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讀費爾巴哈的提綱有感篇一
馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學(xué)家、思想家，他彌補了過去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機與活力。
在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個時候正是處在工業(yè)革命時期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認識到社會生活在本質(zhì)上是實踐的，并沒有從社會實踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認為是單個人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調(diào)實踐的重要意義，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認識活動都要在實踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問題上的錯誤理解。
在這個提綱中，馬克思反復(fù)強調(diào)社會實踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在此強調(diào)人的`社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認為人的本質(zhì)和社會生活都應(yīng)該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強調(diào)社會實踐的重要性。
通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學(xué)過的哲學(xué)知識，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會。中國在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟建設(shè)為重心建設(shè)有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強地屹立于世界民族之林。
讀費爾巴哈的提綱有感篇二
《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
大凡喜愛外國文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀(jì)中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。
然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎?我認為，不會的。畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。
簡愛已作為獨立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。
人，不因為外貌皮囊的美麗而決定自己是美麗還是丑陋，人美麗，主要關(guān)系是因為可愛，美不指外貌，更重要的是心靈。簡生命的高貴，院子她是能為自我心靈而活的人，她從自由的心靈里散發(fā)出一種芬芳香氣，散發(fā)出綹縷恬淡的氣質(zhì)。
在當(dāng)今社會，人心殘忍冷酷的人還是占多數(shù)，由此，簡充滿憐憫、愛心、寬容的心靈做了鮮明對比，這就需要我們學(xué)習(xí)和擁有。
我們感到最幸福的是，我們最親愛的人也得到了幸福!這讓我從簡·愛的一生中看到真、善、美的境界和高尚的幸福理念。
《簡愛》讀后感。
讀費爾巴哈的提綱有感篇三
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法;并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì);不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
讀費爾巴哈的提綱有感篇四
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學(xué)觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關(guān)系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
????第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。
????馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀費爾巴哈的提綱有感篇五
我讀的是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調(diào)“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。
我們知道，哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上，把哲學(xué)僅僅看作是一門學(xué)科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學(xué)家們擔(dān)負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風(fēng)靡一時或是日心說占據(jù)主導(dǎo)地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。
讀費爾巴哈的提綱有感篇六
費爾巴哈，這個第一次接觸到的名字，或許對我來說有點陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發(fā)現(xiàn)我確實有一點領(lǐng)悟了，能夠感覺到提綱中的部分含義了。
再次閱讀文章，感覺文章隨時圍繞著“實踐”這個詞語，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈對于實踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯誤性。馬克思對費爾巴哈一些的錯誤，在提綱中主要提到這樣幾個想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的等等問題。
馬克思認為，費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解的。在第一個提綱中，馬克思很實際的通過批判費爾巴哈的一些錯誤思想，來提出自己對于實踐的想法。
在往后的幾條提綱中，關(guān)于環(huán)境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。
