古代文學(xué)是中國(guó)文化寶庫(kù)中的重要組成部分，它承載著中華民族的智慧與情感。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該先梳理出要點(diǎn)，并進(jìn)行邏輯性的組織。以下是小編為大家整理的古詩(shī)詞選讀，希望能夠幫助大家更好地理解和欣賞古代詩(shī)詞。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇一
學(xué)者論壇《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫在馬克思遺留下來的一本《1844－1847年筆記》里。1888年，恩格斯把它附在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的單行本中第一次發(fā)表出來，并指出它的寫作時(shí)間是1845年春天，地點(diǎn)是布魯塞爾。由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，以后論者對(duì)恩格斯的說法幾乎沒有疑義，由此延伸開來，大多數(shù)人認(rèn)為，《提綱》是《德意志意識(shí)形態(tài)》的準(zhǔn)備性文獻(xiàn)或理論大綱，《提綱》中的11條內(nèi)容集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構(gòu)。然而，如果仔細(xì)研究馬克思的原初手稿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況并不是這樣。在這里，弄清《提綱》的寫作時(shí)間和目的，對(duì)客觀解釋《提綱》的思想至為關(guān)鍵。
馬克思的這冊(cè)筆記本里的內(nèi)容雖然寫于1844-1847年之間的不同時(shí)期，但《提綱》第一條前面緊靠著的四行文字卻與《提綱》是同時(shí)寫成的。關(guān)于這一點(diǎn)，上世紀(jì)60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對(duì)《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的。這四行文字是：神靈的利己主義者與利己主義的人對(duì)立。
革命對(duì)古代國(guó)家秩序的錯(cuò)覺。
“概念”與“實(shí)體”。
革命=現(xiàn)代國(guó)家的形成史。
命的觀點(diǎn)。在鮑威爾看來，法國(guó)革命希望建立一種新的人類秩序，但是，它所產(chǎn)生的思想并沒有超出舊秩序的范圍，革命不得不滿足于民族的純粹的利己主義，甚至煽起這種利己主義，同時(shí)革命又不得不“承認(rèn)最高的存在物??確認(rèn)那應(yīng)該把單個(gè)的利己主義原子連接起來的普遍國(guó)家秩序”，靠這種辦法來抑制這種利己主義。馬克思對(duì)此評(píng)論說：“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來。因此，把市民社會(huì)的原子彼此連接起來的不是國(guó)家，而是如下的事實(shí)：他們只是在觀念中、在自己的想象這個(gè)天堂中才是原子，而在實(shí)際上他們是和原子截然不同的存在物，他們不是神類的利己主義者，而是利己主義的人?！保R克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第153、154頁(yè)）至于筆記中有關(guān)“‘概念’與‘實(shí)體’”的內(nèi)容與《對(duì)法國(guó)唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》這一小節(jié)有關(guān)。馬克思指出，鮑威爾關(guān)于法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)來自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾把法國(guó)唯物主義說成斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現(xiàn)，并得出結(jié)論說，如果實(shí)體不想在浪漫主義中遭到毀滅，就得進(jìn)一步過渡為“概念”和“自我意識(shí)”。鮑威爾則認(rèn)為，18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在它向反動(dòng)勢(shì)力投降以后已經(jīng)淹沒在浪漫主義里了，“批判的批判”承認(rèn)它有時(shí)以實(shí)體作為前提的矛盾之處。隨后，馬克思回顧了黑格爾關(guān)于實(shí)體與概念的關(guān)系，提出了他關(guān)于施特勞斯和鮑威爾的那個(gè)著名評(píng)價(jià)，即認(rèn)為他們兩個(gè)人都只是片面地發(fā)展了黑格爾體系的一個(gè)方面，實(shí)體或自我意識(shí)。只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。
辨哲學(xué)作出評(píng)價(jià)。在馬克思看來，通過揭示自愛爾維修以來的唯物主義同從巴貝夫直到歐文的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系，就可以看出，費(fèi)爾巴哈的人道主義觀念在法國(guó)和英國(guó)的唯物主義那里已經(jīng)存在了。然而，對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行唯物主義批判是讓德國(guó)哲學(xué)家學(xué)會(huì)理解法國(guó)唯物主義的必要前提。
正是這樣一種考慮使馬克思產(chǎn)生了一個(gè)計(jì)劃，就是要編纂“一套社會(huì)主義史的資料匯編，或者勿寧說是一部用史料編成的社會(huì)主義史”。（《恩格斯致馬克思（1845年3月17日）》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第27卷第29頁(yè)）很顯然，《神圣家族》并沒有完全實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，因?yàn)樗鼘?duì)作為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物主義的清理，過多地?cái)⑹隽朔▏?guó)唯物主義，而對(duì)同屬于這一譜系的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的剖析非常不夠，這是一個(gè)缺憾。此外，在當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)思潮里，同屬于青年黑格爾派別的鮑威爾思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系也是需要甄別清楚的，《神圣家族》著眼于、用力在前者身上，對(duì)后者的論述就理應(yīng)成為《神圣家族》的后續(xù)工作。而且上述缺憾從《神圣家族》出版以后人們對(duì)它所作出的反應(yīng)和爭(zhēng)論中更加凸現(xiàn)出來。
這樣說來，《提綱》寫作的契機(jī)并不是為寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》做準(zhǔn)備，理論工作和研究計(jì)劃的尚未完成，以及當(dāng)時(shí)圍繞《神圣家族》所展開的爭(zhēng)論可能才是寫作《提綱》的直接動(dòng)因。而我們知道，這種爭(zhēng)論是到1845年《維干德季刊》第2卷上才展開的；又由于這一卷出版于同年6月底，所以，《提綱》不可能寫于1845年5月中旬以前，而很可能是在1845年7月初才寫就的。
鄙視“哲學(xué)”，進(jìn)而主張消解“哲學(xué)”，排斥哲學(xué)在社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中可以有一席之地；認(rèn)真分析馬克思的原意，他這里所說的“哲學(xué)”只是當(dāng)時(shí)德國(guó)獨(dú)特的具體的思想形態(tài)。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇二
從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
