是學(xué)生創(chuàng)意實踐能力提高的基礎(chǔ)。人類學(xué)特征突出是民族民間美術(shù)最大的特點，而這樣的特點在少數(shù)民族的衣、食、住、行等方面都得到了充分的體現(xiàn)。將《中國民間美術(shù)教程》中民間美術(shù)作為實際分類的參照可以看出，各個少數(shù)民族民眾對于神鬼、祖先的信仰和崇拜都可以從其所使用的祭祀品中體現(xiàn)出來;從他們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用到的茶具、煙具、食具以及炊具等，也有所體現(xiàn);而他們所居住的建筑則因其所處地域的不同而不同;最能代表其民族特點的就是服飾，這些都從側(cè)面體現(xiàn)出民族民間美術(shù)的主要特點。因此，應(yīng)采取積極有效的措施將課堂教學(xué)、實踐、實習(xí)、課外創(chuàng)新以及大學(xué)生的課外實踐充分結(jié)合在一起，積極組織學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)寫生考察、搜集素材以及體驗生活。
四、結(jié)語。
燦爛的民間美術(shù)與我國歷史悠久的文化密不可分，高校開設(shè)的民間美術(shù)課程，不但發(fā)揮了積極的教育功能，同時也促進(jìn)了傳統(tǒng)民族文化的傳承，在將新的血液注入到當(dāng)代藝術(shù)的同時，也為民族文化以及全民素質(zhì)的全面發(fā)展和提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十九
當(dāng)今的中國處于高速發(fā)展的社會潮流中，無論是社會、經(jīng)濟、文化各個方面都出現(xiàn)了爭先恐后的發(fā)展局面，中國在這趟快速發(fā)展的國際列車中充當(dāng)著重要的角色，并毫無疑問的為這趟列車的行進(jìn)加足了動力，帶動其飛馳前進(jìn)。隨著世界發(fā)展的不斷深入，我國的改革已進(jìn)入了深水期和攻堅期，在社會面臨著全面的轉(zhuǎn)型的同時，也面臨著西方文化的強烈沖擊，這就需要我國加強意識形態(tài)的建設(shè)，并逐步有效的提高國家的文化軟實力。中國的社會主義建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟、軍事等物質(zhì)因素即硬實力的發(fā)展，更需要加強對軟實力的重視。一個國家的文化軟實力是這個國家綜合國力的重要組成部分，一個國家的文化軟實力也同時代表著這個國家社會、文化、生態(tài)、民族、民俗等一系列意識形態(tài)的建設(shè)進(jìn)程和發(fā)展現(xiàn)狀，它代表著一個國家的歷史文明和社會文明，代表著一個國家歷史文化的積淀和當(dāng)今社會對民生問題的重視程度，代表著一個國家的價值觀的取向和發(fā)展趨勢。民族民間美術(shù)是我國幾千年藝術(shù)與文明發(fā)展的璀璨結(jié)晶，它代表著我國勞動人民的智慧和審美意識，是經(jīng)過歷史洗禮后留給我們后人的瑰寶，是我國民族民間文化的集中反映，也是世界民族文明與世界民族藝術(shù)的重要組成部分。它是我國古老民族民間文化與社會文明進(jìn)化的標(biāo)本，它向我們展示了一個五彩繽紛的民族文化歷史，是我們文化建設(shè)中的一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。從1949年新中國成立到現(xiàn)今六十多年的歷程，我國從一個半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變成擁有獨立主權(quán)的社會主義國家；從1978年全面實行改革開放政策到如今三十多年的發(fā)展，我國從一個生產(chǎn)力落后的發(fā)展中國家一躍成為在世界范圍內(nèi)都舉足輕重的強國。這一切的發(fā)展無不歸功于中國堅定不移的堅持社會主義制度、走社會主義道路，在新時期黨和國家?guī)ьI(lǐng)人民為實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興而奮斗，要實現(xiàn)民族復(fù)興不單單是在物質(zhì)資料上的先進(jìn)水平，同時也是我國民族精神和民族意志的偉大復(fù)興。在如今的社會中，文化外交越來越受到重視，它是一個國家在經(jīng)濟、政治、軍事等方面的展現(xiàn)，更是在社會、民生、民俗、文化等方面與世界交流的良好方式，更是向世界展現(xiàn)我大國文化的重要渠道。民族民間美術(shù)是我國悠久文化的具體表現(xiàn)，它是民族意識形態(tài)的物質(zhì)化與具體化，它是我國民族精神的社會性和客觀性的統(tǒng)一結(jié)合。