健康是人類最重要的財(cái)富，它關(guān)乎每個(gè)人的生活品質(zhì)和幸福感。創(chuàng)新思維和多角度分析在總結(jié)中都很重要。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇一
每一種運(yùn)動(dòng)都有它的價(jià)值所在，而最根本的一個(gè)價(jià)值就是鍛煉身體，所以在生活當(dāng)中我們就應(yīng)該多去參加一些運(yùn)動(dòng)鍛煉，這樣才能夠效的抵抗疾病的入侵，而運(yùn)動(dòng)鍛煉方式有很多種，在現(xiàn)在來(lái)講武術(shù)成為了受到很多人喜愛的一種，那么下面就為大家詳細(xì)分析介紹一下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的極大鍛煉價(jià)值。
提高素質(zhì)，健體防身。
武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)其動(dòng)作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動(dòng)。
系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對(duì)人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，幾乎都參加運(yùn)動(dòng)，使人的身心都得到全面鍛煉。實(shí)踐證明，對(duì)外能利關(guān)節(jié)，強(qiáng)筋骨，壯體魄；對(duì)內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精神．武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益。
武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)，都是以技擊作為它的中心內(nèi)容的，周貢通過武術(shù)鍛煉，不僅能夠達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的作用，而且能夠?qū)W會(huì)攻防格斗投術(shù)，特別是武術(shù)功力訓(xùn)練，更能發(fā)揮技擊的實(shí)效性。
武術(shù)的搏斗運(yùn)動(dòng)，通過次防技術(shù)練習(xí)，拳打，腳踢，快摔等動(dòng)作的運(yùn)用，井在文字中互相揚(yáng)長(zhǎng)避短，攻彼弱點(diǎn)、避彼鋒芒，講究得機(jī)，得時(shí)、得勢(shì)，從而提高判斷力和應(yīng)變能力。這無(wú)疑能提高人們克敵制勝和防身自衛(wèi)的能力。尤其對(duì)公安武警和邊防指戰(zhàn)員更有實(shí)際意義和作用。
了解了它的運(yùn)動(dòng)鍛煉價(jià)值之后，那么對(duì)于這樣的武術(shù)鍛煉，大家是否蠢蠢欲動(dòng)呢，其實(shí)運(yùn)動(dòng)鍛煉不僅僅是單一的，你所熟悉的跑步之類的運(yùn)動(dòng)，很多的運(yùn)動(dòng)都比較大的有樂趣，但是它同樣可以起到很好的鍛煉效果，所以大家可以多去了解和嘗試。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇二
朋友在自己的領(lǐng)域里可謂精英，年紀(jì)輕輕就是主管，月薪好幾萬(wàn)。卻心有旁騖，覺得領(lǐng)域之外的事情才是真正感興趣的，比如修理東西。家里兩把沙灘椅，他修了三四次，互相換鋼管、換螺絲、換椅面，不亦樂乎。女兒玩具壞了，他也會(huì)立即撲救，盡管做這些事情的時(shí)間成本早已超過了再買一件的支出。
但他認(rèn)為這樣做“值得”，每每說(shuō)起這些，掩飾不住的成就感。
而工作，這個(gè)每天花他3／4精力的東西，卻讓他覺得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的別人看來(lái)是“成就”的東西，在他看來(lái)無(wú)非是工作的“副產(chǎn)品”而已。
想起“不值得定律”
一個(gè)人如果從事的是一份自認(rèn)為“不值得”的事情，往往會(huì)持冷嘲熱諷、敷衍了事的態(tài)度。一般而言成功率比較低，就算成功了，也不會(huì)覺得有多大成就感。
倫納德·伯恩斯坦也有這樣的苦惱。