我認(rèn)為，在人在認(rèn)識(shí)世界的過程上而言，只能是人在改造世界的過程中認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)榫腿说恼J(rèn)識(shí)能力而言，人在自身的意識(shí)中并沒有先在與人自身存在的意識(shí)，所以人必定先是改造世界的主體，然后才是改變世界的主體，而世界也是先被改造的對(duì)象，其次才是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否則，必定有一個(gè)先在于人存在的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，討論這個(gè)認(rèn)識(shí)的來源則必定會(huì)陷入有神論抑或本體論，所以實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界和改變世界的基礎(chǔ)。舊唯物主義沒有意識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過程的作用，也沒有意識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過程中的前提性，所以舊唯物主義只能是脫離了人的主觀的能動(dòng)活動(dòng)來討論認(rèn)識(shí)的問題，所以脫離了人的實(shí)踐，在舊唯物主義里，人只能是消極的反映世界，是被動(dòng)的，所以對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是從人能動(dòng)改變世界的角度出發(fā)，沒有把物看做是人實(shí)踐的對(duì)象，沒有把人和世界看做改造與被改造的關(guān)系。馬克思用了：“所以，結(jié)果竟是這樣”表明了他對(duì)于舊唯物主義的失望與超越。而唯心主義主張意識(shí)第一性，意識(shí)具有能動(dòng)性，但這能動(dòng)性并不是現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只是抽象意識(shí)的能動(dòng)性，例如黑格爾的絕對(duì)精神，而離開了了人的實(shí)踐，這種能動(dòng)性不具備任何實(shí)際意義，由于唯心主義也不理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，所以只會(huì)夸大和扭曲人的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只能抽象的發(fā)展這種能動(dòng)性，“唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的”，因?yàn)槲ㄐ闹髁x本身就是脫離了實(shí)踐的能動(dòng)意義來討論世界及認(rèn)識(shí)，而且，如果有了實(shí)踐，唯心主義也就難以成為唯心主義。馬克思在此批判了費(fèi)爾巴哈沒有把實(shí)踐活動(dòng)理解為改造世界的活動(dòng)，只是把它理解為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，并表明真正的實(shí)踐，應(yīng)該是人依靠自身的能動(dòng)性能動(dòng)改造世界并認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。
這一條主要批判了舊唯物主義不了解人的社會(huì)實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)過程中的作用，并闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
而改變。然而，我們所說的這一“環(huán)境”歸根結(jié)底還是屬人的，是人類通過自身實(shí)踐創(chuàng)造的這個(gè)環(huán)境，而在18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義學(xué)家那里，這環(huán)境給人以支配性和強(qiáng)制性，卻忽略了人通過實(shí)踐創(chuàng)造和改變環(huán)境這一前提，所以馬克思對(duì)其進(jìn)行了批判，認(rèn)為：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！?/p>
這環(huán)境在18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者那里，是少數(shù)高于常人的天才所創(chuàng)造的，這和柏拉圖的《理想國(guó)》中的階層思想如出一轍，他們認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的歷史，是少數(shù)人支配大多數(shù)人的歷史，而不是人類自身實(shí)踐創(chuàng)造的歷史，這樣，他們就陷入了一種唯心史觀，所以必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，這是他們的必然結(jié)果，因?yàn)樗麄儧]有看到實(shí)踐在歷史的形成中所構(gòu)成的主要作用，同時(shí)，馬克思也看到了人在泰國(guó)實(shí)踐改變歷史的同時(shí)歷史也改變了人，人和環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的，歷史是人實(shí)踐的歷史，實(shí)踐是最能有力說明人和環(huán)境人和歷史的關(guān)系的準(zhǔn)則。
這一條主要批判了舊唯物主義在人和環(huán)境，人和教育關(guān)系方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。論述了實(shí)踐活動(dòng)在改造客觀世界和改造主觀世界中的偉大作用。
四
費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。
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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇三
馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。
社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇四
馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。
社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
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費(fèi)爾巴哈提綱論文篇五
在《提綱》中馬克思揭露了舊唯物主義的主要缺陷,即離開了人的實(shí)踐活動(dòng)來理解人和世界的關(guān)系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。
《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性。馬克思說“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身”
《提綱》批判費(fèi)對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，因此“他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇六
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短，與想象中的長(zhǎng)篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。
在高中的課本上曾介紹過費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問題上的錯(cuò)誤理解。
在這個(gè)提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。
通過閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動(dòng)，更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國(guó)發(fā)展得越來越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇七
