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費(fèi)爾巴哈的提綱的研究動(dòng)態(tài)篇一
http://。cn 2005年10月31日06:10 光明網(wǎng)
學(xué)者 論 壇《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫在馬克思遺留下來(lái)的一本《1844－1847年筆記》里。1888年，恩格斯把它附在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的單行本中第一次發(fā)表出來(lái)，并指出它的寫作時(shí)間是1845年春天，地點(diǎn)是布魯塞爾。由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，以后論者對(duì)恩格斯的說(shuō)法幾乎沒(méi)有疑義，由此延伸開(kāi)來(lái)，大多數(shù)人認(rèn)為，《提綱》是《德意志意識(shí)形態(tài)》的準(zhǔn)備性文獻(xiàn)或理論大綱，《提綱》中的11條內(nèi)容集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構(gòu)。然而，如果仔細(xì)研究馬克思的原初手稿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況并不是這樣。在這里，弄清《提綱》的寫作時(shí)間和目的，對(duì)客觀解釋《提綱》的思想至為關(guān)鍵。
馬克思的這冊(cè)筆記本里的內(nèi)容雖然寫于1844-1847年之間的不同時(shí)期，但《提綱》第一條前面緊靠著的四行文字卻與《提綱》是同時(shí)寫成的。關(guān)于這一點(diǎn)，上世紀(jì)60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對(duì)《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的。這四行文字是：神靈的利己主義者與利己主義的人對(duì)立。
革命對(duì)古代國(guó)家秩序的錯(cuò)覺(jué)。
“概念”與“實(shí)體”。
革命=現(xiàn)代國(guó)家的形成史。
抽象地看，這四行文字非常費(fèi)解，與《提綱》下面的內(nèi)容聯(lián)系也不很清楚。然而了解《神圣家族》內(nèi)容的人都知道，這些恰恰是《神圣家族》中評(píng)價(jià)法國(guó)和英國(guó)的唯物主義以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人道主義的那幾小節(jié)的議題。比如，馬克思在《對(duì)法國(guó)革命的批判的戰(zhàn)斗》那一小節(jié)中批判過(guò)布魯諾·鮑威爾關(guān)于革
命的觀點(diǎn)。在鮑威爾看來(lái)，法國(guó)革命希望建立一種新的人類秩序，但是，它所產(chǎn)生的思想并沒(méi)有超出舊秩序的范圍，革命不得不滿足于民族的純粹的利己主義，甚至煽起這種利己主義，同時(shí)革命又不得不“承認(rèn)最高的存在物??確認(rèn)那應(yīng)該把單個(gè)的利己主義原子連接起來(lái)的普遍國(guó)家秩序”，靠這種辦法來(lái)抑制這種利己主義。馬克思對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來(lái)。因此，把市民社會(huì)的原子彼此連接起來(lái)的不是國(guó)家，而是如下的事實(shí)：他們只是在觀念中、在自己的想象這個(gè)天堂中才是原子，而在實(shí)際上他們是和原子截然不同的存在物，他們不是神類的利己主義者，而是利己主義的人?！保R克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第153、154頁(yè)）至于筆記中有關(guān)“‘概念’與‘實(shí)體’”的內(nèi)容與《對(duì)法國(guó)唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》這一小節(jié)有關(guān)。馬克思指出，鮑威爾關(guān)于法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾把法國(guó)唯物主義說(shuō)成斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現(xiàn)，并得出結(jié)論說(shuō)，如果實(shí)體不想在浪漫主義中遭到毀滅，就得進(jìn)一步過(guò)渡為“概念”和“自我意識(shí)”。鮑威爾則認(rèn)為，18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在它向反動(dòng)勢(shì)力投降以后已經(jīng)淹沒(méi)在浪漫主義里了，“批判的批判”承認(rèn)它有時(shí)以實(shí)體作為前提的矛盾之處。隨后，馬克思回顧了黑格爾關(guān)于實(shí)體與概念的關(guān)系，提出了他關(guān)于施特勞斯和鮑威爾的那個(gè)著名評(píng)價(jià)，即認(rèn)為他們兩個(gè)人都只是片面地發(fā)展了黑格爾體系的一個(gè)方面，實(shí)體或自我意識(shí)。只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。
以上這些議題的關(guān)聯(lián)性表明，《提綱》的寫作與《神圣家族》有關(guān)。我們知道，《神圣家族》試圖從總體上評(píng)價(jià)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)及其反對(duì)現(xiàn)存政治制度、反對(duì)宗教神學(xué)和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，同時(shí)從思想史上對(duì)以黑格爾為集大成者的德國(guó)思
辨哲學(xué)作出評(píng)價(jià)。在馬克思看來(lái)，通過(guò)揭示自愛(ài)爾維修以來(lái)的唯物主義同從巴貝夫直到歐文的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系，就可以看出，費(fèi)爾巴哈的人道主義觀念在法國(guó)和英國(guó)的唯物主義那里已經(jīng)存在了。然而，對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行唯物主義批判是讓德國(guó)哲學(xué)家學(xué)會(huì)理解法國(guó)唯物主義的必要前提。
正是這樣一種考慮使馬克思產(chǎn)生了一個(gè)計(jì)劃，就是要編纂“一套社會(huì)主義史的資料匯編，或者勿寧說(shuō)是一部用史料編成的社會(huì)主義史”。（《恩格斯致馬克思（1845年3月17日） 》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第27卷第29頁(yè)）很顯然，《神圣家族》并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，因?yàn)樗鼘?duì)作為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物主義的清理，過(guò)多地?cái)⑹隽朔▏?guó)唯物主義，而對(duì)同屬于這一譜系的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的剖析非常不夠，這是一個(gè)缺憾。此外，在當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)思潮里，同屬于青年黑格爾派別的鮑威爾思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系也是需要甄別清楚的，《神圣家族》著眼于、用力在前者身上，對(duì)后者的論述就理應(yīng)成為《神圣家族》的后續(xù)工作。而且上述缺憾從《神圣家族》出版以后人們對(duì)它所作出的反應(yīng)和爭(zhēng)論中更加凸現(xiàn)出來(lái)。
