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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇一
摘要：我國(guó)民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點(diǎn)，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開(kāi)展美術(shù)教育，旨在通過(guò)美術(shù)作品的欣賞與動(dòng)手創(chuàng)作來(lái)引起幼兒的興趣，進(jìn)而加強(qiáng)培養(yǎng)其審美能力與美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作力，最終達(dá)到通過(guò)審美的教育形式促進(jìn)幼兒人格發(fā)展的目標(biāo)。本文就主要針對(duì)民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用進(jìn)行分析論述，其目的在于我國(guó)幼兒美術(shù)教育得到更好的發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；民間玩具；作用。
一、民間玩具的概述。
（一）民間玩具審美價(jià)值的突出表現(xiàn)。
1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設(shè)計(jì)多為鮮明之感，具有歡樂(lè)、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構(gòu)成，即便使用的材料較為簡(jiǎn)單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會(huì)太暗，同時(shí)通過(guò)色彩的選擇就可以看出，人們?cè)诟星樯系恼媲榱髀?。不同地區(qū)會(huì)有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設(shè)計(jì)的審美理念上，比較傾向于歡樂(lè)、祥和與美好的想象，玩具在造型設(shè)計(jì)中大部分會(huì)呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風(fēng)車(chē)等民間玩具，自身線(xiàn)條的設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來(lái)體現(xiàn)。
（二）民間玩具信仰與習(xí)俗的突出表現(xiàn)。
1．信奉的習(xí)俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類(lèi)的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護(hù)平安的主題。而在幼兒美術(shù)教育中使用這一類(lèi)型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂(lè)玩耍作用，同時(shí)也表達(dá)著中華人民對(duì)藝術(shù)情感的傳承，在幼兒美術(shù)教育中進(jìn)行過(guò)應(yīng)用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。
（一）應(yīng)用民間玩具，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
玩具是每個(gè)幼兒與生俱來(lái)最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過(guò)玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進(jìn)健康成長(zhǎng)。興趣是幼兒學(xué)習(xí)好壞的關(guān)鍵點(diǎn)，它是提高其智力活動(dòng)積極性的主要因素。幼兒美術(shù)教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點(diǎn)、娛樂(lè)功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國(guó)民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單有夸張的基本特點(diǎn)，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強(qiáng)大的張力。教師可以在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行布老虎的講授與繪畫(huà)，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫(huà)中激發(fā)幼兒的興趣點(diǎn)，培養(yǎng)其審美能力與認(rèn)知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛(ài)好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛(ài)民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。
（二）利用民間玩具，促進(jìn)幼兒情感的交流。
幼兒美術(shù)教育也是情感教育的方式之一，特別對(duì)于幼兒來(lái)講，美術(shù)教育就是一種情感的交流。這就需要美術(shù)作品的美和情來(lái)感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術(shù)的情感熏陶作用。而我國(guó)民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂(lè)，使得美術(shù)教育真正成為幼兒心靈的受益藝術(shù)。在進(jìn)行美術(shù)教育的'過(guò)程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實(shí)反應(yīng)人民積極生活的民間玩具進(jìn)行美術(shù)系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術(shù)教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對(duì)幼兒引導(dǎo)過(guò)程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂(lè)趣以及對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
（三）利用民間玩具，加強(qiáng)幼兒的審美能力。
民間玩具隱藏著民間藝人對(duì)世界、大自然與人類(lèi)的多種感情與全面認(rèn)知，表達(dá)著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識(shí)形態(tài)。幼兒在各種審美活動(dòng)中通過(guò)對(duì)美術(shù)作品色彩與造型的認(rèn)知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會(huì)不由自主的把自身的情感投入到審美對(duì)象上，通過(guò)欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來(lái)進(jìn)行美術(shù)教育可以加強(qiáng)幼兒的審美能力，開(kāi)闊幼兒的審美視角，加強(qiáng)幼兒對(duì)民族特色的文化內(nèi)容與形式的認(rèn)知與了解，耳濡目染的調(diào)動(dòng)起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗(yàn)審美中感受快樂(lè)，促進(jìn)健康成長(zhǎng)。
（四）利用民間玩具，促進(jìn)健全人格的形成。
幼兒的美術(shù)教育階段，主要強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時(shí)也注重幼兒在教育中情感、認(rèn)知、能力與創(chuàng)作活動(dòng)的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開(kāi)始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實(shí)施人格教育的重要方式。利用民間玩具來(lái)進(jìn)行幼兒的美術(shù)教育，是實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)文化意境與氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)繪畫(huà)技巧的同時(shí)感受到民間樸實(shí)的智慧，累積對(duì)審美和藝術(shù)的主觀感受。
三、總結(jié)。
幼兒美術(shù)教育是利用教師為幼兒提供的對(duì)美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過(guò)程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣與認(rèn)知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、促進(jìn)幼兒情感的交流、加強(qiáng)幼兒的審美能力、促進(jìn)健全人格的形成等結(jié)論，希望通過(guò)在幼兒美術(shù)教育中應(yīng)用民間玩具來(lái)提高幼兒的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇二
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類(lèi)繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過(guò)程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過(guò)對(duì)民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對(duì)西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類(lèi)繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個(gè)角落。最常見(jiàn)的有泥塑、皮影、木板年畫(huà)、社火臉譜、布堆畫(huà)、刺繡、麥稈畫(huà)等，它們以造型概括夸張簡(jiǎn)練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿(mǎn)、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來(lái)，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來(lái)，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營(yíng)村泥塑為最，于被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。但是同時(shí)，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營(yíng)村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛(ài)好者和收藏家，以及諸多大中專(zhuān)藝術(shù)類(lèi)院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營(yíng)村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛(ài)的泥玩意兒很是激動(dòng)，不說(shuō)造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對(duì)民間藝人的認(rèn)真以及對(duì)彩繪技法之?huà)故?，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專(zhuān)業(yè)人士自慚形穢。出于對(duì)色彩的敏感性，我對(duì)在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問(wèn)：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類(lèi)院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫(huà)面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡(jiǎn)單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對(duì)比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無(wú)論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說(shuō)，民間也有“朱鎖五色，用來(lái)懸以門(mén)戶(hù)，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時(shí)，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計(jì)上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫(huà)臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時(shí)期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說(shuō)中的.神鳥(niǎo)，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢?jiàn)臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對(duì)封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父?jìng)髯印?，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某?xiàng)技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過(guò)程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來(lái)。
俗話(huà)說(shuō)“：教會(huì)徒弟，餓死師傅。”不到萬(wàn)不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類(lèi)失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來(lái)了很大的局限性。從一個(gè)皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很難用來(lái)養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個(gè)，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒(méi)有活動(dòng)。在這樣的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢(qián)?民間藝人也要生存，在沒(méi)有利益的驅(qū)動(dòng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來(lái)，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價(jià)值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開(kāi)起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢(shì)頭，對(duì)傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線(xiàn)式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營(yíng)村時(shí)，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見(jiàn)到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說(shuō)：藝博園年設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫(huà)、布藝、社火臉譜、草編等20萬(wàn)件手工藝品……民間藝術(shù)的賣(mài)點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線(xiàn)式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時(shí)代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國(guó)青年報(bào)》記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)“：我們要?jiǎng)?chuàng)新，還必須堅(jiān)守民族的東西……”對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話(huà)再貼切不過(guò)了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的混溶性文化精神。
決定著市場(chǎng)價(jià)值和價(jià)格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)和民眾的拷問(wèn)。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺(jué)。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對(duì)于民間美術(shù)愛(ài)好者和收藏家來(lái)說(shuō)，看上的就是你的民間民俗味。登上中國(guó)羊年生肖郵票的《發(fā)財(cái)羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財(cái)運(yùn)富貴，對(duì)比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫建軍說(shuō)：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒(méi)有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過(guò)是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
參考文獻(xiàn)：
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇三
內(nèi)容摘要(冒號(hào))：文章通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說(shuō)明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴(lài)于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡(jiǎn)單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動(dòng)人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，究其原因是沒(méi)有激起其自身內(nèi)在的情感，沒(méi)有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具，但不是萬(wàn)能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具，它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計(jì)是1門(mén)涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄伲瑵M(mǎn)足獵奇的心理，但是沒(méi)有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的1頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿(mǎn)人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類(lèi)社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類(lèi)共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來(lái)。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱(chēng)謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽(yáng)5行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用。
在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號(hào))：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號(hào))：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號(hào))：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過(guò)前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線(xiàn)的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語(yǔ)。
好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[m].天津(冒號(hào))：天津人民美術(shù)出版社，2005.
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇四
民間美術(shù)的構(gòu)成元素，包括造型及色彩等，它們和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，既緊密聯(lián)系又相互影響.具體而言，它們?cè)诒憩F(xiàn)形式與內(nèi)容之上有很多共通之處，民間美術(shù)在藝術(shù)造型上可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多的的啟發(fā)和靈感，從而在民間美術(shù)的藝術(shù)造型基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更多符合現(xiàn)代審美觀點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品.民間藝術(shù)來(lái)源于生活，反映了廣大人民群眾的生產(chǎn)和生活文化，因此民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)通常獨(dú)具寓意.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈活地將民間美術(shù)色彩應(yīng)用其中，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品和現(xiàn)實(shí)生活做更為密切的連接.在傳統(tǒng)民間美術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，既使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在其創(chuàng)意及手法上可將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)揚(yáng)完美結(jié)合，也將使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品獲得更為廣泛的藝術(shù)受眾.
