總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)的行動(dòng)和決策的一種回顧和總結(jié)，讓我們能更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展。完美的總結(jié)需要我們善于提煉，將繁雜的內(nèi)容歸納到幾個(gè)關(guān)鍵的觀(guān)點(diǎn)中?？偨Y(jié)范文可以幫助我們掌握總結(jié)的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，提高總結(jié)的質(zhì)量和效果。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇一
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿(mǎn)。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法;并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì);不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線(xiàn)。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇二
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為包含著新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)以及人類(lèi)的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
????第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀(guān)反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。
????馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇三
《簡(jiǎn)愛(ài)》的作者是夏洛蒂·勃朗特，她描寫(xiě)的簡(jiǎn)是一個(gè)不美麗還矮小的女人，但是她有著極其強(qiáng)烈的自尊心，她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的、圣潔的、美好的生活。
簡(jiǎn)·愛(ài)生存在一個(gè)父母雙亡、寄人籬下的生活環(huán)境中，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇——姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……這是對(duì)一個(gè)孩子尊嚴(yán)的無(wú)情踐踏，但也許正是因?yàn)檫@一切，煉就了簡(jiǎn)·愛(ài)無(wú)限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝任何困難的內(nèi)在人格魅力與力量。
她沒(méi)有雙親，沒(méi)有錢(qián)財(cái);她是世界中的一個(gè)弱女子;她不漂亮，卻有著堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，這使她在世人眼里更加失去了魅力，因?yàn)樗粫?huì)對(duì)別人逆來(lái)順受：她在洛任德學(xué)校對(duì)好友海倫·伯恩斯這樣說(shuō)道：“當(dāng)我們無(wú)緣無(wú)故挨打的時(shí)候，我們應(yīng)該狠狠地回?fù)?，教?xùn)教訓(xùn)打我們的那個(gè)人，叫他永遠(yuǎn)不敢再打人?！边@是簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)一切不公和歧視的反抗。
簡(jiǎn)·愛(ài)不服從冥冥中的注定，一切又一切的打破命運(yùn)的安排，選擇自己的路，在世人看來(lái)，她可能微不足道，但卻是自己命運(yùn)的主宰，她也許不漂亮，但值得他人愛(ài)。我很佩服她，佩服她的倔強(qiáng)和堅(jiān)韌，她渴望知識(shí)，追求豐富的精神世界，追求美好的生活。
對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)，我有的是欣賞和贊美。她追求獨(dú)立的人格，追求男女之間人格的平衡。雖經(jīng)歷不幸卻依然熱愛(ài)著生活，把愛(ài)帶給每個(gè)需要她的人，為了自己的愛(ài)、平等的純粹的愛(ài)，在我心中，簡(jiǎn)愛(ài)就像一個(gè)充滿(mǎn)智慧與愛(ài)心并努力使自己的生命得簡(jiǎn)愛(ài)讀后感700字到最大張揚(yáng)的精靈。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇四
《稻草人》是葉圣陶的著作，是我國(guó)最早的一部童話(huà)集，《稻草人》讀后感700字范文。它已經(jīng)傳承了近一百年了，一直深受孩子們的喜愛(ài)。書(shū)中的每一篇童話(huà)都角度新穎，十分有趣，為孩子們帶來(lái)了許多樂(lè)趣，讓孩子們受到了深刻教育。其中我最喜愛(ài)的就是《畫(huà)眉》。
故事講述了一只畫(huà)眉在一個(gè)公子哥兒家享受榮華富貴，每天處優(yōu)養(yǎng)尊，就是為了給公子哥兒唱歌。它開(kāi)始覺(jué)得很快活，日子久了它就不明白自己唱的有什么意義，有什么趣味。直到有一天，畫(huà)眉因公子哥兒忘了關(guān)籠門(mén)，飛了出去，去尋找它想要探尋的答案。
畫(huà)眉又飛到了一個(gè)胡同，看見(jiàn)了一位拉三弦的黑大漢，一個(gè)十三四歲的小女孩站在旁邊唱歌，畫(huà)眉認(rèn)為它終于看見(jiàn)幸福的人了，可它又錯(cuò)了，讀后感《稻草人》讀后感700字范文》。女孩兒歌越唱越緊，結(jié)果嗓子啞了。黑大漢生氣了，數(shù)落女孩唱成這樣到時(shí)候憑什么要?jiǎng)e人的錢(qián)。畫(huà)眉明白了女孩唱歌是為了別人，黑大漢拉弦也是為了別人，他們只是掙一點(diǎn)糊口錢(qián)，一點(diǎn)趣味也沒(méi)有。