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評(píng)價(jià),認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。
在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費(fèi)爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實(shí)踐的和主體性的觀點(diǎn)。馬克思指出費(fèi)爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。
在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗(yàn)人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實(shí)踐能夠檢驗(yàn)人的思維的真理性，這是由實(shí)踐的特性決定的，實(shí)踐是主觀見諸客觀的活動(dòng)，它能夠把人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。
在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對(duì)人的作用，而忽視了人的主觀能動(dòng)性也能對(duì)環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動(dòng)和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。
在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的積極方面，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對(duì)宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實(shí)踐來改變宗教世界。
在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤根源——人的感性知識(shí)單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實(shí)踐。
純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因?yàn)?，社?huì)關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯(cuò)誤的。同時(shí)，要指出一個(gè)問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動(dòng)物來說的，而不是單指具體每個(gè)的本質(zhì)。弄清楚這個(gè)問題，就不會(huì)陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會(huì)關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。
在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性，只有從社會(huì)性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。
在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生活中的人是從事實(shí)踐的人，只有實(shí)踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。
在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀，然而它不能理解市民社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而它不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)。
在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)和立場(chǎng)，舊唯物主義是“市民”社會(huì)的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會(huì)的唯物主義，是為實(shí)現(xiàn)人類解放的唯物主義。
在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點(diǎn)明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個(gè)根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說明世界，而且要改變世界。縱然，馬克思在向人說明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因?yàn)楦脑焓澜绫仨氁越忉屖澜鐬榍疤幔瑥呐懦茖W(xué)實(shí)驗(yàn)之外的人類實(shí)踐活動(dòng)來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實(shí)踐活動(dòng)也就是改造世界的活動(dòng)必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機(jī)會(huì)主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進(jìn)解釋世界。
僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時(shí)也是整個(gè)馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國(guó)，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實(shí)踐的根本特性。這些人的基本觀點(diǎn)是，學(xué)而不能用即等于無用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)不亞于癡人說夢(mèng)。因此，他們認(rèn)為對(duì)很多人來說，馬克思主義理論在當(dāng)今社會(huì)是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。
不可否認(rèn)，這種觀點(diǎn)是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會(huì)現(xiàn)象的活動(dòng)，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇八
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇九
全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思留下了許多著作，其中，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在1888年作為恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄首次發(fā)表，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動(dòng)的唯物主義。同時(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)馬克思主義的唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一共有十一條，可以分為三個(gè)部分。前兩條是整個(gè)提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀的階級(jí)根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。
