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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇一
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過(guò)第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺(jué)略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
簡(jiǎn)明扼要的提綱勾畫(huà)出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開(kāi)，而不是對(duì)思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)。“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇二
馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫(xiě)的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物主義的起源，可見(jiàn)其內(nèi)容的深刻價(jià)值。
社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇三
學(xué)者論壇《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)在馬克思遺留下來(lái)的一本《1844－1847年筆記》里。1888年，恩格斯把它附在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的單行本中第一次發(fā)表出來(lái)，并指出它的寫(xiě)作時(shí)間是1845年春天，地點(diǎn)是布魯塞爾。由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，以后論者對(duì)恩格斯的說(shuō)法幾乎沒(méi)有疑義，由此延伸開(kāi)來(lái)，大多數(shù)人認(rèn)為，《提綱》是《德意志意識(shí)形態(tài)》的準(zhǔn)備性文獻(xiàn)或理論大綱，《提綱》中的11條內(nèi)容集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構(gòu)。然而，如果仔細(xì)研究馬克思的原初手稿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況并不是這樣。在這里，弄清《提綱》的寫(xiě)作時(shí)間和目的，對(duì)客觀解釋《提綱》的思想至為關(guān)鍵。
馬克思的這冊(cè)筆記本里的內(nèi)容雖然寫(xiě)于1844-1847年之間的不同時(shí)期，但《提綱》第一條前面緊靠著的四行文字卻與《提綱》是同時(shí)寫(xiě)成的。關(guān)于這一點(diǎn)，上世紀(jì)60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對(duì)《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的。這四行文字是：神靈的利己主義者與利己主義的人對(duì)立。
革命對(duì)古代國(guó)家秩序的錯(cuò)覺(jué)。
“概念”與“實(shí)體”。
革命=現(xiàn)代國(guó)家的形成史。
命的觀點(diǎn)。在鮑威爾看來(lái)，法國(guó)革命希望建立一種新的人類秩序，但是，它所產(chǎn)生的思想并沒(méi)有超出舊秩序的范圍，革命不得不滿足于民族的純粹的利己主義，甚至煽起這種利己主義，同時(shí)革命又不得不“承認(rèn)最高的存在物??確認(rèn)那應(yīng)該把單個(gè)的利己主義原子連接起來(lái)的普遍國(guó)家秩序”，靠這種辦法來(lái)抑制這種利己主義。馬克思對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來(lái)。因此，把市民社會(huì)的原子彼此連接起來(lái)的不是國(guó)家，而是如下的事實(shí)：他們只是在觀念中、在自己的想象這個(gè)天堂中才是原子，而在實(shí)際上他們是和原子截然不同的存在物，他們不是神類的利己主義者，而是利己主義的人?！保R克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第153、154頁(yè)）至于筆記中有關(guān)“‘概念’與‘實(shí)體’”的內(nèi)容與《對(duì)法國(guó)唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》這一小節(jié)有關(guān)。馬克思指出，鮑威爾關(guān)于法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾把法國(guó)唯物主義說(shuō)成斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現(xiàn)，并得出結(jié)論說(shuō)，如果實(shí)體不想在浪漫主義中遭到毀滅，就得進(jìn)一步過(guò)渡為“概念”和“自我意識(shí)”。鮑威爾則認(rèn)為，18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在它向反動(dòng)勢(shì)力投降以后已經(jīng)淹沒(méi)在浪漫主義里了，“批判的批判”承認(rèn)它有時(shí)以實(shí)體作為前提的矛盾之處。隨后，馬克思回顧了黑格爾關(guān)于實(shí)體與概念的關(guān)系，提出了他關(guān)于施特勞斯和鮑威爾的那個(gè)著名評(píng)價(jià)，即認(rèn)為他們兩個(gè)人都只是片面地發(fā)展了黑格爾體系的一個(gè)方面，實(shí)體或自我意識(shí)。只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。
辨哲學(xué)作出評(píng)價(jià)。在馬克思看來(lái)，通過(guò)揭示自愛(ài)爾維修以來(lái)的唯物主義同從巴貝夫直到歐文的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系，就可以看出，費(fèi)爾巴哈的人道主義觀念在法國(guó)和英國(guó)的唯物主義那里已經(jīng)存在了。然而，對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行唯物主義批判是讓德國(guó)哲學(xué)家學(xué)會(huì)理解法國(guó)唯物主義的必要前提。
正是這樣一種考慮使馬克思產(chǎn)生了一個(gè)計(jì)劃，就是要編纂“一套社會(huì)主義史的資料匯編，或者勿寧說(shuō)是一部用史料編成的社會(huì)主義史”。（《恩格斯致馬克思（1845年3月17日）》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第27卷第29頁(yè)）很顯然，《神圣家族》并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，因?yàn)樗鼘?duì)作為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物主義的清理，過(guò)多地?cái)⑹隽朔▏?guó)唯物主義，而對(duì)同屬于這一譜系的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的剖析非常不夠，這是一個(gè)缺憾。此外，在當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)思潮里，同屬于青年黑格爾派別的鮑威爾思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系也是需要甄別清楚的，《神圣家族》著眼于、用力在前者身上，對(duì)后者的論述就理應(yīng)成為《神圣家族》的后續(xù)工作。而且上述缺憾從《神圣家族》出版以后人們對(duì)它所作出的反應(yīng)和爭(zhēng)論中更加凸現(xiàn)出來(lái)。
這樣說(shuō)來(lái)，《提綱》寫(xiě)作的契機(jī)并不是為寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》做準(zhǔn)備，理論工作和研究計(jì)劃的尚未完成，以及當(dāng)時(shí)圍繞《神圣家族》所展開(kāi)的爭(zhēng)論可能才是寫(xiě)作《提綱》的直接動(dòng)因。而我們知道，這種爭(zhēng)論是到1845年《維干德季刊》第2卷上才展開(kāi)的；又由于這一卷出版于同年6月底，所以，《提綱》不可能寫(xiě)于1845年5月中旬以前，而很可能是在1845年7月初才寫(xiě)就的。