民間美術(shù)集合了我國(guó)在民俗、審美、哲理、文化等諸多方面的文化傳統(tǒng)，在藝術(shù)上展現(xiàn)出斑斕色彩和豐厚的文化內(nèi)在美，并用極富地方特色的素材與包含深意的藝術(shù)造型來(lái)表達(dá)某時(shí)某地的人文特色，故而當(dāng)之無(wú)愧的被稱(chēng)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶.民間美術(shù)具有多元化和多層次的特征，這一特征的形成主要源于我國(guó)歷史上文化中心發(fā)生的數(shù)次地理位置遷移.民間美術(shù)在具體分類(lèi)上較為繁雜，各個(gè)分類(lèi)的工藝表現(xiàn)在特色和側(cè)重點(diǎn)上也各有不同，日常生活中的風(fēng)箏、刺繡、剪紙、陶器、雕塑、石刻、泥塑、糖人、面點(diǎn)等都以不同形式展現(xiàn)出民間美術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)造型及美感，這些和日常生活緊密相關(guān)的工藝作品的產(chǎn)生，不僅反映了人民群眾的生活狀態(tài)，同時(shí)也展現(xiàn)出民間美術(shù)藝術(shù)美化物品的功能性.
2.1.1民間美術(shù)藝術(shù)造型概述民間美術(shù)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其造型來(lái)源于人們的日常生活并反映了人們的美好愿望.民間美術(shù)造型中代表堅(jiān)貞友誼的竹、菊和梅，以及寓意早生貴子的棗、桂圓和蓮子等直接反映了人們對(duì)幸福生活的追求，富含吉祥寓意，其造型更是直接取材于人們的日常生活，是民間美術(shù)造型的典型代表.簡(jiǎn)單看民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)似乎沒(méi)有直接的聯(lián)系，甚至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有一定的反傳統(tǒng)性，但兩者本身卻有著一定的血脈關(guān)系且具有相同的藝術(shù)本質(zhì).具體而言，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然是在當(dāng)今本地人文環(huán)境的基礎(chǔ)上而形成，而民間藝術(shù)從歷史傳統(tǒng)中而來(lái)，深刻表現(xiàn)了過(guò)往的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中延續(xù)了這種藝術(shù)價(jià)值，故而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝宋纳畹囊笙卤厝灰橙∶耖g美術(shù)的血液，才能夠在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反思和再創(chuàng)新.而在藝術(shù)追求上，無(wú)論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)著力追求反映現(xiàn)代人文環(huán)境的特征，還是民間美術(shù)反映了以往當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的特征，其實(shí)質(zhì)都要求反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的特征，故而民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有相同的藝術(shù)追求.民間美術(shù)在藝術(shù)造型方面形式多變、色彩豐富，具有獨(dú)特的形式美感，表達(dá)了廣大人民對(duì)物質(zhì)及精神生活的美好期望.民間美術(shù)藝術(shù)造型上還和我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”高度一致，反映了人與自然和諧相處的理念，而這一點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中“以人為本、回歸自然”的宗旨不謀而合，也正是民間美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的良好結(jié)合點(diǎn).
2.1.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用探析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用，主要是將民間美術(shù)藝術(shù)造型理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，且這一過(guò)程必須體現(xiàn)廣大群眾的審美情趣并具有審美特征.民間美術(shù)中的傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中被多次靈活運(yùn)用，從而形成了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài).傳統(tǒng)藝術(shù)造型應(yīng)用的典型范例則是中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志上中國(guó)結(jié)―――“盤(pán)長(zhǎng)”的應(yīng)用.該設(shè)計(jì)以回環(huán)貫通的中國(guó)古代紋樣的藝術(shù)造型，來(lái)象征中國(guó)聯(lián)通聯(lián)通八方、迅達(dá)暢通的服務(wù)理念，將中國(guó)人對(duì)中國(guó)結(jié)的認(rèn)同感融合至中國(guó)結(jié)編制的現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)形態(tài)中，并賦予其嶄新的內(nèi)涵，洋溢著古老東方的吉祥之氣，成為獨(dú)具魅力的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品.由此可見(jiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用不僅要充分吸納我國(guó)民間藝術(shù)展現(xiàn)出的優(yōu)秀文化和文明成果，同時(shí)還要從現(xiàn)代人的角度賦予民間美術(shù)藝術(shù)造型新的文化內(nèi)涵，從而進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的深刻發(fā)展.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用主要包含：
2.1.2.1“和諧過(guò)渡”“和諧過(guò)渡”造型是民間美術(shù)藝術(shù)造型中極為重要的一個(gè)大類(lèi)，其主要功能是將實(shí)體事物做抽象化處理或者將抽象化事物做實(shí)體化處理，具體而言就是將實(shí)體事物與抽象事物之間做一個(gè)自然過(guò)渡.其處理手法具體則是通過(guò)豐富的線(xiàn)條變化形成生動(dòng)且具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的表現(xiàn)形態(tài).現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在吸收民間美術(shù)的藝術(shù)造型時(shí)十分注重引用“和諧過(guò)渡”的藝術(shù)造型，并通過(guò)借鑒民間藝術(shù)造型手法以體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，且在事物虛實(shí)轉(zhuǎn)化間展現(xiàn)出差異化的藝術(shù)魅力.“和諧過(guò)渡”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域應(yīng)用較為廣泛，包括日常生活中人們廣泛接觸到的實(shí)體海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)媒體上的虛擬海報(bào)、宣傳畫(huà)冊(cè)、品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)等.例如，在手機(jī)外觀上對(duì)青花瓷圖案進(jìn)行的融合設(shè)計(jì)，就是通過(guò)青花瓷圖案淡雅脫俗的藝術(shù)造型和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念融合，定義出產(chǎn)品目標(biāo)人群，自然形成了產(chǎn)品氣質(zhì)和消費(fèi)者氣質(zhì)之間的和諧過(guò)渡，從而成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在商業(yè)應(yīng)用中的一個(gè)優(yōu)秀范例.
2.1.2.2“陰陽(yáng)相濟(jì)”“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型是民間美術(shù)藝術(shù)造型中另外一個(gè)較為重要的大類(lèi)，其主要功能是通過(guò)美術(shù)藝術(shù)造型給人們一種安靜和諧的心里感受，也反映了人們追求和諧的美好愿望.傳統(tǒng)美術(shù)中的剪紙?jiān)谶\(yùn)用“陰陽(yáng)相濟(jì)”藝術(shù)造型上具有典范價(jià)值.剪紙藝術(shù)涉及到的剪法，幾乎完美的體現(xiàn)了“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型的獨(dú)特魅力，其中比較出名的陰陽(yáng)剪法和混合剪法追求對(duì)稱(chēng)和互補(bǔ)美，在構(gòu)圖上始終要求統(tǒng)籌整個(gè)作品，力求做到布局平衡和諧.因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型手法能夠較為自然地設(shè)計(jì)出別具一格的作品，并給人一種整體和諧且平靜舒適的心理感受.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型較為成功的典型案例則是中國(guó)銀行的方圓相濟(jì)的組合造型，其在造型上形成了陰與陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一，到達(dá)了“陰陽(yáng)相濟(jì)”的效果，該設(shè)計(jì)不僅美觀大方，也符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)互補(bǔ)之道，在形象和文化內(nèi)涵上符合我國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的外圓內(nèi)方思想，給人以大方得體和穩(wěn)定可靠的感知效果，這也和銀行需要給人們傳達(dá)的安全可信企業(yè)價(jià)值相符.因此中國(guó)銀行標(biāo)志不僅在構(gòu)圖上形成了陰陽(yáng)互補(bǔ)，其在標(biāo)志中蘊(yùn)含的價(jià)值觀也和企業(yè)價(jià)值觀相符.
2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)色彩的應(yīng)用探析。
2.2.1民間美術(shù)的藝術(shù)色彩民間美術(shù)中藝術(shù)色彩通常代表著深刻而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其在我國(guó)人口長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀形成了穩(wěn)定的心理認(rèn)同，具有很強(qiáng)的色彩價(jià)值共鳴.民間美術(shù)中色彩具有特定的象征價(jià)值，且和我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的社會(huì)價(jià)值觀等具有嚴(yán)密的對(duì)等認(rèn)定，故而影響深淵而不可磨滅.民間美術(shù)色彩在搭配上也通常和人們的日常生活有著密切關(guān)聯(lián)，例如紅色主吉利祥瑞，往往代表運(yùn)氣和福氣.民間美術(shù)色彩上更加偏好于應(yīng)用具有奔放、熱烈和積極色調(diào)的色彩，這也和長(zhǎng)期以來(lái)人們?nèi)粘Ｉ钪械膬?nèi)心訴求有著較大關(guān)聯(lián).較為常見(jiàn)的民間美術(shù)色彩作品主要代表有過(guò)年時(shí)每家每戶(hù)都要張貼的年畫(huà)等.
