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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇一
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強(qiáng)調(diào)實踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
簡明扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇二
學(xué)者論壇《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫在馬克思遺留下來的一本《1844－1847年筆記》里。1888年，恩格斯把它附在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的單行本中第一次發(fā)表出來，并指出它的寫作時間是1845年春天，地點是布魯塞爾。由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，以后論者對恩格斯的說法幾乎沒有疑義，由此延伸開來，大多數(shù)人認(rèn)為，《提綱》是《德意志意識形態(tài)》的準(zhǔn)備性文獻(xiàn)或理論大綱，《提綱》中的11條內(nèi)容集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構(gòu)。然而，如果仔細(xì)研究馬克思的原初手稿，就會發(fā)現(xiàn)，實際情況并不是這樣。在這里，弄清《提綱》的寫作時間和目的，對客觀解釋《提綱》的思想至為關(guān)鍵。
馬克思的這冊筆記本里的內(nèi)容雖然寫于1844-1847年之間的不同時期，但《提綱》第一條前面緊靠著的四行文字卻與《提綱》是同時寫成的。關(guān)于這一點，上世紀(jì)60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的。這四行文字是：神靈的利己主義者與利己主義的人對立。
革命對古代國家秩序的錯覺。
“概念”與“實體”。
革命=現(xiàn)代國家的形成史。
命的觀點。在鮑威爾看來，法國革命希望建立一種新的人類秩序，但是，它所產(chǎn)生的思想并沒有超出舊秩序的范圍，革命不得不滿足于民族的純粹的利己主義，甚至煽起這種利己主義，同時革命又不得不“承認(rèn)最高的存在物??確認(rèn)那應(yīng)該把單個的利己主義原子連接起來的普遍國家秩序”，靠這種辦法來抑制這種利己主義。馬克思對此評論說：“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會的成員彼此連接起來。因此，把市民社會的原子彼此連接起來的不是國家，而是如下的事實：他們只是在觀念中、在自己的想象這個天堂中才是原子，而在實際上他們是和原子截然不同的存在物，他們不是神類的利己主義者，而是利己主義的人?！保R克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第153、154頁）至于筆記中有關(guān)“‘概念’與‘實體’”的內(nèi)容與《對法國唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》這一小節(jié)有關(guān)。馬克思指出，鮑威爾關(guān)于法國唯物主義的觀點來自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾把法國唯物主義說成斯賓諾莎的實體的實現(xiàn)，并得出結(jié)論說，如果實體不想在浪漫主義中遭到毀滅，就得進(jìn)一步過渡為“概念”和“自我意識”。鮑威爾則認(rèn)為，18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動在它向反動勢力投降以后已經(jīng)淹沒在浪漫主義里了，“批判的批判”承認(rèn)它有時以實體作為前提的矛盾之處。隨后，馬克思回顧了黑格爾關(guān)于實體與概念的關(guān)系，提出了他關(guān)于施特勞斯和鮑威爾的那個著名評價，即認(rèn)為他們兩個人都只是片面地發(fā)展了黑格爾體系的一個方面，實體或自我意識。只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”，從而完成了對宗教的批判。同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點。
辨哲學(xué)作出評價。在馬克思看來，通過揭示自愛爾維修以來的唯物主義同從巴貝夫直到歐文的社會主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系，就可以看出，費(fèi)爾巴哈的人道主義觀念在法國和英國的唯物主義那里已經(jīng)存在了。然而，對黑格爾的思想進(jìn)行唯物主義批判是讓德國哲學(xué)家學(xué)會理解法國唯物主義的必要前提。
正是這樣一種考慮使馬克思產(chǎn)生了一個計劃，就是要編纂“一套社會主義史的資料匯編，或者勿寧說是一部用史料編成的社會主義史”。（《恩格斯致馬克思（1845年3月17日）》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第27卷第29頁）很顯然，《神圣家族》并沒有完全實現(xiàn)這一計劃，因為它對作為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物主義的清理，過多地敘述了法國唯物主義，而對同屬于這一譜系的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的剖析非常不夠，這是一個缺憾。此外，在當(dāng)時德國的社會思潮里，同屬于青年黑格爾派別的鮑威爾思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系也是需要甄別清楚的，《神圣家族》著眼于、用力在前者身上，對后者的論述就理應(yīng)成為《神圣家族》的后續(xù)工作。而且上述缺憾從《神圣家族》出版以后人們對它所作出的反應(yīng)和爭論中更加凸現(xiàn)出來。
這樣說來，《提綱》寫作的契機(jī)并不是為寫作《德意志意識形態(tài)》做準(zhǔn)備，理論工作和研究計劃的尚未完成，以及當(dāng)時圍繞《神圣家族》所展開的爭論可能才是寫作《提綱》的直接動因。而我們知道，這種爭論是到1845年《維干德季刊》第2卷上才展開的；又由于這一卷出版于同年6月底，所以，《提綱》不可能寫于1845年5月中旬以前，而很可能是在1845年7月初才寫就的。
鄙視“哲學(xué)”，進(jìn)而主張消解“哲學(xué)”，排斥哲學(xué)在社會有機(jī)體系統(tǒng)和社會意識結(jié)構(gòu)中可以有一席之地；認(rèn)真分析馬克思的原意，他這里所說的“哲學(xué)”只是當(dāng)時德國獨特的具體的思想形態(tài)。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇三
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認(rèn)識，受益更多。
