學(xué)習(xí)成績單是評(píng)判學(xué)生能力的一種方式，但它能否真實(shí)反映一個(gè)學(xué)生的綜合能力？寫總結(jié)要注重實(shí)踐和反思，通過實(shí)踐和反思的結(jié)合，才能寫出更加有深度和內(nèi)涵的總結(jié)。小編精心挑選了一些范文，希望可以給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇一
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。
在高中的課本上曾介紹過費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問題上的錯(cuò)誤理解。
在這個(gè)提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。
通過閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動(dòng)，更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇二
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
????第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
????馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇三
《提綱》從總的方面批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義本質(zhì)區(qū)別。
第二條，批判了舊唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。舊唯物主義不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，去認(rèn)識(shí)和理解事物現(xiàn)實(shí)、感性，也就是不能把作為認(rèn)識(shí)的事物來源和基礎(chǔ)的實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)和思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！按税缎浴笔墙栌每档掠谜Z，康德講:“現(xiàn)象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。在這理，馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)人的思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇四
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法;并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì);不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇五
我讀的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，面對(duì)著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語，一個(gè)字一個(gè)字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機(jī)械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實(shí)踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實(shí)踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時(shí)，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。
我們知道，哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上，把哲學(xué)僅僅看作是一門學(xué)科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對(duì)它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點(diǎn)，那就是如果認(rèn)識(shí)了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認(rèn)識(shí)世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因?yàn)槿藗冃睦碛羞@樣的一個(gè)需要，即認(rèn)識(shí)世界的需要，這一需要滿足了，人才會(huì)獲得一種安全感，才會(huì)有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)起了這個(gè)重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個(gè)世界。如果我們用偏向唯物論的觀點(diǎn)說，世界是不依賴人的意識(shí)而存在的。不論不是地心說風(fēng)靡一時(shí)或是日心說占據(jù)主導(dǎo)地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對(duì)于這個(gè)世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個(gè)世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實(shí)施改造的精神支持罷了。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇六