畫(huà)眉見(jiàn)了這些不幸的人，知道了自己以前也是很可憐的，“始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼?！碑?dāng)別人的兩條腿，成為別人做菜的機(jī)器，做別人的樂(lè)器，為什么會(huì)有這樣毫無(wú)意義、毫無(wú)樂(lè)趣的生活呢?是他們都沒(méi)有自由!因?yàn)樯钏龋麄兌际チ俗杂?。匈牙利?shī)人裴多菲說(shuō)過(guò)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”自由的價(jià)值甚至高于生命和愛(ài)情。要想有尊嚴(yán)，有意義地生活，一定要擁有自由。
明白了這一切，畫(huà)眉決定不回去了。它來(lái)到了自由的原野之中，四處不再有籠子的欄桿圍住它，它愿意怎樣就怎樣，再遇見(jiàn)了不幸的人或事，它就用歌聲為他們驅(qū)除愁苦，真是“百?lài)是曤S意移，山花紅紫樹(shù)高低?！睆拇?，畫(huà)眉就這樣自由快樂(lè)的生活著。
讀后感。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇五
《提綱》從總的方面批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義本質(zhì)區(qū)別。
第二條，批判了舊唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。舊唯物主義不能從實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解客觀(guān)對(duì)象，去認(rèn)識(shí)和理解事物現(xiàn)實(shí)、感性，也就是不能把作為認(rèn)識(shí)的事物來(lái)源和基礎(chǔ)的實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)和思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！按税缎浴笔墙栌每档掠谜Z(yǔ)，康德講:“現(xiàn)象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。在這理，馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)人的思維真理性的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇六
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀(guān)。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀(guān)，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀(guān)。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類(lèi)理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀(guān)剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類(lèi)的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀(guān)點(diǎn)和唯物主義觀(guān)點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開(kāi)，而不是對(duì)思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)?！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話(huà)明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀(guān)能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇七
然而，真正在各方面有卓越的成就并且感動(dòng)人們的“名人”又有多少?這樣一數(shù)，真正震驚世界并震撼人心的名人就大大減少了。
《名人傳記》中的名人大多數(shù)都是出身貧寒、在逆境中成長(zhǎng)的，他們的堅(jiān)強(qiáng)是在困境中培養(yǎng)的，比起別的出身高貴、從小嬌生慣養(yǎng)好的同齡人，他們?cè)诿鎸?duì)困難是更堅(jiān)強(qiáng)、更有斗志，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)更加有沖勁，在開(kāi)創(chuàng)事業(yè)時(shí)更容易成功。他們由于從小在逆境中成長(zhǎng)，在克服困難、與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的同時(shí)也會(huì)愈發(fā)對(duì)未來(lái)的光明日子充滿(mǎn)希望，為此去奮斗。
重重困難，卻始終沒(méi)有打倒他們，因?yàn)樗麄冇幸还身g勁，他們堅(jiān)強(qiáng)不屈，他們始終懷著“光明將要來(lái)臨”的希望。
給我最大觸動(dòng)的名人是海倫?凱勒。
本來(lái)天資聰穎的她，可以享受這其樂(lè)融融、趣妙無(wú)窮的世界，感受所有人的愛(ài)，但不幸的是，她發(fā)了一場(chǎng)高燒，以至于失去了聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)，與有聲有色的世界完全隔絕。然而，就在她最需要幫助卻最無(wú)助的時(shí)候，安妮?沙利文老師出現(xiàn)了，從此改變了她一生的命運(yùn)。海倫?凱勒成了世界上的一個(gè)奇跡，成了震驚世界并感動(dòng)人們的名人。
與她對(duì)比，我感到慚愧。
我也曾經(jīng)遭受過(guò)逆境，可是我卻沒(méi)有勇敢面對(duì)。
我在困難面前退縮，我自暴自棄，甚至曾想過(guò)放棄學(xué)業(yè)，可是媽媽一直陪伴著我走過(guò)那段艱辛歲月，使我在逆境中得到真正成長(zhǎng)。
其實(shí)名人也是一個(gè)平凡人，他們之所以成為名人，是因?yàn)樗麄冊(cè)诿鎸?duì)困難、艱苦時(shí)有著與一般人不同的心態(tài)、在追求自己所熱愛(ài)的事業(yè)時(shí)的所表現(xiàn)出非凡的執(zhí)著精神罷了。
只要擁有一顆永不放棄、執(zhí)著追求直到成功的心，你也會(huì)成為名人!
