通過(guò)總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，我們可以為未來(lái)做好更好的準(zhǔn)備。完美的總結(jié)需要我們對(duì)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展進(jìn)行深入思考和總結(jié)。具有參考價(jià)值的寫作文集。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇一
摘要：我國(guó)民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點(diǎn)，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開(kāi)展美術(shù)教育，旨在通過(guò)美術(shù)作品的欣賞與動(dòng)手創(chuàng)作來(lái)引起幼兒的興趣，進(jìn)而加強(qiáng)培養(yǎng)其審美能力與美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作力，最終達(dá)到通過(guò)審美的教育形式促進(jìn)幼兒人格發(fā)展的目標(biāo)。本文就主要針對(duì)民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用進(jìn)行分析論述，其目的在于我國(guó)幼兒美術(shù)教育得到更好的發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；民間玩具；作用。
一、民間玩具的概述。
（一）民間玩具審美價(jià)值的突出表現(xiàn)。
1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設(shè)計(jì)多為鮮明之感，具有歡樂(lè)、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構(gòu)成，即便使用的材料較為簡(jiǎn)單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會(huì)太暗，同時(shí)通過(guò)色彩的選擇就可以看出，人們?cè)诟星樯系恼媲榱髀?。不同地區(qū)會(huì)有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設(shè)計(jì)的審美理念上，比較傾向于歡樂(lè)、祥和與美好的想象，玩具在造型設(shè)計(jì)中大部分會(huì)呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風(fēng)車等民間玩具，自身線條的設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來(lái)體現(xiàn)。
（二）民間玩具信仰與習(xí)俗的突出表現(xiàn)。
1．信奉的習(xí)俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護(hù)平安的主題。而在幼兒美術(shù)教育中使用這一類型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂(lè)玩耍作用，同時(shí)也表達(dá)著中華人民對(duì)藝術(shù)情感的傳承，在幼兒美術(shù)教育中進(jìn)行過(guò)應(yīng)用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。
（一）應(yīng)用民間玩具，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
玩具是每個(gè)幼兒與生俱來(lái)最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過(guò)玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進(jìn)健康成長(zhǎng)。興趣是幼兒學(xué)習(xí)好壞的關(guān)鍵點(diǎn)，它是提高其智力活動(dòng)積極性的主要因素。幼兒美術(shù)教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點(diǎn)、娛樂(lè)功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國(guó)民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單有夸張的基本特點(diǎn)，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強(qiáng)大的張力。教師可以在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行布老虎的講授與繪畫(huà)，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫(huà)中激發(fā)幼兒的興趣點(diǎn)，培養(yǎng)其審美能力與認(rèn)知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛(ài)好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛(ài)民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。
（二）利用民間玩具，促進(jìn)幼兒情感的交流。
幼兒美術(shù)教育也是情感教育的方式之一，特別對(duì)于幼兒來(lái)講，美術(shù)教育就是一種情感的交流。這就需要美術(shù)作品的美和情來(lái)感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術(shù)的情感熏陶作用。而我國(guó)民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂(lè)，使得美術(shù)教育真正成為幼兒心靈的受益藝術(shù)。在進(jìn)行美術(shù)教育的'過(guò)程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實(shí)反應(yīng)人民積極生活的民間玩具進(jìn)行美術(shù)系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術(shù)教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對(duì)幼兒引導(dǎo)過(guò)程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂(lè)趣以及對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
（三）利用民間玩具，加強(qiáng)幼兒的審美能力。
民間玩具隱藏著民間藝人對(duì)世界、大自然與人類的多種感情與全面認(rèn)知，表達(dá)著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識(shí)形態(tài)。幼兒在各種審美活動(dòng)中通過(guò)對(duì)美術(shù)作品色彩與造型的認(rèn)知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會(huì)不由自主的把自身的情感投入到審美對(duì)象上，通過(guò)欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來(lái)進(jìn)行美術(shù)教育可以加強(qiáng)幼兒的審美能力，開(kāi)闊幼兒的審美視角，加強(qiáng)幼兒對(duì)民族特色的文化內(nèi)容與形式的認(rèn)知與了解，耳濡目染的調(diào)動(dòng)起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗(yàn)審美中感受快樂(lè)，促進(jìn)健康成長(zhǎng)。
（四）利用民間玩具，促進(jìn)健全人格的形成。
幼兒的美術(shù)教育階段，主要強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時(shí)也注重幼兒在教育中情感、認(rèn)知、能力與創(chuàng)作活動(dòng)的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開(kāi)始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實(shí)施人格教育的重要方式。利用民間玩具來(lái)進(jìn)行幼兒的美術(shù)教育，是實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)文化意境與氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)繪畫(huà)技巧的同時(shí)感受到民間樸實(shí)的智慧，累積對(duì)審美和藝術(shù)的主觀感受。
三、總結(jié)。
幼兒美術(shù)教育是利用教師為幼兒提供的對(duì)美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過(guò)程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣與認(rèn)知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、促進(jìn)幼兒情感的交流、加強(qiáng)幼兒的審美能力、促進(jìn)健全人格的形成等結(jié)論，希望通過(guò)在幼兒美術(shù)教育中應(yīng)用民間玩具來(lái)提高幼兒的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇二
內(nèi)容摘要(冒號(hào))：文章通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說(shuō)明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡(jiǎn)單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動(dòng)人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，究其原因是沒(méi)有激起其自身內(nèi)在的情感，沒(méi)有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具，但不是萬(wàn)能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具，它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計(jì)是1門涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒(méi)有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的1頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來(lái)。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽(yáng)5行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用。
在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號(hào))：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號(hào))：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號(hào))：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過(guò)前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語(yǔ)。
好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[m].天津(冒號(hào))：天津人民美術(shù)出版社，2005.
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇三
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門多種藝術(shù)的綜合體,美術(shù)學(xué)以其悠久的歷史、藝術(shù)的魅力、多彩的創(chuàng)意對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,現(xiàn)代美術(shù)學(xué)是一種帶有創(chuàng)新意義的藝術(shù),一些美術(shù)理論更加廣泛地影響了藝術(shù)設(shè)計(jì),各種美術(shù)表現(xiàn)理念都影響了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了非常重要的影響,美術(shù)學(xué)成功地運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。
第一,現(xiàn)代美術(shù)學(xué)的起源。產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)的印象畫(huà)派是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)的顛覆,是現(xiàn)代藝術(shù)的源頭,現(xiàn)代美術(shù)起源于塞尚的印象派,后來(lái)的野獸派、立體主義畫(huà)派以及抽象主義——都十分顯著地受到了印象主義影響,推動(dòng)了現(xiàn)代繪畫(huà)的`出現(xiàn),也正是種種美術(shù)藝術(shù)形式成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材。第二,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最早來(lái)自于20世紀(jì)代的法國(guó),在20世紀(jì)中期以后,由于受到現(xiàn)代美術(shù)理念與藝術(shù)的影響,藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸從傳統(tǒng)方式中脫離出來(lái),形成了全新的風(fēng)格。
第一、印象主義。這一繪畫(huà)理念產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的法國(guó),法國(guó)著名畫(huà)家莫奈的《日出印象》而誕生,這種繪畫(huà)風(fēng)格打破了傳統(tǒng)繪畫(huà),畫(huà)家們憑借畫(huà)面來(lái)真實(shí)地再現(xiàn)了大自然的光彩。繪畫(huà)者經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐發(fā)現(xiàn),由于光線的變化與觀賞者觀賞角度的差異會(huì)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的世界,大多數(shù)畫(huà)家在這時(shí)都走到了室外,將所觀賞的客觀事物用一些色彩與圖畫(huà)勾勒出來(lái)。這一繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)后來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。第二、立體主義。這一美學(xué)藝術(shù)是上個(gè)世紀(jì)西方世界最具影響力的一種藝術(shù)形式,其中的代表作品有《亞威農(nóng)的少女》,在二十世紀(jì)初期一篇名為《立體主義》的美學(xué)文件的出現(xiàn)標(biāo)志著立體主義美學(xué)藝術(shù)的正式形成。這一派別的畫(huà)家也大大受到塞尚的影響,這部分畫(huà)家將自然看成一個(gè)立體式形狀,例如:柱體、錐體或者球體——在此基礎(chǔ)上來(lái)對(duì)其進(jìn)行處理,其中的道理在于:讓繪畫(huà)再現(xiàn)其存在的原因。
第一,強(qiáng)調(diào)抽象的平面布局抽象是與具體相對(duì)應(yīng)的,是對(duì)事物的理性詮釋,也是對(duì)事物全面的表達(dá)。自從19世紀(jì)后半期,新型的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生,打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)理念,從此繪畫(huà)從藝術(shù)本身的角度得到了重視,而不再是簡(jiǎn)單地對(duì)自然的再現(xiàn),現(xiàn)代園林藝術(shù)與傳統(tǒng)相比更加傾向于平面布局,在這一時(shí)期,藝術(shù)設(shè)計(jì)大大受到了美術(shù)學(xué)的影響,這在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)相比,現(xiàn)代藝術(shù)最大的區(qū)別在于服務(wù)對(duì)象與平面布局的不同,在整個(gè)世界范圍內(nèi),通常來(lái)講古典藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)上流社會(huì)的服務(wù),它代表著尊貴與權(quán)勢(shì),然而與之相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則是面向普通民眾,一些普通居民的現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)為平面布局,平面布局是特別針對(duì)于一些都市風(fēng)景而言的,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)目的是為都市人民提供一個(gè)舒適、幽雅的生活環(huán)境。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)更加傾向于對(duì)稱,頗顯呆板,園林以規(guī)模宏大的建筑物為主線,主軸線與副軸線構(gòu)成道路系統(tǒng),一般在兩條線的交接處形成小廣場(chǎng),從整體來(lái)看規(guī)格整齊,圖案清晰?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則更加強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系,以簡(jiǎn)單、整潔、自由、靈活為主,同時(shí)也注重空間感與層次感。
第二,美術(shù)學(xué)對(duì)藝術(shù)空間形式的影響美術(shù)學(xué)主要體現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù),其中在兩個(gè)方面對(duì)園林設(shè)計(jì)有影響:一方面繪畫(huà)理念與表現(xiàn)手法會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響,這種影響體現(xiàn)在藝術(shù)的空間布局與色彩調(diào)配方面。另一方面就是美術(shù)理念會(huì)影響到藝術(shù)的風(fēng)格,從而對(duì)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響,現(xiàn)代建筑的空間布局大大影響了現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì),形成了自身特有的空間表達(dá)方法。以建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)為例,現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加注重立體藝術(shù),這種藝術(shù)風(fēng)格就是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)法的顛覆,是從多彩角度出發(fā),運(yùn)用靈活思維來(lái)表達(dá)事物的本來(lái)面目,而且其中引進(jìn)了時(shí)間概念,為觀眾帶來(lái)了思維空間,使觀眾走進(jìn)圖面中,這種立體主義藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流意識(shí),同時(shí)也為現(xiàn)代藝術(shù)建筑帶來(lái)了空間的連續(xù)性。第三,美術(shù)學(xué)對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)形式的影響從印象主義出現(xiàn)之后,美術(shù)藝術(shù)開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程,在持續(xù)尋找新的藝術(shù)表現(xiàn)形式,美術(shù)學(xué)逐漸變得更加抽象,繪畫(huà)不再是對(duì)客觀世界的呈現(xiàn)而且偏向?qū)Τ橄蟮闹饔^世界的展現(xiàn),美術(shù)學(xué)體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力,由于受到美術(shù)學(xué)的影響,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),與繪畫(huà)藝術(shù)類似,其表現(xiàn)形式側(cè)重對(duì)自我價(jià)值的體現(xiàn),其中的實(shí)用價(jià)值與美學(xué)藝術(shù)都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面。例如:園林設(shè)計(jì),其表現(xiàn)形式與外在結(jié)構(gòu)無(wú)論多么奇形怪狀或者不符合常規(guī),但是從大的方向上看都在體現(xiàn)著人與自然、社會(huì)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇四
古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請(qǐng)參考！
一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問(wèn)題。
1.以西方音樂(lè)為核心，忽視中華民族音樂(lè)教育。
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。
2.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。
普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流。
大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽(tīng)”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見(jiàn)解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。