費(fèi)爾巴哈，這個(gè)第一次接觸到的名字，或許對(duì)我來說有點(diǎn)陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發(fā)現(xiàn)我確實(shí)有一點(diǎn)領(lǐng)悟了，能夠感覺到提綱中的部分含義了。
再次閱讀文章，感覺文章隨時(shí)圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)詞語，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯(cuò)誤性。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈一些的錯(cuò)誤，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的等等問題。
馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解的。在第一個(gè)提綱中，馬克思很實(shí)際的通過批判費(fèi)爾巴哈的一些錯(cuò)誤思想，來提出自己對(duì)于實(shí)踐的想法。
在往后的幾條提綱中，關(guān)于環(huán)境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。
一、在對(duì)于環(huán)境的思想中，馬克思闡述，環(huán)境是由人來改變的。這個(gè)想法其實(shí)依據(jù)個(gè)人的不同意識(shí)形態(tài)是會(huì)產(chǎn)生出不同的效應(yīng)的。
二、在對(duì)于宗教的想法中，馬克思就費(fèi)爾巴哈提出的“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)這一思想”這一思想，產(chǎn)生了很大的異議，并從根本上批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)這一思想。
在讀完整個(gè)提綱之后，我認(rèn)為，無論是馬克思提出的思想還是費(fèi)爾巴哈提出的思想，在出發(fā)點(diǎn)上都是為了哲學(xué)。并且，在不同時(shí)期，不同的人的思想也是會(huì)產(chǎn)生變化的。因此，我們要在看到費(fèi)爾巴哈思想的錯(cuò)誤性的同時(shí)，也要看到費(fèi)爾巴哈的思想在哲學(xué)上給我們這些后生帶來的影響，從辯證的角度來看待費(fèi)爾巴哈。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也應(yīng)該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點(diǎn)的同時(shí)看到優(yōu)點(diǎn)。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇七
《稻草人》是葉圣陶的著作，是我國最早的一部童話集，《稻草人》讀后感700字范文。它已經(jīng)傳承了近一百年了，一直深受孩子們的喜愛。書中的每一篇童話都角度新穎，十分有趣，為孩子們帶來了許多樂趣，讓孩子們受到了深刻教育。其中我最喜愛的就是《畫眉》。
故事講述了一只畫眉在一個(gè)公子哥兒家享受榮華富貴，每天處優(yōu)養(yǎng)尊，就是為了給公子哥兒唱歌。它開始覺得很快活，日子久了它就不明白自己唱的有什么意義，有什么趣味。直到有一天，畫眉因公子哥兒忘了關(guān)籠門，飛了出去，去尋找它想要探尋的答案。
畫眉又飛到了一個(gè)胡同，看見了一位拉三弦的黑大漢，一個(gè)十三四歲的小女孩站在旁邊唱歌，畫眉認(rèn)為它終于看見幸福的人了，可它又錯(cuò)了，讀后感《稻草人》讀后感700字范文》。女孩兒歌越唱越緊，結(jié)果嗓子啞了。黑大漢生氣了，數(shù)落女孩唱成這樣到時(shí)候憑什么要?jiǎng)e人的錢。畫眉明白了女孩唱歌是為了別人，黑大漢拉弦也是為了別人，他們只是掙一點(diǎn)糊口錢，一點(diǎn)趣味也沒有。
畫眉見了這些不幸的人，知道了自己以前也是很可憐的，“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”當(dāng)別人的兩條腿，成為別人做菜的機(jī)器，做別人的樂器，為什么會(huì)有這樣毫無意義、毫無樂趣的生活呢?是他們都沒有自由!因?yàn)樯钏龋麄兌际チ俗杂伞Ｐ傺览娙伺岫喾普f過：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！弊杂傻膬r(jià)值甚至高于生命和愛情。要想有尊嚴(yán)，有意義地生活，一定要擁有自由。
明白了這一切，畫眉決定不回去了。它來到了自由的原野之中，四處不再有籠子的欄桿圍住它，它愿意怎樣就怎樣，再遇見了不幸的人或事，它就用歌聲為他們驅(qū)除愁苦，真是“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低?！睆拇?，畫眉就這樣自由快樂的生活著。
讀后感。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇八
《簡愛》的作者是夏洛蒂·勃朗特，她描寫的簡是一個(gè)不美麗還矮小的女人，但是她有著極其強(qiáng)烈的自尊心，她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的、圣潔的、美好的生活。
簡·愛生存在一個(gè)父母雙亡、寄人籬下的生活環(huán)境中，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇——姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……這是對(duì)一個(gè)孩子尊嚴(yán)的無情踐踏，但也許正是因?yàn)檫@一切，煉就了簡·愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝任何困難的內(nèi)在人格魅力與力量。