2.2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)色彩的應(yīng)用極為廣泛，幾乎涉及了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?之所以被如此廣泛的應(yīng)用，其根本原因在于民間美術(shù)色彩本身具有較為穩(wěn)定的社會(huì)文化內(nèi)涵，并且在人們長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中得到了廣泛的心理認(rèn)同，從而造成原本抽象的色彩藝術(shù)變成有跡可循的藝術(shù)活動(dòng).民間美術(shù)中色彩的.應(yīng)用可謂細(xì)致入微和靈活多變，其在創(chuàng)作上具有較高的主觀性與自由性，故而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入民間美術(shù)色彩可增加作品的色彩形式美感和藝術(shù)感染力.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮民間美術(shù)色彩的價(jià)值，不僅能夠幫助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形成更具人文特色的作品，同時(shí)更能夠得到廣大人民群眾的心理認(rèn)同，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的推廣有著很大的助力作用.而用于商業(yè)用途的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品尤其看重作品在消費(fèi)者的心理認(rèn)同感，故而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間藝術(shù)色彩具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用具體分為以下兩個(gè)方面：
2.2.2.1單色崇拜根據(jù)相關(guān)研究表明，人類(lèi)識(shí)別色彩過(guò)程中最初是從識(shí)別單色開(kāi)始，而在單色之中最開(kāi)始形成記憶和識(shí)別的色彩是黑色與白色.從這個(gè)角度而言，人類(lèi)嬰兒出生之后，在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)他眼中的世界其實(shí)是由單色組成的世界，簡(jiǎn)單而言就是由黑白兩色組成的“黑白世界”.隨著幼兒身體機(jī)能的不斷發(fā)育成熟，其視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)逐漸開(kāi)始分辨出黑白二色之外的其他色彩.而這一科學(xué)研究結(jié)論，其實(shí)也和道家的相關(guān)哲學(xué)思想有著共通之處.民間美術(shù)色彩的使用最初也是從單色崇拜開(kāi)始，具體可追溯到夏朝崇尚黑色，殷商崇尚白色，周朝崇尚赤色...這些朝代認(rèn)定某一色彩作為自己王朝的代表用色，顯然具有單色崇拜的意義.而到了秦朝，秦始皇因?yàn)榻y(tǒng)一六國(guó)，自認(rèn)為功勞之大，古往今來(lái)莫可匹敵，且當(dāng)時(shí)認(rèn)定秦朝之功勞為水德，故而恢復(fù)了對(duì)黑色的單色崇拜.至此，我們已經(jīng)明確了古人對(duì)黑色的單色崇拜行為并非單一個(gè)體事件，而是具有較為悠久的歷史文化傳統(tǒng)的.而單色在歷史王朝上周而復(fù)始的被崇拜，則更加凸顯了其具有循環(huán)往復(fù)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，也代表著生生不息的內(nèi)在象征意義.具體到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上而言，民間美術(shù)中單色崇拜的引入，更能夠給受眾傳達(dá)豐富的內(nèi)在文化價(jià)值以及極為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊.單色簡(jiǎn)潔直白的表現(xiàn)形式更能夠表達(dá)強(qiáng)烈的感情，例如紅色的熱烈如火，粉色的可愛(ài)稚嫩，黑色成熟神秘等，這些無(wú)不彰顯著強(qiáng)烈的文化暗語(yǔ)，同時(shí)還在視覺(jué)上以高純度的色調(diào)強(qiáng)調(diào)作品受眾的視覺(jué)感受，從而形成價(jià)值傳播和視覺(jué)感受的雙重影響.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中更進(jìn)一步細(xì)化單色崇拜的應(yīng)用，則可用來(lái)調(diào)整整個(gè)設(shè)計(jì)作品的基調(diào)，通過(guò)單一著色給人以強(qiáng)烈的情緒暗示.在設(shè)計(jì)中運(yùn)用具有強(qiáng)烈人文功能的色彩則更能凸顯現(xiàn)代藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，從而達(dá)到呼之欲出的效果.
2.2.2.2五色彰施民間美術(shù)從單色崇拜到五色彰施的發(fā)展，與古人把陰陽(yáng)五行說(shuō)與顏色相結(jié)合有著極為密切的關(guān)系.我國(guó)傳統(tǒng)意義上的五種顏色指的是黑、白、黃、赤、青，這五種色彩與我國(guó)古代樸素唯物主義的五行學(xué)說(shuō)有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系.漢代大儒董仲舒提出木在左，金在右，火在前，水在后，土在中央的說(shuō)法，其將五種傳統(tǒng)顏色和五行學(xué)說(shuō)做了一一對(duì)應(yīng)的解釋?zhuān)瑥亩鴱奈逍袑W(xué)說(shuō)上將傳統(tǒng)意義上的五色賦予了相生相克的關(guān)系.五色具有的相生相克道理，在民間美術(shù)色彩使用時(shí)被賦予了更多可與不可的道理，這也導(dǎo)致了民間美術(shù)色彩在色相上具有較大的跨度，顏色對(duì)比較為夸張，色調(diào)多使用冷暖對(duì)比與補(bǔ)色對(duì)比，使得畫(huà)面通常具有更為夸張與濃烈情緒的表現(xiàn)張力.民間美術(shù)中木板年畫(huà)中色彩的應(yīng)用，通常采用喜煞娘、紅黃配等極具節(jié)日喜慶氣氛的搭配方式.紅色和火的熱烈相仿，而火與太陽(yáng)的亮眼相近，兩者搭配讓作品傳達(dá)出更加熱烈和搶眼效果，將這種色彩搭配使用在節(jié)日慶典中往往能夠烘托出更為積極向上的情緒.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入民間美術(shù)五色彰施的色彩搭配技巧，不僅能夠體現(xiàn)出更為深刻的文化價(jià)值，同時(shí)還可以通過(guò)現(xiàn)代工藝與民間美術(shù)色彩搭配結(jié)合成更為絢麗多彩的作品.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)的五彩彰施有著很多優(yōu)秀結(jié)合.例如服裝設(shè)計(jì)中的復(fù)古系列服飾，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上混搭了民間色彩，從而打造出更具本國(guó)文化色彩的服裝作品，而這類(lèi)服裝更加鮮明的具有國(guó)家特色與民族特色，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)作品的傳播和推廣有著更加積極的意義.而廣告設(shè)計(jì)內(nèi)融入更多民間美術(shù)色彩，也會(huì)讓廣告設(shè)計(jì)具有更加鮮明的傳統(tǒng)特色，而搭配某民族崇拜的色彩則能夠彰顯地域性民族文化特色.
3、結(jié)束語(yǔ)。
民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩起源于我國(guó)人民的長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，具有傳統(tǒng)文化的血脈傳承價(jià)值，故而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)的這些構(gòu)成元素，不僅能夠借助民間藝術(shù)的藝術(shù)造型和色彩本身，而且有利于打造獨(dú)具特色現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分吸納民間美術(shù)的精華，不僅有利于其自身藝術(shù)技法的進(jìn)一步發(fā)展，在形成具有鮮明傳統(tǒng)色彩現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品時(shí)，也推動(dòng)了民間美術(shù)藝術(shù)的傳承和發(fā)展.因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)以其博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神力量，成為永不枯竭的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)將從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化的博大情懷為己任，成為在藝術(shù)道路上的永恒追求。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇五
摘要：在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，民間美術(shù)的發(fā)展可謂繁榮昌盛，民間美術(shù)擁有的美學(xué)元素和美學(xué)理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)有巨大的促進(jìn)作用，尤其是職業(yè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)。藝術(shù)源于生活，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)要想尋求突破，創(chuàng)新新的教學(xué)模式和教學(xué)資源就要孜孜不倦的吸取生活中的各種資源，而民間美術(shù)豐富的資源內(nèi)容正可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革作出貢獻(xiàn)。本文闡述了將民間美術(shù)和職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合的具體要求，并探討了民間美術(shù)中各種元素應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容。
當(dāng)前，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革之路正向著特色、有效的教學(xué)方向發(fā)展。我國(guó)作為文明古國(guó)，民間美術(shù)的很多元素、資源都已經(jīng)可以視為文化的瑰寶，這些民間美術(shù)元素展現(xiàn)出各種特色，為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作靈感。民間美術(shù)的元素代表有很多，本文主要探索圖形符號(hào)、自然材料、象征意義、色彩元素以及情感因素這五類(lèi)元素在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革中的應(yīng)用。
一、將民間美術(shù)與職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合的具體要求。
1）職業(yè)院校重視民間美術(shù)的引用。職業(yè)院校已經(jīng)成為了培養(yǎng)技能型人才的重要教學(xué)地點(diǎn)，國(guó)家號(hào)召職業(yè)院校開(kāi)展特色辦學(xué)，使得當(dāng)前職業(yè)院校的繁榮、蓬勃的發(fā)展，而且職業(yè)院校本身能夠探索新的發(fā)展出路，不斷的創(chuàng)新教學(xué)理念。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革能夠朝著持續(xù)、健康方向發(fā)展，也需要職業(yè)院校校方的領(lǐng)導(dǎo)，為此，重視將民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的.結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展目標(biāo)[1]。有了這種認(rèn)識(shí)，還需要職業(yè)院校能夠做到以下幾點(diǎn)要求：第一，院校應(yīng)該為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)提供民間美術(shù)資源，重視教學(xué)向著民族化發(fā)展，要積極培訓(xùn)教師的專(zhuān)業(yè)技能，有效的將民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合。第二，職業(yè)院校應(yīng)該大力的發(fā)展實(shí)踐教學(xué)，為學(xué)生提供參觀民間藝術(shù)展覽館的機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承者到校進(jìn)行講座，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)的融合。
2）專(zhuān)業(yè)教師重視民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐結(jié)合。教學(xué)之中，教師起著引導(dǎo)者的角色，這也決定了要想發(fā)揮民間美術(shù)的積極作用，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革，教師要提高自身的個(gè)人素質(zhì)能力，全方面的發(fā)揮作用，由此可見(jiàn)教師是極為關(guān)鍵的。如果教師不能達(dá)到一定的要求，那么即使學(xué)校支持民間美術(shù)融入教學(xué)也無(wú)法發(fā)揮出積極的作用，教師是知識(shí)的傳授者，是思想的傳播者，教師的具體教學(xué)方式方法是十分重要的。首先，教師應(yīng)該結(jié)合民間美術(shù)資源編寫(xiě)教案，形成具體的教學(xué)計(jì)劃，其次，將民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的結(jié)合應(yīng)該從多方面進(jìn)行，鑒賞、創(chuàng)新、臨摹等都是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。最后，教師應(yīng)該端正自己的態(tài)度，不斷的汲取民間美術(shù)知識(shí)，積極探索和研究民間美術(shù)，不斷的提高個(gè)人職業(yè)能力，以便更好的將民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合[2]。
1）圖形符號(hào)。民間美術(shù)最突出的特色就是在經(jīng)歷悠久的歷史沉淀之后形成了一系列具有代表意義的圖形符號(hào)，這些圖形符號(hào)實(shí)際上有著深刻的內(nèi)涵和意義，也融合了多民族各種風(fēng)格特色，成為了民間美術(shù)元素中的突出代表。一般，各個(gè)時(shí)期的圖形符號(hào)都具有著朝代特色，因此我們?cè)阼b賞古文物作品時(shí)，通過(guò)一些圖形符號(hào)能夠辨認(rèn)出這些藝術(shù)品的朝代。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師可以選擇具有代表性圖形符號(hào)的藝術(shù)作品鍛煉學(xué)生的眼力，然后讓學(xué)生從這些藝術(shù)作品的圖形符號(hào)中體會(huì)到符號(hào)元素的魅力和作用。民間美術(shù)中的圖形符號(hào)千變?nèi)f化，或者磅礴大氣、或者嬌俏寫(xiě)意，在不同場(chǎng)合的設(shè)計(jì)之中能夠發(fā)揮出不同的作用效果，這些都可以開(kāi)闊學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