二、民間音樂(lè)在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用。
1.弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
2.民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式。
民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開(kāi)展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
3.民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。
三、利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的對(duì)策。
1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類、說(shuō)書(shū)類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成?？梢蚤_(kāi)設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。
2.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。
民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開(kāi)展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式。
我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽(tīng)，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開(kāi)。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如2005年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開(kāi)放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹(shù)立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的`表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段［5］。這一部分占總評(píng)的50％－40％。
4.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開(kāi)展民間音樂(lè)教學(xué)。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開(kāi)展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。
5.倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂(lè)中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè)文化。
民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。
6.加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。
民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開(kāi)設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
7.投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開(kāi)展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。
總之，應(yīng)建立以新的視角來(lái)審視傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂(lè)教學(xué)不只是專業(yè)音樂(lè)院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇五
作為世界文明的發(fā)源地之一，中國(guó)所具有的悠久歷史和深厚文化沉淀是祖先留給我們的巨大寶藏，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素便是這些寶藏中最美、最絢爛的一部分。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
當(dāng)前的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。那么如何運(yùn)用中國(guó)元素，如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合，一起走進(jìn)符合現(xiàn)代人要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)，便成了我們一直思考與探討的重要課題。
裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)今藝術(shù)文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合，傳統(tǒng)裝飾紋樣為當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的素材，是當(dāng)今設(shè)計(jì)家們?nèi)≈槐M的源泉，促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著人們生活水平的不斷提高，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)與精神的同時(shí)，對(duì)裝飾又有了新的要求，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在很久以前就開(kāi)始被運(yùn)用，保留的典型設(shè)計(jì)有故宮、喬家大院，當(dāng)今有茶館、古今結(jié)合的室內(nèi)裝飾等。這些文化符號(hào)元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，而且它們又是文化符號(hào)元素形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。
1緒論。
·研究的內(nèi)容。
·研究的目的與意義。
·傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要地位。
·研究方法。
2中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。
·定義。
·發(fā)展歷程。
·表現(xiàn)形式。
·文化意蘊(yùn)。
3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中式風(fēng)格的探索。
·形成中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的元素。
·傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的運(yùn)用。
·文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
·對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。
4中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
·當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用現(xiàn)狀。
·運(yùn)用手法分類。
·具體運(yùn)用。
·使用意義。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇六
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過(guò)程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過(guò)對(duì)民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對(duì)西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個(gè)角落。最常見(jiàn)的有泥塑、皮影、木板年畫(huà)、社火臉譜、布堆畫(huà)、刺繡、麥稈畫(huà)等，它們以造型概括夸張簡(jiǎn)練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來(lái)，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來(lái)，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營(yíng)村泥塑為最，于被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。但是同時(shí)，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營(yíng)村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛(ài)好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營(yíng)村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛(ài)的泥玩意兒很是激動(dòng)，不說(shuō)造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對(duì)民間藝人的認(rèn)真以及對(duì)彩繪技法之?huà)故?，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對(duì)色彩的敏感性，我對(duì)在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問(wèn)：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫(huà)面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡(jiǎn)單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對(duì)比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無(wú)論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說(shuō)，民間也有“朱鎖五色，用來(lái)懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時(shí)，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計(jì)上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫(huà)臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時(shí)期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說(shuō)中的.神鳥(niǎo)，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢?jiàn)臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對(duì)封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父?jìng)髯印保捌艂飨薄?，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某?xiàng)技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過(guò)程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來(lái)。
俗話說(shuō)“：教會(huì)徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f(wàn)不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來(lái)了很大的局限性。從一個(gè)皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很難用來(lái)養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個(gè)，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒(méi)有活動(dòng)。在這樣的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒(méi)有利益的驅(qū)動(dòng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來(lái)，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價(jià)值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開(kāi)起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢(shì)頭，對(duì)傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營(yíng)村時(shí)，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見(jiàn)到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說(shuō)：藝博園年設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫(huà)、布藝、社火臉譜、草編等20萬(wàn)件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時(shí)代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國(guó)青年報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)“：我們要?jiǎng)?chuàng)新，還必須堅(jiān)守民族的東西……”對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過(guò)了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的混溶性文化精神。
決定著市場(chǎng)價(jià)值和價(jià)格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)和民眾的拷問(wèn)。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺(jué)。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對(duì)于民間美術(shù)愛(ài)好者和收藏家來(lái)說(shuō)，看上的就是你的民間民俗味。登上中國(guó)羊年生肖郵票的《發(fā)財(cái)羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財(cái)運(yùn)富貴，對(duì)比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫建軍說(shuō)：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品。”民間手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒(méi)有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過(guò)是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇七
民間美術(shù)的構(gòu)成元素，包括造型及色彩等，它們和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，既緊密聯(lián)系又相互影響.具體而言，它們?cè)诒憩F(xiàn)形式與內(nèi)容之上有很多共通之處，民間美術(shù)在藝術(shù)造型上可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多的的啟發(fā)和靈感，從而在民間美術(shù)的藝術(shù)造型基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更多符合現(xiàn)代審美觀點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品.民間藝術(shù)來(lái)源于生活，反映了廣大人民群眾的生產(chǎn)和生活文化，因此民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)通常獨(dú)具寓意.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈活地將民間美術(shù)色彩應(yīng)用其中，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品和現(xiàn)實(shí)生活做更為密切的連接.在傳統(tǒng)民間美術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，既使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在其創(chuàng)意及手法上可將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)揚(yáng)完美結(jié)合，也將使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品獲得更為廣泛的藝術(shù)受眾.
民間美術(shù)集合了我國(guó)在民俗、審美、哲理、文化等諸多方面的文化傳統(tǒng)，在藝術(shù)上展現(xiàn)出斑斕色彩和豐厚的文化內(nèi)在美，并用極富地方特色的素材與包含深意的藝術(shù)造型來(lái)表達(dá)某時(shí)某地的人文特色，故而當(dāng)之無(wú)愧的被稱為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶.民間美術(shù)具有多元化和多層次的特征，這一特征的形成主要源于我國(guó)歷史上文化中心發(fā)生的數(shù)次地理位置遷移.民間美術(shù)在具體分類上較為繁雜，各個(gè)分類的工藝表現(xiàn)在特色和側(cè)重點(diǎn)上也各有不同，日常生活中的風(fēng)箏、刺繡、剪紙、陶器、雕塑、石刻、泥塑、糖人、面點(diǎn)等都以不同形式展現(xiàn)出民間美術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)造型及美感，這些和日常生活緊密相關(guān)的工藝作品的產(chǎn)生，不僅反映了人民群眾的生活狀態(tài)，同時(shí)也展現(xiàn)出民間美術(shù)藝術(shù)美化物品的功能性.
2.1.1民間美術(shù)藝術(shù)造型概述民間美術(shù)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其造型來(lái)源于人們的日常生活并反映了人們的美好愿望.民間美術(shù)造型中代表堅(jiān)貞友誼的竹、菊和梅，以及寓意早生貴子的棗、桂圓和蓮子等直接反映了人們對(duì)幸福生活的追求，富含吉祥寓意，其造型更是直接取材于人們的日常生活，是民間美術(shù)造型的典型代表.簡(jiǎn)單看民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)似乎沒(méi)有直接的聯(lián)系，甚至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有一定的反傳統(tǒng)性，但兩者本身卻有著一定的血脈關(guān)系且具有相同的藝術(shù)本質(zhì).具體而言，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然是在當(dāng)今本地人文環(huán)境的基礎(chǔ)上而形成，而民間藝術(shù)從歷史傳統(tǒng)中而來(lái)，深刻表現(xiàn)了過(guò)往的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中延續(xù)了這種藝術(shù)價(jià)值，故而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝宋纳畹囊笙卤厝灰橙∶耖g美術(shù)的血液，才能夠在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反思和再創(chuàng)新.而在藝術(shù)追求上，無(wú)論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)著力追求反映現(xiàn)代人文環(huán)境的特征，還是民間美術(shù)反映了以往當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的特征，其實(shí)質(zhì)都要求反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的特征，故而民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有相同的藝術(shù)追求.民間美術(shù)在藝術(shù)造型方面形式多變、色彩豐富，具有獨(dú)特的形式美感，表達(dá)了廣大人民對(duì)物質(zhì)及精神生活的美好期望.民間美術(shù)藝術(shù)造型上還和我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”高度一致，反映了人與自然和諧相處的理念，而這一點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中“以人為本、回歸自然”的宗旨不謀而合，也正是民間美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的良好結(jié)合點(diǎn).