在第一部分中，馬克思對(duì)比了新舊唯物主義，指出舊唯物主義不懂得實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的意義，把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)對(duì)象，不當(dāng)作實(shí)踐改造的對(duì)象，不懂得主觀對(duì)客觀的反作用。這也是舊的唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別。費(fèi)爾巴哈雖然也講實(shí)踐觀點(diǎn)，但他對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的。他在《基督教的本質(zhì)》一書中，把理論和實(shí)踐對(duì)立起來，認(rèn)為理論活動(dòng)才是真正人的活動(dòng)，而實(shí)踐則是“猶太人營(yíng)商牟利的活動(dòng)”。針對(duì)舊唯物主義的缺陷，馬克思指出：人們的思維歸根到底只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。只有在實(shí)踐中，人們才能把主、客觀統(tǒng)一起來，確定人的思維是否正確地反映了客觀實(shí)際，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思借用“思維的此岸性”概念，強(qiáng)調(diào)了人們能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且可以通過實(shí)踐證明認(rèn)識(shí)的真理性，世界上沒有什么事物是不可認(rèn)識(shí)的。
第二部分揭露舊唯物論的唯心史觀及其根源，論述歷史唯物主義的基本原理，批判了舊唯物主義的唯心史觀，分析了其產(chǎn)生的根源。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一系列唯物史觀的基本原理，勾畫出了唯物史觀理論體系的綱要。馬克思指出舊唯物主義不了解革命實(shí)踐的偉大作用，因而不能正確地說明人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，并由此導(dǎo)致唯心史觀。馬克思所說的“環(huán)境”是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中的物質(zhì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系。人并不是消極被動(dòng)地接受環(huán)境的影響。人是積極的、能動(dòng)的實(shí)踐者。馬克思批判的不是環(huán)境對(duì)人的決定作用本身，而是片面機(jī)械地理解這種決定作用。馬克思分析了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡述宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑，揭露費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑，從中引出在實(shí)踐中改造世俗社會(huì)的革命結(jié)論。指出了費(fèi)爾巴哈批判宗教的出發(fā)點(diǎn)及其局限性，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，并且提出要消滅宗教，必須通過實(shí)踐對(duì)“世俗家庭”進(jìn)行革命的改造。馬克思指出費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源，進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入了唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。費(fèi)爾巴哈的理性直觀，沒有把認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐、與改造現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。這就是馬克思所說的費(fèi)爾巴哈不是把感性看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。結(jié)論正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的意義，所以，這種直觀的唯物主義，就不能正確地說明環(huán)境和人的關(guān)系，更不能揭示宗教產(chǎn)生的階級(jí)根源和消滅宗教的途徑。和舊唯物主義有著基本區(qū)別的新唯物主義，既把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性理解為獨(dú)立存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的客觀物質(zhì)世界，又把它們看作是人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物，并認(rèn)為這種活動(dòng)不斷改變著自己的面貌。這就是馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的變革之所在，就是馬克思提出的新世界觀的基本內(nèi)容。
作為總結(jié)的第三部分揭示了新舊唯物主義對(duì)立的社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)根源和馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。對(duì)新舊唯物主義原則區(qū)別的階級(jí)基礎(chǔ)進(jìn)行了歸納，闡明了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命以及與以往哲學(xué)的根本區(qū)別。揭露了唯心史觀的階級(jí)根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。
在提綱中馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，馬克思主義哲學(xué)和以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅說明世界，更重要的還在于改造世界。馬克思創(chuàng)立新唯物主義，就是為了給無產(chǎn)階級(jí)提供一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義哲學(xué)第一次科學(xué)地解決了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論觀點(diǎn)，第一次明確提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從而創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀和歷史觀相統(tǒng)一的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短，與想象中的長(zhǎng)篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。
在高中的課本上曾介紹過費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問題上的錯(cuò)誤理解。
在這個(gè)提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。
通過閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動(dòng)，更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國(guó)發(fā)展得越來越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。
姓名：楊騰飛學(xué)號(hào)：10383038學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)大學(xué)：中山大學(xué)引言：馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提......