2）自然材料。民間美術(shù)的載體有很多，集結(jié)民間藝術(shù)人員的智慧，勞動(dòng)人民在探索民間美術(shù)的同時(shí)挖掘出許多自然材料，這些原材料能夠充分發(fā)揮自身的特點(diǎn)，再結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)方法能夠?qū)⑺囆g(shù)作品襯托的更為完美。自然材料有種天然的親和力，當(dāng)采用自然材料加工和裝飾藝術(shù)品時(shí)，人們總會(huì)感受到快樂(lè)和舒適，而且利用自然材料制作的藝術(shù)品具有自然美感。并且，自然材料能夠給人帶來(lái)創(chuàng)作靈感，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員看到與藝術(shù)品相協(xié)調(diào)的自然材料后，經(jīng)常會(huì)迸發(fā)靈感，由此可見(jiàn)自然材料的合理應(yīng)用能夠促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，在教學(xué)之中，教師也應(yīng)該積極的引領(lǐng)學(xué)生了解自然材料，用發(fā)現(xiàn)美的眼光感受自然材料的內(nèi)在美，積極的發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力設(shè)計(jì)出嶄新的作品。
3）象征意義。象征意義是民間美術(shù)發(fā)展過(guò)程中常常出現(xiàn)的表現(xiàn)手法，在各個(gè)領(lǐng)域的民間美術(shù)藝術(shù)作品都廣泛的應(yīng)用到象征意義。像刺繡之中經(jīng)常采用象征手法，以鴛鴦寓意夫妻風(fēng)雨同舟、生活幸福美滿(mǎn)，在剪紙之中也常常利用稻穗象征生活富足。這種手法是廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的期望，也展現(xiàn)出民間美術(shù)元素的深刻內(nèi)涵。這種象征的方法非常適合職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師應(yīng)該將象征意義納入到教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)象征意義的體悟，掌握這種創(chuàng)作手法，在以后的設(shè)計(jì)作品中學(xué)生可以融入自己對(duì)象征意義的感悟和體會(huì)內(nèi)容[3]。
4）色彩元素。民間美術(shù)的色彩搭配通常都是各具特色，有的配色夸張大膽，有的配色單一清淡，這些與民間美術(shù)分布地區(qū)有關(guān)。例如越向北方，民間美術(shù)的色彩搭配越鮮明，色調(diào)艷麗，像東北秧歌的服裝色彩艷麗，一片花紅柳綠。民間美術(shù)色彩元素的積極運(yùn)用能夠促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的向前發(fā)展，在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師可以抓住民間美術(shù)的色彩碰撞特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，鍛煉學(xué)生大膽、巧妙的設(shè)計(jì)出藝術(shù)作品。
5）情感因素。民間美術(shù)不是空洞的工藝制造，而是容納了億萬(wàn)勞動(dòng)人民的真實(shí)情感，民間美術(shù)內(nèi)容中蘊(yùn)含了許多勞動(dòng)人民的真情實(shí)感，正是因?yàn)檫@種情感才使得民間美術(shù)藝術(shù)作品富有靈活、真實(shí)等特色。藝術(shù)作品之中容納了創(chuàng)作人的深厚情感，使得這些藝術(shù)作品更具有吸引力。情感永遠(yuǎn)是引起人們共鳴的重要因素，民間美術(shù)能夠長(zhǎng)久的傳承下來(lái)也是因?yàn)榍楦幸蛩氐淖饔?，由此可?jiàn)情感因素對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是十分重要的。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革之中，必須將情感因素納入到教學(xué)范圍，教師在教學(xué)實(shí)踐中也要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)向自己的設(shè)計(jì)作品融入情感的重要性。職業(yè)院校學(xué)生能夠以真情實(shí)感設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，可以豐富作品的內(nèi)涵，甚至賦予作品靈魂，使作品受到肯定。
三、結(jié)束語(yǔ)。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的資源和元素。職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)要想深化教學(xué)改革，就更應(yīng)該挖掘民間美術(shù)的藝術(shù)元素，充分利用圖形符號(hào)、自然材料、象征意義、色彩元素以及情感因素，擴(kuò)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，引導(dǎo)學(xué)生從民間美術(shù)中創(chuàng)新發(fā)展，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)能力。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇六
內(nèi)容摘要(冒號(hào))：文章通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說(shuō)明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴(lài)于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡(jiǎn)單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動(dòng)人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，究其原因是沒(méi)有激起其自身內(nèi)在的情感，沒(méi)有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具，但不是萬(wàn)能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具，它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計(jì)是1門(mén)涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿(mǎn)足獵奇的心理，但是沒(méi)有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的1頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿(mǎn)人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類(lèi)社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類(lèi)共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來(lái)。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱(chēng)謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽(yáng)5行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用。
在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號(hào))：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號(hào))：民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號(hào))：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過(guò)前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線(xiàn)的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語(yǔ)。
好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[m].天津(冒號(hào))：天津人民美術(shù)出版社，.
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇七
作為世界文明的發(fā)源地之一，中國(guó)所具有的悠久歷史和深厚文化沉淀是祖先留給我們的巨大寶藏，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素便是這些寶藏中最美、最絢爛的一部分。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
當(dāng)前的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以?huà)仐壷袊?guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。那么如何運(yùn)用中國(guó)元素，如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合，一起走進(jìn)符合現(xiàn)代人要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)，便成了我們一直思考與探討的重要課題。
裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)今藝術(shù)文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合，傳統(tǒng)裝飾紋樣為當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的素材，是當(dāng)今設(shè)計(jì)家們?nèi)≈槐M的源泉，促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著人們生活水平的不斷提高，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)與精神的同時(shí)，對(duì)裝飾又有了新的要求，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在很久以前就開(kāi)始被運(yùn)用，保留的典型設(shè)計(jì)有故宮、喬家大院，當(dāng)今有茶館、古今結(jié)合的室內(nèi)裝飾等。這些文化符號(hào)元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，而且它們又是文化符號(hào)元素形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。
1緒論。
·研究的內(nèi)容。
·研究的目的與意義。
·傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要地位。
·研究方法。
2中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。
·定義。
·發(fā)展歷程。
·表現(xiàn)形式。
·文化意蘊(yùn)。
3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中式風(fēng)格的探索。
·形成中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的元素。
·傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的運(yùn)用。
·文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
·對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。
4中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
·當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用現(xiàn)狀。
·運(yùn)用手法分類(lèi)。
·具體運(yùn)用。
·使用意義。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇八
隨著新課改的不斷深入發(fā)展,如何通過(guò)初中美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生整體素質(zhì)與創(chuàng)造性成為我國(guó)初中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中的亟待解決的問(wèn)題,在傳統(tǒng)的初中美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中,教師更側(cè)重的是美術(shù)技法的教學(xué),在一定程度上忽視了學(xué)生對(duì)美術(shù)技法實(shí)際運(yùn)用能力的發(fā)掘和培養(yǎng)。針對(duì)這種問(wèn)題,教師在美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中,既要重視美術(shù)技法理論知識(shí)的教學(xué),又要充分重視學(xué)生對(duì)美術(shù)技能應(yīng)用能力的培養(yǎng),在教學(xué)過(guò)程中要充分地體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)觀念,根據(jù)學(xué)生在美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中的興奮點(diǎn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的美術(shù)教學(xué),從而不斷地開(kāi)發(fā)和發(fā)掘?qū)W生的`想象力,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí),為接下來(lái)的教學(xué)做好鋪墊。
2.構(gòu)建平等的師生關(guān)系。
在傳統(tǒng)的初中美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中,教師都充當(dāng)著知識(shí)的傳授者這一角色,處于主動(dòng)地位,而學(xué)生則充當(dāng)和扮演著知識(shí)的接受者,處于十分被動(dòng)的地位。傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上限制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,而美術(shù)教學(xué)原本就是需要學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)揮創(chuàng)新思維的課程,因此,初中美術(shù)教學(xué)的改革勢(shì)在必行。在新課改相關(guān)要求的指導(dǎo)下,教師在初中美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中,首先需要轉(zhuǎn)變自身的角色和地位,教師不再是知識(shí)的傳授者,而是應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)和點(diǎn)撥,同時(shí),教師在美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中,需要加大與學(xué)生之間的互動(dòng),構(gòu)建平等的師生師生關(guān)系,開(kāi)展以學(xué)生為主體的課堂教學(xué),營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍,讓學(xué)生能夠在平等、寬松、活動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍中不斷地獲得滿(mǎn)足感,體驗(yàn)到美術(shù)學(xué)習(xí)的快樂(lè),從而有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