一個國家的民族民間美術(shù)正是在融合和歸納了這個國家的社會、人文、藝術(shù)、民族等方方面面的基礎(chǔ)上逐漸形成的，民族民間美術(shù)的形成和發(fā)展就是整個社會進(jìn)步的歷史演變過程，民族民間美術(shù)是一個國家文化與精神的象征，在當(dāng)今社會日益成為一個重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。所以大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有極強的發(fā)展價值和發(fā)展空間，大力推進(jìn)民族民間美術(shù)教育是時代賦予我們的責(zé)任，是我國穩(wěn)健發(fā)展的有力保障。發(fā)展民族民間美術(shù)不僅僅會推進(jìn)我國民族文化產(chǎn)業(yè)、帶動地區(qū)發(fā)展，更是關(guān)系到國家文化軟實力的建設(shè)和國際地位的提高等一系列重大問題。
二、對弘揚中華文明的意義。
大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育是弘揚我國中華文明的重要方式和手段，中華文明豐富多彩、博大精深，是我國文明與文化的積淀，它承載著華夏民族的生命源泉和輝煌歷史。民族民間美術(shù)是對中華文明的偉大贊歌。但是如今，隨著時代的進(jìn)步，古老而神秘的文化被淹沒在現(xiàn)代文明的科技浪潮中，我們甚至只有刻意尋找與學(xué)習(xí)才會發(fā)現(xiàn)在日常生活中民族美術(shù)的寥寥身影，了解到它們不容樂觀的生存現(xiàn)狀和岌岌可危的生存空間，所以加強民族民間美術(shù)教育勢在必行。青少年是一個國家、一個民族的希望，他們承載著社會發(fā)展和民族繁榮的重大使命，加強對青少年的民族民間美術(shù)教育，使他們從小了解到中華文化的藝術(shù)精髓，培養(yǎng)他們的民族自信心與自豪感，不但是對中華文化的傳承與發(fā)展，更是對青少年的身心發(fā)展進(jìn)行全面的培養(yǎng)，一個民族的文化和民族的精神是這個民族屹立在這個世界上的根本保證，它是一個國家和民族的“根”，更是社會發(fā)展的“源”，只有這個“根”、這個“源”在我們心中產(chǎn)生強大的.認(rèn)同感和使命感，我們才能為民族振興而奮斗。民族文化和民族藝術(shù)是我們在人文領(lǐng)域和人文學(xué)科發(fā)展中的立足點，我們不能拋棄也不能脫離自己的文化，加強民族民間美術(shù)教育正是為了更好的加深青少年的這種民族精神、培養(yǎng)民族文化素養(yǎng)。增強青少年的民族自信心、自豪感與弘揚中華文化這兩方面相輔相成、相互促進(jìn)，并都以加強民族民間美術(shù)教育為基礎(chǔ)。
三、對培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
民族民間美術(shù)來源于生活，通過民族民間美術(shù)教育使廣大青少年系統(tǒng)而形象的了解到我國民族民間藝術(shù)文化的淵博，了解我們少數(shù)民族和民間藝人的創(chuàng)作之路。在培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和具象思維的同時還要注重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，通過民族民間美術(shù)教育鍛煉學(xué)生的思維能力和創(chuàng)作能力，使學(xué)生們在生活中發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美、在實際生活中感受美。民族民間美術(shù)在一定程度上反映了我們整個社會的思想意識形態(tài)和審美意識的發(fā)展趨勢，是對社會、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行的系統(tǒng)歸納和演繹。民族民間美術(shù)教育不僅是在藝術(shù)領(lǐng)域中對青少年進(jìn)行的培養(yǎng)，更重要的是在思想領(lǐng)域?qū)η嗌倌甑膶徝纼r值觀和民族觀進(jìn)行的教導(dǎo)。美術(shù)教育它結(jié)合多學(xué)科的特征，不僅成為傳播社會文化知識的重要途徑，還是表達(dá)人們內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要方式。它除了培養(yǎng)學(xué)生的審美思維，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。民族民間美術(shù)教育是其中的一個重要組成部分，它使美術(shù)教育系統(tǒng)更加的完善、科學(xué)和富有文化底蘊。當(dāng)今社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步使得美術(shù)教育的目的也更為多樣化，美術(shù)教育的價值是隨著美術(shù)目的的變化而更為豐富的，因此民族民間美術(shù)教育可以使美術(shù)教育的價值得到更大的發(fā)揮，新時期的美術(shù)教育的價值更是被賦予了新的內(nèi)涵，并承載著重大的社會責(zé)任。美術(shù)教育的價值是教育客體與教育主體之間的抽象關(guān)系，它雖然是抽象的但對于美術(shù)教育的發(fā)展方向卻起著指導(dǎo)性的作用。