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇八
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短，與想象中的長(zhǎng)篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過(guò)去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。
在高中的課本上曾介紹過(guò)費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來(lái)的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀(guān)是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀(guān)上會(huì)陷入唯心主義。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀(guān)性而寫(xiě)的，批判他們的唯心思想。在提綱的開(kāi)篇，馬克思指出了過(guò)去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒(méi)有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問(wèn)題上的錯(cuò)誤理解。
在這個(gè)提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。
通過(guò)閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過(guò)的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣(mài)報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀(guān)活動(dòng)，更是客觀(guān)的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀(guān)真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是一盞指路明燈，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國(guó)發(fā)展得越來(lái)越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇九
費(fèi)爾巴哈，這個(gè)第一次接觸到的名字，或許對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發(fā)現(xiàn)我確實(shí)有一點(diǎn)領(lǐng)悟了，能夠感覺(jué)到提綱中的部分含義了。
再次閱讀文章，感覺(jué)文章隨時(shí)圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀(guān)念的錯(cuò)誤性。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈一些的錯(cuò)誤，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)想法：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的等等問(wèn)題。
馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解的。在第一個(gè)提綱中，馬克思很實(shí)際的通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈的一些錯(cuò)誤思想，來(lái)提出自己對(duì)于實(shí)踐的想法。
在往后的幾條提綱中，關(guān)于環(huán)境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。
一、在對(duì)于環(huán)境的思想中，馬克思闡述，環(huán)境是由人來(lái)改變的。這個(gè)想法其實(shí)依據(jù)個(gè)人的不同意識(shí)形態(tài)是會(huì)產(chǎn)生出不同的效應(yīng)的。
二、在對(duì)于宗教的想法中，馬克思就費(fèi)爾巴哈提出的“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)這一思想”這一思想，產(chǎn)生了很大的異議，并從根本上批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)這一思想。
在讀完整個(gè)提綱之后，我認(rèn)為，無(wú)論是馬克思提出的思想還是費(fèi)爾巴哈提出的思想，在出發(fā)點(diǎn)上都是為了哲學(xué)。并且，在不同時(shí)期，不同的人的思想也是會(huì)產(chǎn)生變化的。因此，我們要在看到費(fèi)爾巴哈思想的錯(cuò)誤性的同時(shí)，也要看到費(fèi)爾巴哈的思想在哲學(xué)上給我們這些后生帶來(lái)的影響，從辯證的角度來(lái)看待費(fèi)爾巴哈。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也應(yīng)該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點(diǎn)的同時(shí)看到優(yōu)點(diǎn)。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。
在寫(xiě)《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。《基督教的本質(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。但是這種觀(guān)點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀(guān)性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫(xiě)下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件。”
的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話(huà)都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀(guān)點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話(huà)“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.