3.巧用教學(xué)資源。
隨著新知識(shí)、新技術(shù)、新科技的不斷發(fā)展和創(chuàng)新,教師在初中美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中可以借助的教學(xué)設(shè)備的種類(lèi)也越來(lái)越多,結(jié)合新課改內(nèi)容中對(duì)初中美術(shù)教學(xué)的相關(guān)要求,教師在初中美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該不斷地嘗試和創(chuàng)新教學(xué)方式和教學(xué)手段,巧妙地、合理地借助先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備,獲得更多的和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)資源,豐富初中美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容,豐富學(xué)生的課外活動(dòng),適時(shí)地滲透美術(shù)技法理論教學(xué)和美術(shù)技能應(yīng)用教學(xué)中的知識(shí)點(diǎn),開(kāi)闊學(xué)生的視野,促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。例如,教師在進(jìn)行《分水油紙傘―――民間美術(shù)的色彩搭配》一章內(nèi)容的講解時(shí),可以通過(guò)多媒體教學(xué)設(shè)備的ppt課件播放一些世界各地的油紙傘,讓學(xué)生能夠通過(guò)幻燈片了解本堂課的大致教學(xué)內(nèi)容,從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情景,通過(guò)情景引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí),并適時(shí)地予以指導(dǎo)和點(diǎn)撥,讓學(xué)生在不知不覺(jué)中完成教學(xué)任務(wù),有效地提高了教學(xué)效率和質(zhì)量?？傊?新課改要求下的初中美術(shù)教學(xué),應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際需求為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn),選擇科學(xué)的、合理的教學(xué)方式,開(kāi)展美術(shù)課堂教學(xué),從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性和參與性,爭(zhēng)取在最短的時(shí)間里,提高初中美術(shù)教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇九
社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們的生活以及思維方式發(fā)生了巨大的變化。在這其中，外來(lái)文化的涌入不但使得人們的生活越來(lái)越豐富，同時(shí)也極大地開(kāi)拓了人們的視野。與此同時(shí)，一些外來(lái)的不良的文化也在侵蝕著我們的民族意志和信念，使我們逐漸喪失原有的精神和氣質(zhì)，最終可能喪失民族自信心。因此目前高校美術(shù)教育所要研究的一個(gè)重要課題，就是如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的凈化和與世界先進(jìn)文化的緊密結(jié)合。
要想進(jìn)一步增強(qiáng)關(guān)于區(qū)域民族民間美術(shù)學(xué)科的研究力度，就必須將培養(yǎng)具有民族民間美術(shù)研究素質(zhì)的教師隊(duì)伍作為首先必須完成的`任務(wù)。而對(duì)于民族民間美術(shù)所進(jìn)行的相關(guān)研究，要站在藝術(shù)形態(tài)的角度深入考察其所具有的特點(diǎn)，以及實(shí)際的生存基礎(chǔ)和歷史演變等重要的元素，同時(shí)在深入考察研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行民族民間文化的進(jìn)一步研究，特別是針對(duì)少數(shù)民族的民俗文化、戲曲文化、宗教文化等方面，更要加大研究的力度。另外，還需要站在藝術(shù)的角度去觀察其在受到外來(lái)文化沖擊、滲透、融合以及影響下，所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)上有很多的傳統(tǒng)手工藝都是以家族或者師徒的形式傳承下來(lái)的，而這種傳承方式也就造成了其很難被廣泛推廣。甚至有很多歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手工藝，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。要解決這些問(wèn)題都，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的工藝技術(shù)進(jìn)行全面的研究，如利用大量的現(xiàn)代科技手段進(jìn)行分析和整理，才能為傳統(tǒng)手工藝技能技術(shù)的傳承和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
二、分類(lèi)施教有機(jī)融入專(zhuān)業(yè)教育體系。
民族民間美術(shù)教學(xué)要想深入地開(kāi)展，必須不斷加強(qiáng)少數(shù)民族人文素質(zhì)的教育。由于民族民間美術(shù)的學(xué)習(xí)與現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)教育在課程學(xué)習(xí)存在較大差異，比如民族民間美術(shù)所涉及的分類(lèi)與現(xiàn)代美術(shù)不同。民俗信仰、建筑陳設(shè)、衣食穿戴、生活用器、生產(chǎn)勞動(dòng)、傳統(tǒng)商業(yè)、環(huán)境裝飾、戲曲表演以及游藝競(jìng)技等方面，是民間美術(shù)自身所具有的功能和特性，一般我們都將民間美術(shù)作為美術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)分為一般分類(lèi)法和民間美術(shù)應(yīng)用分類(lèi)法兩部分內(nèi)容。而民間美術(shù)的主要特點(diǎn)就是要突出少數(shù)民族的特性，而站在藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，民族民間美術(shù)與我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系，不同的少數(shù)民族其所代表的民間美術(shù)的特征以及民俗信仰等也各不相同。只有充分了解掌握少數(shù)民族的文化知識(shí)，才能了解掌握這些少數(shù)民族的特點(diǎn)。針對(duì)這一點(diǎn)，很多的民族高校都開(kāi)設(shè)了關(guān)于少數(shù)民族文化素質(zhì)教育的課程，而且已經(jīng)取得了一定的成效。另外，必須在相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程中輔以民族美術(shù)的理論知識(shí)和民俗知識(shí)教學(xué)，將學(xué)生認(rèn)知的角度作為切入點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)不斷增強(qiáng)其民族文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)民族文化素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)創(chuàng)意實(shí)踐能力緊密結(jié)合的目的。
美術(shù)教育的實(shí)踐教學(xué)貫穿于專(zhuān)業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，是學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐能力提高的基礎(chǔ)。人類(lèi)學(xué)特征突出是民族民間美術(shù)最大的特點(diǎn)，而這樣的特點(diǎn)在少數(shù)民族的衣、食、住、行等方面都得到了充分的體現(xiàn)。將《中國(guó)民間美術(shù)教程》中民間美術(shù)作為實(shí)際分類(lèi)的參照可以看出，各個(gè)少數(shù)民族民眾對(duì)于神鬼、祖先的信仰和崇拜都可以從其所使用的祭祀品中體現(xiàn)出來(lái);從他們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用到的茶具、煙具、食具以及炊具等，也有所體現(xiàn);而他們所居住的建筑則因其所處地域的不同而不同;最能代表其民族特點(diǎn)的就是服飾，這些都從側(cè)面體現(xiàn)出民族民間美術(shù)的主要特點(diǎn)。因此，應(yīng)采取積極有效的措施將課堂教學(xué)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)、課外創(chuàng)新以及大學(xué)生的課外實(shí)踐充分結(jié)合在一起，積極組織學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)寫(xiě)生考察、搜集素材以及體驗(yàn)生活。
四、結(jié)語(yǔ)。
燦爛的民間美術(shù)與我國(guó)歷史悠久的文化密不可分，高校開(kāi)設(shè)的民間美術(shù)課程，不但發(fā)揮了積極的教育功能，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)民族文化的傳承，在將新的血液注入到當(dāng)代藝術(shù)的同時(shí)，也為民族文化以及全民素質(zhì)的全面發(fā)展和提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十
摘要：民間美術(shù)是重要的美術(shù)教育人文資源。繼承并發(fā)展民間美術(shù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使民間美術(shù)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展中得到轉(zhuǎn)化、應(yīng)用，是高校美術(shù)教育的重要發(fā)展趨勢(shì)之一，也是新時(shí)期高校美術(shù)教育必須廣泛關(guān)注的課題。該文探討民間美術(shù)與高校美術(shù)教育整合的重要性及相關(guān)策略，以期促進(jìn)兩者共同進(jìn)步、持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校美術(shù)教育；整合。
民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的滲透是美術(shù)教育得以實(shí)施的主要途徑之一，是高校人文素質(zhì)教育的重要組成部分。民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合，有助于當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)民間美術(shù)保護(hù)意識(shí)，提高綜合素養(yǎng)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)。
人們需要基于自身文化知識(shí)背景和認(rèn)知取向，融合本土、本民族藝術(shù)精華，重視發(fā)展教育的民間特色，構(gòu)建完善的知識(shí)體系，促進(jìn)世界藝術(shù)文化的多元化發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)民間美術(shù)依賴(lài)的生活環(huán)境與文化背景正在慢慢消失，創(chuàng)作民間美術(shù)的主體和受眾的審美趣味均在發(fā)生巨大的`變化，以師徒相傳或父子相傳為主的民間美術(shù)傳承方式帶來(lái)的收益甚微，迫使部分民間藝人被邊緣化或改行，民間美術(shù)傳承的主體在慢慢消亡。有鑒于此，整合民間美術(shù)與高校美術(shù)教育具有重大意義且勢(shì)在必行。
1、增加民間美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)空間。
民間美術(shù)種類(lèi)豐富，不僅有具備觀賞功能的造型藝術(shù)，還有實(shí)用性較強(qiáng)的工藝品，與民俗、宗教、其他民間文化藝術(shù)等有密切聯(lián)系。民間美術(shù)主要包括繪畫(huà)、雕塑、服飾、器皿、刺繡、剪紙、皮影、編織等。民間美術(shù)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精華，特色濃厚，但隨著時(shí)代的發(fā)展正慢慢失去活力，在傳承與弘揚(yáng)上面臨困難。高校美術(shù)教育作為傳承文化的有效手段之一，要充分發(fā)揮民間美術(shù)的價(jià)值，學(xué)校要盡可能地在高校美術(shù)教育中增加民間美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)空間，讓更多學(xué)生了解民間美術(shù)文化。如，高校教師可在美術(shù)課堂日常教學(xué)中融入雕塑、編織、剪紙等民間美術(shù)的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生外出采風(fēng)，感受當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)文化，并加以挖掘、搜集、整理，形成第一手民間美術(shù)學(xué)習(xí)資料。教師通過(guò)這樣的形式豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教學(xué)空間、補(bǔ)充教材知識(shí)，讓學(xué)生不斷加深對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)作積極性。
2、引導(dǎo)學(xué)生民間美術(shù)實(shí)踐，了解其文脈的地域性。