這樣說(shuō)來(lái)，《提綱》寫作的契機(jī)并不是為寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》做準(zhǔn)備，理論工作和研究計(jì)劃的尚未完成，以及當(dāng)時(shí)圍繞《神圣家族》所展開(kāi)的爭(zhēng)論可能才是寫作《提綱》的直接動(dòng)因。而我們知道，這種爭(zhēng)論是到1845年《維干德季刊》第2卷上才展開(kāi)的；又由于這一卷出版于同年6月底，所以，《提綱》不可能寫于1845年5月中旬以前，而很可能是在1845年7月初才寫就的。
關(guān)于《提綱》的這樣一種解釋的意義在于：第一，它說(shuō)明《提綱》與《神圣家族》在思想上同樣有著密切聯(lián)系，《提綱》的思想只能視為馬克思進(jìn)一步論證新世界觀的前提，而不能把《提綱》解釋為寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》的直接契機(jī)，也不能把它看作《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作提綱。第二，就《提綱》的內(nèi)容而言，它們是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)特定的思想形態(tài)而進(jìn)行闡述和評(píng)論的，他之所謂“哲學(xué)”云云，絕不是指總體上作為社會(huì)意識(shí)形式的一般哲學(xué)，而是特指鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等以觀念解釋和構(gòu)建世界的德國(guó)青年黑格爾派哲學(xué)，因此恐怕不能把諸如“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”等論斷，解釋為哲學(xué)、理論涉及普遍，而實(shí)踐指向具體、個(gè)別，也不能像另外一些論者據(jù)此指出馬克思
鄙視“哲學(xué)”，進(jìn)而主張消解“哲學(xué)”，排斥哲學(xué)在社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中可以有一席之地；認(rèn)真分析馬克思的原意，他這里所說(shuō)的“哲學(xué)”只是當(dāng)時(shí)德國(guó)獨(dú)特的具體的思想形態(tài)。
費(fèi)爾巴哈的提綱的研究動(dòng)態(tài)篇二
1、 從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感
性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理性的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從他的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
2、 人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)
該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。
3、 有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境
和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變，而教育者本人一定是受教育的。因此這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分為兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。（例如，在羅伯特。歐文那里就是如此。）
環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是合理的理解為變革的實(shí)踐。
4、 費(fèi)爾巴哈是從宗教上自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這
一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)槭浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。
5、 費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感
性活動(dòng)。
6、 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：①撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；②因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然的聯(lián)系起來(lái)的普遍性。
7、 因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身的社會(huì)產(chǎn)物，而他所分析的個(gè)人，實(shí)際上
市屬于一定的社會(huì)形式的。
8、 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中
以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決
9、 直觀的唯物主義，即不是把理性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民
社會(huì)”的單個(gè)的直觀。
10、 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)文化的人類
11、 哲學(xué)家們只能是用不同的方式理解世界，而問(wèn)題在于改變世界。
費(fèi)爾巴哈的提綱的研究動(dòng)態(tài)篇三
馬 克 思
關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱
（1888年由恩格斯發(fā)表的稿本）
馬克思論費(fèi)爾巴哈
一
從前的一切唯物主義—— 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定?！皩?shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)單純經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。三有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上如，在羅伯特- 歐文那里就是如此）環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾中來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動(dòng)。
費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：⑴撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，的個(gè)體；
⑵因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。
因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己的思維的此岸性。 環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一（例。
從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界他沒(méi)有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從