插一段話(huà)：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話(huà)之一。當(dāng)1976年后，討論中國(guó)該走怎樣的路線(xiàn)時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線(xiàn)，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。
所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話(huà)：
馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。
馬克思把是將實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話(huà)就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫(xiě)到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說(shuō)人類(lèi)因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。
費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀(guān)點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。
對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，對(duì)于這句話(huà)，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀(guān)的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀(guān)方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)抑或是社會(huì)人類(lèi)”，馬克思是站在全人類(lèi)的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類(lèi)的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十一
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)著名哲學(xué)家，其代表作《德國(guó)意識(shí)形態(tài)》在西方哲學(xué)史上具有重要的地位。其中，這本書(shū)中的一部分——費(fèi)爾巴哈提綱，更是被認(rèn)為是德國(guó)古典唯物主義的開(kāi)山之作。作為一名有志于成為哲學(xué)家的學(xué)生，我十分好奇費(fèi)爾巴哈提綱的內(nèi)容究竟是怎樣的，并決定仔細(xì)研讀此書(shū)。下面，我將分享我讀后的心得體會(huì)。
費(fèi)爾巴哈提綱中最基本的論斷是：“物質(zhì)存在是唯一的存在?！边@里，“物質(zhì)”指的是任何存在的物體、物質(zhì)或自然力，并且費(fèi)爾巴哈將這個(gè)論斷推廣到了所有思維和認(rèn)知的對(duì)象，而非僅僅是物體和自然力。他認(rèn)為人類(lèi)存在于物質(zhì)之中，并受著物質(zhì)的支配，我們不能夠脫離物質(zhì)去觀(guān)察物質(zhì)，也即我們無(wú)法擺脫我們自己的肉體和身份去思考，這是我們認(rèn)知能力強(qiáng)弱的區(qū)別根源。
第三段：我的理解和思考。
費(fèi)爾巴哈的這個(gè)理論，其實(shí)道盡了我們對(duì)于世界、對(duì)于自身認(rèn)知的限制。我們是一個(gè)受物質(zhì)支配的存在，世界只存在于我們的物質(zhì)世界中，我們的思維、感情、觀(guān)念甚至社會(huì)制度都建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。我們的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的。因此，我們的思想、意識(shí)、理念都無(wú)法擺脫物質(zhì)的束縛。
雖然人的思維能力比動(dòng)物強(qiáng)，但我們并不能完全擺脫自己的肉體和身份。我們的思考和判斷，總是因?yàn)楦惺艿轿镔|(zhì)帶給自己的感觸和刺激而產(chǎn)生，而且我們的分析和推理過(guò)程極大程度上，更多是在處理自己的知覺(jué)信息、感觸信息，并且用語(yǔ)言進(jìn)行推演。
第四段：對(duì)我的啟示。
費(fèi)爾巴哈提綱對(duì)我的啟示在于我學(xué)會(huì)了如何“看到”物質(zhì)和不同的認(rèn)識(shí)方式。它提示我們，心靈的作用是有限的，因?yàn)樾撵`不能離開(kāi)人類(lèi)身體的物性，認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一發(fā)展的。在這個(gè)統(tǒng)一中，認(rèn)識(shí)是在物的先于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但人的認(rèn)識(shí)同時(shí)又是引導(dǎo)物的發(fā)展的，所以存在了辯證物質(zhì)論。這需要我們?nèi)ヌ骄堪l(fā)展規(guī)律，這是對(duì)當(dāng)前我的哲學(xué)學(xué)習(xí)大有幫助的。人要通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界的細(xì)微觀(guān)察，逐漸發(fā)掘到一種公正的，在物質(zhì)實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而推進(jìn)自己在哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)業(yè)進(jìn)展。
第五段：結(jié)論。
從費(fèi)爾巴哈提綱的閱讀中，我深刻感受到了物質(zhì)、意識(shí)和社會(huì)等概念之間的緊密聯(lián)系。物質(zhì)存在是唯一的存在，因此我們?cè)谘芯咳祟?lèi)的社會(huì)、思想、文化等現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該更多地關(guān)注它們物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)制約因素，這有助于我們更加深入地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈的探究在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有重要影響，其思想啟示了許多哲學(xué)家、思想家，也為后來(lái)的唯物主義思潮做出了重要貢獻(xiàn)。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十二
馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱(chēng)為包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物主義的起源，可見(jiàn)其內(nèi)容的深刻價(jià)值。
社會(huì)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線(xiàn)。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀(guān)點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀(guān)點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
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讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十三