她沒有雙親，沒有錢財(cái);她是世界中的一個(gè)弱女子;她不漂亮，卻有著堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，這使她在世人眼里更加失去了魅力，因?yàn)樗粫?huì)對(duì)別人逆來順受：她在洛任德學(xué)校對(duì)好友海倫·伯恩斯這樣說道：“當(dāng)我們無緣無故挨打的時(shí)候，我們應(yīng)該狠狠地回?fù)?，教?xùn)教訓(xùn)打我們的那個(gè)人，叫他永遠(yuǎn)不敢再打人?！边@是簡·愛對(duì)一切不公和歧視的反抗。
簡·愛不服從冥冥中的注定，一切又一切的打破命運(yùn)的安排，選擇自己的路，在世人看來，她可能微不足道，但卻是自己命運(yùn)的主宰，她也許不漂亮，但值得他人愛。我很佩服她，佩服她的倔強(qiáng)和堅(jiān)韌，她渴望知識(shí)，追求豐富的精神世界，追求美好的生活。
對(duì)簡·愛，我有的是欣賞和贊美。她追求獨(dú)立的人格，追求男女之間人格的平衡。雖經(jīng)歷不幸卻依然熱愛著生活，把愛帶給每個(gè)需要她的人，為了自己的愛、平等的純粹的愛，在我心中，簡愛就像一個(gè)充滿智慧與愛心并努力使自己的生命得簡愛讀后感700字到最大張揚(yáng)的精靈。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇九
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開，而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開?！瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十
《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
大凡喜愛外國文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯(cuò)了。作者也是一位女性，生活在波動(dòng)變化著的英國19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識(shí)。讓我們?cè)囅胍幌?，如果簡愛的?dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;如果她沒有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動(dòng)，愛不釋手——就是她獨(dú)立的性格，令人心動(dòng)的人格魅力。
然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨(dú)立嗎?我認(rèn)為，不會(huì)的。畢竟女性的獨(dú)立是一個(gè)長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨(dú)立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性留給我們一個(gè)感動(dòng)。所以她是成功的，幸福的女性。
簡愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。
人，不因?yàn)橥饷财つ业拿利惗鴽Q定自己是美麗還是丑陋，人美麗，主要關(guān)系是因?yàn)榭蓯郏啦恢竿饷?，更重要的是心靈。簡生命的高貴，院子她是能為自我心靈而活的人，她從自由的心靈里散發(fā)出一種芬芳香氣，散發(fā)出綹縷恬淡的氣質(zhì)。
在當(dāng)今社會(huì)，人心殘忍冷酷的人還是占多數(shù)，由此，簡充滿憐憫、愛心、寬容的心靈做了鮮明對(duì)比，這就需要我們學(xué)習(xí)和擁有。
我們感到最幸福的是，我們最親愛的人也得到了幸福!這讓我從簡·愛的一生中看到真、善、美的境界和高尚的幸福理念。
《簡愛》讀后感。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十一
然而，真正在各方面有卓越的成就并且感動(dòng)人們的“名人”又有多少?這樣一數(shù)，真正震驚世界并震撼人心的名人就大大減少了。
《名人傳記》中的名人大多數(shù)都是出身貧寒、在逆境中成長的，他們的堅(jiān)強(qiáng)是在困境中培養(yǎng)的，比起別的出身高貴、從小嬌生慣養(yǎng)好的同齡人，他們?cè)诿鎸?duì)困難是更堅(jiān)強(qiáng)、更有斗志，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)更加有沖勁，在開創(chuàng)事業(yè)時(shí)更容易成功。他們由于從小在逆境中成長，在克服困難、與命運(yùn)作斗爭的同時(shí)也會(huì)愈發(fā)對(duì)未來的光明日子充滿希望，為此去奮斗。
重重困難，卻始終沒有打倒他們，因?yàn)樗麄冇幸还身g勁，他們堅(jiān)強(qiáng)不屈，他們始終懷著“光明將要來臨”的希望。
給我最大觸動(dòng)的名人是海倫?凱勒。
本來天資聰穎的她，可以享受這其樂融融、趣妙無窮的世界，感受所有人的愛，但不幸的是，她發(fā)了一場高燒，以至于失去了聽覺與視覺，與有聲有色的世界完全隔絕。然而，就在她最需要幫助卻最無助的時(shí)候，安妮?沙利文老師出現(xiàn)了，從此改變了她一生的命運(yùn)。海倫?凱勒成了世界上的一個(gè)奇跡，成了震驚世界并感動(dòng)人們的名人。
與她對(duì)比，我感到慚愧。
我也曾經(jīng)遭受過逆境，可是我卻沒有勇敢面對(duì)。
我在困難面前退縮，我自暴自棄，甚至曾想過放棄學(xué)業(yè)，可是媽媽一直陪伴著我走過那段艱辛歲月，使我在逆境中得到真正成長。
其實(shí)名人也是一個(gè)平凡人，他們之所以成為名人，是因?yàn)樗麄冊(cè)诿鎸?duì)困難、艱苦時(shí)有著與一般人不同的心態(tài)、在追求自己所熱愛的事業(yè)時(shí)的所表現(xiàn)出非凡的執(zhí)著精神罷了。
只要擁有一顆永不放棄、執(zhí)著追求直到成功的心，你也會(huì)成為名人!