伯恩斯坦是世界著名的指揮家，但最傾心的卻是作曲。他很有創(chuàng)作天賦，曾寫出一系列不同凡響的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斬獲頗豐的時(shí)候，他的指揮才能被當(dāng)時(shí)紐約愛樂樂團(tuán)指揮發(fā)現(xiàn)，力薦他擔(dān)任樂團(tuán)的常任指揮。
伯恩斯坦一舉成名。但內(nèi)心深處，他更熱衷于作曲?！拔蚁矚g創(chuàng)作，可我卻在做指揮”，這個(gè)矛盾一直在折磨著伯恩斯坦。雖然閑暇時(shí)還會(huì)找時(shí)間作曲，但阻擋不住的是，他的樂思漸漸枯竭。
我想，我的精英朋友，需要重新考慮一下自己的事業(yè)，在內(nèi)心究竟值不值得。
不久前遇到另一位朋友。
外人都說(shuō)，何苦？她卻覺得自己很“值得”。
而回老家，進(jìn)機(jī)關(guān)，這些事情，根本“不值得”去做，即使勉強(qiáng)自己去做，也體會(huì)不到什么快樂。
講了這么多“值得”與“不值得”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)究竟“值得”還是“不值得”不是外人的眼光說(shuō)了算，也不是社會(huì)普遍價(jià)值體系說(shuō)了算，而與自身的價(jià)值觀、個(gè)性氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。
同一件事情，在不同人那里，有不同的興奮度。
同一件事情，在不同的處境下去做，感受也是不一樣的。
每個(gè)人的心中，都有一些自己標(biāo)定的“值得”與“不值得”吧。如果是主觀上認(rèn)定不值得的事，就算披著光鮮的外衣，前途遠(yuǎn)大，自己也會(huì)覺得味同嚼蠟；在自己認(rèn)為值得的事情上，哪怕是用西瓜換芝麻，也會(huì)感到快樂，并認(rèn)為每一個(gè)進(jìn)展都很有意義。
價(jià)值感沒有標(biāo)桿。很多事情，一旦有了意義，即使瑣碎，也會(huì)變得有價(jià)值。
認(rèn)識(shí)一位做了總經(jīng)理的媽媽，單位時(shí)間成本挺高的，也就是說(shuō)，她工作起來(lái)，效益非?？捎^。但是，她卻用大把的時(shí)間用來(lái)陪孩子。你經(jīng)常可以看到，她帶著孩子在小區(qū)里面玩水玩沙，騎車跑步。她給孩子挑選讀物時(shí)的認(rèn)真，給孩子準(zhǔn)備食物的細(xì)心，還有，她在家一心一意陪孩子看動(dòng)畫片的專注，都讓你覺得，她很享受于此。
可以在內(nèi)心做一個(gè)權(quán)衡。一件事情，如果讓你產(chǎn)生興奮疲勞，先尋找一下它的意義，如果找不到，索性放棄；一件事情，如果讓你興奮無(wú)比，就算別人覺得毫無(wú)價(jià)值，也不妨堅(jiān)持下去。這樣，當(dāng)你對(duì)年輕時(shí)所從事的事業(yè)晚年觸摸的時(shí)候，才不會(huì)心存遺憾。
其實(shí)所謂理想，就是找到自己的偏好，從中獲得樂趣了，自己喜歡了，熱愛了，無(wú)論拿出多少精力去應(yīng)對(duì)，都是值得的；反之，如果不是你的那杯茶，勉強(qiáng)為之，那么，無(wú)論你怎么都喝，都喝不出什么味道，果斷倒掉或者趕緊換一杯，才是正途。
（作者：郭韶明）。
自我價(jià)值：我們都不是完美之人。
奧卡姆剃刀原則：如何創(chuàng)造有價(jià)值的信息。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇三
舉證責(zé)任的分配是一道公認(rèn)的法律難題。到目前為止，大量研究對(duì)各種舉證責(zé)任學(xué)說(shuō)進(jìn)行梳理、評(píng)論，并試圖確立合理的舉證責(zé)任分配規(guī)則。最高人民法院不久前公布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》和《關(guān)于行政訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對(duì)舉證責(zé)任作了比較具體的規(guī)定。然而，在形形色色的疑難案件面前，人們發(fā)現(xiàn)，那些舉證責(zé)任分配規(guī)則可能仍然顯得捉襟見肘。
本文的目的不是提出一套新的舉證責(zé)任分配規(guī)則，而是試圖提供一種新的思考路徑。這種思路試圖擺脫對(duì)制定法和各種理論所確立的舉證責(zé)任規(guī)則的迷信，轉(zhuǎn)而通過對(duì)與具體情境相關(guān)社會(huì)價(jià)值的衡量，追求一種實(shí)質(zhì)合理性。
本文將從一個(gè)行政賠償案件入手，展示價(jià)值衡量在舉證責(zé)任分配中的運(yùn)用思路。最后探討價(jià)值衡量方法對(duì)舉證責(zé)任分配中的普適性，以及如何防止價(jià)值衡量可能帶來(lái)的`恣意。