全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思留下了許多著作，其中，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀(guān)創(chuàng)立的基本標(biāo)志?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在1888年作為恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄首次發(fā)表，它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動(dòng)的唯物主義。同時(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)馬克思主義的唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人類(lèi)對(duì)于客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來(lái)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一共有十一條，可以分為三個(gè)部分。前兩條是整個(gè)提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀(guān)，提出了歷史唯物主義的最基本觀(guān)點(diǎn)；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀(guān)的階級(jí)根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。
在第一部分中，馬克思對(duì)比了新舊唯物主義，指出舊唯物主義不懂得實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)的意義，把客觀(guān)世界單純地看作認(rèn)識(shí)對(duì)象，不當(dāng)作實(shí)踐改造的對(duì)象，不懂得主觀(guān)對(duì)客觀(guān)的反作用。這也是舊的唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別。費(fèi)爾巴哈雖然也講實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，但他對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的。他在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，把理論和實(shí)踐對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為理論活動(dòng)才是真正人的活動(dòng)，而實(shí)踐則是“猶太人營(yíng)商牟利的活動(dòng)”。針對(duì)舊唯物主義的缺陷，馬克思指出：人們的思維歸根到底只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。只有在實(shí)踐中，人們才能把主、客觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)，確定人的思維是否正確地反映了客觀(guān)實(shí)際，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思借用“思維的此岸性”概念，強(qiáng)調(diào)了人們能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且可以通過(guò)實(shí)踐證明認(rèn)識(shí)的真理性，世界上沒(méi)有什么事物是不可認(rèn)識(shí)的。
第二部分揭露舊唯物論的唯心史觀(guān)及其根源，論述歷史唯物主義的基本原理，批判了舊唯物主義的唯心史觀(guān)，分析了其產(chǎn)生的根源。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一系列唯物史觀(guān)的基本原理，勾畫(huà)出了唯物史觀(guān)理論體系的綱要。馬克思指出舊唯物主義不了解革命實(shí)踐的偉大作用，因而不能正確地說(shuō)明人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，并由此導(dǎo)致唯心史觀(guān)。馬克思所說(shuō)的“環(huán)境”是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中的物質(zhì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系。人并不是消極被動(dòng)地接受環(huán)境的影響。人是積極的、能動(dòng)的實(shí)踐者。馬克思批判的不是環(huán)境對(duì)人的決定作用本身，而是片面機(jī)械地理解這種決定作用。馬克思分析了費(fèi)爾巴哈的宗教觀(guān)，闡述宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑，揭露費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑，從中引出在實(shí)踐中改造世俗社會(huì)的革命結(jié)論。指出了費(fèi)爾巴哈批判宗教的出發(fā)點(diǎn)及其局限性，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，并且提出要消滅宗教，必須通過(guò)實(shí)踐對(duì)“世俗家庭”進(jìn)行革命的改造。馬克思指出費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀(guān)的認(rèn)識(shí)論根源，進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入了唯心史觀(guān)的認(rèn)識(shí)論根源。費(fèi)爾巴哈的理性直觀(guān)，沒(méi)有把認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐、與改造現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。這就是馬克思所說(shuō)的費(fèi)爾巴哈不是把感性看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)。結(jié)論正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的意義，所以，這種直觀(guān)的唯物主義，就不能正確地說(shuō)明環(huán)境和人的關(guān)系，更不能揭示宗教產(chǎn)生的階級(jí)根源和消滅宗教的途徑。和舊唯物主義有著基本區(qū)別的新唯物主義，既把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性理解為獨(dú)立存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的客觀(guān)物質(zhì)世界，又把它們看作是人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物，并認(rèn)為這種活動(dòng)不斷改變著自己的面貌。這就是馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的變革之所在，就是馬克思提出的新世界觀(guān)的基本內(nèi)容。
作為總結(jié)的第三部分揭示了新舊唯物主義對(duì)立的社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)根源和馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。對(duì)新舊唯物主義原則區(qū)別的階級(jí)基礎(chǔ)進(jìn)行了歸納，闡明了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命以及與以往哲學(xué)的根本區(qū)別。揭露了唯心史觀(guān)的階級(jí)根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。