2.1.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用探析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用，主要是將民間美術(shù)藝術(shù)造型理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，且這一過(guò)程必須體現(xiàn)廣大群眾的審美情趣并具有審美特征.民間美術(shù)中的傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中被多次靈活運(yùn)用，從而形成了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài).傳統(tǒng)藝術(shù)造型應(yīng)用的典型范例則是中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志上中國(guó)結(jié)―――“盤長(zhǎng)”的應(yīng)用.該設(shè)計(jì)以回環(huán)貫通的中國(guó)古代紋樣的藝術(shù)造型，來(lái)象征中國(guó)聯(lián)通聯(lián)通八方、迅達(dá)暢通的服務(wù)理念，將中國(guó)人對(duì)中國(guó)結(jié)的認(rèn)同感融合至中國(guó)結(jié)編制的現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)形態(tài)中，并賦予其嶄新的內(nèi)涵，洋溢著古老東方的吉祥之氣，成為獨(dú)具魅力的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品.由此可見(jiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用不僅要充分吸納我國(guó)民間藝術(shù)展現(xiàn)出的優(yōu)秀文化和文明成果，同時(shí)還要從現(xiàn)代人的角度賦予民間美術(shù)藝術(shù)造型新的文化內(nèi)涵，從而進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的深刻發(fā)展.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用主要包含：
2.1.2.1“和諧過(guò)渡”“和諧過(guò)渡”造型是民間美術(shù)藝術(shù)造型中極為重要的一個(gè)大類，其主要功能是將實(shí)體事物做抽象化處理或者將抽象化事物做實(shí)體化處理，具體而言就是將實(shí)體事物與抽象事物之間做一個(gè)自然過(guò)渡.其處理手法具體則是通過(guò)豐富的線條變化形成生動(dòng)且具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的表現(xiàn)形態(tài).現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在吸收民間美術(shù)的藝術(shù)造型時(shí)十分注重引用“和諧過(guò)渡”的藝術(shù)造型，并通過(guò)借鑒民間藝術(shù)造型手法以體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，且在事物虛實(shí)轉(zhuǎn)化間展現(xiàn)出差異化的藝術(shù)魅力.“和諧過(guò)渡”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域應(yīng)用較為廣泛，包括日常生活中人們廣泛接觸到的實(shí)體海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)媒體上的虛擬海報(bào)、宣傳畫(huà)冊(cè)、品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)等.例如，在手機(jī)外觀上對(duì)青花瓷圖案進(jìn)行的融合設(shè)計(jì)，就是通過(guò)青花瓷圖案淡雅脫俗的藝術(shù)造型和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念融合，定義出產(chǎn)品目標(biāo)人群，自然形成了產(chǎn)品氣質(zhì)和消費(fèi)者氣質(zhì)之間的和諧過(guò)渡，從而成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在商業(yè)應(yīng)用中的一個(gè)優(yōu)秀范例.
2.1.2.2“陰陽(yáng)相濟(jì)”“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型是民間美術(shù)藝術(shù)造型中另外一個(gè)較為重要的大類，其主要功能是通過(guò)美術(shù)藝術(shù)造型給人們一種安靜和諧的心里感受，也反映了人們追求和諧的美好愿望.傳統(tǒng)美術(shù)中的剪紙?jiān)谶\(yùn)用“陰陽(yáng)相濟(jì)”藝術(shù)造型上具有典范價(jià)值.剪紙藝術(shù)涉及到的剪法，幾乎完美的體現(xiàn)了“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型的獨(dú)特魅力，其中比較出名的陰陽(yáng)剪法和混合剪法追求對(duì)稱和互補(bǔ)美，在構(gòu)圖上始終要求統(tǒng)籌整個(gè)作品，力求做到布局平衡和諧.因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型手法能夠較為自然地設(shè)計(jì)出別具一格的作品，并給人一種整體和諧且平靜舒適的心理感受.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型較為成功的典型案例則是中國(guó)銀行的方圓相濟(jì)的組合造型，其在造型上形成了陰與陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一，到達(dá)了“陰陽(yáng)相濟(jì)”的效果，該設(shè)計(jì)不僅美觀大方，也符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)互補(bǔ)之道，在形象和文化內(nèi)涵上符合我國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的外圓內(nèi)方思想，給人以大方得體和穩(wěn)定可靠的感知效果，這也和銀行需要給人們傳達(dá)的安全可信企業(yè)價(jià)值相符.因此中國(guó)銀行標(biāo)志不僅在構(gòu)圖上形成了陰陽(yáng)互補(bǔ)，其在標(biāo)志中蘊(yùn)含的價(jià)值觀也和企業(yè)價(jià)值觀相符.
2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)色彩的應(yīng)用探析。
2.2.1民間美術(shù)的藝術(shù)色彩民間美術(shù)中藝術(shù)色彩通常代表著深刻而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其在我國(guó)人口長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀形成了穩(wěn)定的心理認(rèn)同，具有很強(qiáng)的色彩價(jià)值共鳴.民間美術(shù)中色彩具有特定的象征價(jià)值，且和我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的社會(huì)價(jià)值觀等具有嚴(yán)密的對(duì)等認(rèn)定，故而影響深淵而不可磨滅.民間美術(shù)色彩在搭配上也通常和人們的日常生活有著密切關(guān)聯(lián)，例如紅色主吉利祥瑞，往往代表運(yùn)氣和福氣.民間美術(shù)色彩上更加偏好于應(yīng)用具有奔放、熱烈和積極色調(diào)的色彩，這也和長(zhǎng)期以來(lái)人們?nèi)粘Ｉ钪械膬?nèi)心訴求有著較大關(guān)聯(lián).較為常見(jiàn)的民間美術(shù)色彩作品主要代表有過(guò)年時(shí)每家每戶都要張貼的年畫(huà)等.
2.2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)色彩的應(yīng)用極為廣泛，幾乎涉及了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?之所以被如此廣泛的應(yīng)用，其根本原因在于民間美術(shù)色彩本身具有較為穩(wěn)定的社會(huì)文化內(nèi)涵，并且在人們長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中得到了廣泛的心理認(rèn)同，從而造成原本抽象的色彩藝術(shù)變成有跡可循的藝術(shù)活動(dòng).民間美術(shù)中色彩的.應(yīng)用可謂細(xì)致入微和靈活多變，其在創(chuàng)作上具有較高的主觀性與自由性，故而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入民間美術(shù)色彩可增加作品的色彩形式美感和藝術(shù)感染力.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮民間美術(shù)色彩的價(jià)值，不僅能夠幫助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形成更具人文特色的作品，同時(shí)更能夠得到廣大人民群眾的心理認(rèn)同，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的推廣有著很大的助力作用.而用于商業(yè)用途的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品尤其看重作品在消費(fèi)者的心理認(rèn)同感，故而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間藝術(shù)色彩具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用具體分為以下兩個(gè)方面：
2.2.2.1單色崇拜根據(jù)相關(guān)研究表明，人類識(shí)別色彩過(guò)程中最初是從識(shí)別單色開(kāi)始，而在單色之中最開(kāi)始形成記憶和識(shí)別的色彩是黑色與白色.從這個(gè)角度而言，人類嬰兒出生之后，在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)他眼中的世界其實(shí)是由單色組成的世界，簡(jiǎn)單而言就是由黑白兩色組成的“黑白世界”.隨著幼兒身體機(jī)能的不斷發(fā)育成熟，其視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)逐漸開(kāi)始分辨出黑白二色之外的其他色彩.而這一科學(xué)研究結(jié)論，其實(shí)也和道家的相關(guān)哲學(xué)思想有著共通之處.民間美術(shù)色彩的使用最初也是從單色崇拜開(kāi)始，具體可追溯到夏朝崇尚黑色，殷商崇尚白色，周朝崇尚赤色...這些朝代認(rèn)定某一色彩作為自己王朝的代表用色，顯然具有單色崇拜的意義.而到了秦朝，秦始皇因?yàn)榻y(tǒng)一六國(guó)，自認(rèn)為功勞之大，古往今來(lái)莫可匹敵，且當(dāng)時(shí)認(rèn)定秦朝之功勞為水德，故而恢復(fù)了對(duì)黑色的單色崇拜.至此，我們已經(jīng)明確了古人對(duì)黑色的單色崇拜行為并非單一個(gè)體事件，而是具有較為悠久的歷史文化傳統(tǒng)的.而單色在歷史王朝上周而復(fù)始的被崇拜，則更加凸顯了其具有循環(huán)往復(fù)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，也代表著生生不息的內(nèi)在象征意義.具體到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上而言，民間美術(shù)中單色崇拜的引入，更能夠給受眾傳達(dá)豐富的內(nèi)在文化價(jià)值以及極為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊.單色簡(jiǎn)潔直白的表現(xiàn)形式更能夠表達(dá)強(qiáng)烈的感情，例如紅色的熱烈如火，粉色的可愛(ài)稚嫩，黑色成熟神秘等，這些無(wú)不彰顯著強(qiáng)烈的文化暗語(yǔ)，同時(shí)還在視覺(jué)上以高純度的色調(diào)強(qiáng)調(diào)作品受眾的視覺(jué)感受，從而形成價(jià)值傳播和視覺(jué)感受的雙重影響.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中更進(jìn)一步細(xì)化單色崇拜的應(yīng)用，則可用來(lái)調(diào)整整個(gè)設(shè)計(jì)作品的基調(diào)，通過(guò)單一著色給人以強(qiáng)烈的情緒暗示.在設(shè)計(jì)中運(yùn)用具有強(qiáng)烈人文功能的色彩則更能凸顯現(xiàn)代藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，從而達(dá)到呼之欲出的效果.
2.2.2.2五色彰施民間美術(shù)從單色崇拜到五色彰施的發(fā)展，與古人把陰陽(yáng)五行說(shuō)與顏色相結(jié)合有著極為密切的關(guān)系.我國(guó)傳統(tǒng)意義上的五種顏色指的是黑、白、黃、赤、青，這五種色彩與我國(guó)古代樸素唯物主義的五行學(xué)說(shuō)有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系.漢代大儒董仲舒提出木在左，金在右，火在前，水在后，土在中央的說(shuō)法，其將五種傳統(tǒng)顏色和五行學(xué)說(shuō)做了一一對(duì)應(yīng)的解釋，從而從五行學(xué)說(shuō)上將傳統(tǒng)意義上的五色賦予了相生相克的關(guān)系.五色具有的相生相克道理，在民間美術(shù)色彩使用時(shí)被賦予了更多可與不可的道理，這也導(dǎo)致了民間美術(shù)色彩在色相上具有較大的跨度，顏色對(duì)比較為夸張，色調(diào)多使用冷暖對(duì)比與補(bǔ)色對(duì)比，使得畫(huà)面通常具有更為夸張與濃烈情緒的表現(xiàn)張力.民間美術(shù)中木板年畫(huà)中色彩的應(yīng)用，通常采用喜煞娘、紅黃配等極具節(jié)日喜慶氣氛的搭配方式.紅色和火的熱烈相仿，而火與太陽(yáng)的亮眼相近，兩者搭配讓作品傳達(dá)出更加熱烈和搶眼效果，將這種色彩搭配使用在節(jié)日慶典中往往能夠烘托出更為積極向上的情緒.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入民間美術(shù)五色彰施的色彩搭配技巧，不僅能夠體現(xiàn)出更為深刻的文化價(jià)值，同時(shí)還可以通過(guò)現(xiàn)代工藝與民間美術(shù)色彩搭配結(jié)合成更為絢麗多彩的作品.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)的五彩彰施有著很多優(yōu)秀結(jié)合.例如服裝設(shè)計(jì)中的復(fù)古系列服飾，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上混搭了民間色彩，從而打造出更具本國(guó)文化色彩的服裝作品，而這類服裝更加鮮明的具有國(guó)家特色與民族特色，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)作品的傳播和推廣有著更加積極的意義.而廣告設(shè)計(jì)內(nèi)融入更多民間美術(shù)色彩，也會(huì)讓廣告設(shè)計(jì)具有更加鮮明的傳統(tǒng)特色，而搭配某民族崇拜的色彩則能夠彰顯地域性民族文化特色.