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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇四
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認(rèn)識，受益更多。
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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇五
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。
在高中的課本上曾介紹過費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個時候正是處在工業(yè)革命時期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認(rèn)識到社會生活在本質(zhì)上是實踐的，并沒有從社會實踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動的方面。馬克思說費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實踐的重要意義，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識活動都要在實踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問題上的錯誤理解。
在這個提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會實踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會生活都應(yīng)該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會實踐的重要性。
通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學(xué)過的哲學(xué)知識，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會。中國在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇六
馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，其論述的中心是實踐問題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
這個《提綱》，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實踐的作用上。實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實踐在人們認(rèn)識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點。
由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)實踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個非常重要的方面。
馬克思在文中第十一條說道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹诖耍U明新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，指出了馬克思主義哲學(xué)的偉大歷史使命。由于以往的哲學(xué)家們不懂得實踐在人類社會發(fā)展中的地位和作用，由于他們的歷史和階級局限性，決定了他們只能停留在思想領(lǐng)域“用不同的方式解釋世界，”而不可能指出將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘嵺`的要求。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是一種實踐性的唯物主義，它服從和服務(wù)于無產(chǎn)階級改造現(xiàn)實的斗爭，是無產(chǎn)階級改造世界和徹底解放全人類的理論武器。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的革命性和實踐性，從而實現(xiàn)了哲學(xué)革命中的偉大變革。
《提綱》為系統(tǒng)地闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開辟了道路，它勾畫了馬克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。
同時《提綱》也具有重大的現(xiàn)實意義，《提綱》中的實踐觀點，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設(shè)中必須堅持實踐的觀點，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇七
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運(yùn)動提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。
在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費(fèi)爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費(fèi)爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。
在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認(rèn)識思維與客觀實際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認(rèn)識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。
在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。
在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費(fèi)爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。
在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實踐。
純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因為，社會關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質(zhì)。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。