民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合，不僅要增加教學(xué)內(nèi)容、拓展教學(xué)空間，還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生動(dòng)手制作或參觀、考察等，使學(xué)生在親身實(shí)踐中感知民間美術(shù)無(wú)窮的藝術(shù)魅力。不同的地域產(chǎn)生的民間文化各有不同，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)他們積極了解民間美術(shù)，在學(xué)習(xí)中把握其不同特征，體會(huì)其文化背景。學(xué)生要在模仿和實(shí)踐中體會(huì)與學(xué)習(xí)，如，在民間剪紙的美術(shù)教學(xué)中，教師可帶領(lǐng)學(xué)生自己動(dòng)手剪紙，從簡(jiǎn)單的剪紙慢慢過(guò)渡到較為復(fù)雜的吉祥圖案、從傳統(tǒng)民間紋樣過(guò)渡到時(shí)代氣息濃郁的主題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的主觀能動(dòng)性，激發(fā)他們的創(chuàng)新才能。教師可在教學(xué)中把民間美術(shù)剪紙的文化特征和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)的圖形應(yīng)用到自己的專(zhuān)業(yè)中。此外，教師可以在美術(shù)教育教學(xué)中邀請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂，為學(xué)生展示民間美術(shù)藝術(shù)。如，在講解關(guān)于皮影藝術(shù)的內(nèi)容時(shí)，教師可聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，為學(xué)生表演皮影戲，老藝人在表演時(shí)可以邀請(qǐng)學(xué)生動(dòng)手操控皮影。這樣可以幫助學(xué)生直觀了解皮影的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使其近距離接觸當(dāng)?shù)卦兜拿耖g美術(shù)藝術(shù)。教師邀請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂，可以避免淺嘗輒止、單純羅列知識(shí)的民間美術(shù)教學(xué)模式的不利影響，彌補(bǔ)高校美術(shù)課堂和教材的不足，啟迪學(xué)生靈活快樂(lè)地學(xué)習(xí)民間美術(shù)，在自由氛圍中提出問(wèn)題、即興討論。通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，學(xué)生不僅掌握了民間美術(shù)的專(zhuān)門(mén)技藝，還對(duì)民間美術(shù)及藝人有更感性、更深刻的認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)文化的傳承中不斷進(jìn)步，創(chuàng)造出更具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)，提高人文素養(yǎng)。
3、開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)民間美術(shù)課程，傳承傳統(tǒng)文化。
高校是重要的教育基地，承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)、輸送社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的重大使命。民間美術(shù)不僅要滲透到日常美術(shù)教育的教學(xué)活動(dòng)中，更應(yīng)成為美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課程，促使學(xué)生系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)民間美術(shù)知識(shí)，掌握多種制作民間美術(shù)工藝品的方法、技藝，在日后成為民間美術(shù)的接班人、繼承者。民間美術(shù)課程應(yīng)成為其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生的選修課程，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)其他知識(shí)時(shí)學(xué)會(huì)欣賞傳統(tǒng)國(guó)學(xué)藝術(shù)文化，較全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)與責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的想象并將其融入藝術(shù)創(chuàng)作，形成個(gè)性化的藝術(shù)價(jià)值觀念，為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。在高校美術(shù)教育中，高校應(yīng)系統(tǒng)構(gòu)建美術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)，整合民間美術(shù)，引進(jìn)優(yōu)秀人才，培養(yǎng)并擴(kuò)大高校民間美術(shù)師資隊(duì)伍，加強(qiáng)研究民間美術(shù)理論，大力挖掘民間美術(shù)技藝；邀請(qǐng)民間著名藝術(shù)家進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課堂，與學(xué)生近距離接觸，向?qū)W生傳授民間美術(shù)技藝，分享切身體會(huì)。高校還應(yīng)積極籌建民間美術(shù)工藝研究基地、博物館，加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與利用。民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合是傳承、發(fā)展民間美術(shù)最理想的途徑之一，弘揚(yáng)民間美術(shù)是高校美術(shù)教育的職責(zé)。高校開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)民間美術(shù)課程，積極加強(qiáng)研究和實(shí)踐，保護(hù)既有民間美術(shù)文化，助力中國(guó)特色社會(huì)主義美術(shù)文化體系的構(gòu)建，促進(jìn)世界文化多元化發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)。
民間美術(shù)作為中國(guó)美術(shù)的母體藝術(shù)，可以促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步、藝術(shù)的繁榮。高校必須清醒地認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期面臨的困境，通過(guò)整合民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的方式合理保護(hù)、弘揚(yáng)民間美術(shù)。高校不僅要在日常美術(shù)教育中增加民間美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生積極實(shí)踐，還要嘗試開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)民間美術(shù)課程，以更好地傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化，提高學(xué)生的人文素質(zhì)與綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十一
中國(guó)民間美術(shù)是相對(duì)于士大夫、文人畫(huà)家或美術(shù)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作者創(chuàng)作的美術(shù)作品而言的。中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)造者基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，可以說(shuō)它是勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶，因此，它風(fēng)格樸實(shí)，容易被人們接受。它存在于人們的日常生活、節(jié)日、勞動(dòng)中，反映了勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念，與宗教、民俗等有密切的關(guān)系，具有民間特色，并且強(qiáng)烈地體現(xiàn)了民族性和地域性。它種類(lèi)繁多，技藝精湛，豐富多彩，在發(fā)展中形成了獨(dú)特的風(fēng)格，不但具有極高的文化價(jià)值，而且滿(mǎn)足了人們的生活需要，并且符合當(dāng)今設(shè)計(jì)的基本原則，因此，它在平面設(shè)計(jì)中被廣泛地、創(chuàng)造性地運(yùn)用。
二、中國(guó)民間美術(shù)與平面設(shè)計(jì)教學(xué)的聯(lián)系。
中國(guó)民間美術(shù)與現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)教學(xué)從表面上看似乎風(fēng)馬牛不相及，但從本質(zhì)上講，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。只有努力挖掘兩者的關(guān)系，把現(xiàn)代的設(shè)計(jì)意識(shí)與民間美術(shù)的文化隱喻和審美情趣有機(jī)融合，才能使平面設(shè)計(jì)教學(xué)更具有實(shí)際價(jià)值和生命力。如今，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品中還存在模仿西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，部分作品缺乏中國(guó)特色和靈魂，其原因是設(shè)計(jì)者沒(méi)有抓住中國(guó)特色元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，再往深處探尋，是因?yàn)椴糠指咝５钠矫嬖O(shè)計(jì)教學(xué)中沒(méi)有及時(shí)、正確地導(dǎo)入中國(guó)民間美術(shù)。所以，高校的平面設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該加入民間美術(shù)的課程設(shè)置。
平面設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今社會(huì)中具有舉足輕重的地位，是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，可以說(shuō)前景十分廣闊。很多設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)深思，將目光投向了中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一——民間美術(shù)，努力挖掘民間美術(shù)中優(yōu)秀的民族元素。把民間美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的高校教師的責(zé)任。將中國(guó)民間美術(shù)引入平面設(shè)計(jì)教學(xué)的意義在于：
中國(guó)民間美術(shù)從史前美術(shù)發(fā)展到今天，每個(gè)歷史時(shí)期都有代表性的民間特色工藝，這些工藝豐富了人們的生活，使人們?cè)诰裆虾臀镔|(zhì)上都得到了極大的滿(mǎn)足，是中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和不同時(shí)期文化的結(jié)晶。因此，民間美術(shù)為平面設(shè)計(jì)教學(xué)提供了許多理論依據(jù)。教師在教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生掌握各個(gè)歷史時(shí)期的民間美術(shù)，讓學(xué)生很好地利用民間美術(shù)，并結(jié)合現(xiàn)在人們的審美情趣，在平面設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用，以適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)潮流。
2.有利于學(xué)生做出有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)作品。
“民族的就是世界的”，這已經(jīng)成為一種共識(shí)。人類(lèi)社會(huì)在不斷的發(fā)展變化中形成了鮮明的民族文化，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要把這一思想傳遞給學(xué)生，在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用中華民族的文化——民間美術(shù)。當(dāng)一個(gè)民族的文化開(kāi)始傳播時(shí)，它的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就慢慢被挖掘了，這時(shí)它的世界性也就越發(fā)明顯。中國(guó)民間美術(shù)是世界優(yōu)秀文化的一部分，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)應(yīng)該保護(hù)民族的.傳統(tǒng)文化，讓民族文化不斷綻放生命力。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要讓學(xué)生掌握民間美術(shù)的民族特色，從而在設(shè)計(jì)中游刃有余地應(yīng)用，以適應(yīng)人們的需求，并讓民族文化不斷地發(fā)揮作用。這樣的平面設(shè)計(jì)教學(xué)才能使學(xué)生走上工作崗位后設(shè)計(jì)出具有民族特色的作品。
中國(guó)民間美術(shù)在當(dāng)代的傳承存在一些問(wèn)題。目前，部分高校的平面設(shè)計(jì)教育忽略了我國(guó)本土民間美術(shù)資源的運(yùn)用，過(guò)于重視國(guó)外的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素，沒(méi)有形成適合中國(guó)國(guó)情的平面設(shè)計(jì)教育體系?？梢哉f(shuō)，關(guān)于民間美術(shù)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教育的影響的專(zhuān)門(mén)性研究還不是十分完善。在這樣的情況下，把民間美術(shù)引入平面設(shè)計(jì)教育，及時(shí)地對(duì)民間美術(shù)的傳承方式進(jìn)行改革，不但有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，而且有利于民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。以上所述的僅僅是中國(guó)民間美術(shù)在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義。中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)、中國(guó)年畫(huà)研究會(huì)、中國(guó)剪紙學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)的成立和隊(duì)伍的擴(kuò)大，標(biāo)志著中國(guó)民間美術(shù)的研究、整理已進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。在設(shè)計(jì)全球化的浪潮下，每一位平面設(shè)計(jì)教師都應(yīng)該以民族文化豐富自己的頭腦，在豐富設(shè)計(jì)思想的同時(shí)實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，以中國(guó)文化為中心，從而形成自己的個(gè)性。這樣我們的民族文化將不斷得以傳承，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)將在國(guó)際上大放異彩。
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[5]李硯祖.工藝美術(shù)概論.中國(guó)輕工業(yè)出版社，.