3、結(jié)束語(yǔ)。
民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩起源于我國(guó)人民的長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，具有傳統(tǒng)文化的血脈傳承價(jià)值，故而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)的這些構(gòu)成元素，不僅能夠借助民間藝術(shù)的藝術(shù)造型和色彩本身，而且有利于打造獨(dú)具特色現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分吸納民間美術(shù)的精華，不僅有利于其自身藝術(shù)技法的進(jìn)一步發(fā)展，在形成具有鮮明傳統(tǒng)色彩現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品時(shí)，也推動(dòng)了民間美術(shù)藝術(shù)的傳承和發(fā)展.因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)以其博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神力量，成為永不枯竭的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)將從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化的博大情懷為己任，成為在藝術(shù)道路上的永恒追求。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇八
摘要：在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，民間美術(shù)的發(fā)展可謂繁榮昌盛，民間美術(shù)擁有的美學(xué)元素和美學(xué)理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)有巨大的促進(jìn)作用，尤其是職業(yè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)。藝術(shù)源于生活，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)要想尋求突破，創(chuàng)新新的教學(xué)模式和教學(xué)資源就要孜孜不倦的吸取生活中的各種資源，而民間美術(shù)豐富的資源內(nèi)容正可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革作出貢獻(xiàn)。本文闡述了將民間美術(shù)和職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合的具體要求，并探討了民間美術(shù)中各種元素應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容。
當(dāng)前，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革之路正向著特色、有效的教學(xué)方向發(fā)展。我國(guó)作為文明古國(guó)，民間美術(shù)的很多元素、資源都已經(jīng)可以視為文化的瑰寶，這些民間美術(shù)元素展現(xiàn)出各種特色，為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作靈感。民間美術(shù)的元素代表有很多，本文主要探索圖形符號(hào)、自然材料、象征意義、色彩元素以及情感因素這五類元素在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革中的應(yīng)用。
一、將民間美術(shù)與職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合的具體要求。
1）職業(yè)院校重視民間美術(shù)的引用。職業(yè)院校已經(jīng)成為了培養(yǎng)技能型人才的重要教學(xué)地點(diǎn)，國(guó)家號(hào)召職業(yè)院校開(kāi)展特色辦學(xué)，使得當(dāng)前職業(yè)院校的繁榮、蓬勃的發(fā)展，而且職業(yè)院校本身能夠探索新的發(fā)展出路，不斷的創(chuàng)新教學(xué)理念。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革能夠朝著持續(xù)、健康方向發(fā)展，也需要職業(yè)院校校方的領(lǐng)導(dǎo)，為此，重視將民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的.結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展目標(biāo)[1]。有了這種認(rèn)識(shí)，還需要職業(yè)院校能夠做到以下幾點(diǎn)要求：第一，院校應(yīng)該為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)提供民間美術(shù)資源，重視教學(xué)向著民族化發(fā)展，要積極培訓(xùn)教師的專業(yè)技能，有效的將民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合。第二，職業(yè)院校應(yīng)該大力的發(fā)展實(shí)踐教學(xué)，為學(xué)生提供參觀民間藝術(shù)展覽館的機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承者到校進(jìn)行講座，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)的融合。
2）專業(yè)教師重視民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐結(jié)合。教學(xué)之中，教師起著引導(dǎo)者的角色，這也決定了要想發(fā)揮民間美術(shù)的積極作用，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革，教師要提高自身的個(gè)人素質(zhì)能力，全方面的發(fā)揮作用，由此可見(jiàn)教師是極為關(guān)鍵的。如果教師不能達(dá)到一定的要求，那么即使學(xué)校支持民間美術(shù)融入教學(xué)也無(wú)法發(fā)揮出積極的作用，教師是知識(shí)的傳授者，是思想的傳播者，教師的具體教學(xué)方式方法是十分重要的。首先，教師應(yīng)該結(jié)合民間美術(shù)資源編寫教案，形成具體的教學(xué)計(jì)劃，其次，將民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的結(jié)合應(yīng)該從多方面進(jìn)行，鑒賞、創(chuàng)新、臨摹等都是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。最后，教師應(yīng)該端正自己的態(tài)度，不斷的汲取民間美術(shù)知識(shí)，積極探索和研究民間美術(shù)，不斷的提高個(gè)人職業(yè)能力，以便更好的將民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合[2]。
1）圖形符號(hào)。民間美術(shù)最突出的特色就是在經(jīng)歷悠久的歷史沉淀之后形成了一系列具有代表意義的圖形符號(hào)，這些圖形符號(hào)實(shí)際上有著深刻的內(nèi)涵和意義，也融合了多民族各種風(fēng)格特色，成為了民間美術(shù)元素中的突出代表。一般，各個(gè)時(shí)期的圖形符號(hào)都具有著朝代特色，因此我們?cè)阼b賞古文物作品時(shí)，通過(guò)一些圖形符號(hào)能夠辨認(rèn)出這些藝術(shù)品的朝代。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師可以選擇具有代表性圖形符號(hào)的藝術(shù)作品鍛煉學(xué)生的眼力，然后讓學(xué)生從這些藝術(shù)作品的圖形符號(hào)中體會(huì)到符號(hào)元素的魅力和作用。民間美術(shù)中的圖形符號(hào)千變?nèi)f化，或者磅礴大氣、或者嬌俏寫意，在不同場(chǎng)合的設(shè)計(jì)之中能夠發(fā)揮出不同的作用效果，這些都可以開(kāi)闊學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
2）自然材料。民間美術(shù)的載體有很多，集結(jié)民間藝術(shù)人員的智慧，勞動(dòng)人民在探索民間美術(shù)的同時(shí)挖掘出許多自然材料，這些原材料能夠充分發(fā)揮自身的特點(diǎn)，再結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)方法能夠?qū)⑺囆g(shù)作品襯托的更為完美。自然材料有種天然的親和力，當(dāng)采用自然材料加工和裝飾藝術(shù)品時(shí)，人們總會(huì)感受到快樂(lè)和舒適，而且利用自然材料制作的藝術(shù)品具有自然美感。并且，自然材料能夠給人帶來(lái)創(chuàng)作靈感，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員看到與藝術(shù)品相協(xié)調(diào)的自然材料后，經(jīng)常會(huì)迸發(fā)靈感，由此可見(jiàn)自然材料的合理應(yīng)用能夠促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，在教學(xué)之中，教師也應(yīng)該積極的引領(lǐng)學(xué)生了解自然材料，用發(fā)現(xiàn)美的眼光感受自然材料的內(nèi)在美，積極的發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力設(shè)計(jì)出嶄新的作品。
3）象征意義。象征意義是民間美術(shù)發(fā)展過(guò)程中常常出現(xiàn)的表現(xiàn)手法，在各個(gè)領(lǐng)域的民間美術(shù)藝術(shù)作品都廣泛的應(yīng)用到象征意義。像刺繡之中經(jīng)常采用象征手法，以鴛鴦寓意夫妻風(fēng)雨同舟、生活幸福美滿，在剪紙之中也常常利用稻穗象征生活富足。這種手法是廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的期望，也展現(xiàn)出民間美術(shù)元素的深刻內(nèi)涵。這種象征的方法非常適合職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師應(yīng)該將象征意義納入到教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)象征意義的體悟，掌握這種創(chuàng)作手法，在以后的設(shè)計(jì)作品中學(xué)生可以融入自己對(duì)象征意義的感悟和體會(huì)內(nèi)容[3]。
4）色彩元素。民間美術(shù)的色彩搭配通常都是各具特色，有的配色夸張大膽，有的配色單一清淡，這些與民間美術(shù)分布地區(qū)有關(guān)。例如越向北方，民間美術(shù)的色彩搭配越鮮明，色調(diào)艷麗，像東北秧歌的服裝色彩艷麗，一片花紅柳綠。民間美術(shù)色彩元素的積極運(yùn)用能夠促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的向前發(fā)展，在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師可以抓住民間美術(shù)的色彩碰撞特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，鍛煉學(xué)生大膽、巧妙的設(shè)計(jì)出藝術(shù)作品。
5）情感因素。民間美術(shù)不是空洞的工藝制造，而是容納了億萬(wàn)勞動(dòng)人民的真實(shí)情感，民間美術(shù)內(nèi)容中蘊(yùn)含了許多勞動(dòng)人民的真情實(shí)感，正是因?yàn)檫@種情感才使得民間美術(shù)藝術(shù)作品富有靈活、真實(shí)等特色。藝術(shù)作品之中容納了創(chuàng)作人的深厚情感，使得這些藝術(shù)作品更具有吸引力。情感永遠(yuǎn)是引起人們共鳴的重要因素，民間美術(shù)能夠長(zhǎng)久的傳承下來(lái)也是因?yàn)榍楦幸蛩氐淖饔茫纱丝梢?jiàn)情感因素對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是十分重要的。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革之中，必須將情感因素納入到教學(xué)范圍，教師在教學(xué)實(shí)踐中也要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)向自己的設(shè)計(jì)作品融入情感的重要性。職業(yè)院校學(xué)生能夠以真情實(shí)感設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，可以豐富作品的內(nèi)涵，甚至賦予作品靈魂，使作品受到肯定。
三、結(jié)束語(yǔ)。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的資源和元素。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要想深化教學(xué)改革，就更應(yīng)該挖掘民間美術(shù)的藝術(shù)元素，充分利用圖形符號(hào)、自然材料、象征意義、色彩元素以及情感因素，擴(kuò)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，引導(dǎo)學(xué)生從民間美術(shù)中創(chuàng)新發(fā)展，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)能力。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇九
內(nèi)容摘要(冒號(hào))：文章通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說(shuō)明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡(jiǎn)單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動(dòng)人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，究其原因是沒(méi)有激起其自身內(nèi)在的情感，沒(méi)有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具，但不是萬(wàn)能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具，它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計(jì)是1門涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒(méi)有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的1頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來(lái)。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽(yáng)5行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用。
在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號(hào))：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號(hào))：民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號(hào))：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過(guò)前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語(yǔ)。
好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[m].天津(冒號(hào))：天津人民美術(shù)出版社，.