在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。
在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因為實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。
在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質(zhì)上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。
在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎(chǔ)和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現(xiàn)人類解放的唯物主義。
在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說明世界，而且要改變世界?？v然，馬克思在向人說明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學(xué)實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機(jī)會主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進(jìn)解釋世界。
僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學(xué)而不能用即等于無用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實社會中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會現(xiàn)實并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會現(xiàn)實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會現(xiàn)實已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會現(xiàn)實不亞于癡人說夢。因此，他們認(rèn)為對很多人來說，馬克思主義理論在當(dāng)今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運(yùn)用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。
不可否認(rèn)，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現(xiàn)象的活動，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇八
在《提綱》中馬克思揭露了舊唯物主義的主要缺陷,即離開了人的實踐活動來理解人和世界的關(guān)系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主體方面去理解”。
《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性。馬克思說“唯心主義是不知道現(xiàn)實的感性的活動本身”
《提綱》批判費(fèi)對實踐的錯誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，因此“他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇九
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。
在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標(biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?/p>
的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動的偉大實踐。
所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進(jìn)認(rèn)識論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實踐觀點應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。
馬克思把是將實踐的觀點應(yīng)用于認(rèn)識論，相對于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進(jìn)步就是：革命的實踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十
我讀的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機(jī)械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強(qiáng)調(diào)“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。
我們知道，哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上，把哲學(xué)僅僅看作是一門學(xué)科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認(rèn)識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認(rèn)識世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認(rèn)識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風(fēng)靡一時或是日心說占據(jù)主導(dǎo)地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十一
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思于1845年春旅居比利時的布魯塞爾時所寫的筆記，這些筆記寫在他的1844-1847年的筆記本中，筆記上端寫著：“1．關(guān)于費(fèi)爾巴哈”。這是匆匆寫成的準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究、寫作用的提綱，當(dāng)時并沒準(zhǔn)備發(fā)表。馬克思逝世五年之后，恩格斯在整理馬克思的遺稿時發(fā)現(xiàn)了這個提綱，1888年恩格斯在自己的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄中第一次發(fā)表，發(fā)表時的標(biāo)題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。而且，《提綱》概括了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和馬克思、恩格斯第一部合著的《神圣家族》所取得的重要成果，表明馬克思已最終克服了費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義。