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的費(fèi)爾巴哈提綱讀后......
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十一
1845年春，馬克思寫下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。文章以時(shí)間為主線來闡述唯物史觀的理論。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中稱馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立的主要標(biāo)志”。文章主要是為闡述唯物史觀的基本觀點(diǎn)而寫的提綱，而且為了改變舊唯物主義世界觀，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)而寫的提綱，提綱一共分為十一個(gè)小段落，我主要對(duì)于其中的第四小節(jié)，得出一下的幾個(gè)理解：
年青時(shí)代的費(fèi)爾巴哈的激進(jìn)觀點(diǎn)，讓他一直沒有在學(xué)術(shù)界得到成功。1839年發(fā)表了《論哲學(xué)和基督教》宣稱“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個(gè)固定不變的概念”，公開反叛當(dāng)時(shí)的觀念。1841年他發(fā)表的《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申了對(duì)基督教的看法。費(fèi)爾巴哈的批判觀點(diǎn)主要是揭露基督教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的根源及宗教出現(xiàn)導(dǎo)致的反社會(huì)作用。觀點(diǎn)很激進(jìn)，認(rèn)為宗教是科學(xué)的死敵。但是費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。他提出的關(guān)于宗教的觀點(diǎn)，一部分還是得到馬克思的肯定，但是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有更加深刻的認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。因此，寫下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，來說明與費(fèi)爾巴哈在宗教產(chǎn)生的這個(gè)問題上面的觀點(diǎn)的肯定、否定及補(bǔ)充。
2、文章四小節(jié)多處提到三次“自我”的意義。
“自我”的解釋有三種，第一，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自我主體存在的自覺性，既本我的意識(shí)能動(dòng)性。第二，與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的個(gè)性的意識(shí)部分。第三，通俗來講：就是自己的個(gè)性、喜好、觀點(diǎn)?！白晕耶惢?，其中“異化”是指當(dāng)人發(fā)展到一定時(shí)候，由于內(nèi)在和外在的多重因素，出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)立面，異己的一種表現(xiàn)。自我的異化是人類自己不能承受現(xiàn)實(shí)的狀況以后，把“自我”里面分離出來一個(gè)神圣的在云霄中固定存在的“獨(dú)立王國(guó)”，這個(gè)王國(guó)在主導(dǎo)著人類的一切。這個(gè)王國(guó)是人類“自我異化”之后而創(chuàng)造，卻被所創(chuàng)造的物體來控制人類自己。在“自我異化”的過程中，出現(xiàn)了兩個(gè)很重要的階段，一個(gè)是“自我分裂”，一個(gè)是“自我矛盾”。人類在受到外界的刺激以后，因?yàn)椴荒苓m應(yīng)其發(fā)展時(shí)候，由“自我”分裂兩個(gè)不一樣的世界，想象的世界和實(shí)現(xiàn)的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界，在“自我”不能改變的狀態(tài)下，往往想象的世界就是人類所想要寄托的世界?？墒?，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況和壓迫，讓他們對(duì)于“自我”意識(shí)開始分不清楚，出現(xiàn)“自我矛盾”，無論是人與自然的矛盾，還是人與人的矛盾，都要在現(xiàn)實(shí)世界去找，這樣我們才可以發(fā)現(xiàn)什么是“自我”所要存在的價(jià)值。
3、文章第四小節(jié)的分析。當(dāng)社會(huì)壓力和自然壓力，階級(jí)壓力和剝削壓力同時(shí)在一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，世俗世界的人們不能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，不能現(xiàn)實(shí)的狀況，于是在自我中分離出一個(gè)神圣的獨(dú)立王國(guó)，這是一個(gè)被人們所創(chuàng)造的物體，也是一個(gè)被人們視為可以用來控制人們自己的物體，于是產(chǎn)生了神。這種實(shí)現(xiàn)的顛倒就是一種異化的表現(xiàn)，帶來的可以用來表述或者說是“可觸”的狀態(tài)就是宗教。宗教的產(chǎn)生，似乎反證出，宗教本身就是一種“異化”的產(chǎn)生。第四節(jié)“費(fèi)爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?！?，就是在說明費(fèi)爾巴哈從世俗基礎(chǔ)去尋找宗教的根源的方向是正確的，但是只是提出了正確的方向，卻沒有完成這個(gè)工作，沒有找出宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源?！八麤]有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有完成”。馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教根源的方向是肯定的，但是還是確定的認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有找到宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源，即馬克思所說的社會(huì)根源和階級(jí)根源?！笆浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！瘪R克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈只看到根源，但沒有去尋找根源，只對(duì)我們研究宗教產(chǎn)生給予方向。