鄙視“哲學(xué)”，進(jìn)而主張消解“哲學(xué)”，排斥哲學(xué)在社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中可以有一席之地；認(rèn)真分析馬克思的原意，他這里所說(shuō)的“哲學(xué)”只是當(dāng)時(shí)德國(guó)獨(dú)特的具體的思想形態(tài)。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇四
《費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇五
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)，全文不過(guò)1500字，但它卻在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學(xué))這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn)，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。
一、對(duì)舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈唯物主義實(shí)踐觀的批判。
《提綱》提出,馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一,在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。舊唯物主義者認(rèn)為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動(dòng)地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點(diǎn)，看不到人的主觀能動(dòng)性，是不懂得實(shí)踐的真正內(nèi)涵的。馬克思在《提綱》的一開(kāi)始就指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系，而另一個(gè)更重要的方面是改造與被改造的關(guān)系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解釋主體和客體的關(guān)系，認(rèn)為客體只是直觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，主體只能被動(dòng)地接受客體，而不能把客體看作是實(shí)踐的對(duì)象，看不到主體對(duì)客體能動(dòng)的反作用，看不到主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。這顯然造成了他們認(rèn)識(shí)上的片面性。另外，“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”[3]。馬克思認(rèn)為，這也是不理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來(lái)自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動(dòng)的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關(guān)系上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。指出，實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)，人在進(jìn)行改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈也是不能理解真正的實(shí)踐的含義。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)?！盵4]費(fèi)爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見(jiàn)、摸得著的自然和人作為他的研究對(duì)象，這是站在了唯物主義的角度分析問(wèn)題，但是由于他不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義，沒(méi)有把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，看作是人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，他的理解也是不徹底的。在他的《本質(zhì)》一書(shū)中，他把實(shí)踐看作是“卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式”[5]，所以他認(rèn)為，只有理論活動(dòng)才是真正的人的活動(dòng)，看不到人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，所以他不可能理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，這就陷入了庸俗唯物主義。
二、對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判。
馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[6]這就是說(shuō)，舊唯物主義看不到主體的能動(dòng)性，認(rèn)為主體只是消極地、被動(dòng)地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們?cè)谌撕妥匀坏年P(guān)系問(wèn)題上確實(shí)看到了人的主觀能動(dòng)作用，大大發(fā)揮了主體的能動(dòng)性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，把人的活動(dòng)理解為精神活動(dòng)，在主體和客體的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義將絕對(duì)觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導(dǎo)地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說(shuō)明唯心主義也是不懂得實(shí)踐的意義的，他們脫離實(shí)踐去理解主觀與客觀的關(guān)系，看不到人的主觀能動(dòng)性只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實(shí)踐的。
三、馬克思主義的實(shí)踐觀。
四、馬克思唯物主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)。
《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學(xué)家們”的思維方式，以人類的感性物質(zhì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，使一種全新的世界觀展現(xiàn)在人們面前，并提出了哲學(xué)的歷史使命，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)所在。以往的“哲學(xué)家們”不懂得實(shí)踐的真正含義，忽視了實(shí)踐的作用，他們的認(rèn)識(shí)只是停留在用不同的理論來(lái)解釋說(shuō)明客觀世界，然而，認(rèn)識(shí)的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應(yīng)該是“改變世界”，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而以科學(xué)的理論知識(shí)為指導(dǎo)更好地改造和變革客觀世界。理論和實(shí)踐應(yīng)該是統(tǒng)一的，而實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也指出，費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[13]。人類可以充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷地推動(dòng)社會(huì)變化發(fā)展。哲學(xué)的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實(shí)踐，并對(duì)客觀世界進(jìn)行合理的改造，以促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。