《提綱》第一條，揭露唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷，唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性，而舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識是對客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動性，因此，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中僅僅是把理論的活動看作是真正人的活動。
《提綱》第二條，以實踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。但是卻有誤人經(jīng)院哲學(xué)的問題，最后導(dǎo)致純粹想而拋棄實踐的危險。
唯物主義者正是因為不能正確看待主體的能動性和客觀的物質(zhì)性的辯證關(guān)系，因此必然不能正確說明人與環(huán)境、人與教育之間的辯證關(guān)系，在歷史觀上必然會陷入唯心主義史觀。馬克思提出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！碍h(huán)境的改變和人的活動或”
自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！比伺c環(huán)境、主體與客體之間的關(guān)系是雙向互動的。人的實踐就體現(xiàn)在這種互動的過程中，用實踐回答了康德發(fā)現(xiàn)的人與環(huán)境二律背反的難題。因此，這不是對人的主體性的一般理解，而是對現(xiàn)代工業(yè)在確立人類主體在客體世界中的主導(dǎo)作用的真實理解。
《提綱》第四條，分析和批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀。僅僅規(guī)定為對宗教進(jìn)行理論的批判，而批判的目的又是為了完善宗教。而馬克思從人的社會實踐出發(fā)，分析了宗教存在和發(fā)展的社會和階級的根源。于是對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。
《提綱》第五條，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然是批判了強(qiáng)調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對宗教所作的批判一樣：“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會根源，對宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實踐中使之革命化”?？偠灾?，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因為不能看到實踐的主觀能動性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。
《提綱》第六條，批判費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤規(guī)定，提出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷，為歷史唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場，其社會歷史觀只能看到的是“抽象的——孤立的——人的個體”，是“單個人所固有的抽象物”，“把人只看作是‘感性的對象’，而不是‘感性的活動’，原因在于費(fèi)爾巴哈”
理論脫離了實踐，沒有從人們現(xiàn)存的社會聯(lián)系中來觀察人們。在這個角度來說，其社會歷史觀仍然沒有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實踐出發(fā)，揭示了人的社會本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程”，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認(rèn)為，人是“現(xiàn)實的人歷史的人”，是社會實踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度?！?/p>
[1]實踐必須從客觀實際出發(fā)。人可以能動地創(chuàng)造歷史，但人不可以無視客觀條件而去強(qiáng)求無法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比伺c環(huán)境都是人的實踐的產(chǎn)物。實踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來說是一種實踐的存在物。實踐對象、現(xiàn)實、感性，一切都是“人的感性活動”，都是“實踐”，突出了人的主體能動性。實踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價值認(rèn)同進(jìn)行的客觀的物質(zhì)性的活動，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動的，人的實踐就是這種互動關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！闭窃谶@種實踐活動中，才能達(dá)到了人與自然、社會和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
《提綱》第七條，舊唯物主義沒有看到，“宗教情感”是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”來批判宗教是不徹底的。在馬克思看來，人并不是一個抽象存在的、孤立的人的個體，“是屬于一定的社會形式的”，是屬于一個社會范疇、一定階級的、具體的個人，也就是他的“一切社會關(guān)系的總和”。
《提綱》第八條，運(yùn)用實踐的觀點，進(jìn)一步闡明社會生活的本質(zhì)，揭示了社會意識對社會實踐的依賴關(guān)系，一切社會意識來源于社會存在。并針對第六條中揭露費(fèi)爾巴啥“撇開歷史進(jìn)程孤立地觀察宗教感情”的錯誤，進(jìn)一步闡明社會意識的本質(zhì)。
《提綱》第九條，內(nèi)容是總結(jié)直觀唯物主義由于不了解社會實踐的意義，不能正確認(rèn)識人的本質(zhì)，就必然不能正確認(rèn)識社會的本質(zhì)。從而進(jìn)一步具體地分析、總結(jié)舊唯物主義陷入唯心史觀的根源。