馬克思明確說明，宗教的產(chǎn)生既有社會(huì)根源，也有階級(jí)根源?！皩?duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。”出現(xiàn)的矛盾主要包含了人與自然的矛盾、人與人之間的矛盾。然而，排除這樣的矛盾，必須上面所說的兩個(gè)矛盾入手，我們就可以用實(shí)踐的方式來解決矛盾，展開革命。那么排除上面的矛盾，是我們最該解決的問題。如何解決才是我們真正關(guān)鍵的問題。馬克思的觀點(diǎn)是在世俗世界中去解決兩個(gè)矛盾。當(dāng)時(shí)的時(shí)代生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，人改造自然的能力不發(fā)達(dá)。人的物質(zhì)也大多數(shù)來自自然的產(chǎn)物，這種現(xiàn)成的獲取充分體現(xiàn)了人類對(duì)于社會(huì)的強(qiáng)烈依賴性。在經(jīng)歷了“自我異化”之后，產(chǎn)生了宗教。所以，想要打破這樣的狀態(tài)，我們必須要提高生產(chǎn)力，讓科學(xué)技術(shù)變得發(fā)達(dá)。在階級(jí)社會(huì)中，主要是階級(jí)關(guān)系，剝削關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系占主要的部分。所以，我們?nèi)伺c人矛盾體現(xiàn)在剝削、壓迫、統(tǒng)治下的不公平及制度不合理等等。為了在自我不能適應(yīng)的世界生存，用宗教來麻痹自我。而統(tǒng)治階級(jí)用宗教來統(tǒng)治人們，獲取自己利益，鞏固自己的地位。想要改變這樣的現(xiàn)狀，我們必須消滅階級(jí)，消滅剝削，消滅統(tǒng)治。
4、對(duì)于最后的舉例，與文章正文的聯(lián)系。
“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家族之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。”最后的這個(gè)舉例，我認(rèn)為是馬克思是在總結(jié)性的闡述他對(duì)于宗教產(chǎn)生根源的描述?！懊孛堋北话l(fā)現(xiàn)，是在說明費(fèi)爾巴哈從宗教產(chǎn)生的根源在于現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。但是馬克思認(rèn)為我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生這樣的原因，進(jìn)行批判和解剖，在用變革這樣的狀態(tài)，并用實(shí)踐來說明。這個(gè)小小的例子，卻在說明整段小節(jié)的中心思想。雖然是“幽默”的用意大利名畫的提名在說，但是在用對(duì)于獨(dú)立王國(guó)的批判變成對(duì)世俗世界的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)當(dāng)時(shí)制度不合理的批判。因此，我覺得最后的例子，是文章的四小節(jié)的中心論述。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十二
—從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的(gegenstandliche)活動(dòng)。所以，他在“基督教的本質(zhì)”中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
二人的思維是否具有客觀的(gegenstandliche)真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
三有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特。歐文那里就是如此）。
環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。
四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的“自我異化”，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哩。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。
五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀。但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。
六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：
（2）所以，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。
七所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。
八社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。
十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。
十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
卡爾?馬克思寫于1845年春。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十三
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)著名哲學(xué)家，其代表作《德國(guó)意識(shí)形態(tài)》在西方哲學(xué)史上具有重要的地位。其中，這本書中的一部分——費(fèi)爾巴哈提綱，更是被認(rèn)為是德國(guó)古典唯物主義的開山之作。作為一名有志于成為哲學(xué)家的學(xué)生，我十分好奇費(fèi)爾巴哈提綱的內(nèi)容究竟是怎樣的，并決定仔細(xì)研讀此書。下面，我將分享我讀后的心得體會(huì)。
費(fèi)爾巴哈提綱中最基本的論斷是：“物質(zhì)存在是唯一的存在?！边@里，“物質(zhì)”指的是任何存在的物體、物質(zhì)或自然力，并且費(fèi)爾巴哈將這個(gè)論斷推廣到了所有思維和認(rèn)知的對(duì)象，而非僅僅是物體和自然力。他認(rèn)為人類存在于物質(zhì)之中，并受著物質(zhì)的支配，我們不能夠脫離物質(zhì)去觀察物質(zhì)，也即我們無法擺脫我們自己的肉體和身份去思考，這是我們認(rèn)知能力強(qiáng)弱的區(qū)別根源。
第三段：我的理解和思考。