一、對(duì)a死亡賠償案的初步評(píng)論。
a在派出所接受訊問期間出現(xiàn)明顯不正常的生理反應(yīng)，在送往醫(yī)院搶救途中死亡。縣公安局未予尸檢，即將尸體送殯儀館火化，造成a死因難以確定。a家屬起訴要求公安機(jī)關(guān)賠償。公安機(jī)關(guān)的辯解是，a死于突發(fā)性疾?。╝曾患有慢性惡疾）。法院認(rèn)為，a因何而死，只能靠公安機(jī)關(guān)舉證，公安機(jī)關(guān)無(wú)法證明a不是死于毆打等違法行為，應(yīng)承擔(dān)敗訴責(zé)任，但又認(rèn)為，不能完全排除a死于自身突發(fā)性疾病的可能，所以，被告究竟是否實(shí)施違法行為難以最終認(rèn)定。于是判決被告“酌情賠償”。
警察在訊問過程中是否使用了暴力，導(dǎo)致a死亡，是爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)。行政訴訟法對(duì)于此類“事實(shí)行為”沒有明確的舉證責(zé)任分配規(guī)則。如果按照“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的一般原則，原告顯然很難對(duì)此舉出充分證據(jù)，其結(jié)果可能是不公平的。有兩位法官在評(píng)論該案，進(jìn)行事實(shí)推理之外，還指出了一個(gè)政策性考慮：a死因已無(wú)法查清，所以，判令公安機(jī)關(guān)對(duì)其死亡承擔(dān)全部賠償責(zé)任或者完全不承擔(dān)責(zé)任，都與法無(wú)據(jù)。
關(guān)于公安機(jī)關(guān)承擔(dān)a死亡賠償責(zé)任的理由，應(yīng)當(dāng)建立在其對(duì)a死因負(fù)有舉證責(zé)任的前提下。在我看來(lái)，公安機(jī)關(guān)未予尸檢的動(dòng)機(jī)并不重要，公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為的可能性有多大也不重要，重要的是公安機(jī)關(guān)未能履行在本案情況下應(yīng)當(dāng)履行的尸檢義務(wù)，導(dǎo)致事實(shí)無(wú)法查清；衡量各種法律價(jià)值，應(yīng)當(dāng)責(zé)令其承擔(dān)在事實(shí)認(rèn)定上的不利后果。
首先，在本案的特定情況下，公安機(jī)關(guān)負(fù)有尸檢的義務(wù)。a在派出所接受訊問，公安機(jī)關(guān)無(wú)論如何必須對(duì)a的死亡有一個(gè)令人可接受的交代。公安機(jī)關(guān)僅以a生前患有慢性惡疾為由，認(rèn)定a死于“慢性惡疾發(fā)作”，似有草率敷衍之嫌。通過尸檢查清死因，是必須的。如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為導(dǎo)致當(dāng)事人死亡，那么懲罰罪犯，安撫死者家屬，改善政府與人民的關(guān)系；如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)沒有實(shí)施違法行為，那也能夠還公安機(jī)關(guān)一個(gè)清白。
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淺談阿里的價(jià)值的論文篇四
9月19日阿里巴巴成功上市，收盤價(jià)比發(fā)行價(jià)上漲38%，市值2300億美元，成為僅次于google市值的全球第二大互聯(lián)網(wǎng)公司，而且還超過了中國(guó)騰訊和百度的市值總和，同時(shí)超越其他62家信息技術(shù)等科技類中概股市值總和(2203.36億美元)，阿里市值約為京東、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。
對(duì)于阿里巴巴2300億美元市值，投行和投資者只看到阿里巴巴連年來(lái)不斷增長(zhǎng)的收入，以及淘寶、天貓龐大的交易額，還有中國(guó)巨大網(wǎng)民市場(chǎng)的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個(gè)問題的背后，直接關(guān)系到國(guó)內(nèi)電商市場(chǎng)的總量估值。