歷史唯物主義的立腳點是無產(chǎn)階級堅持的共產(chǎn)主義社會。
《提綱》第十一條，是整個《提綱》的總結(jié)。中心思想是指出馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，科學(xué)地總結(jié)馬克思在哲學(xué)史上所實行的革命變革的實質(zhì)在于為新唯物主義哲學(xué)提出“改變世界”的任務(wù)。在這里馬克思并不是抽象地提出一般地“改變世界”，而是針對當(dāng)時資產(chǎn)階級所維護(hù)的資本主義制度而提出的。他指出：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物”。回正因為如此，馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀不僅是我們認(rèn)識世界的科學(xué)理論，更是我們改造世界的強(qiáng)大思想武器?！罢軐W(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”這句名言永遠(yuǎn)地被鐫刻在馬克思墓碑上，也永遠(yuǎn)地鎊刻在不斷努力改變世界以求社會進(jìn)步與人類發(fā)展的人民群眾的心上。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十二
費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。
全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強(qiáng)調(diào)實踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
馬克思認(rèn)為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為“實踐主義”(practicalism)。所謂“主義”(-ism)，就是一種學(xué)說或信念;所謂“實踐主義”，就是一種關(guān)于實踐的哲學(xué)學(xué)說和對于實踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實踐的唯物主義”)，但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個特定流派的稱謂。
在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會性和人的主體活動當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認(rèn)識到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識論。為此，馬克思把人的活動“當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認(rèn)識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關(guān)的，這是因為人的任何認(rèn)識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當(dāng)下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認(rèn)識而存在的;但它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。
社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應(yīng)該且必然社會化。從現(xiàn)實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當(dāng)中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。
為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現(xiàn)實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學(xué)，更具革命性。
馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實踐，比如“永動機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十三
費(fèi)爾巴哈是德國馬克思主義者，19世紀(jì)50年代被推崇為社會主義學(xué)說的創(chuàng)始人之一。他的《費(fèi)爾巴哈提綱原文》是一部廣為流傳的著作，被視為馬克思主義經(jīng)典作品之一。這部作品囊括了費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)、自由、思想、信仰等多個方面的思考，對于馬克思主義理論的發(fā)展和深化具有重要的啟示作用。
第二段：對“物質(zhì)奴役論”的體會。
在《費(fèi)爾巴哈提綱原文》中，費(fèi)爾巴哈提出了“物質(zhì)奴役論”，即人們被物質(zhì)所奴役的觀點。這個觀點深刻地揭示了人們在經(jīng)濟(jì)生活中的真實狀況，也對資本主義社會的組織和運(yùn)行方式進(jìn)行了深刻的探究。我們生活在如此互相聯(lián)系的社會中，我們的精神和身體都受到了外部因素的影響，我們不能完全自由地表達(dá)自己的意志和想法。這種奴役現(xiàn)象是文化和政治上的，也是經(jīng)濟(jì)上的，其對人們精神和身體的束縛和奴役讓人深感不安。
第三段：自由和唯心主義的反思。
費(fèi)爾巴哈在《費(fèi)爾巴哈提綱原文》中強(qiáng)調(diào)了人類自由的價值和重要性。他認(rèn)為唯有在如實了解和解放人類內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，人們才能真正獲得自由。然而，他對唯心主義的反思也讓人深思，唯心主義所謂的思想自由并不是真正的自由，因為真正自由的人是那些受到客觀現(xiàn)實制約并始終獨立思考的人。我們需要清楚地認(rèn)識到，真正的自由并不是純粹的精神自由，而是來源于現(xiàn)實世界的理性和情感的真正自由。
第四段：信仰在社會意識形態(tài)中的重要性。
費(fèi)爾巴哈在《費(fèi)爾巴哈提綱原文》中提到了信仰在人類生活中的重要性及其在意識形態(tài)中的作用。他認(rèn)為，信仰作為一個超越性的概念，在人們的日常生活和思想體系中具有很大的影響力，也是塑造整個社會意識形態(tài)的一個重要因素。在現(xiàn)代社會中，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、政治的高度發(fā)展，信仰的作用已經(jīng)被逐漸淡化，人們往往更加注重實際生活和物質(zhì)追求，這對于社會的長遠(yuǎn)發(fā)展會帶來什么樣的影響，需要我們認(rèn)真反思。
第五段：結(jié)語。