費(fèi)爾巴哈的這個(gè)理論，其實(shí)道盡了我們對(duì)于世界、對(duì)于自身認(rèn)知的限制。我們是一個(gè)受物質(zhì)支配的存在，世界只存在于我們的物質(zhì)世界中，我們的思維、感情、觀念甚至社會(huì)制度都建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。我們的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的。因此，我們的思想、意識(shí)、理念都無法擺脫物質(zhì)的束縛。
雖然人的思維能力比動(dòng)物強(qiáng)，但我們并不能完全擺脫自己的肉體和身份。我們的思考和判斷，總是因?yàn)楦惺艿轿镔|(zhì)帶給自己的感觸和刺激而產(chǎn)生，而且我們的分析和推理過程極大程度上，更多是在處理自己的知覺信息、感觸信息，并且用語言進(jìn)行推演。
第四段：對(duì)我的啟示。
費(fèi)爾巴哈提綱對(duì)我的啟示在于我學(xué)會(huì)了如何“看到”物質(zhì)和不同的認(rèn)識(shí)方式。它提示我們，心靈的作用是有限的，因?yàn)樾撵`不能離開人類身體的物性，認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一發(fā)展的。在這個(gè)統(tǒng)一中，認(rèn)識(shí)是在物的先于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但人的認(rèn)識(shí)同時(shí)又是引導(dǎo)物的發(fā)展的，所以存在了辯證物質(zhì)論。這需要我們?nèi)ヌ骄堪l(fā)展規(guī)律，這是對(duì)當(dāng)前我的哲學(xué)學(xué)習(xí)大有幫助的。人要通過對(duì)物質(zhì)世界的細(xì)微觀察，逐漸發(fā)掘到一種公正的，在物質(zhì)實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而推進(jìn)自己在哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)業(yè)進(jìn)展。
第五段：結(jié)論。
從費(fèi)爾巴哈提綱的閱讀中，我深刻感受到了物質(zhì)、意識(shí)和社會(huì)等概念之間的緊密聯(lián)系。物質(zhì)存在是唯一的存在，因此我們?cè)谘芯咳祟惖纳鐣?huì)、思想、文化等現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該更多地關(guān)注它們物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)制約因素，這有助于我們更加深入地認(rèn)識(shí)問題。費(fèi)爾巴哈的探究在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有重要影響，其思想啟示了許多哲學(xué)家、思想家，也為后來的唯物主義思潮做出了重要貢獻(xiàn)。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十四
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對(duì)它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世?！短峋V》雖然十分簡(jiǎn)短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。《提綱》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時(shí)是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。
《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個(gè)部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍(lán)本。藍(lán)圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)是它的階級(jí)性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。
第一，實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第一條就指出：“從前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就說明了舊唯物主義雖然堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，但是卻忽略了人的實(shí)踐性，沒有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。馬克思在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識(shí)客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實(shí)踐，因此也就無法說明真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這里，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。
可見，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。
第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這就說明人類的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這就是說，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會(huì)意識(shí)，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，明確社會(huì)實(shí)踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理。要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來源，堅(jiān)持到人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會(huì)實(shí)踐消除人們的'思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十五
費(fèi)爾巴哈，這個(gè)第一次接觸到的名字，或許對(duì)我來說有點(diǎn)陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發(fā)現(xiàn)我確實(shí)有一點(diǎn)領(lǐng)悟了，能夠感覺到提綱中的部分含義了。