五、結(jié)論。
馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上?！短峋V》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前,這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵,超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué),使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色,從而開(kāi)辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對(duì)象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽,為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開(kāi)和日臻完善開(kāi)啟了思想的帷幕。《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影,而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇六
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)而撰寫(xiě)的一份提綱，這份提綱后來(lái)由恩格斯整理出版后，才公開(kāi)發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評(píng)價(jià),認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。
在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費(fèi)爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實(shí)踐的和主體性的觀點(diǎn)。馬克思指出費(fèi)爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。
在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗(yàn)人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實(shí)踐能夠檢驗(yàn)人的思維的真理性，這是由實(shí)踐的特性決定的，實(shí)踐是主觀見(jiàn)諸客觀的活動(dòng)，它能夠把人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相結(jié)合起來(lái)加以比較，如果人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。
在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對(duì)人的作用，而忽視了人的主觀能動(dòng)性也能對(duì)環(huán)境起影響作用，也就是說(shuō)，人不是被動(dòng)和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來(lái)改變的呢？他們沒(méi)有指出來(lái)，看來(lái)在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。
在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的積極方面，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來(lái)，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對(duì)宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒(méi)有付諸實(shí)踐來(lái)改變宗教世界。
在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤根源——人的感性知識(shí)單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來(lái)源以人的實(shí)踐。
純粹自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說(shuō)，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因?yàn)?，社?huì)關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯(cuò)誤的。同時(shí)，要指出一個(gè)問(wèn)題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動(dòng)物來(lái)說(shuō)的，而不是單指具體每個(gè)的本質(zhì)。弄清楚這個(gè)問(wèn)題，就不會(huì)陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么是否可以說(shuō)只要弄清楚一切社會(huì)關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。
在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性，只有從社會(huì)性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。
在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生活中的人是從事實(shí)踐的人，只有實(shí)踐才能揭開(kāi)擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。
在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀，然而它不能理解市民社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而它不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)。
在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)和立場(chǎng)，舊唯物主義是“市民”社會(huì)的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會(huì)的唯物主義，是為實(shí)現(xiàn)人類解放的唯物主義。
在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。鮮明的點(diǎn)明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個(gè)根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說(shuō)明世界，而且要改變世界?？v然，馬克思在向人說(shuō)明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒(méi)有說(shuō)，改變世界與解釋世界相比誰(shuí)更重要。在馬克思看來(lái)，這兩者是同樣重要的，因?yàn)楦脑焓澜绫仨氁越忉屖澜鐬榍疤?，從排除科學(xué)實(shí)驗(yàn)之外的人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實(shí)踐活動(dòng)也就是改造世界的活動(dòng)必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機(jī)會(huì)主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過(guò)來(lái)又能夠促進(jìn)解釋世界。
僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時(shí)也是整個(gè)馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國(guó)，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實(shí)踐的根本特性。這些人的基本觀點(diǎn)是，學(xué)而不能用即等于無(wú)用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合理問(wèn)題。然而，我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來(lái)講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)不亞于癡人說(shuō)夢(mèng)。因此，他們認(rèn)為對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論在當(dāng)今社會(huì)是沒(méi)有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是沒(méi)有用的，既然沒(méi)有用，也就沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。
不可否認(rèn)，這種觀點(diǎn)是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過(guò)去的變革不合理的一種革命性的社會(huì)現(xiàn)象的活動(dòng)，而沒(méi)有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇七
從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
我認(rèn)為，在人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程上而言，只能是人在改造世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)榫腿说恼J(rèn)識(shí)能力而言，人在自身的意識(shí)中并沒(méi)有先在與人自身存在的意識(shí)，所以人必定先是改造世界的主體，然后才是改變世界的主體，而世界也是先被改造的對(duì)象，其次才是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否則，必定有一個(gè)先在于人存在的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，討論這個(gè)認(rèn)識(shí)的來(lái)源則必定會(huì)陷入有神論抑或本體論，所以實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界和改變世界的基礎(chǔ)。舊唯物主義沒(méi)有意識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用，也沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的前提性，所以舊唯物主義只能是脫離了人的主觀的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)討論認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，所以脫離了人的實(shí)踐，在舊唯物主義里，人只能是消極的反映世界，是被動(dòng)的，所以對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是從人能動(dòng)改變世界的角度出發(fā)，沒(méi)有把物看做是人實(shí)踐的對(duì)象，沒(méi)有把人和世界看做改造與被改造的關(guān)系。馬克思用了：“所以，結(jié)果竟是這樣”表明了他對(duì)于舊唯物主義的失望與超越。而唯心主義主張意識(shí)第一性，意識(shí)具有能動(dòng)性，但這能動(dòng)性并不是現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只是抽象意識(shí)的能動(dòng)性，例如黑格爾的絕對(duì)精神，而離開(kāi)了了人的實(shí)踐，這種能動(dòng)性不具備任何實(shí)際意義，由于唯心主義也不理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，所以只會(huì)夸大和扭曲人的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只能抽象的發(fā)展這種能動(dòng)性，“唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的”，因?yàn)槲ㄐ闹髁x本身就是脫離了實(shí)踐的能動(dòng)意義來(lái)討論世界及認(rèn)識(shí)，而且，如果有了實(shí)踐，唯心主義也就難以成為唯心主義。馬克思在此批判了費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把實(shí)踐活動(dòng)理解為改造世界的活動(dòng)，只是把它理解為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，并表明真正的實(shí)踐，應(yīng)該是人依靠自身的能動(dòng)性能動(dòng)改造世界并認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。
這一條主要批判了舊唯物主義不了解人的社會(huì)實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，并闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
而改變。然而，我們所說(shuō)的這一“環(huán)境”歸根結(jié)底還是屬人的，是人類通過(guò)自身實(shí)踐創(chuàng)造的這個(gè)環(huán)境，而在18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義學(xué)家那里，這環(huán)境給人以支配性和強(qiáng)制性，卻忽略了人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造和改變環(huán)境這一前提，所以馬克思對(duì)其進(jìn)行了批判，認(rèn)為：“這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”
這環(huán)境在18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者那里，是少數(shù)高于常人的天才所創(chuàng)造的，這和柏拉圖的《理想國(guó)》中的階層思想如出一轍，他們認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的歷史，是少數(shù)人支配大多數(shù)人的歷史，而不是人類自身實(shí)踐創(chuàng)造的歷史，這樣，他們就陷入了一種唯心史觀，所以必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，這是他們的必然結(jié)果，因?yàn)樗麄儧](méi)有看到實(shí)踐在歷史的形成中所構(gòu)成的主要作用，同時(shí)，馬克思也看到了人在泰國(guó)實(shí)踐改變歷史的同時(shí)歷史也改變了人，人和環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的，歷史是人實(shí)踐的歷史，實(shí)踐是最能有力說(shuō)明人和環(huán)境人和歷史的關(guān)系的準(zhǔn)則。
這一條主要批判了舊唯物主義在人和環(huán)境，人和教育關(guān)系方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。論述了實(shí)踐活動(dòng)在改造客觀世界和改造主觀世界中的偉大作用。
四
費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。
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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇八
馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫(xiě)的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見(jiàn)其內(nèi)容的深刻價(jià)值。
社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇九
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。
在寫(xiě)《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫(xiě)下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。”
的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.