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十二
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的`，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十三
1845年春，馬克思寫下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。文章以時(shí)間為主線來闡述唯物史觀的理論。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中稱馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立的主要標(biāo)志”。文章主要是為闡述唯物史觀的基本觀點(diǎn)而寫的提綱，而且為了改變舊唯物主義世界觀，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)而寫的提綱，提綱一共分為十一個(gè)小段落，我主要對(duì)于其中的第四小節(jié)，得出一下的幾個(gè)理解：
年青時(shí)代的費(fèi)爾巴哈的激進(jìn)觀點(diǎn)，讓他一直沒有在學(xué)術(shù)界得到成功。1839年發(fā)表了《論哲學(xué)和基督教》宣稱“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個(gè)固定不變的概念”，公開反叛當(dāng)時(shí)的觀念。1841年他發(fā)表的《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申了對(duì)基督教的看法。費(fèi)爾巴哈的批判觀點(diǎn)主要是揭露基督教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的根源及宗教出現(xiàn)導(dǎo)致的反社會(huì)作用。觀點(diǎn)很激進(jìn)，認(rèn)為宗教是科學(xué)的死敵。但是費(fèi)爾巴哈是德國哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。他提出的關(guān)于宗教的觀點(diǎn)，一部分還是得到馬克思的肯定，但是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有更加深刻的認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。因此，寫下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，來說明與費(fèi)爾巴哈在宗教產(chǎn)生的這個(gè)問題上面的觀點(diǎn)的肯定、否定及補(bǔ)充。
2、文章四小節(jié)多處提到三次“自我”的意義。
“自我”的解釋有三種，第一，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自我主體存在的自覺性，既本我的意識(shí)能動(dòng)性。第二，與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的個(gè)性的意識(shí)部分。第三，通俗來講：就是自己的個(gè)性、喜好、觀點(diǎn)?！白晕耶惢?，其中“異化”是指當(dāng)人發(fā)展到一定時(shí)候，由于內(nèi)在和外在的多重因素，出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)立面，異己的一種表現(xiàn)。自我的異化是人類自己不能承受現(xiàn)實(shí)的狀況以后，把“自我”里面分離出來一個(gè)神圣的在云霄中固定存在的“獨(dú)立王國”，這個(gè)王國在主導(dǎo)著人類的一切。這個(gè)王國是人類“自我異化”之后而創(chuàng)造，卻被所創(chuàng)造的物體來控制人類自己。在“自我異化”的過程中，出現(xiàn)了兩個(gè)很重要的階段，一個(gè)是“自我分裂”，一個(gè)是“自我矛盾”。人類在受到外界的刺激以后，因?yàn)椴荒苓m應(yīng)其發(fā)展時(shí)候，由“自我”分裂兩個(gè)不一樣的世界，想象的世界和實(shí)現(xiàn)的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界，在“自我”不能改變的狀態(tài)下，往往想象的世界就是人類所想要寄托的世界?？墒?，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況和壓迫，讓他們對(duì)于“自我”意識(shí)開始分不清楚，出現(xiàn)“自我矛盾”，無論是人與自然的矛盾，還是人與人的矛盾，都要在現(xiàn)實(shí)世界去找，這樣我們才可以發(fā)現(xiàn)什么是“自我”所要存在的價(jià)值。
3、文章第四小節(jié)的分析。當(dāng)社會(huì)壓力和自然壓力，階級(jí)壓力和剝削壓力同時(shí)在一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，世俗世界的人們不能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，不能現(xiàn)實(shí)的狀況，于是在自我中分離出一個(gè)神圣的獨(dú)立王國，這是一個(gè)被人們所創(chuàng)造的物體，也是一個(gè)被人們視為可以用來控制人們自己的物體，于是產(chǎn)生了神。這種實(shí)現(xiàn)的顛倒就是一種異化的表現(xiàn)，帶來的可以用來表述或者說是“可觸”的狀態(tài)就是宗教。宗教的產(chǎn)生，似乎反證出，宗教本身就是一種“異化”的產(chǎn)生。第四節(jié)“費(fèi)爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?！?，就是在說明費(fèi)爾巴哈從世俗基礎(chǔ)去尋找宗教的根源的方向是正確的，但是只是提出了正確的方向，卻沒有完成這個(gè)工作，沒有找出宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有完成”。馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教根源的方向是肯定的，但是還是確定的認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有找到宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源，即馬克思所說的社會(huì)根源和階級(jí)根源?！笆浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。”馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈只看到根源，但沒有去尋找根源，只對(duì)我們研究宗教產(chǎn)生給予方向。馬克思明確說明，宗教的產(chǎn)生既有社會(huì)根源，也有階級(jí)根源?！皩?duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?！背霈F(xiàn)的矛盾主要包含了人與自然的矛盾、人與人之間的矛盾。然而，排除這樣的矛盾，必須上面所說的兩個(gè)矛盾入手，我們就可以用實(shí)踐的方式來解決矛盾，展開革命。那么排除上面的矛盾，是我們最該解決的問題。如何解決才是我們真正關(guān)鍵的問題。馬克思的觀點(diǎn)是在世俗世界中去解決兩個(gè)矛盾。當(dāng)時(shí)的時(shí)代生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，人改造自然的能力不發(fā)達(dá)。人的物質(zhì)也大多數(shù)來自自然的產(chǎn)物，這種現(xiàn)成的獲取充分體現(xiàn)了人類對(duì)于社會(huì)的強(qiáng)烈依賴性。在經(jīng)歷了“自我異化”之后，產(chǎn)生了宗教。所以，想要打破這樣的狀態(tài)，我們必須要提高生產(chǎn)力，讓科學(xué)技術(shù)變得發(fā)達(dá)。在階級(jí)社會(huì)中，主要是階級(jí)關(guān)系，剝削關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系占主要的部分。所以，我們?nèi)伺c人矛盾體現(xiàn)在剝削、壓迫、統(tǒng)治下的不公平及制度不合理等等。為了在自我不能適應(yīng)的世界生存，用宗教來麻痹自我。而統(tǒng)治階級(jí)用宗教來統(tǒng)治人們，獲取自己利益，鞏固自己的地位。想要改變這樣的現(xiàn)狀，我們必須消滅階級(jí)，消滅剝削，消滅統(tǒng)治。
4、對(duì)于最后的舉例，與文章正文的聯(lián)系。
“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家族之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革?！弊詈蟮倪@個(gè)舉例，我認(rèn)為是馬克思是在總結(jié)性的闡述他對(duì)于宗教產(chǎn)生根源的描述?！懊孛堋北话l(fā)現(xiàn)，是在說明費(fèi)爾巴哈從宗教產(chǎn)生的根源在于現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。但是馬克思認(rèn)為我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生這樣的原因，進(jìn)行批判和解剖，在用變革這樣的狀態(tài)，并用實(shí)踐來說明。這個(gè)小小的例子，卻在說明整段小節(jié)的中心思想。雖然是“幽默”的用意大利名畫的提名在說，但是在用對(duì)于獨(dú)立王國的批判變成對(duì)世俗世界的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)當(dāng)時(shí)制度不合理的批判。因此，我覺得最后的例子，是文章的四小節(jié)的中心論述。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十四