四、對美術(shù)教育的作用。
民族民間美術(shù)教育充分體現(xiàn)了美術(shù)教育在新時期的多樣性、綜合性、發(fā)展性與本土性的特征，它開創(chuàng)了嶄新的美術(shù)教育視野，給予美術(shù)教育以全新的發(fā)展領(lǐng)域與寬闊的發(fā)展空間。民族民間美術(shù)教育呈現(xiàn)出的一系列新特征都是我國在教育改革中急需解決并需要進(jìn)一步完善的問題，它對于我國美術(shù)教育的發(fā)展意義重大，它豐富了美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，更是在教學(xué)評價方面做出了巨大貢獻(xiàn)。民族民間美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是我國民族民間藝術(shù)的瑰寶，它在分類上可以劃分為繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具、戲具、剪紙、紙扎、編織、食品等方面，涉及范圍之廣、內(nèi)容之深、意義之重，都是對當(dāng)今美術(shù)教育內(nèi)容的極大豐富。具有本土特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以使學(xué)生更加的熱愛生活、熱愛祖國，對本民族的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)教育的教學(xué)方法要具有科學(xué)性，更要具有靈活性、多樣性與綜合性，民族民間美術(shù)教育因其教學(xué)內(nèi)容的特殊性決定了其教學(xué)方法要隨著內(nèi)容的豐富而更為靈活與多樣，要采用綜合性的教學(xué)方式對其內(nèi)容進(jìn)行闡釋和傳授。民族民間美術(shù)教育極大的豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師可以使用多種方式相結(jié)合，也可以在教學(xué)的過程中融入學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的親身體驗和把握，使傳授知識的課堂變得活躍、變得貼近生活，讓學(xué)生在實際的感受與操作中體驗民族民間美術(shù)的樂趣與魅力。多樣性與靈活性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的感受到學(xué)習(xí)的快樂，綜合性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的內(nèi)容。民族民間美術(shù)教育在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上進(jìn)行了極大的改革與完善來適應(yīng)新時期的美術(shù)教育，促進(jìn)美術(shù)教育進(jìn)一步的發(fā)展使之符合我國當(dāng)今的教育目的和前進(jìn)方向，培養(yǎng)出新一代的人才。民族民間美術(shù)教育在教學(xué)評價方面也給我們新時期的美術(shù)教育帶來了新的發(fā)展方向，教學(xué)評價可以揭示教育價值的存在和規(guī)律性。雖然教學(xué)評價屬于認(rèn)識范疇，但它對人才的培養(yǎng)和教育目的等方面卻起到了指導(dǎo)性的調(diào)控作用。由于民族民間美術(shù)教育內(nèi)容的豐富性與本土性、教學(xué)方法的多樣性與靈活性，這就必然決定了其教學(xué)評價的綜合性。不僅僅要在教學(xué)實踐與教學(xué)目標(biāo)等方面著手，注重教師評價與學(xué)生評價中的特殊性，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主觀能動性的發(fā)揮與展現(xiàn)。不僅僅要注重對學(xué)生知識的傳授，還要關(guān)注對學(xué)生民族民間美術(shù)的審美意識的培養(yǎng)和審美能力的提高。要確定明確的并且具有代表性的參照系，選取多角度進(jìn)行全方位的評價，全方位的評價角度使得美術(shù)教育可以進(jìn)行更有效和更健全的開展與發(fā)展，確保美術(shù)教育在正確方針的指導(dǎo)下不斷完善、不斷發(fā)展、穩(wěn)步前進(jìn)。
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