插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年后，討論中國(guó)該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。
所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。
馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫(xiě)到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說(shuō)人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。
費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。
對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十
費(fèi)爾巴哈，這個(gè)第一次接觸到的名字，或許對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發(fā)現(xiàn)我確實(shí)有一點(diǎn)領(lǐng)悟了，能夠感覺(jué)到提綱中的部分含義了。
再次閱讀文章，感覺(jué)文章隨時(shí)圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯(cuò)誤性。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈一些的錯(cuò)誤，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的等等問(wèn)題。
馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解的。在第一個(gè)提綱中，馬克思很實(shí)際的通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈的一些錯(cuò)誤思想，來(lái)提出自己對(duì)于實(shí)踐的想法。
在往后的幾條提綱中，關(guān)于環(huán)境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。
一、在對(duì)于環(huán)境的思想中，馬克思闡述，環(huán)境是由人來(lái)改變的。這個(gè)想法其實(shí)依據(jù)個(gè)人的不同意識(shí)形態(tài)是會(huì)產(chǎn)生出不同的效應(yīng)的。
二、在對(duì)于宗教的想法中，馬克思就費(fèi)爾巴哈提出的“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)這一思想”這一思想，產(chǎn)生了很大的異議，并從根本上批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)這一思想。
在讀完整個(gè)提綱之后，我認(rèn)為，無(wú)論是馬克思提出的思想還是費(fèi)爾巴哈提出的思想，在出發(fā)點(diǎn)上都是為了哲學(xué)。并且，在不同時(shí)期，不同的人的思想也是會(huì)產(chǎn)生變化的。因此，我們要在看到費(fèi)爾巴哈思想的錯(cuò)誤性的同時(shí)，也要看到費(fèi)爾巴哈的思想在哲學(xué)上給我們這些后生帶來(lái)的影響，從辯證的角度來(lái)看待費(fèi)爾巴哈。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也應(yīng)該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點(diǎn)的同時(shí)看到優(yōu)點(diǎn)。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十一
《提綱》是馬克思在1845年春寫(xiě)成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表。1888年，恩格斯在對(duì)它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的附錄，首次公諸于世。《提綱》雖然十分簡(jiǎn)短，但卻如恩格斯所說(shuō)，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說(shuō)明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時(shí)是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。
《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個(gè)部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開(kāi)始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫(huà)了藍(lán)本。藍(lán)圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)是它的階級(jí)性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。
第一，實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第一條就指出：“從前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就說(shuō)明了舊唯物主義雖然堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，但是卻忽略了人的實(shí)踐性，沒(méi)有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。馬克思在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識(shí)客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實(shí)踐，因此也就無(wú)法說(shuō)明真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這里，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。
可見(jiàn)，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。
第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@就說(shuō)明人類的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，無(wú)論是正確的社會(huì)意識(shí)，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，明確社會(huì)實(shí)踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理。要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，堅(jiān)持到人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐消除人們的'思想問(wèn)題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問(wèn)題。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十二