一、在對于環(huán)境的思想中，馬克思闡述，環(huán)境是由人來改變的。這個想法其實依據(jù)個人的不同意識形態(tài)是會產(chǎn)生出不同的效應(yīng)的。
二、在對于宗教的想法中，馬克思就費爾巴哈提出的“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)這一思想”這一思想，產(chǎn)生了很大的異議，并從根本上批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)這一思想。
在讀完整個提綱之后，我認為，無論是馬克思提出的思想還是費爾巴哈提出的思想，在出發(fā)點上都是為了哲學(xué)。并且，在不同時期，不同的人的思想也是會產(chǎn)生變化的。因此，我們要在看到費爾巴哈思想的錯誤性的同時，也要看到費爾巴哈的思想在哲學(xué)上給我們這些后生帶來的影響，從辯證的角度來看待費爾巴哈。我們在現(xiàn)實生活中也應(yīng)該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點的同時看到優(yōu)點。
讀費爾巴哈的提綱有感篇七
1845年春，馬克思寫下了著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。文章以時間為主線來闡述唯物史觀的理論。恩格斯在《費爾巴哈論》中稱馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是“馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立的主要標(biāo)志”。文章主要是為闡述唯物史觀的基本觀點而寫的提綱，而且為了改變舊唯物主義世界觀，指導(dǎo)工人運動而寫的提綱，提綱一共分為十一個小段落，我主要對于其中的第四小節(jié)，得出一下的幾個理解：
年青時代的費爾巴哈的激進觀點，讓他一直沒有在學(xué)術(shù)界得到成功。1839年發(fā)表了《論哲學(xué)和基督教》宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當(dāng)時的觀念。1841年他發(fā)表的《基督教的實質(zhì)》，重申了對基督教的看法。費爾巴哈的批判觀點主要是揭露基督教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的根源及宗教出現(xiàn)導(dǎo)致的反社會作用。觀點很激進，認為宗教是科學(xué)的死敵。但是費爾巴哈是德國哲學(xué)史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。他提出的關(guān)于宗教的觀點，一部分還是得到馬克思的肯定，但是馬克思認為費爾巴哈沒有更加深刻的認識宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。因此，寫下《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文，來說明與費爾巴哈在宗教產(chǎn)生的這個問題上面的觀點的肯定、否定及補充。
2、文章四小節(jié)多處提到三次“自我”的意義。
“自我”的解釋有三種，第一，強調(diào)獨立自我主體存在的自覺性，既本我的意識能動性。第二，與現(xiàn)實有關(guān)的個性的意識部分。第三，通俗來講：就是自己的個性、喜好、觀點?！白晕耶惢?，其中“異化”是指當(dāng)人發(fā)展到一定時候，由于內(nèi)在和外在的多重因素，出現(xiàn)了一個對立面，異己的一種表現(xiàn)。自我的異化是人類自己不能承受現(xiàn)實的狀況以后，把“自我”里面分離出來一個神圣的在云霄中固定存在的“獨立王國”，這個王國在主導(dǎo)著人類的一切。這個王國是人類“自我異化”之后而創(chuàng)造，卻被所創(chuàng)造的物體來控制人類自己。在“自我異化”的過程中，出現(xiàn)了兩個很重要的階段，一個是“自我分裂”，一個是“自我矛盾”。人類在受到外界的刺激以后，因為不能適應(yīng)其發(fā)展時候，由“自我”分裂兩個不一樣的世界，想象的世界和實現(xiàn)的世界?，F(xiàn)實的世界，在“自我”不能改變的狀態(tài)下，往往想象的世界就是人類所想要寄托的世界?？墒?，當(dāng)現(xiàn)實的社會狀況和壓迫，讓他們對于“自我”意識開始分不清楚，出現(xiàn)“自我矛盾”，無論是人與自然的矛盾，還是人與人的矛盾，都要在現(xiàn)實世界去找，這樣我們才可以發(fā)現(xiàn)什么是“自我”所要存在的價值。
3、文章第四小節(jié)的分析。當(dāng)社會壓力和自然壓力，階級壓力和剝削壓力同時在一個時代出現(xiàn)，世俗世界的人們不能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，不能現(xiàn)實的狀況，于是在自我中分離出一個神圣的獨立王國，這是一個被人們所創(chuàng)造的物體，也是一個被人們視為可以用來控制人們自己的物體，于是產(chǎn)生了神。這種實現(xiàn)的顛倒就是一種異化的表現(xiàn)，帶來的可以用來表述或者說是“可觸”的狀態(tài)就是宗教。宗教的產(chǎn)生，似乎反證出，宗教本身就是一種“異化”的產(chǎn)生。第四節(jié)“費爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?！保褪窃谡f明費爾巴哈從世俗基礎(chǔ)去尋找宗教的根源的方向是正確的，但是只是提出了正確的方向，卻沒有完成這個工作，沒有找出宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有完成”。馬克思對于費爾巴哈關(guān)于宗教根源的方向是肯定的，但是還是確定的認為費爾巴哈沒有找到宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源，即馬克思所說的社會根源和階級根源?！笆浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！瘪R克思認為費爾巴哈只看到根源，但沒有去尋找根源，只對我們研究宗教產(chǎn)生給予方向。馬克思明確說明，宗教的產(chǎn)生既有社會根源，也有階級根源?！皩τ谶@個世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化?！背霈F(xiàn)的矛盾主要包含了人與自然的矛盾、人與人之間的矛盾。然而，排除這樣的矛盾，必須上面所說的兩個矛盾入手，我們就可以用實踐的方式來解決矛盾，展開革命。那么排除上面的矛盾，是我們最該解決的問題。如何解決才是我們真正關(guān)鍵的問題。馬克思的觀點是在世俗世界中去解決兩個矛盾。當(dāng)時的時代生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達的情況下，人改造自然的能力不發(fā)達。人的物質(zhì)也大多數(shù)來自自然的產(chǎn)物，這種現(xiàn)成的獲取充分體現(xiàn)了人類對于社會的強烈依賴性。在經(jīng)歷了“自我異化”之后，產(chǎn)生了宗教。所以，想要打破這樣的狀態(tài)，我們必須要提高生產(chǎn)力，讓科學(xué)技術(shù)變得發(fā)達。在階級社會中，主要是階級關(guān)系，剝削關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系占主要的部分。所以，我們?nèi)伺c人矛盾體現(xiàn)在剝削、壓迫、統(tǒng)治下的不公平及制度不合理等等。為了在自我不能適應(yīng)的世界生存，用宗教來麻痹自我。而統(tǒng)治階級用宗教來統(tǒng)治人們，獲取自己利益，鞏固自己的地位。想要改變這樣的現(xiàn)狀，我們必須消滅階級，消滅剝削，消滅統(tǒng)治。