在提綱中馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀(guān)性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)：實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，馬克思主義哲學(xué)和以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅說(shuō)明世界，更重要的還在于改造世界。馬克思創(chuàng)立新唯物主義，就是為了給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義哲學(xué)第一次科學(xué)地解決了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論觀(guān)點(diǎn)，第一次明確提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從而創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)相統(tǒng)一的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十四
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為包含著新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)以及人類(lèi)的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀(guān)性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀(guān)反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十五
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是馬克思于1845年春旅居比利時(shí)的布魯塞爾時(shí)所寫(xiě)的筆記，這些筆記寫(xiě)在他的1844-1847年的筆記本中，筆記上端寫(xiě)著：“1．關(guān)于費(fèi)爾巴哈”。這是匆匆寫(xiě)成的準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究、寫(xiě)作用的提綱，當(dāng)時(shí)并沒(méi)準(zhǔn)備發(fā)表。馬克思逝世五年之后，恩格斯在整理馬克思的遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)提綱，1888年恩格斯在自己的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的附錄中第一次發(fā)表，發(fā)表時(shí)的標(biāo)題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。而且，《提綱》概括了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和馬克思、恩格斯第一部合著的《神圣家族》所取得的重要成果，表明馬克思已最終克服了費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義。
《提綱》第一條，揭露唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷，唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性，而舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性，因此，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中僅僅是把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)。
《提綱》第二條，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。但是卻有誤人經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，最后導(dǎo)致純粹想而拋棄實(shí)踐的危險(xiǎn)。
唯物主義者正是因?yàn)椴荒苷_看待主體的能動(dòng)性和客觀(guān)的物質(zhì)性的辯證關(guān)系，因此必然不能正確說(shuō)明人與環(huán)境、人與教育之間的辯證關(guān)系，在歷史觀(guān)上必然會(huì)陷入唯心主義史觀(guān)。馬克思提出：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或”
自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”人與環(huán)境、主體與客體之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)的。人的實(shí)踐就體現(xiàn)在這種互動(dòng)的過(guò)程中，用實(shí)踐回答了康德發(fā)現(xiàn)的人與環(huán)境二律背反的難題。因此，這不是對(duì)人的主體性的一般理解，而是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)在確立人類(lèi)主體在客體世界中的主導(dǎo)作用的真實(shí)理解。
《提綱》第四條，分析和批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀(guān)。僅僅規(guī)定為對(duì)宗教進(jìn)行理論的批判，而批判的目的又是為了完善宗教。而馬克思從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，分析了宗教存在和發(fā)展的社會(huì)和階級(jí)的根源。于是對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。
《提綱》第五條，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然是批判了強(qiáng)調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對(duì)宗教所作的批判一樣：“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒(méi)有揭露宗教的社會(huì)根源，對(duì)宗教的批判只是立足于理論上而沒(méi)有“在實(shí)踐中使之革命化”?？偠灾ㄙM(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因?yàn)椴荒芸吹綄?shí)踐的主觀(guān)能動(dòng)性，其性質(zhì)都是屬于直觀(guān)唯物主義。
《提綱》第六條，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤規(guī)定，提出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷，為歷史唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。馬克思指出：站在直觀(guān)唯物主義的立場(chǎng)，其社會(huì)歷史觀(guān)只能看到的是“抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，是“單個(gè)人所固有的抽象物”，“把人只看作是‘感性的對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)’，原因在于費(fèi)爾巴哈”