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思于1845年春旅居比利時(shí)的布魯塞爾時(shí)所寫(xiě)的筆記，這些筆記寫(xiě)在他的1844-1847年的筆記本中，筆記上端寫(xiě)著：“1．關(guān)于費(fèi)爾巴哈”。這是匆匆寫(xiě)成的準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究、寫(xiě)作用的提綱，當(dāng)時(shí)并沒(méi)準(zhǔn)備發(fā)表。馬克思逝世五年之后，恩格斯在整理馬克思的遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)提綱，1888年恩格斯在自己的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的附錄中第一次發(fā)表，發(fā)表時(shí)的標(biāo)題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。而且，《提綱》概括了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和馬克思、恩格斯第一部合著的《神圣家族》所取得的重要成果，表明馬克思已最終克服了費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義。
《提綱》第一條，揭露唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷，唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性，而舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性，因此，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中僅僅是把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)。
《提綱》第二條，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。但是卻有誤人經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，最后導(dǎo)致純粹想而拋棄實(shí)踐的危險(xiǎn)。
唯物主義者正是因?yàn)椴荒苷_看待主體的能動(dòng)性和客觀的物質(zhì)性的辯證關(guān)系，因此必然不能正確說(shuō)明人與環(huán)境、人與教育之間的辯證關(guān)系，在歷史觀上必然會(huì)陷入唯心主義史觀。馬克思提出：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或”
自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！比伺c環(huán)境、主體與客體之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)的。人的實(shí)踐就體現(xiàn)在這種互動(dòng)的過(guò)程中，用實(shí)踐回答了康德發(fā)現(xiàn)的人與環(huán)境二律背反的難題。因此，這不是對(duì)人的主體性的一般理解，而是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)在確立人類主體在客體世界中的主導(dǎo)作用的真實(shí)理解。
《提綱》第四條，分析和批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀。僅僅規(guī)定為對(duì)宗教進(jìn)行理論的批判，而批判的目的又是為了完善宗教。而馬克思從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，分析了宗教存在和發(fā)展的社會(huì)和階級(jí)的根源。于是對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。
《提綱》第五條，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然是批判了強(qiáng)調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對(duì)宗教所作的批判一樣：“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒(méi)有揭露宗教的社會(huì)根源，對(duì)宗教的批判只是立足于理論上而沒(méi)有“在實(shí)踐中使之革命化”。總而言之，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因?yàn)椴荒芸吹綄?shí)踐的主觀能動(dòng)性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。
《提綱》第六條，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤規(guī)定，提出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷，為歷史唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場(chǎng)，其社會(huì)歷史觀只能看到的是“抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，是“單個(gè)人所固有的抽象物”，“把人只看作是‘感性的對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)’，原因在于費(fèi)爾巴哈”
理論脫離了實(shí)踐，沒(méi)有從人們現(xiàn)存的社會(huì)聯(lián)系中來(lái)觀察人們。在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其社會(huì)歷史觀仍然沒(méi)有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程”，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認(rèn)為，人是“現(xiàn)實(shí)的人歷史的人”，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！?/p>
[1]實(shí)踐必須從客觀實(shí)際出發(fā)。人可以能動(dòng)地創(chuàng)造歷史，但人不可以無(wú)視客觀條件而去強(qiáng)求無(wú)法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比伺c環(huán)境都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種實(shí)踐的存在物。實(shí)踐對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，一切都是“人的感性活動(dòng)”，都是“實(shí)踐”，突出了人的主體能動(dòng)性。實(shí)踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行的客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動(dòng)的，人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”正是在這種實(shí)踐活動(dòng)中，才能達(dá)到了人與自然、社會(huì)和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
《提綱》第七條，舊唯物主義沒(méi)有看到，“宗教情感”是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”來(lái)批判宗教是不徹底的。在馬克思看來(lái)，人并不是一個(gè)抽象存在的、孤立的人的個(gè)體，“是屬于一定的社會(huì)形式的”，是屬于一個(gè)社會(huì)范疇、一定階級(jí)的、具體的個(gè)人，也就是他的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
《提綱》第八條，運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，一切社會(huì)意識(shí)來(lái)源于社會(huì)存在。并針對(duì)第六條中揭露費(fèi)爾巴啥“撇開(kāi)歷史進(jìn)程孤立地觀察宗教感情”的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡明社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)。