4、對于最后的舉例，與文章正文的聯(lián)系。
“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家族之后，對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進行批判，并在實踐中加以變革?！弊詈蟮倪@個舉例，我認為是馬克思是在總結(jié)性的闡述他對于宗教產(chǎn)生根源的描述?！懊孛堋北话l(fā)現(xiàn)，是在說明費爾巴哈從宗教產(chǎn)生的根源在于現(xiàn)實世界這個觀點的發(fā)現(xiàn)。但是馬克思認為我們應(yīng)該對現(xiàn)實世界產(chǎn)生這樣的原因，進行批判和解剖，在用變革這樣的狀態(tài)，并用實踐來說明。這個小小的例子，卻在說明整段小節(jié)的中心思想。雖然是“幽默”的用意大利名畫的提名在說，但是在用對于獨立王國的批判變成對世俗世界的批判，對宗教的批判變成對當(dāng)時制度不合理的批判。因此，我覺得最后的例子，是文章的四小節(jié)的中心論述。
讀費爾巴哈的提綱有感篇八
費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。
全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為“實踐主義”(practicalism)。所謂“主義”(-ism)，就是一種學(xué)說或信念;所謂“實踐主義”，就是一種關(guān)于實踐的哲學(xué)學(xué)說和對于實踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實踐的唯物主義”)，但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個特定流派的稱謂。
在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會性和人的主體活動當(dāng)中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關(guān)的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當(dāng)下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的;但它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。
社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應(yīng)該且必然社會化。從現(xiàn)實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當(dāng)中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。
為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現(xiàn)實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學(xué)，更具革命性。
馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睂嵺`是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
讀費爾巴哈的提綱有感篇九
《費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學(xué)觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會關(guān)系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發(fā)對宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一，根據(jù)學(xué)習(xí)推薦精讀了這篇文章。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的`基本標(biāo)志。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀的要點。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機整體。
物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結(jié)合費爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對立觀點。
通過對《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認識到“實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思早在1845年已經(jīng)寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫到：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?/p>
實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認識到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十一
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運動提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。
在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。
在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認識思維與客觀實際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。
在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。
在《提綱》的第四條中，馬克思承認了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。
在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實踐。