理論脫離了實(shí)踐，沒(méi)有從人們現(xiàn)存的社會(huì)聯(lián)系中來(lái)觀(guān)察人們。在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其社會(huì)歷史觀(guān)仍然沒(méi)有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程”，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認(rèn)為，人是“現(xiàn)實(shí)的人歷史的人”，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！?/p>
[1]實(shí)踐必須從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)。人可以能動(dòng)地創(chuàng)造歷史，但人不可以無(wú)視客觀(guān)條件而去強(qiáng)求無(wú)法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比伺c環(huán)境都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種實(shí)踐的存在物。實(shí)踐對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，一切都是“人的感性活動(dòng)”，都是“實(shí)踐”，突出了人的主體能動(dòng)性。實(shí)踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行的客觀(guān)的物質(zhì)性的活動(dòng)，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動(dòng)的，人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！闭窃谶@種實(shí)踐活動(dòng)中，才能達(dá)到了人與自然、社會(huì)和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
《提綱》第七條，舊唯物主義沒(méi)有看到，“宗教情感”是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”來(lái)批判宗教是不徹底的。在馬克思看來(lái)，人并不是一個(gè)抽象存在的、孤立的人的個(gè)體，“是屬于一定的社會(huì)形式的”，是屬于一個(gè)社會(huì)范疇、一定階級(jí)的、具體的個(gè)人，也就是他的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
《提綱》第八條，運(yùn)用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步闡明社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，一切社會(huì)意識(shí)來(lái)源于社會(huì)存在。并針對(duì)第六條中揭露費(fèi)爾巴啥“撇開(kāi)歷史進(jìn)程孤立地觀(guān)察宗教感情”的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡明社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)。
《提綱》第九條，內(nèi)容是總結(jié)直觀(guān)唯物主義由于不了解社會(huì)實(shí)踐的意義，不能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就必然不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。從而進(jìn)一步具體地分析、總結(jié)舊唯物主義陷入唯心史觀(guān)的根源。
歷史唯物主義的立腳點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持的共產(chǎn)主義社會(huì)。
《提綱》第十一條，是整個(gè)《提綱》的總結(jié)。中心思想是指出馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，科學(xué)地總結(jié)馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)行的革命變革的實(shí)質(zhì)在于為新唯物主義哲學(xué)提出“改變世界”的任務(wù)。在這里馬克思并不是抽象地提出一般地“改變世界”，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所維護(hù)的資本主義制度而提出的。他指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物”?；卣?yàn)槿绱耍R克思所創(chuàng)立的唯物史觀(guān)不僅是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理論，更是我們改造世界的強(qiáng)大思想武器?！罢軐W(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”這句名言永遠(yuǎn)地被鐫刻在馬克思墓碑上，也永遠(yuǎn)地鎊刻在不斷努力改變世界以求社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)發(fā)展的人民群眾的心上。
讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感篇十六
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一，根據(jù)學(xué)習(xí)推薦精讀了這篇文章。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》由馬克思寫(xiě)于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀(guān)創(chuàng)立的`基本標(biāo)志。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀(guān)的要點(diǎn)。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》計(jì)11條，近1500字，各條在形式上相互獨(dú)立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。
物主義的批判，第二部分（第四點(diǎn)至第七點(diǎn)）是馬克思結(jié)合費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀(guān)點(diǎn)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點(diǎn)至第十一點(diǎn)）是馬克思闡明新唯物主義同包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對(duì)立觀(guān)點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐”的重要性，什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思早在1845年已經(jīng)寫(xiě)下了答案—實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
《提綱》第二條中馬克思寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫(xiě)到：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！钡诎藯l中馬克思寫(xiě)到：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>
實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想，通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理、沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
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