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十
（一）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與源泉。
從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。
（二）存在相似性。
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的`要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性價(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。
（一）陰陽(yáng)相濟(jì)造型。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
（二）虛實(shí)相扣造型。
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性內(nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。
（三）應(yīng)用造型理念。
（四）“和諧過(guò)渡”造型。
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。
（一）平面設(shè)計(jì)。
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。
（二）包裝設(shè)計(jì)。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。
（三）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。
（四）廣告設(shè)計(jì)。
廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。
參考文獻(xiàn)：
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十一
實(shí)踐的目的：對(duì)已學(xué)部分理論知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用，加強(qiáng)自我對(duì)社會(huì)的了解。培養(yǎng)和訓(xùn)練自我認(rèn)識(shí)和觀察社會(huì)，以及解決問(wèn)題的分析能力，提高專業(yè)技能。
實(shí)踐的意義：課外社會(huì)實(shí)踐是一扇認(rèn)識(shí)和觀察社會(huì)的窗口。它可以使大學(xué)生學(xué)到書(shū)本外的知識(shí)和能力，培養(yǎng)合作溝通能力，有助于發(fā)現(xiàn)自身專業(yè)以及能力方面的不足，明確以后改進(jìn)的方向。
實(shí)踐的時(shí)間：××××年××月××日——××××年××月××日。
實(shí)踐的單位：××省××市××中學(xué)。
實(shí)踐的對(duì)象：初中特長(zhǎng)學(xué)生。
實(shí)踐的過(guò)程：
一、了解學(xué)生的興趣愛(ài)好。
由于××月××號(hào)才開(kāi)始實(shí)習(xí)，學(xué)生們都剛剛經(jīng)歷了期末考試，心情都很激動(dòng)和興奮。所以在實(shí)習(xí)的第一天，我主要了解他們各自的興趣愛(ài)好。通過(guò)了解，我發(fā)現(xiàn)男生大都喜歡游戲上的人物和場(chǎng)景，女生則都比較關(guān)注漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)。根據(jù)這一點(diǎn)，我在課后找到許多相關(guān)資料，希望從中對(duì)針對(duì)他們興趣的教學(xué)有幫助。
二、美術(shù)知識(shí)拓展講解。
已經(jīng)知道他們都對(duì)動(dòng)漫比較感興趣后，第二天的知識(shí)拓展講解也是主要圍繞國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)的。
首先，將中國(guó)動(dòng)畫(huà)幾個(gè)階段的典型代表中的片段通過(guò)投影播放出來(lái)。如：小蝌蚪找媽媽、鷸蚌相爭(zhēng)、大鬧天宮、黑貓警長(zhǎng)、海爾兄弟、舒克與貝塔、老夫子、寶蓮燈、麥兜等。
接著，告訴同學(xué)們，這些動(dòng)畫(huà)有什么重要地位。如：《小蝌蚪找媽媽》中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的張叁豐，中國(guó)卡通界的達(dá)摩，開(kāi)山鼻祖。五六十年代的中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)是世界動(dòng)畫(huà)界的珍寶，《小蝌蚪找媽媽》就是代表作之一，取材于齊白石的魚(yú)蝦形象，奠定了影片的美術(shù)水準(zhǔn)。開(kāi)頭的設(shè)計(jì)就很“中國(guó)”，打開(kāi)一本素雅的國(guó)畫(huà)畫(huà)冊(cè)后，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂(lè)聲悠揚(yáng)，共同勾畫(huà)出優(yōu)美抒情的水墨世界。這部片子打破了動(dòng)畫(huà)片“單線平涂”的模式，沒(méi)有邊緣線，意境優(yōu)美，氣韻生動(dòng)，曾獲得多項(xiàng)國(guó)際殊榮。同樣令人印象深刻的是它的旁白，那個(gè)年代典型的播音腔女聲聽(tīng)來(lái)就像老師，但今日重溫卻是一番格外地親切與溫馨。尤其是開(kāi)頭的那句“青蛙媽媽愛(ài)他們，就像媽媽愛(ài)我們”，讓人心頭一暖，仿佛回到了童年的`單純年代。
然后，將國(guó)內(nèi)外各種游戲制作過(guò)程的簡(jiǎn)單步驟講解給同學(xué)們，并播放出其制作過(guò)程，以及介紹工作室人員的個(gè)人簡(jiǎn)歷。
最后，發(fā)放一些動(dòng)漫人物圖片，讓他們臨摹。評(píng)比出最優(yōu)秀兩幅(男女各一幅)掛在教室展覽，可以促進(jìn)同學(xué)們學(xué)習(xí)的積極性。
三、專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)。
實(shí)習(xí)的第三至五天斗主要進(jìn)行的是專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)。，它們依次是色彩、素速寫。色彩主要是靜物臨摹和寫生，素描主要是靜物寫生和幾何石膏寫生，速寫主要是景物和人物臨摹。在正式開(kāi)始繪畫(huà)之前，我都會(huì)要求同學(xué)們認(rèn)真閱讀書(shū)上的范畫(huà)，找出其中的優(yōu)點(diǎn)和適合自己的畫(huà)法。同樣，每天也會(huì)有優(yōu)秀的作品被掛在教室內(nèi)展覽。
四、發(fā)散思維創(chuàng)意繪畫(huà)。
實(shí)習(xí)的第六天，主要是培養(yǎng)同學(xué)們發(fā)散思維，學(xué)會(huì)聯(lián)想。我會(huì)先給同學(xué)們發(fā)放一些創(chuàng)意素描或是創(chuàng)意海報(bào)，可以促進(jìn)他們進(jìn)行聯(lián)想。接著，請(qǐng)每位同學(xué)把各自的創(chuàng)意描述出來(lái)，大家進(jìn)行討論。最后，就指導(dǎo)他們進(jìn)行各種方式的創(chuàng)意繪畫(huà)。
五、課外寫生。
最后一天的實(shí)習(xí)是課外寫生，也是同學(xué)們最期盼的。為了安全起見(jiàn)，我特意選定沿江公園作為我們的寫生地點(diǎn)，并邀請(qǐng)一些家長(zhǎng)和其他代課老師一同去。在寫生時(shí)，主要分為風(fēng)景寫生和人物寫生，都是以速寫的手法。
實(shí)踐的總結(jié)：
一、教書(shū)育人，提高自身素質(zhì)。
老師就像學(xué)生的一面鏡子。我們應(yīng)該從自己嚴(yán)格要求，影響感染學(xué)生。只有不斷充電，才能維持教學(xué)的青春和活力。老師跟學(xué)生之間也是很貼心的。實(shí)習(xí)的這段時(shí)間，由于指導(dǎo)老師的認(rèn)真指導(dǎo)，我較好地完成了教學(xué)任務(wù)?？缈颇柯?tīng)課時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們這些學(xué)校都在使用多媒體教學(xué)，而且收益都很好?；貋?lái)之后我也學(xué)習(xí)著他們的教學(xué)方法，凡響不錯(cuò)。我希望這股浪潮繼續(xù)下去。
二、求實(shí)創(chuàng)新，認(rèn)真開(kāi)展教學(xué)、教研工作。
三、加強(qiáng)反思，及時(shí)總結(jié)教學(xué)得失。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十二
我國(guó)幅員遼闊，少數(shù)民族文化資源也很豐富。這些文化在當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖诮獭⒄魏偷乩憝h(huán)境的影響下，逐漸形成了獨(dú)具特色的悠久而穩(wěn)定的形態(tài)。少數(shù)民族的文化和他們的歷史緊緊相依，文化是少數(shù)民族存在的證明，文化的流失就會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族的沒(méi)落。在少數(shù)民族地區(qū)，獨(dú)具人文特質(zhì)的美術(shù)教育需要順應(yīng)這一現(xiàn)狀。
一方面，隨著我國(guó)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)步伐的加快，政府對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的投入逐步加大。少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教育作為保留和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的重要一環(huán)，也得到了國(guó)家前所未有的重視，迎來(lái)了弘揚(yáng)少數(shù)民族特色文化的春天。以四川藏羌民族地區(qū)為例，其在受到汶川大地震的破壞后，引起了全國(guó)的廣泛關(guān)注。除了對(duì)于重建家園的物質(zhì)建設(shè)的關(guān)心外，人們還關(guān)注當(dāng)?shù)夭厍济褡寰窦覉@的建設(shè)。另一方面，隨著現(xiàn)代化發(fā)展和全球一體化的進(jìn)一步深入，國(guó)際文化不斷沖擊著國(guó)人。我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，少數(shù)民族地區(qū)的年輕人急于“走出去”，使少數(shù)民族文化發(fā)展和民族文化多樣性面臨著無(wú)人繼承的威脅。這種“斷層”的尷尬困擾著我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育肩負(fù)著民族文化的傳承和保護(hù)的雙重重任。如何在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前不斷推進(jìn)我國(guó)民族文化研究各項(xiàng)工作的開(kāi)展，成為了一項(xiàng)艱巨的課題。顯然，借力國(guó)家扶持政策和自身豐富資源，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，努力發(fā)揮高校教育、科研優(yōu)勢(shì)是少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育發(fā)展的不二選擇。
二、少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的必然性。
1、是實(shí)現(xiàn)高等教育多元化發(fā)展的必然趨勢(shì)。
在我國(guó)高校的教育質(zhì)量評(píng)估體系中，特色辦學(xué)指標(biāo)是一項(xiàng)占有重要比重的參照指標(biāo)。特色辦學(xué)是指教育要結(jié)合自身所處區(qū)域、自身具有的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行自身辦學(xué)定位。這是高校發(fā)展教育和提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的核心資本。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)全面人才需求的進(jìn)一步迫切，高校教育多元化發(fā)展顯得尤為重要。以特色辦學(xué)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)高校教育的多元化發(fā)展，增加當(dāng)?shù)馗咝．厴I(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是少數(shù)民族地區(qū)高等教育的首要目的之一。
2、是發(fā)揮少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢(shì)的必然選擇。
少數(shù)民族地區(qū)的高等教育充分發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，既有助于繼承和發(fā)展少數(shù)民族知識(shí)體系,又有助于弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化精神。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)擁有著寶貴而豐富的民族文化資源優(yōu)勢(shì)。一方面，少數(shù)民族地區(qū)的高校一般都具有民族文獻(xiàn)資料庫(kù)、民族民俗博物館、民族文化研究機(jī)構(gòu),這些設(shè)施都是高校美術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)物質(zhì)資源。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的.高校地理位置處于少數(shù)民族文化、社交都極具民族特質(zhì)的地區(qū)，學(xué)生可以在這個(gè)民族網(wǎng)絡(luò)里得到豐富的民族文化熏陶，這是其他地區(qū)不可能具備的環(huán)境條件。發(fā)揮學(xué)科資源和區(qū)域民族美術(shù)資源優(yōu)勢(shì)是少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的有力保障。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的綜合背景下,我國(guó)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。5月，國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有97項(xiàng)屬于工藝美術(shù)類，占名錄總數(shù)的18.7%。黨的十六大更是提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略要求,肯定了民族文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，是文化產(chǎn)業(yè)中重要的一部分。我國(guó)具有豐富的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源,如玉器、漆器、陶瓷、金銀銅器、竹木器、民間剪紙、木版畫(huà)、染織、民族民間雕塑和民族建筑等等。它們蘊(yùn)含著偉大祖先的聰明才智，在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)形成了以手工勞動(dòng)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)行業(yè)。但是，現(xiàn)如今我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平停滯不前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育被邊緣化甚至被遺棄，這需要高校加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科的重視。加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入源源動(dòng)力成為一個(gè)艱巨的任務(wù)。