但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感
但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多各人純粹自1
五六
七
因此費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的各人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。
八
社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
九
直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。
舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”
類。
十一
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。
選自《費(fèi)爾巴哈》
注 釋
① 本文寫于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開(kāi)發(fā)表。出版時(shí)恩格斯作了某些文字上的修改。
② “市民社會(huì)”，馬克思主要指的是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”
社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人 ，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 十1988頁(yè)
費(fèi)爾巴哈的提綱的研究動(dòng)態(tài)篇四
《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對(duì)于這個(gè)《提綱》，恩格斯給予了高度地評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁(yè)）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個(gè)《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。實(shí)踐問(wèn)題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)。由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把人的活動(dòng)了解為實(shí)踐活動(dòng)，把人看作是能夠改造世界的實(shí)踐的動(dòng)物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個(gè)非常重要的方面。
就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：
一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）
唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性
舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性
二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。（第二條）
辯證唯物論能動(dòng)反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1、對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動(dòng)、批判的活動(dòng)。
2、提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐把主體和客體相聯(lián)系，實(shí)踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：
人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。
自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。
3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：
真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。
實(shí)踐是主觀指導(dǎo)下對(duì)客觀存在的改造，實(shí)踐把主客觀相聯(lián)系。
三、以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。（第三～九條）
1、對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)概括
人的本質(zhì)是后天形成的
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和
2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
勞動(dòng)實(shí)踐是人和社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)
社會(huì)生活的最終根源在于實(shí)踐
3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實(shí)的世界
四、在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）
1、過(guò)去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。
2、馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。
（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。
（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實(shí)踐活動(dòng)中被接受的程度。
（3）、正確的理論最終會(huì)被大多數(shù)人接受，也才會(huì)在思想史上留下它的地位，成為人類社會(huì)精神文明的組成部分。
費(fèi)爾巴哈的提綱的研究動(dòng)態(tài)篇五
關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的讀后感及個(gè)人理解
一
從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