《提綱》第九條，內(nèi)容是總結(jié)直觀唯物主義由于不了解社會(huì)實(shí)踐的意義，不能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就必然不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。從而進(jìn)一步具體地分析、總結(jié)舊唯物主義陷入唯心史觀的根源。
歷史唯物主義的立腳點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持的共產(chǎn)主義社會(huì)。
《提綱》第十一條，是整個(gè)《提綱》的總結(jié)。中心思想是指出馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，科學(xué)地總結(jié)馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)行的革命變革的實(shí)質(zhì)在于為新唯物主義哲學(xué)提出“改變世界”的任務(wù)。在這里馬克思并不是抽象地提出一般地“改變世界”，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所維護(hù)的資本主義制度而提出的。他指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物”?；卣?yàn)槿绱耍R克思所創(chuàng)立的唯物史觀不僅是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理論，更是我們改造世界的強(qiáng)大思想武器?！罢軐W(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”這句名言永遠(yuǎn)地被鐫刻在馬克思墓碑上，也永遠(yuǎn)地鎊刻在不斷努力改變世界以求社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展的人民群眾的心上。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十三
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十四
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短，與想象中的長(zhǎng)篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過(guò)去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。
在高中的課本上曾介紹過(guò)費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來(lái)的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫(xiě)的，批判他們的唯心思想。在提綱的開(kāi)篇，馬克思指出了過(guò)去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒(méi)有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問(wèn)題上的錯(cuò)誤理解。
在這個(gè)提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的`社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。
通過(guò)閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過(guò)的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣(mài)報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動(dòng)，更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是一盞指路明燈，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國(guó)發(fā)展得越來(lái)越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十五
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)馬克思主義者，19世紀(jì)50年代被推崇為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一。他的《費(fèi)爾巴哈提綱原文》是一部廣為流傳的著作，被視為馬克思主義經(jīng)典作品之一。這部作品囊括了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)、自由、思想、信仰等多個(gè)方面的思考，對(duì)于馬克思主義理論的發(fā)展和深化具有重要的啟示作用。
第二段：對(duì)“物質(zhì)奴役論”的體會(huì)。
在《費(fèi)爾巴哈提綱原文》中，費(fèi)爾巴哈提出了“物質(zhì)奴役論”，即人們被物質(zhì)所奴役的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)深刻地揭示了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中的真實(shí)狀況，也對(duì)資本主義社會(huì)的組織和運(yùn)行方式進(jìn)行了深刻的探究。我們生活在如此互相聯(lián)系的社會(huì)中，我們的精神和身體都受到了外部因素的影響，我們不能完全自由地表達(dá)自己的意志和想法。這種奴役現(xiàn)象是文化和政治上的，也是經(jīng)濟(jì)上的，其對(duì)人們精神和身體的束縛和奴役讓人深感不安。
第三段：自由和唯心主義的反思。
費(fèi)爾巴哈在《費(fèi)爾巴哈提綱原文》中強(qiáng)調(diào)了人類自由的價(jià)值和重要性。他認(rèn)為唯有在如實(shí)了解和解放人類內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，人們才能真正獲得自由。然而，他對(duì)唯心主義的反思也讓人深思，唯心主義所謂的思想自由并不是真正的自由，因?yàn)檎嬲杂傻娜耸悄切┦艿娇陀^現(xiàn)實(shí)制約并始終獨(dú)立思考的人。我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到，真正的自由并不是純粹的精神自由，而是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界的理性和情感的真正自由。
第四段：信仰在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的重要性。
費(fèi)爾巴哈在《費(fèi)爾巴哈提綱原文》中提到了信仰在人類生活中的重要性及其在意識(shí)形態(tài)中的作用。他認(rèn)為，信仰作為一個(gè)超越性的概念，在人們的日常生活和思想體系中具有很大的影響力，也是塑造整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要因素。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、政治的高度發(fā)展，信仰的作用已經(jīng)被逐漸淡化，人們往往更加注重實(shí)際生活和物質(zhì)追求，這對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，需要我們認(rèn)真反思。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
在《費(fèi)爾巴哈提綱原文》中，費(fèi)爾巴哈的思想深刻而廣泛，給我們提供了很多啟示。他在提出自己觀點(diǎn)的同時(shí)，也透過(guò)思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，呼吁人們?cè)谌粘Ｉ詈途褚庾R(shí)上，要保持理性和正義感，并將其貫穿到整個(gè)社會(huì)生活中。作為一篇馬克思主義的經(jīng)典著作，《費(fèi)爾巴哈提綱原文》的深刻思考和得出的結(jié)論，對(duì)于人類的自由和解放、社會(huì)主義未來(lái)等問(wèn)題具有非常重要的意義。
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