三、少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的措施。
1、將民族文化引入課堂。
我國(guó)擁有斑斕的少數(shù)民族文化，少數(shù)民族地區(qū)聚集了大量的風(fēng)俗各異、擁有獨(dú)特藝術(shù)的民族，我們不妨將少數(shù)民族的特色藝術(shù)形式借鑒到課堂上來(lái)，教授學(xué)生具有地域特色的少數(shù)民族文化。當(dāng)然，此事說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，高校要想發(fā)展具有地域特色、民族特色的美術(shù)教育，就必須深入民間，根植于實(shí)踐。比如藏族有所謂的唐卡藝術(shù)，彝族的銀器也相當(dāng)漂亮，高?？梢試@這些藝術(shù)形式，用學(xué)理的眼光、教育的手段向?qū)W生分析這些藝術(shù)形式。必要時(shí)候，還應(yīng)該邀請(qǐng)民間藝人到課堂上教授知識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該綜合傳統(tǒng)美術(shù)教育課程和少數(shù)民族藝術(shù)，形成具有地域民族特色的美術(shù)課程，并在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)特色課程，比如民族藝術(shù)鑒賞課。這類課程程序簡(jiǎn)單，每堂課教師都會(huì)向?qū)W生展現(xiàn)一門具有民族特色的藝術(shù)，然后和學(xué)生一起運(yùn)用美術(shù)的理論去分析和欣賞。這種方式可以很有效的將民族文化引入到課堂上去，通過(guò)潛移默化的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)民族文化、藝術(shù)的認(rèn)同感和歸屬感。久而久之，高校也會(huì)形成具有民族特色的教育方式以及特色化的專業(yè)。
2、提高教師素質(zhì)，改變教學(xué)模式。
與其他普通高校相比，少數(shù)民族特色化美術(shù)教育在師資隊(duì)伍的建設(shè)上要求更高。因?yàn)橐淌诰哂忻褡逄厣奈幕?，那么僅僅是畢業(yè)于普通美術(shù)院校的教師就難以滿足這一條件。這就需要高校不斷提高教師的素質(zhì)?？梢宰尳處煹降胤焦婷佬g(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)踐學(xué)習(xí)，通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)深入了解少數(shù)民族藝術(shù)。而在教學(xué)方面教師也應(yīng)該采取課堂與實(shí)踐相結(jié)合的模式，充分利用多媒體技術(shù)和演示教學(xué)法。最重要的是，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展實(shí)踐課，帶領(lǐng)學(xué)生定期到民間“采風(fēng)”，通過(guò)這一系列活動(dòng)，讓學(xué)生身臨其境，深入到少數(shù)民族藝術(shù)誕生的搖籃里，與民族藝術(shù)“親密接觸”。
3、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育創(chuàng)作成果的商品化。
少數(shù)民族聚居區(qū)域一般都有著得天獨(dú)厚的旅游條件，少數(shù)民族地區(qū)高校應(yīng)該依托這一條件，將高校美術(shù)教育與之結(jié)合，形成良性的互動(dòng)。那么，如何才能做到這一點(diǎn)呢，筆者認(rèn)為，這就要通過(guò)美術(shù)商品化來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且是有特色的民族美術(shù)商品化。學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到反映少數(shù)民族風(fēng)情、藝術(shù)的美術(shù)作品創(chuàng)作中，題材以少數(shù)民族的文化為主，但藝術(shù)手法卻是屬于美術(shù)的，學(xué)生在創(chuàng)作完成后，可以到旅游區(qū)出售，比如組織一些“創(chuàng)意集市”這樣的活動(dòng)。既讓學(xué)生親身參與到了美術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，也繁榮了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕?，甚至?xí)纬梢坏谰哂刑厣娘L(fēng)景線。
四、結(jié)語(yǔ)。
發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的高校美術(shù)教育，既是為社會(huì)培養(yǎng)更多專業(yè)人才的重要途徑，也是傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化堅(jiān)實(shí)保障，還是發(fā)展我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的有力推手。少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育把握機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，是我國(guó)當(dāng)前高校面臨的迫切需要解決的問(wèn)題。充分利用少數(shù)民族物質(zhì)與文化資源，改善現(xiàn)有教育資源現(xiàn)狀，將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力作為核心教育目標(biāo)，不斷推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育的發(fā)展，必將迎來(lái)我國(guó)民族文化繁榮的新高潮。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十三
在談及兒童美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時(shí)，一位臺(tái)灣學(xué)者曾經(jīng)感慨地說(shuō)：“美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學(xué)內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開(kāi)花的結(jié)果，卻常見(jiàn)兒童為技巧不足的挫折感所苦，學(xué)習(xí)的過(guò)程空有刺激而沒(méi)有收獲?！痹趯W(xué)習(xí)和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，我們也遇到了這一棘手的問(wèn)題。然而，當(dāng)我們運(yùn)用“游戲與教學(xué)優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時(shí)，我們?cè)鹊睦Щ蠡饬恕?/p>
對(duì)幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）的價(jià)值定位。
一個(gè)兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫(huà)線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，滿足視覺(jué)和動(dòng)作上的需要。幼兒從涂鴉起就開(kāi)始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號(hào)系統(tǒng)。只要成人不去干預(yù)，他們會(huì)十分自然地運(yùn)用自己創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說(shuō)的同化作用。從這個(gè)意義上講，兒童的美術(shù)活動(dòng)是一種游戲。因?yàn)檫@種自由制作過(guò)程沒(méi)有強(qiáng)制的目的和社會(huì)實(shí)用價(jià)值，重過(guò)程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過(guò)程，就是將自身的'經(jīng)歷和體驗(yàn)重新組合，并賦予新的意義的過(guò)程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個(gè)部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。
然而，還應(yīng)該看到，美術(shù)活動(dòng)除了對(duì)兒童的一般發(fā)展具有教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）意義外，還對(duì)兒童發(fā)展具有特殊的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）作用。作為一種審美活動(dòng)，美術(shù)活動(dòng)不僅在現(xiàn)實(shí)生活層面上，而且在對(duì)美的追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動(dòng)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個(gè)意義上講，教師有目的、有計(jì)劃的美術(shù)教學(xué)能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗(yàn)，能帶給幼兒經(jīng)過(guò)修正的、理想化的現(xiàn)實(shí)，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導(dǎo)下的技能和方法進(jìn)行作業(yè)。
我們?cè)诮o美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值定位時(shí)，更多地注重前者。我們認(rèn)為，在幼兒階段，兒童有十分強(qiáng)烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動(dòng)機(jī)。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進(jìn)行創(chuàng)作，這對(duì)于培養(yǎng)幼兒健康的個(gè)性具有十分重要的意義。我們也沒(méi)有放棄后者，我們認(rèn)為，美術(shù)的技能學(xué)習(xí)是幼兒美術(shù)活動(dòng)不可缺少的一部分，教師應(yīng)尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學(xué)要求，而不可機(jī)械地按照教學(xué)進(jìn)度去勉強(qiáng)幼兒。這樣的價(jià)值定位，使我園的美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）有了基本立足點(diǎn)。
讓幼兒把美術(shù)活動(dòng)看作是自己想做的事。
美術(shù)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。在美術(shù)活動(dòng)中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十四
社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們的生活以及思維方式發(fā)生了巨大的變化。在這其中，外來(lái)文化的涌入不但使得人們的生活越來(lái)越豐富，同時(shí)也極大地開(kāi)拓了人們的視野。與此同時(shí)，一些外來(lái)的不良的文化也在侵蝕著我們的民族意志和信念，使我們逐漸喪失原有的精神和氣質(zhì)，最終可能喪失民族自信心。因此目前高校美術(shù)教育所要研究的一個(gè)重要課題，就是如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的凈化和與世界先進(jìn)文化的緊密結(jié)合。
要想進(jìn)一步增強(qiáng)關(guān)于區(qū)域民族民間美術(shù)學(xué)科的研究力度，就必須將培養(yǎng)具有民族民間美術(shù)研究素質(zhì)的教師隊(duì)伍作為首先必須完成的`任務(wù)。而對(duì)于民族民間美術(shù)所進(jìn)行的相關(guān)研究，要站在藝術(shù)形態(tài)的角度深入考察其所具有的特點(diǎn)，以及實(shí)際的生存基礎(chǔ)和歷史演變等重要的元素，同時(shí)在深入考察研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行民族民間文化的進(jìn)一步研究，特別是針對(duì)少數(shù)民族的民俗文化、戲曲文化、宗教文化等方面，更要加大研究的力度。另外，還需要站在藝術(shù)的角度去觀察其在受到外來(lái)文化沖擊、滲透、融合以及影響下，所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)上有很多的傳統(tǒng)手工藝都是以家族或者師徒的形式傳承下來(lái)的，而這種傳承方式也就造成了其很難被廣泛推廣。甚至有很多歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手工藝，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。要解決這些問(wèn)題都，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的工藝技術(shù)進(jìn)行全面的研究，如利用大量的現(xiàn)代科技手段進(jìn)行分析和整理，才能為傳統(tǒng)手工藝技能技術(shù)的傳承和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
二、分類施教有機(jī)融入專業(yè)教育體系。
民族民間美術(shù)教學(xué)要想深入地開(kāi)展，必須不斷加強(qiáng)少數(shù)民族人文素質(zhì)的教育。由于民族民間美術(shù)的學(xué)習(xí)與現(xiàn)代專業(yè)教育在課程學(xué)習(xí)存在較大差異，比如民族民間美術(shù)所涉及的分類與現(xiàn)代美術(shù)不同。民俗信仰、建筑陳設(shè)、衣食穿戴、生活用器、生產(chǎn)勞動(dòng)、傳統(tǒng)商業(yè)、環(huán)境裝飾、戲曲表演以及游藝競(jìng)技等方面，是民間美術(shù)自身所具有的功能和特性，一般我們都將民間美術(shù)作為美術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)分為一般分類法和民間美術(shù)應(yīng)用分類法兩部分內(nèi)容。而民間美術(shù)的主要特點(diǎn)就是要突出少數(shù)民族的特性，而站在藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，民族民間美術(shù)與我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系，不同的少數(shù)民族其所代表的民間美術(shù)的特征以及民俗信仰等也各不相同。只有充分了解掌握少數(shù)民族的文化知識(shí)，才能了解掌握這些少數(shù)民族的特點(diǎn)。針對(duì)這一點(diǎn)，很多的民族高校都開(kāi)設(shè)了關(guān)于少數(shù)民族文化素質(zhì)教育的課程，而且已經(jīng)取得了一定的成效。另外，必須在相關(guān)的專業(yè)課程中輔以民族美術(shù)的理論知識(shí)和民俗知識(shí)教學(xué)，將學(xué)生認(rèn)知的角度作為切入點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)不斷增強(qiáng)其民族文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)民族文化素質(zhì)與專業(yè)創(chuàng)意實(shí)踐能力緊密結(jié)合的目的。