再次閱讀文章，感覺文章隨時(shí)圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)詞語，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯(cuò)誤性。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈一些的錯(cuò)誤，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的等等問題。
馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解的。在第一個(gè)提綱中，馬克思很實(shí)際的通過批判費(fèi)爾巴哈的一些錯(cuò)誤思想，來提出自己對(duì)于實(shí)踐的想法。
在往后的幾條提綱中，關(guān)于環(huán)境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。
一、在對(duì)于環(huán)境的思想中，馬克思闡述，環(huán)境是由人來改變的。這個(gè)想法其實(shí)依據(jù)個(gè)人的不同意識(shí)形態(tài)是會(huì)產(chǎn)生出不同的效應(yīng)的。
二、在對(duì)于宗教的想法中，馬克思就費(fèi)爾巴哈提出的“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)這一思想”這一思想，產(chǎn)生了很大的異議，并從根本上批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)這一思想。
在讀完整個(gè)提綱之后，我認(rèn)為，無論是馬克思提出的思想還是費(fèi)爾巴哈提出的思想，在出發(fā)點(diǎn)上都是為了哲學(xué)。并且，在不同時(shí)期，不同的人的思想也是會(huì)產(chǎn)生變化的。因此，我們要在看到費(fèi)爾巴哈思想的錯(cuò)誤性的同時(shí)，也要看到費(fèi)爾巴哈的思想在哲學(xué)上給我們這些后生帶來的影響，從辯證的角度來看待費(fèi)爾巴哈。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也應(yīng)該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點(diǎn)的同時(shí)看到優(yōu)點(diǎn)。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十六
我讀的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，面對(duì)著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語，一個(gè)字一個(gè)字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機(jī)械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實(shí)踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實(shí)踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時(shí)，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。
我們知道，哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上，把哲學(xué)僅僅看作是一門學(xué)科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對(duì)它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點(diǎn)，那就是如果認(rèn)識(shí)了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認(rèn)識(shí)世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因?yàn)槿藗冃睦碛羞@樣的一個(gè)需要，即認(rèn)識(shí)世界的需要，這一需要滿足了，人才會(huì)獲得一種安全感，才會(huì)有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)起了這個(gè)重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個(gè)世界。如果我們用偏向唯物論的觀點(diǎn)說，世界是不依賴人的意識(shí)而存在的。不論不是地心說風(fēng)靡一時(shí)或是日心說占據(jù)主導(dǎo)地位，地球和太陽(yáng)始終沒有改變它們的位置。對(duì)于這個(gè)世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個(gè)世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實(shí)施改造的精神支持罷了。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十七
《提綱》從總的方面批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義本質(zhì)區(qū)別。
第二條，批判了舊唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。舊唯物主義不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，去認(rèn)識(shí)和理解事物現(xiàn)實(shí)、感性，也就是不能把作為認(rèn)識(shí)的事物來源和基礎(chǔ)的實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)和思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。“此岸性”是借用康德用語，康德講:“現(xiàn)象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。在這理，馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)人的思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十八
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的`，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
費(fèi)爾巴哈提綱論文篇十九
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
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