純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因為，社會關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質(zhì)。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。
在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤，進一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。
在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因為實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進程中的一切神秘面紗。
在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質(zhì)上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。
在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎(chǔ)和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現(xiàn)人類解放的唯物主義。
在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說明世界，而且要改變世界?？v然，馬克思在向人說明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學(xué)實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機會主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進解釋世界。
僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國，馬克思主義大眾化的進程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學(xué)而不能用即等于無用。他們認為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實社會中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會現(xiàn)實并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會現(xiàn)實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會現(xiàn)實已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會現(xiàn)實不亞于癡人說夢。因此，他們認為對很多人來說，馬克思主義理論在當(dāng)今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。
不可否認，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現(xiàn)象的活動，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進一步探索，在這里就不討論了。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十二
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
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讀費爾巴哈的提綱有感篇十三
費爾巴哈是德國著名哲學(xué)家，其代表作《德國意識形態(tài)》在西方哲學(xué)史上具有重要的地位。其中，這本書中的一部分——費爾巴哈提綱，更是被認為是德國古典唯物主義的開山之作。作為一名有志于成為哲學(xué)家的學(xué)生，我十分好奇費爾巴哈提綱的內(nèi)容究竟是怎樣的，并決定仔細研讀此書。下面，我將分享我讀后的心得體會。
費爾巴哈提綱中最基本的論斷是：“物質(zhì)存在是唯一的存在?！边@里，“物質(zhì)”指的是任何存在的物體、物質(zhì)或自然力，并且費爾巴哈將這個論斷推廣到了所有思維和認知的對象，而非僅僅是物體和自然力。他認為人類存在于物質(zhì)之中，并受著物質(zhì)的支配，我們不能夠脫離物質(zhì)去觀察物質(zhì)，也即我們無法擺脫我們自己的肉體和身份去思考，這是我們認知能力強弱的區(qū)別根源。
第三段：我的理解和思考。
費爾巴哈的這個理論，其實道盡了我們對于世界、對于自身認知的限制。我們是一個受物質(zhì)支配的存在，世界只存在于我們的物質(zhì)世界中，我們的思維、感情、觀念甚至社會制度都建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。我們的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的。因此，我們的思想、意識、理念都無法擺脫物質(zhì)的束縛。
雖然人的思維能力比動物強，但我們并不能完全擺脫自己的肉體和身份。我們的思考和判斷，總是因為感受到物質(zhì)帶給自己的感觸和刺激而產(chǎn)生，而且我們的分析和推理過程極大程度上，更多是在處理自己的知覺信息、感觸信息，并且用語言進行推演。
第四段：對我的啟示。
費爾巴哈提綱對我的啟示在于我學(xué)會了如何“看到”物質(zhì)和不同的認識方式。它提示我們，心靈的作用是有限的，因為心靈不能離開人類身體的物性，認識與現(xiàn)實是統(tǒng)一發(fā)展的。在這個統(tǒng)一中，認識是在物的先于認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但人的認識同時又是引導(dǎo)物的發(fā)展的，所以存在了辯證物質(zhì)論。這需要我們?nèi)ヌ骄堪l(fā)展規(guī)律，這是對當(dāng)前我的哲學(xué)學(xué)習(xí)大有幫助的。人要通過對物質(zhì)世界的細微觀察，逐漸發(fā)掘到一種公正的，在物質(zhì)實踐中的認識與經(jīng)驗，從而推進自己在哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)業(yè)進展。
第五段：結(jié)論。
從費爾巴哈提綱的閱讀中，我深刻感受到了物質(zhì)、意識和社會等概念之間的緊密聯(lián)系。物質(zhì)存在是唯一的存在，因此我們在研究人類的社會、思想、文化等現(xiàn)象時，應(yīng)該更多地關(guān)注它們物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)制約因素，這有助于我們更加深入地認識問題。費爾巴哈的探究在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有重要影響，其思想啟示了許多哲學(xué)家、思想家，也為后來的唯物主義思潮做出了重要貢獻。
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