美術(shù)教育的實(shí)踐教學(xué)貫穿于專業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，是學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐能力提高的基礎(chǔ)。人類學(xué)特征突出是民族民間美術(shù)最大的特點(diǎn)，而這樣的特點(diǎn)在少數(shù)民族的衣、食、住、行等方面都得到了充分的體現(xiàn)。將《中國(guó)民間美術(shù)教程》中民間美術(shù)作為實(shí)際分類的參照可以看出，各個(gè)少數(shù)民族民眾對(duì)于神鬼、祖先的信仰和崇拜都可以從其所使用的祭祀品中體現(xiàn)出來(lái);從他們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用到的茶具、煙具、食具以及炊具等，也有所體現(xiàn);而他們所居住的建筑則因其所處地域的不同而不同;最能代表其民族特點(diǎn)的就是服飾，這些都從側(cè)面體現(xiàn)出民族民間美術(shù)的主要特點(diǎn)。因此，應(yīng)采取積極有效的措施將課堂教學(xué)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)、課外創(chuàng)新以及大學(xué)生的課外實(shí)踐充分結(jié)合在一起，積極組織學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)寫生考察、搜集素材以及體驗(yàn)生活。
四、結(jié)語(yǔ)。
燦爛的民間美術(shù)與我國(guó)歷史悠久的文化密不可分，高校開(kāi)設(shè)的民間美術(shù)課程，不但發(fā)揮了積極的教育功能，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)民族文化的傳承，在將新的血液注入到當(dāng)代藝術(shù)的同時(shí)，也為民族文化以及全民素質(zhì)的全面發(fā)展和提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十五
摘要：
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在世界文化史上留下了濃妝重彩的一筆，極大地豐富了世界文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族民間美術(shù)是非常重要的一個(gè)組成部分，具有較大的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，因此直到今天，民族民間美術(shù)在文化藝術(shù)領(lǐng)域仍然占據(jù)著重要的地位。并且，由于我國(guó)是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，因此除了豐富多彩的漢文化之外，其他少數(shù)民族的文化也各有特色，具有非常大的存在價(jià)值，這就使得我國(guó)的民族民間美術(shù)教學(xué)有了更多的資源。本文主要從民族民間美術(shù)教學(xué)的意義、以及民族民間美術(shù)教學(xué)的措施等兩方面來(lái)淺談一下高校美術(shù)教育中的民族民間美術(shù)教學(xué)。
關(guān)鍵詞：民族民間美術(shù)；教學(xué)意義；教學(xué)措施。
在新的時(shí)代和社會(huì)背景下，隨著教育體制改革的不斷深入，我國(guó)教育逐漸開(kāi)始了從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，力求培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性人才。在高校美術(shù)教育中，民族民間美術(shù)教學(xué)占據(jù)著很大的一部分，其教學(xué)質(zhì)量的好壞在很大程度上反映了我國(guó)美術(shù)教育的水平，因此必須要把民族民間美術(shù)教學(xué)擺在一個(gè)重要的位置，并結(jié)合民族民間美術(shù)的群眾性、地域性、以及歷史文化性等特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新、勇于探索，積極需求出一條更加適合民族民間美術(shù)教學(xué)的教學(xué)方法和教學(xué)模式，促進(jìn)我國(guó)高校美術(shù)教育的健康快速發(fā)展。
1、有利于弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化和民族精神。
民族民間文化是促使我國(guó)文化向前發(fā)展的`不竭動(dòng)力和源泉，是滿足人們情感需要和心理需要的重要精神寄托，。而民族民間美術(shù)作為民族民間文化的一個(gè)重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族民間文化中的美學(xué)觀、宇宙觀、以及民族精神等，具有強(qiáng)大的生命力和活力。因此，進(jìn)行民族民間美術(shù)教育，能夠有效弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化和民族精神，促進(jìn)中華民族的健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
自改革開(kāi)放以來(lái)，特別是隨著全球化趨勢(shì)的不斷深化，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，在中國(guó)的影響力越來(lái)越大，嚴(yán)重威脅著中華文化的傳承和傳播。一些人受外來(lái)文化的影響，潛意識(shí)里認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)民族民間文化是老土文化，已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，這就使得中華民族民間文化面臨巨大的危機(jī)。特別是民族民間美術(shù)逐漸淡出人們的視野，漸漸被大多數(shù)人所遺忘，為此進(jìn)行民族民家美術(shù)教學(xué)就顯得十分必要。
文化需要依靠人來(lái)進(jìn)行傳承和發(fā)展，因此在高校美術(shù)教育中的民族民間美術(shù)教學(xué)就變得非常必要，只有進(jìn)行教育教學(xué)，才能促進(jìn)民族民間美術(shù)實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)槊褡迕耖g美術(shù)保持著創(chuàng)造文化的原始形態(tài)，它最初出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的實(shí)際需要，但是隨著時(shí)間的逐步推進(jìn)，民族民間美術(shù)在實(shí)用基礎(chǔ)上逐漸展開(kāi)，開(kāi)始致力于滿足人們的精神需求，藝術(shù)價(jià)值開(kāi)始顯現(xiàn)。
4、有利于陶冶學(xué)生的情操，豐富精神世界。
民族民間美術(shù)教學(xué)作為藝術(shù)教學(xué)的一種，能夠通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的美好事物和藝術(shù)形象中蘊(yùn)含的思想情感來(lái)陶冶學(xué)生的情操，豐富他們的精神世界，影響他們的思想、情感、意志、甚至是性格，從而豐富他們對(duì)生活的感悟，以更加積極飽滿地?zé)崆橥度氲綄W(xué)習(xí)中去。
1、提高教師的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平。
與西方國(guó)家相比，我國(guó)在民族民間美術(shù)教學(xué)觀念和教學(xué)方法方面存在著巨大的差異，具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)民族民間美術(shù)中民俗文化的理解、審美情趣的把握、學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、以及現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合等存在一定的差距，成為阻礙我國(guó)民族民間教學(xué)發(fā)展的重要因素。為此，必須要提高教師的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平，打破單一的教學(xué)模式，積極創(chuàng)新、勇于探索，豐富教學(xué)方法和手段，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)的興趣和積極性，促進(jìn)我國(guó)民族民間美術(shù)事業(yè)的更好發(fā)展。
近年來(lái)，隨著民間藝術(shù)保護(hù)觀念的不斷強(qiáng)化，我國(guó)民間藝術(shù)有了一定的發(fā)展，受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注和重視，但是對(duì)于民間藝術(shù)傳承來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在高校美術(shù)教育中，為了促進(jìn)民族民間美術(shù)的發(fā)展，必須要?jiǎng)?chuàng)造適合其教育教學(xué)的大環(huán)境。這就需要由國(guó)家和政府出面，成立一些專門性的民族民間文化機(jī)構(gòu)，促進(jìn)民族民間文化的興起。同時(shí)，民族民間文化的研究者們要從不同的角度來(lái)把握其發(fā)展脈絡(luò)，促進(jìn)民族民間文化的全方位、多元化發(fā)展。
民族民間美術(shù)品種極其豐富，既有供觀賞的造型藝術(shù)，也有以實(shí)用為主的工藝品，與宗教、民俗、以及其他民間文藝有著非常密切的關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)主要有繪畫(huà)、雕塑、刺繡、服飾、器皿、剪紙、編織、皮影等等。這些民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，極富中國(guó)特色，但是隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，漸漸失去了活力，傳承和發(fā)展面臨較大的困難和挑戰(zhàn)。教育教學(xué)作為文化傳承的一項(xiàng)有效手段，必須要積極發(fā)揮其作用和價(jià)值，因此在高校美術(shù)教育中，要盡可能多地增加民族民間美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，使更多的人了解我們的傳統(tǒng)文化。
4、打造實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。
在教育行業(yè)，實(shí)踐教學(xué)是非常重要的一項(xiàng)教學(xué)手段，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神具有非常重要的意義，因此在民族民間美術(shù)教學(xué)中也要引入實(shí)踐教學(xué)模式，積極打造實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。這就需要在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，為學(xué)生提供更多實(shí)踐動(dòng)手的機(jī)會(huì)，例如帶領(lǐng)學(xué)生參觀民俗博物館、手工作坊、以及工藝美術(shù)企業(yè)等，并通過(guò)開(kāi)畫(huà)展、辦講座、以及與民間藝人交流等形式，拓寬學(xué)生的知識(shí)面和視野，培養(yǎng)他們的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。
三、總結(jié)：
民族民間美術(shù)是勞動(dòng)人民在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)不斷實(shí)踐和創(chuàng)新逐漸發(fā)展起來(lái)的，充分體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的奇葩。但是當(dāng)前受外來(lái)文化和外來(lái)思潮的影響，民族民間美術(shù)的傳承和發(fā)展舉步維艱，為此在高校美術(shù)教育中，必須要積極采取有效措施，創(chuàng)新民族民間美術(shù)教學(xué)策略，促進(jìn)我國(guó)民族民間美術(shù)的發(fā)展和傳播，使之走向世界，走向未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十六
【內(nèi)容摘要】民間美術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，也是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化的組成部分。高校是培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的重要場(chǎng)所，但是目前民間美術(shù)被高校美術(shù)教育所忽視，影響了其在新時(shí)代的傳播和傳承。因此，在高校美術(shù)教育體系中融入民間美術(shù)具有重要意義。文章從完善高校美術(shù)教育體系、保護(hù)和傳承民間美術(shù)、創(chuàng)新高校美術(shù)教學(xué)模式三個(gè)方面，闡述了民間美術(shù)在高校美術(shù)教育體系中的意義，并從轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)、豐富教學(xué)內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式三個(gè)方面，探討了在高校美術(shù)教育中傳承和發(fā)展民間美術(shù)的措施。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了人們對(duì)生產(chǎn)和生活的感悟，多用于裝飾和美化環(huán)境，以及表達(dá)人們的思想和情感。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，民間美術(shù)成為極富我國(guó)民族特色的藝術(shù)形式。高校教育體系是培養(yǎng)祖國(guó)棟梁的重要場(chǎng)所，民間美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，對(duì)于推動(dòng)高校教育的發(fā)展具有積極意義。
我國(guó)高校美術(shù)教育經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套較為成熟的`美術(shù)教育體系。然而我國(guó)高校美術(shù)教育體系模仿西方美術(shù)教育體系，缺乏民族特色，而民間美術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)形式之一，如果將其與高校美術(shù)教育體系相結(jié)合，將有助于建立起具有中國(guó)特色的高校美術(shù)教育體系。民間美術(shù)形式多樣，種類繁多，如建筑、刺繡、剪紙、木雕、民族服飾等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。民間美術(shù)能夠?yàn)楦咝Ｃ佬g(shù)教育提供豐富的研究資料與素材，可以作為美術(shù)教育的課堂資料，也可以讓學(xué)生實(shí)地考察當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，親身感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。民間美術(shù)不僅豐富了教學(xué)素材，而且增強(qiáng)了高校美術(shù)教育的文化根基，豐富了文化內(nèi)涵，促進(jìn)了高校美術(shù)教育的發(fā)展。