[6]張夫也，孫建軍.傳統(tǒng)工藝之旅：裝飾.遼寧美術(shù)出版社，.
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十二
千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱(chēng)、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿(mǎn)足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿(mǎn)足審美的精神需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類(lèi)發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對(duì)稱(chēng)感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類(lèi)美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類(lèi)增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊?guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十三
實(shí)踐的目的：對(duì)已學(xué)部分理論知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用，加強(qiáng)自我對(duì)社會(huì)的了解。培養(yǎng)和訓(xùn)練自我認(rèn)識(shí)和觀察社會(huì)，以及解決問(wèn)題的分析能力，提高專(zhuān)業(yè)技能。
實(shí)踐的意義：課外社會(huì)實(shí)踐是一扇認(rèn)識(shí)和觀察社會(huì)的窗口。它可以使大學(xué)生學(xué)到書(shū)本外的知識(shí)和能力，培養(yǎng)合作溝通能力，有助于發(fā)現(xiàn)自身專(zhuān)業(yè)以及能力方面的不足，明確以后改進(jìn)的方向。
實(shí)踐的時(shí)間：××××年××月××日——××××年××月××日。
實(shí)踐的單位：××省××市××中學(xué)。
實(shí)踐的對(duì)象：初中特長(zhǎng)學(xué)生。
實(shí)踐的過(guò)程：
一、了解學(xué)生的興趣愛(ài)好。
由于××月××號(hào)才開(kāi)始實(shí)習(xí)，學(xué)生們都剛剛經(jīng)歷了期末考試，心情都很激動(dòng)和興奮。所以在實(shí)習(xí)的第一天，我主要了解他們各自的興趣愛(ài)好。通過(guò)了解，我發(fā)現(xiàn)男生大都喜歡游戲上的人物和場(chǎng)景，女生則都比較關(guān)注漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)。根據(jù)這一點(diǎn)，我在課后找到許多相關(guān)資料，希望從中對(duì)針對(duì)他們興趣的教學(xué)有幫助。
二、美術(shù)知識(shí)拓展講解。
已經(jīng)知道他們都對(duì)動(dòng)漫比較感興趣后，第二天的知識(shí)拓展講解也是主要圍繞國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)的。
首先，將中國(guó)動(dòng)畫(huà)幾個(gè)階段的典型代表中的片段通過(guò)投影播放出來(lái)。如：小蝌蚪找媽媽、鷸蚌相爭(zhēng)、大鬧天宮、黑貓警長(zhǎng)、海爾兄弟、舒克與貝塔、老夫子、寶蓮燈、麥兜等。
接著，告訴同學(xué)們，這些動(dòng)畫(huà)有什么重要地位。如：《小蝌蚪找媽媽》中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的張叁豐，中國(guó)卡通界的達(dá)摩，開(kāi)山鼻祖。五六十年代的中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)是世界動(dòng)畫(huà)界的珍寶，《小蝌蚪找媽媽》就是代表作之一，取材于齊白石的魚(yú)蝦形象，奠定了影片的美術(shù)水準(zhǔn)。開(kāi)頭的設(shè)計(jì)就很“中國(guó)”，打開(kāi)一本素雅的國(guó)畫(huà)畫(huà)冊(cè)后，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂(lè)聲悠揚(yáng)，共同勾畫(huà)出優(yōu)美抒情的水墨世界。這部片子打破了動(dòng)畫(huà)片“單線(xiàn)平涂”的模式，沒(méi)有邊緣線(xiàn)，意境優(yōu)美，氣韻生動(dòng)，曾獲得多項(xiàng)國(guó)際殊榮。同樣令人印象深刻的是它的旁白，那個(gè)年代典型的播音腔女聲聽(tīng)來(lái)就像老師，但今日重溫卻是一番格外地親切與溫馨。尤其是開(kāi)頭的那句“青蛙媽媽愛(ài)他們，就像媽媽愛(ài)我們”，讓人心頭一暖，仿佛回到了童年的`單純年代。
然后，將國(guó)內(nèi)外各種游戲制作過(guò)程的簡(jiǎn)單步驟講解給同學(xué)們，并播放出其制作過(guò)程，以及介紹工作室人員的個(gè)人簡(jiǎn)歷。
最后，發(fā)放一些動(dòng)漫人物圖片，讓他們臨摹。評(píng)比出最優(yōu)秀兩幅(男女各一幅)掛在教室展覽，可以促進(jìn)同學(xué)們學(xué)習(xí)的積極性。
三、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)。
實(shí)習(xí)的第三至五天斗主要進(jìn)行的是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)。，它們依次是色彩、素速寫(xiě)。色彩主要是靜物臨摹和寫(xiě)生，素描主要是靜物寫(xiě)生和幾何石膏寫(xiě)生，速寫(xiě)主要是景物和人物臨摹。在正式開(kāi)始繪畫(huà)之前，我都會(huì)要求同學(xué)們認(rèn)真閱讀書(shū)上的范畫(huà)，找出其中的優(yōu)點(diǎn)和適合自己的畫(huà)法。同樣，每天也會(huì)有優(yōu)秀的作品被掛在教室內(nèi)展覽。
四、發(fā)散思維創(chuàng)意繪畫(huà)。
實(shí)習(xí)的第六天，主要是培養(yǎng)同學(xué)們發(fā)散思維，學(xué)會(huì)聯(lián)想。我會(huì)先給同學(xué)們發(fā)放一些創(chuàng)意素描或是創(chuàng)意海報(bào)，可以促進(jìn)他們進(jìn)行聯(lián)想。接著，請(qǐng)每位同學(xué)把各自的創(chuàng)意描述出來(lái)，大家進(jìn)行討論。最后，就指導(dǎo)他們進(jìn)行各種方式的創(chuàng)意繪畫(huà)。
五、課外寫(xiě)生。
最后一天的實(shí)習(xí)是課外寫(xiě)生，也是同學(xué)們最期盼的。為了安全起見(jiàn)，我特意選定沿江公園作為我們的寫(xiě)生地點(diǎn)，并邀請(qǐng)一些家長(zhǎng)和其他代課老師一同去。在寫(xiě)生時(shí)，主要分為風(fēng)景寫(xiě)生和人物寫(xiě)生，都是以速寫(xiě)的手法。
實(shí)踐的總結(jié)：
一、教書(shū)育人，提高自身素質(zhì)。
老師就像學(xué)生的一面鏡子。我們應(yīng)該從自己嚴(yán)格要求，影響感染學(xué)生。只有不斷充電，才能維持教學(xué)的青春和活力。老師跟學(xué)生之間也是很貼心的。實(shí)習(xí)的這段時(shí)間，由于指導(dǎo)老師的認(rèn)真指導(dǎo)，我較好地完成了教學(xué)任務(wù)?？缈颇柯?tīng)課時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們這些學(xué)校都在使用多媒體教學(xué)，而且收益都很好?；貋?lái)之后我也學(xué)習(xí)著他們的教學(xué)方法，凡響不錯(cuò)。我希望這股浪潮繼續(xù)下去。
二、求實(shí)創(chuàng)新，認(rèn)真開(kāi)展教學(xué)、教研工作。
三、加強(qiáng)反思，及時(shí)總結(jié)教學(xué)得失。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)論文篇十四
當(dāng)今的中國(guó)處于高速發(fā)展的社會(huì)潮流中，無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都出現(xiàn)了爭(zhēng)先恐后的發(fā)展局面，中國(guó)在這趟快速發(fā)展的國(guó)際列車(chē)中充當(dāng)著重要的角色，并毫無(wú)疑問(wèn)的為這趟列車(chē)的行進(jìn)加足了動(dòng)力，帶動(dòng)其飛馳前進(jìn)。隨著世界發(fā)展的不斷深入，我國(guó)的改革已進(jìn)入了深水期和攻堅(jiān)期，在社會(huì)面臨著全面的轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也面臨著西方文化的強(qiáng)烈沖擊，這就需要我國(guó)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，并逐步有效的提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)、軍事等物質(zhì)因素即硬實(shí)力的發(fā)展，更需要加強(qiáng)對(duì)軟實(shí)力的重視。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力是這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力也同時(shí)代表著這個(gè)國(guó)家社會(huì)、文化、生態(tài)、民族、民俗等一系列意識(shí)形態(tài)的建設(shè)進(jìn)程和發(fā)展現(xiàn)狀，它代表著一個(gè)國(guó)家的歷史文明和社會(huì)文明，代表著一個(gè)國(guó)家歷史文化的積淀和當(dāng)今社會(huì)對(duì)民生問(wèn)題的重視程度，代表著一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的取向和發(fā)展趨勢(shì)。民族民間美術(shù)是我國(guó)幾千年藝術(shù)與文明發(fā)展的璀璨結(jié)晶，它代表著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和審美意識(shí)，是經(jīng)過(guò)歷史洗禮后留給我們后人的瑰寶，是我國(guó)民族民間文化的集中反映，也是世界民族文明與世界民族藝術(shù)的重要組成部分。它是我國(guó)古老民族民間文化與社會(huì)文明進(jìn)化的標(biāo)本，它向我們展示了一個(gè)五彩繽紛的民族文化歷史，是我們文化建設(shè)中的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。從1949年新中國(guó)成立到現(xiàn)今六十多年的歷程，我國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變成擁有獨(dú)立主權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家；從1978年全面實(shí)行改革開(kāi)放政策到如今三十多年的發(fā)展，我國(guó)從一個(gè)生產(chǎn)力落后的發(fā)展中國(guó)家一躍成為在世界范圍內(nèi)都舉足輕重的強(qiáng)國(guó)。這一切的發(fā)展無(wú)不歸功于中國(guó)堅(jiān)定不移的堅(jiān)持社會(huì)主義制度、走社會(huì)主義道路，在新時(shí)期黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興而奮斗，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不單單是在物質(zhì)資料上的先進(jìn)水平，同時(shí)也是我國(guó)民族精神和民族意志的偉大復(fù)興。在如今的社會(huì)中，文化外交越來(lái)越受到重視，它是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的展現(xiàn)，更是在社會(huì)、民生、民俗、文化等方面與世界交流的良好方式，更是向世界展現(xiàn)我大國(guó)文化的重要渠道。