在《費(fèi)爾巴哈提綱原文》中，費(fèi)爾巴哈的思想深刻而廣泛，給我們提供了很多啟示。他在提出自己觀點的同時，也透過思考和對現(xiàn)實的認(rèn)識，呼吁人們在日常生活和精神意識上，要保持理性和正義感，并將其貫穿到整個社會生活中。作為一篇馬克思主義的經(jīng)典著作，《費(fèi)爾巴哈提綱原文》的深刻思考和得出的結(jié)論，對于人類的自由和解放、社會主義未來等問題具有非常重要的意義。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十四
簡介：
費(fèi)爾巴哈提綱原文是德國哲學(xué)家兼社會學(xué)家費(fèi)爾巴哈在1845年創(chuàng)作的一篇著名的論文。它的全稱是《費(fèi)爾巴哈論自然辯證法與批判哲學(xué)（提綱）》。這篇論文對馬克思主義思想的形成、推動了一定的作用。它較為深刻地闡述了自然辯證法理論、哲學(xué)批判以及透徹的歷史唯物主義。隨著時代的變遷，這篇論文在國內(nèi)外哲學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)一直受到研究和探討，對于深入理解馬克思主義哲學(xué)尤為重要。
1.原文節(jié)選：
“在階級社會中，人們往往不是自己所想要的，而是自己的職業(yè)、職位、地位中的人物。他們的思想是階級思想，反映他們處于生產(chǎn)之中和生產(chǎn)關(guān)系之中的地位和職責(zé)。
意識并不是從個人所立足的無稽之談、幻想、錯覺等處萌發(fā)出來的，而是從人的實踐中孕育出來的。這樣，思想也就是物質(zhì)的東西的，它只是世界的某種程度的表現(xiàn)。因此，人們從無意識和間接的實踐中得出普遍性理論的觀念，不能免去真正實踐的需要。即使是真正的普遍性理論，也只是在真正實踐的基礎(chǔ)上得出及證實?！?/p>
2.文章主體。
通過閱讀費(fèi)爾巴哈提綱原文，我們可以發(fā)現(xiàn)它主要講述了階級社會中人們的思想是階級思想，反映了處于生產(chǎn)關(guān)系中的地位和職責(zé)，而人們的意識產(chǎn)生不是從個人幻想、錯覺處萌發(fā)出來的，而是從實踐中孕育出來的。此外，費(fèi)爾巴哈提綱還指出：“思想也是物質(zhì)的東西，只是世界的某種程度的表現(xiàn)?！币簿褪钦f，世界上的一切思想都是建立在物質(zhì)實踐的基礎(chǔ)上的，這是關(guān)于實踐唯物主義的一個基本論斷。因此，對于理解和領(lǐng)會費(fèi)爾巴哈提綱，我們首先要理解他的“階級觀點”、“實踐觀點”和“唯物主義觀點”等。
可以說，費(fèi)爾巴哈的思想對馬克思主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響。馬克思在繼承和發(fā)展費(fèi)爾巴哈的思想基礎(chǔ)上，提出了著名的“哲學(xué)再現(xiàn)”的思想，把實踐性哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容之一。馬克思就是在闡釋實踐的過程中，深刻地反思和總結(jié)了人類社會的歷史實踐，提出了歷史唯物主義的理論，更新了人們對世界和人類社會的認(rèn)識。
費(fèi)爾巴哈提綱對我們的啟示主要有兩個方面：一是實踐的重要性；二是思想、文化的階級性。實踐是推動事物發(fā)展的動力，而且人的認(rèn)識和思想是從實踐中孕育出來的。因此，開展實踐活動、做好實踐工作、深入實踐調(diào)查，這是我們在踐行唯物主義、加強(qiáng)黨的建設(shè)、推動事業(yè)發(fā)展方面必不可少的一個環(huán)節(jié)。另外，思想、文化的階級性意味著我們必須充分認(rèn)識到思想和文化的階級斗爭，這是我們推進(jìn)社會主義事業(yè)、鞏固和深化黨的執(zhí)政地位的重要理論基礎(chǔ)。
費(fèi)爾巴哈提綱對我們有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。我們在學(xué)習(xí)和借鑒費(fèi)爾巴哈提綱時，要以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識到實踐的重要性和思想的階級性，激發(fā)革命意識，推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)。而且，我們必須認(rèn)真鉆研、深入理解馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國特色社會主義理論，把馬克思主義哲學(xué)理論與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合，以鞏固和發(fā)展我國社會主義制度。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十五
費(fèi)爾巴哈，這個第一次接觸到的名字，或許對我來說有點陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發(fā)現(xiàn)我確實有一點領(lǐng)悟了，能夠感覺到提綱中的部分含義了。
再次閱讀文章，感覺文章隨時圍繞著“實踐”這個詞語，強(qiáng)調(diào)實踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈對于實踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯誤性。馬克思對費(fèi)爾巴哈一些的錯誤，在提綱中主要提到這樣幾個想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的等等問題。
馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解的。在第一個提綱中，馬克思很實際的通過批判費(fèi)爾巴哈的一些錯誤思想，來提出自己對于實踐的想法。
在往后的幾條提綱中，關(guān)于環(huán)境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。
一、在對于環(huán)境的思想中，馬克思闡述，環(huán)境是由人來改變的。這個想法其實依據(jù)個人的不同意識形態(tài)是會產(chǎn)生出不同的效應(yīng)的。
二、在對于宗教的想法中，馬克思就費(fèi)爾巴哈提出的“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)這一思想”這一思想，產(chǎn)生了很大的異議，并從根本上批判了費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)這一思想。
在讀完整個提綱之后，我認(rèn)為，無論是馬克思提出的思想還是費(fèi)爾巴哈提出的思想，在出發(fā)點上都是為了哲學(xué)。并且，在不同時期，不同的人的思想也是會產(chǎn)生變化的。因此，我們要在看到費(fèi)爾巴哈思想的錯誤性的同時，也要看到費(fèi)爾巴哈的思想在哲學(xué)上給我們這些后生帶來的影響，從辯證的角度來看待費(fèi)爾巴哈。我們在現(xiàn)實生活中也應(yīng)該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點的同時看到優(yōu)點。
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