我認(rèn)為，在人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程上而言，只能是人在改造世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)榫腿说恼J(rèn)識(shí)能力而言，人在自身的意識(shí)中并沒(méi)有先在與人自身存在的意識(shí)，所以人必定先是改造世界的主體，然后才是改變世界的主體，而世界也是先被改造的對(duì)象，其次才是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否則，必定有一個(gè)先在于人存在的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，討論這個(gè)認(rèn)識(shí)的來(lái)源則必定會(huì)陷入有神論抑或本體論，所以實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界和改變世界的基礎(chǔ)。舊唯物主義沒(méi)有意識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用，也沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的前提性，所以舊唯物主義只能是脫離了人的主觀的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)討論認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，所以脫離了人的實(shí)踐，在舊唯物主義里，人只能是消極的反映世界，是被動(dòng)的，所以對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是從人能動(dòng)改變世界的角度出發(fā)，沒(méi)有把物看做是人實(shí)踐的對(duì)象，沒(méi)有把人和世界看做改造與被改造的關(guān)系。馬克思用了：“所以，結(jié)果竟是這樣”表明了他對(duì)于舊唯物主義的失望與超越。而唯心主義主張意識(shí)第一性，意識(shí)具有能動(dòng)性，但這能動(dòng)性并不是現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只是抽象意識(shí)的能動(dòng)性，例如黑格爾的絕對(duì)精神，而離開(kāi)了了人的實(shí)踐，這種能動(dòng)性不具備任何實(shí)際意義，由于唯心主義也不理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，所以只會(huì)夸大和扭曲人的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只能抽象的發(fā)展這種能動(dòng)性，“唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的”，因?yàn)槲ㄐ闹髁x本身就是脫離了實(shí)踐的能動(dòng)意義來(lái)討論世界及認(rèn)識(shí)，而且，如果有了實(shí)踐，唯心主義也就難以成為唯心主義。馬克思在此批判了費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把實(shí)踐活動(dòng)理解為改造世界的活動(dòng)，只是把它理解為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，并表明真正的實(shí)踐，應(yīng)該是人依靠自身的能動(dòng)性能動(dòng)改造世界并認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。
這一條主要批判了舊唯物主義不了解人的社會(huì)實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，并闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
而改變。然而，我們所說(shuō)的這一“環(huán)境”歸根結(jié)底還是屬人的，是人類通過(guò)自身實(shí)踐創(chuàng)造的這個(gè)環(huán)境，而在18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義學(xué)家那里，這環(huán)境給人以支配性和強(qiáng)制性，卻忽略了人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造和改變環(huán)境這一前提，所以馬克思對(duì)其進(jìn)行了批判，認(rèn)為：“這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！?/p>
這環(huán)境在18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者那里，是少數(shù)高于常人的天才所創(chuàng)造的，這和柏拉圖的《理想國(guó)》中的階層思想如出一轍，他們認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的歷史，是少數(shù)人支配大多數(shù)人的歷史，而不是人類自身實(shí)踐創(chuàng)造的歷史，這樣，他們就陷入了一種唯心史觀，所以必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，這是他們的必然結(jié)果，因?yàn)樗麄儧](méi)有看到實(shí)踐在歷史的形成中所構(gòu)成的主要作用，同時(shí)，馬克思也看到了人在泰國(guó)實(shí)踐改變歷史的同時(shí)歷史也改變了人，人和環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的，歷史是人實(shí)踐的歷史，實(shí)踐是最能有力說(shuō)明人和環(huán)境人和歷史的關(guān)系的準(zhǔn)則。
這一條主要批判了舊唯物主義在人和環(huán)境，人和教育關(guān)系方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。論述了實(shí)踐活動(dòng)在改造客觀世界和改造主觀世界中的偉大作用。
四
費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。
馬克思在這里肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)，肯定了費(fèi)爾巴哈吧神的世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，即現(xiàn)實(shí)世界之中，奠定了無(wú)神論的基礎(chǔ)，馬克思在此也肯定了費(fèi)爾巴哈從宗教的神圣世界和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立這一觀點(diǎn)，然而，費(fèi)爾巴哈只是做了把神圣世界歸結(jié)于世俗社會(huì)，只是揭露了宗教的神秘性。馬克思的立足點(diǎn)在于改變世界，所以在馬克思看來(lái)。費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)，其實(shí)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)家只在于認(rèn)識(shí)世界而不在于改變世界的思想是一致的，他只認(rèn)識(shí)到宗教來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而沒(méi)有弄清楚宗教為什么會(huì)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也沒(méi)有致力于消除這個(gè)來(lái)源的矛盾，在這里，馬克思是以自己的標(biāo)準(zhǔn)批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的批判?！笆浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”表明馬克思認(rèn)為宗教——人的本質(zhì)的異化，只能用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自我分裂來(lái)說(shuō)明，應(yīng)該清楚的剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾性，然后對(duì)宗教存在的基礎(chǔ)——資本主義的階級(jí)矛盾進(jìn)行理論批判，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)消除這個(gè)矛盾，然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾的尖銳性只能通過(guò)
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