民族民間美術(shù)是我國(guó)悠久文化的具體表現(xiàn)，它是民族意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)化與具體化，它是我國(guó)民族精神的社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一結(jié)合。一個(gè)國(guó)家的民族民間美術(shù)正是在融合和歸納了這個(gè)國(guó)家的社會(huì)、人文、藝術(shù)、民族等方方面面的基礎(chǔ)上逐漸形成的，民族民間美術(shù)的形成和發(fā)展就是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的歷史演變過(guò)程，民族民間美術(shù)是一個(gè)國(guó)家文化與精神的象征，在當(dāng)今社會(huì)日益成為一個(gè)重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。所以大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有極強(qiáng)的發(fā)展價(jià)值和發(fā)展空間，大力推進(jìn)民族民間美術(shù)教育是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，是我國(guó)穩(wěn)健發(fā)展的有力保障。發(fā)展民族民間美術(shù)不僅僅會(huì)推進(jìn)我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)、帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展，更是關(guān)系到國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)和國(guó)際地位的提高等一系列重大問(wèn)題。
二、對(duì)弘揚(yáng)中華文明的意義。
大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育是弘揚(yáng)我國(guó)中華文明的重要方式和手段，中華文明豐富多彩、博大精深，是我國(guó)文明與文化的積淀，它承載著華夏民族的生命源泉和輝煌歷史。民族民間美術(shù)是對(duì)中華文明的偉大贊歌。但是如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步，古老而神秘的文化被淹沒(méi)在現(xiàn)代文明的科技浪潮中，我們甚至只有刻意尋找與學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)在日常生活中民族美術(shù)的寥寥身影，了解到它們不容樂(lè)觀的生存現(xiàn)狀和岌岌可危的生存空間，所以加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育勢(shì)在必行。青少年是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的希望，他們承載著社會(huì)發(fā)展和民族繁榮的重大使命，加強(qiáng)對(duì)青少年的民族民間美術(shù)教育，使他們從小了解到中華文化的藝術(shù)精髓，培養(yǎng)他們的民族自信心與自豪感，不但是對(duì)中華文化的傳承與發(fā)展，更是對(duì)青少年的身心發(fā)展進(jìn)行全面的培養(yǎng)，一個(gè)民族的文化和民族的精神是這個(gè)民族屹立在這個(gè)世界上的根本保證，它是一個(gè)國(guó)家和民族的“根”，更是社會(huì)發(fā)展的“源”，只有這個(gè)“根”、這個(gè)“源”在我們心中產(chǎn)生強(qiáng)大的.認(rèn)同感和使命感，我們才能為民族振興而奮斗。民族文化和民族藝術(shù)是我們?cè)谌宋念I(lǐng)域和人文學(xué)科發(fā)展中的立足點(diǎn)，我們不能拋棄也不能脫離自己的文化，加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育正是為了更好的加深青少年的這種民族精神、培養(yǎng)民族文化素養(yǎng)。增強(qiáng)青少年的民族自信心、自豪感與弘揚(yáng)中華文化這兩方面相輔相成、相互促進(jìn)，并都以加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育為基礎(chǔ)。
三、對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
民族民間美術(shù)來(lái)源于生活，通過(guò)民族民間美術(shù)教育使廣大青少年系統(tǒng)而形象的了解到我國(guó)民族民間藝術(shù)文化的淵博，了解我們少數(shù)民族和民間藝人的創(chuàng)作之路。在培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和具象思維的同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，通過(guò)民族民間美術(shù)教育鍛煉學(xué)生的思維能力和創(chuàng)作能力，使學(xué)生們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美、在實(shí)際生活中感受美。民族民間美術(shù)在一定程度上反映了我們整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，是對(duì)社會(huì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行的系統(tǒng)歸納和演繹。民族民間美術(shù)教育不僅是在藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)青少年進(jìn)行的培養(yǎng)，更重要的是在思想領(lǐng)域?qū)η嗌倌甑膶徝纼r(jià)值觀和民族觀進(jìn)行的教導(dǎo)。美術(shù)教育它結(jié)合多學(xué)科的特征，不僅成為傳播社會(huì)文化知識(shí)的重要途徑，還是表達(dá)人們內(nèi)心情感、滿(mǎn)足審美需求的重要方式。它除了培養(yǎng)學(xué)生的審美思維，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。民族民間美術(shù)教育是其中的一個(gè)重要組成部分，它使美術(shù)教育系統(tǒng)更加的完善、科學(xué)和富有文化底蘊(yùn)。當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步使得美術(shù)教育的目的也更為多樣化，美術(shù)教育的價(jià)值是隨著美術(shù)目的的變化而更為豐富的，因此民族民間美術(shù)教育可以使美術(shù)教育的價(jià)值得到更大的發(fā)揮，新時(shí)期的美術(shù)教育的價(jià)值更是被賦予了新的內(nèi)涵，并承載著重大的社會(huì)責(zé)任。美術(shù)教育的價(jià)值是教育客體與教育主體之間的抽象關(guān)系，它雖然是抽象的但對(duì)于美術(shù)教育的發(fā)展方向卻起著指導(dǎo)性的作用。
四、對(duì)美術(shù)教育的作用。
民族民間美術(shù)教育充分體現(xiàn)了美術(shù)教育在新時(shí)期的多樣性、綜合性、發(fā)展性與本土性的特征，它開(kāi)創(chuàng)了嶄新的美術(shù)教育視野，給予美術(shù)教育以全新的發(fā)展領(lǐng)域與寬闊的發(fā)展空間。民族民間美術(shù)教育呈現(xiàn)出的一系列新特征都是我國(guó)在教育改革中急需解決并需要進(jìn)一步完善的問(wèn)題，它對(duì)于我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展意義重大，它豐富了美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，更是在教學(xué)評(píng)價(jià)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。民族民間美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是我國(guó)民族民間藝術(shù)的瑰寶，它在分類(lèi)上可以劃分為繪畫(huà)、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具、戲具、剪紙、紙?jiān)?、編織、食品等方面，涉及范圍之廣、內(nèi)容之深、意義之重，都是對(duì)當(dāng)今美術(shù)教育內(nèi)容的極大豐富。具有本土特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以使學(xué)生更加的熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)，對(duì)本民族的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)教育的教學(xué)方法要具有科學(xué)性，更要具有靈活性、多樣性與綜合性，民族民間美術(shù)教育因其教學(xué)內(nèi)容的特殊性決定了其教學(xué)方法要隨著內(nèi)容的豐富而更為靈活與多樣，要采用綜合性的教學(xué)方式對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行闡釋和傳授。民族民間美術(shù)教育極大的豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以使用多種方式相結(jié)合，也可以在教學(xué)的過(guò)程中融入學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的親身體驗(yàn)和把握，使傳授知識(shí)的課堂變得活躍、變得貼近生活，讓學(xué)生在實(shí)際的感受與操作中體驗(yàn)民族民間美術(shù)的樂(lè)趣與魅力。多樣性與靈活性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，綜合性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的內(nèi)容。民族民間美術(shù)教育在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上進(jìn)行了極大的改革與完善來(lái)適應(yīng)新時(shí)期的美術(shù)教育，促進(jìn)美術(shù)教育進(jìn)一步的發(fā)展使之符合我國(guó)當(dāng)今的教育目的和前進(jìn)方向，培養(yǎng)出新一代的人才。民族民間美術(shù)教育在教學(xué)評(píng)價(jià)方面也給我們新時(shí)期的美術(shù)教育帶來(lái)了新的發(fā)展方向，教學(xué)評(píng)價(jià)可以揭示教育價(jià)值的存在和規(guī)律性。雖然教學(xué)評(píng)價(jià)屬于認(rèn)識(shí)范疇，但它對(duì)人才的培養(yǎng)和教育目的等方面卻起到了指導(dǎo)性的調(diào)控作用。由于民族民間美術(shù)教育內(nèi)容的豐富性與本土性、教學(xué)方法的多樣性與靈活性，這就必然決定了其教學(xué)評(píng)價(jià)的綜合性。不僅僅要在教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)目標(biāo)等方面著手，注重教師評(píng)價(jià)與學(xué)生評(píng)價(jià)中的特殊性，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與展現(xiàn)。不僅僅要注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，還要關(guān)注對(duì)學(xué)生民族民間美術(shù)的審美意識(shí)的培養(yǎng)和審美能力的提高。要確定明確的并且具有代表性的參照系，選取多角度進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，全方位的評(píng)價(jià)角度使得美術(shù)教育可以進(jìn)行更有效和更健全的開(kāi)展與發(fā)展，確保美術(shù)教育在正確方針的指導(dǎo)下不斷完善、不斷發(fā)展、穩(wěn)步前進(jìn)。
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