在《提綱》中馬克思揭露了舊唯物主義的主要缺陷,即離開了人的實(shí)踐活動(dòng)來理解人和世界的關(guān)系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。
《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性。馬克思說“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身”
《提綱》批判費(fèi)對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，因此“他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十五
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評(píng)價(jià),認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。
在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費(fèi)爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實(shí)踐的和主體性的觀點(diǎn)。馬克思指出費(fèi)爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。
在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗(yàn)人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實(shí)踐能夠檢驗(yàn)人的思維的真理性，這是由實(shí)踐的特性決定的，實(shí)踐是主觀見諸客觀的活動(dòng)，它能夠把人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。
在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對(duì)人的作用，而忽視了人的主觀能動(dòng)性也能對(duì)環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動(dòng)和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。
在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的積極方面，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對(duì)宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實(shí)踐來改變宗教世界。
在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤根源——人的感性知識(shí)單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實(shí)踐。
純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因?yàn)?，社?huì)關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯(cuò)誤的。同時(shí)，要指出一個(gè)問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動(dòng)物來說的，而不是單指具體每個(gè)的本質(zhì)。弄清楚這個(gè)問題，就不會(huì)陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會(huì)關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。
在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性，只有從社會(huì)性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。
在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生活中的人是從事實(shí)踐的人，只有實(shí)踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。
在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀，然而它不能理解市民社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而它不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)。
在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)和立場，舊唯物主義是“市民”社會(huì)的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會(huì)的唯物主義，是為實(shí)現(xiàn)人類解放的唯物主義。
在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點(diǎn)明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個(gè)根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說明世界，而且要改變世界。縱然，馬克思在向人說明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因?yàn)楦脑焓澜绫仨氁越忉屖澜鐬榍疤?，從排除科學(xué)實(shí)驗(yàn)之外的人類實(shí)踐活動(dòng)來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實(shí)踐活動(dòng)也就是改造世界的活動(dòng)必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機(jī)會(huì)主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進(jìn)解釋世界。
僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時(shí)也是整個(gè)馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實(shí)踐的根本特性。這些人的基本觀點(diǎn)是，學(xué)而不能用即等于無用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)不亞于癡人說夢。因此，他們認(rèn)為對(duì)很多人來說，馬克思主義理論在當(dāng)今社會(huì)是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。
不可否認(rèn)，這種觀點(diǎn)是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因?yàn)椋@種觀點(diǎn)是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會(huì)現(xiàn)象的活動(dòng)，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十六
《費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十七
費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。
全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。
馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為“實(shí)踐主義”(practicalism)。所謂“主義”(-ism)，就是一種學(xué)說或信念;所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”)，但在今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂。
在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為?對(duì)?象?性?的活動(dòng)?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
這個(gè)廣義的實(shí)踐與“社會(huì)性”是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)，先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的;但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。
社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。
為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動(dòng)放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去，這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué)，更具革命性。
馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開，而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開?！瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
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