這是因?yàn)榘⒗锇桶蜕鲜械暮诵馁Y產(chǎn)是淘寶及其衍生物天貓商城，到現(xiàn)在為止，這兩家公司占有了國(guó)內(nèi)網(wǎng)購(gòu)交易80%以上的市場(chǎng)，是一家徹底的高份額領(lǐng)導(dǎo)型公司。在一定意義上，淘寶的歷史就是國(guó)內(nèi)電商的歷史。淘寶成立的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物還只是一種可能性。
互聯(lián)網(wǎng)作為一種購(gòu)物方式在國(guó)內(nèi)顯山露水是在年，這一年網(wǎng)購(gòu)交易總額突破千億，在全社會(huì)商品零售總額的占比當(dāng)中突破1%。而淘寶的大市場(chǎng)模式在所有網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)當(dāng)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)大市場(chǎng)模式可以容納海量賣家，淘寶早期很多賣家把這里當(dāng)作了創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，而產(chǎn)品的多樣性和價(jià)格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現(xiàn)在為止，淘寶的產(chǎn)品多樣性仍然是一個(gè)顯著的特征，只要顧客想到了，并且去淘寶搜索，保證已經(jīng)有人在上面賣。
隨后幾年，網(wǎng)購(gòu)作為一種交易方式在國(guó)內(nèi)的增速都是非常驚人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，網(wǎng)購(gòu)交易總額突破了15000億，在國(guó)內(nèi)商品零售總額當(dāng)中占比已經(jīng)到了6.5%。去年，其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達(dá)2400億美元，這個(gè)數(shù)據(jù)是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。
上市成功僅是走出了第一步，如果理性分析，還要從數(shù)據(jù)的角度客觀評(píng)價(jià)。先看幾大核心數(shù)據(jù)：年q2阿里營(yíng)業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤(rùn)為123.44億元;2014年第二季度，阿里巴巴集團(tuán)的總活躍買家數(shù)達(dá)到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數(shù)據(jù)同樣亮眼，達(dá)到了5010億元人民幣。
用戶量決定總交易額，總交易額決定營(yíng)收，營(yíng)收決定利潤(rùn)，阿里這四大核心數(shù)據(jù)都相當(dāng)亮眼，這四大數(shù)據(jù)也決定了阿里的估值下限。我們來(lái)預(yù)測(cè)一下。如果阿里平臺(tái)今年的交易額會(huì)接近3萬(wàn)億元人民幣，占社會(huì)商品零售總額的近10%，阿里2014年的利潤(rùn)可能達(dá)到60億美元，三年后的利潤(rùn)可能會(huì)達(dá)到120億美元。按照3年利潤(rùn)增速30%的保守計(jì)算，其2014年pe給30倍，則其當(dāng)前估值至少為1800億美元，這可以視為一個(gè)下限。但由于包括股權(quán)結(jié)構(gòu)，增長(zhǎng)速度以及互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的不確定因素，同時(shí)，阿里大玩跨界其實(shí)也蘊(yùn)含著諸多不確定因素，所以2500億美元已經(jīng)是目前較合理的上限。
阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金，然后做起c2c的淘寶，還做大了網(wǎng)絡(luò)支付的支付寶，再成功轉(zhuǎn)型b2c的天貓;后面還有大數(shù)據(jù)的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉(zhuǎn)身，只有馬云做得到，因?yàn)樗娴木褪巧鷳B(tài)系統(tǒng)。