（二）保護(hù)和傳承民間美術(shù)。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。然而在當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，科技產(chǎn)品和外來(lái)文化極大地吸引了人們的注意力，使人忽視了身邊的民間美術(shù)。由于諸多原因，大量民間美術(shù)作品被遺失或損壞，難以找到它們的蹤跡。在這種形勢(shì)下，保護(hù)和傳承民間美術(shù)迫在眉睫。高校作為培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的地方，對(duì)保護(hù)和傳承民間美術(shù)具有義不容辭的責(zé)任。高校美術(shù)教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)，使更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解民間美術(shù)，增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解，激發(fā)其對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)。高校學(xué)生是發(fā)展我國(guó)美術(shù)事業(yè)的棟梁，是傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的重要力量。通過(guò)高校的引導(dǎo)，讓學(xué)生加入到對(duì)民間美術(shù)的研究活動(dòng)中，使其對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，才能夠積極主動(dòng)保護(hù)和傳承民間美術(shù)。
民間美術(shù)在造型和色彩方面具有鮮明的特色，學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)作技法，培養(yǎng)其審美能力。學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠幫助學(xué)生獲得獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)專業(yè)美術(shù)學(xué)習(xí)具有借鑒作用。當(dāng)代社會(huì)各種文化和思想碰撞，民間美術(shù)以民族文化為根基，應(yīng)當(dāng)引起高校美術(shù)教育的重視。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引入民間美術(shù)以豐富教學(xué)內(nèi)容，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，將其與高校美術(shù)教育相結(jié)合，并研究出適合我國(guó)學(xué)生的美術(shù)教育體系和教學(xué)模式，提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)。
近年來(lái)，受全球化的影響，各國(guó)文化與藝術(shù)涌入我國(guó)，吸引了大量學(xué)生的關(guān)注，而忽視了對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)。一些教師認(rèn)為民間美術(shù)相對(duì)落后，不符合時(shí)代的發(fā)展，因此輕視剪紙、刺繡等民間美術(shù)，更沒(méi)有將其引入到課堂教學(xué)中。教師首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的重要性，意識(shí)到傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的積極意義，進(jìn)而肩負(fù)起向?qū)W生傳授民間美術(shù)的責(zé)任。在高校美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中積極展現(xiàn)民間美術(shù)的魅力，吸引學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)興趣，使其加入到傳播和弘揚(yáng)民間美術(shù)的隊(duì)伍中。
（二）豐富教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)前的高校美術(shù)教師比較注重向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和理論，容易忽視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，致使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，這不利于學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，打破陳舊的思維模式，在課堂中加入民間美術(shù)的內(nèi)容，讓學(xué)生感受其魅力。高校還可以邀請(qǐng)一些民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂，與學(xué)生進(jìn)行交流活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，使其加入到研究民間美術(shù)的隊(duì)伍中。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)工作室，了解民間美術(shù)的制作過(guò)程，以加深認(rèn)識(shí)傳播民間美術(shù)的重要性。
（三）轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。
目前，高校美術(shù)教育更多的是沿襲教師講課、學(xué)生聽(tīng)課的教學(xué)模式，學(xué)生過(guò)于被動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，容易失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主體，增強(qiáng)其參與性和互動(dòng)性，主動(dòng)學(xué)習(xí)民間美術(shù)。作為專業(yè)美術(shù)人才，學(xué)生對(duì)于民間美術(shù)的傳播和傳承具有重要的推動(dòng)作用。
結(jié)語(yǔ)。
民間美術(shù)是我國(guó)民族文化的重要組成部分，在高校教育體系中具有重要意義。在當(dāng)前民間美術(shù)的傳承難以為繼的形勢(shì)下，高校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)的內(nèi)容，肩負(fù)起傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責(zé)任。因此，高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，傳承民間美術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，構(gòu)建適合我國(guó)學(xué)生的美術(shù)教育體系，以更好地為我國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十七
古人對(duì)美術(shù)的功能早有闡述，左丘明提出：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”。張彥遠(yuǎn)指出：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，非繇述作”，可以“鑒戒賢愚，怡悅性情”。美術(shù)的特點(diǎn)，古人從不同的角度來(lái)闡明。民間美術(shù)是美術(shù)的一種形式，也有美術(shù)的作用。在現(xiàn)代，也有人認(rèn)為，民間美術(shù)具有宣泄情感或情緒的功能、慰藉精神功能和心理治療功能等。
二民間美術(shù)。
民間美術(shù)是讓勞動(dòng)群眾意識(shí)表現(xiàn)和審美直覺(jué)體現(xiàn)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)群眾自己的民間美術(shù)實(shí)踐方式。民間美術(shù)具有創(chuàng)造性的自由，具有思想和早期朦朧的情感方式。大多數(shù)的民間美術(shù)創(chuàng)作者是社會(huì)工作的底層民眾，民間美術(shù)一直保持著中國(guó)原始美術(shù)的基本素質(zhì)，具有永恒的美術(shù)魅力和審美價(jià)值。西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的美學(xué)價(jià)值將民間美術(shù)推到審美情趣的邊緣，使民間美術(shù)逐漸消亡。這一現(xiàn)象始終沒(méi)有得到足夠的重視，民間美術(shù)的地位正受到很大的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城市化建設(shè)急劇加劇，農(nóng)村文化與地方文化正在慢慢被侵蝕，許多古老的傳統(tǒng)的文化有消失的趨勢(shì)，文化正朝著單一方向發(fā)展，我們不得不重視。
民間美術(shù)作為一種非物質(zhì)遺產(chǎn)，有人認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，與人們的生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，包括民俗活動(dòng)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能。藝術(shù)對(duì)文化的傳承、傳統(tǒng)的保持、民族的認(rèn)同，社區(qū)的凝聚和文化交流有著不可替代的作用，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造性的反應(yīng)。
（1）民間美術(shù)包含著很多有價(jià)值的民俗成分，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有突出的地位。必須從小學(xué)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育和宣傳，這個(gè)方法是最突出的切實(shí)可行的措施，可以取得明顯的效果。
（2）民間美術(shù)不僅僅是一種視覺(jué)藝術(shù)，也是一種精神的結(jié)晶。作為國(guó)家教育的基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣可以決定一個(gè)民族審美素質(zhì)的高度。
（3）民間美術(shù)是中國(guó)視覺(jué)美術(shù)化的一個(gè)最直接的表達(dá)，是歷史的見(jiàn)證，說(shuō)明勤勞的中國(guó)人民追求更好的生活。一般來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)技法更簡(jiǎn)單，風(fēng)格熱情開(kāi)朗，更容易被接受和學(xué)習(xí)。適合小學(xué)教學(xué)的民間美術(shù)類型有民間剪紙、陶藝、繪畫(huà)、刺繡、燈籠、剪紙等。
三民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的價(jià)值。
1．將民間美術(shù)融于小學(xué)美術(shù)教育契合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。
民間美術(shù)教育主要關(guān)注的是教育價(jià)值，通過(guò)民間美術(shù)活動(dòng)的教學(xué)，力求使小學(xué)生的情感態(tài)度、觀察、想象、創(chuàng)造能力得到提高，改進(jìn)小學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，使小學(xué)生的心理和行為得到健康的發(fā)展。小學(xué)民間美術(shù)教育要貼近學(xué)生的生活，尋找教育的方法和手段。民間美術(shù)的功能就是符合教育要求，提供豐富的基礎(chǔ)民間美術(shù)教育教學(xué)資源，使教學(xué)內(nèi)容得到擴(kuò)展。小學(xué)教育是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，小學(xué)教育不僅要注重藝術(shù)教育，同時(shí)要注重知識(shí)和能力的培養(yǎng)，以開(kāi)發(fā)學(xué)生的右腦功能，提高學(xué)生的想象力、形象思維，從而大大提高小學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)我們把隱藏的民間美術(shù)挖出來(lái)告訴學(xué)生，學(xué)生很容易接受，很愿意學(xué)習(xí)。民間美術(shù)教學(xué)要注重學(xué)生多層次的教育。
想象力和創(chuàng)造力是民間美術(shù)的魅力，民間美術(shù)中存在很多的文化創(chuàng)意，只有在異想天開(kāi)的活動(dòng)中，才能有效地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。
民族文化認(rèn)同感是國(guó)家的核心價(jià)值觀，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力，民間美術(shù)也是國(guó)家的文化遺產(chǎn)。提高小學(xué)生的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同感是民間美術(shù)教育的功能。民族文化的認(rèn)同的一個(gè)重要條件是人們形成良好的認(rèn)同感，在每一天的健康生活中，讓孩子們表現(xiàn)出自信，有愛(ài)心。民間美術(shù)教育有助于改善小學(xué)生的心理健康狀況，并形成完美的人格。并且民間美術(shù)能為學(xué)生提供豐富的經(jīng)歷與感受，通過(guò)審美教育，提高道德和審美的境界，小學(xué)生才能養(yǎng)成一個(gè)自覺(jué)的人格。
四結(jié)論。
民間美術(shù)教育的功能價(jià)值包括：實(shí)用功能價(jià)值、審美功能價(jià)值、道德價(jià)值和倫理價(jià)值功能、心理功能和技術(shù)功能價(jià)值。在小學(xué)美術(shù)教育中，民間美術(shù)教育的主要價(jià)值應(yīng)通過(guò)教育提高學(xué)生的審美能力和知識(shí)，最終提高小學(xué)生的人文素質(zhì)。我們應(yīng)該重視小學(xué)民間美術(shù)教育的重要性，并逐步加強(qiáng)民間美術(shù)的日常教學(xué)，讓美術(shù)教育發(fā)揮更大功能。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十八
摘要：民間美術(shù)是勞動(dòng)群眾的審美本能得到自覺(jué)表現(xiàn)的產(chǎn)物，其藝術(shù)形象和形式特征都達(dá)到了真、善、美的至高無(wú)上的統(tǒng)一。民間美術(shù)蘊(yùn)含的審美特性與現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育的特征和要求是一致的。將民間美術(shù)引入到現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中來(lái)，一方面使民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展，另一方面學(xué)校美術(shù)教育因民間美術(shù)的加入而增加活力，使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛(ài)國(guó)主義情懷。
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