上市前夕，馬云發(fā)表了一封《在15年?duì)幾h中如履薄冰，不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中，他27次提到生態(tài)系統(tǒng)，他說(shuō)：我們運(yùn)營(yíng)的不是一個(gè)公司，而是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)用新技術(shù)、新理念組建而成，由全球數(shù)億的消費(fèi)者、零售商、制造商、服務(wù)提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長(zhǎng)大和進(jìn)化的新經(jīng)濟(jì)體。
馬云最大的對(duì)手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言：從短期來(lái)看，股市是一個(gè)投票機(jī);而從長(zhǎng)期來(lái)看，股市是一個(gè)稱重機(jī)。任何公司的開盤輝煌都是暫時(shí)的，要長(zhǎng)久地回報(bào)投資人，馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng)，或許在未來(lái)移動(dòng)端面臨的敵人會(huì)更多。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇五
運(yùn)動(dòng)是我們生存的一種必須品，運(yùn)動(dòng)的種類有很多，球類運(yùn)動(dòng)就是其中的一種?，F(xiàn)實(shí)里面，喜歡玩球的人還是非常多的。而且對(duì)于不同的人而言，一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說(shuō)，有的人喜歡打籃球，有的人喜歡踢足球，而有的人則喜歡打排球。那么，對(duì)于排球運(yùn)動(dòng)而言，其鍛煉價(jià)值又有哪些呢？相信這個(gè)問題，很多愛好排球的人都想要知道吧。那么，下面就對(duì)這個(gè)問題做個(gè)最好最準(zhǔn)確的詮釋。
一、改善體型及姿態(tài)，調(diào)節(jié)脾腎功能。
排球運(yùn)動(dòng)的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉，還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀，讓“s”身材更突出。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，排球運(yùn)動(dòng)員幾乎算是所有運(yùn)動(dòng)員中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通過打排球來(lái)改善自己的姿態(tài)。經(jīng)常跑動(dòng)和跳起，有助于脾的造血;打排球有張有馳，不是特別劇烈，這樣既鍛煉身體，同時(shí)又避免運(yùn)動(dòng)過量，適量的有氧運(yùn)動(dòng)能夠補(bǔ)充腎陽(yáng)，保持活力。
二、心情好不好都可以找人發(fā)泄，保護(hù)肝臟，釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。
排球雖然比籃球軟些，但其中一些動(dòng)作是特別痛快的：發(fā)球前，隊(duì)員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”，這和練鐵砂掌一樣，手掌拍擊時(shí)，手指和手掌的神經(jīng)末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦，大腦立即興奮起來(lái)，釋放荷爾蒙，將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去，連續(xù)重?fù)?0次，一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡(jiǎn)單的動(dòng)作相當(dāng)與500米自由泳或者籃球全場(chǎng)快速連續(xù)運(yùn)球上籃10個(gè)來(lái)回的效果(一般人跑完就癱那了)。
三、降低血壓，減少癡肥的機(jī)會(huì)。
在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常要有彈跳扣球的動(dòng)作，鍛煉大腿、腰腹部的肌肉，讓腿部沒有贅肉，腰部更健美，手臂也會(huì)出現(xiàn)完美曲線。由于要經(jīng)常起跳，所以自己就注意控制食量，否則，還沒有跳起來(lái)就墜下去了！
四、改進(jìn)肌肉力量，使肌肉勻稱有力，促進(jìn)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。
打排球動(dòng)作中的接球動(dòng)作，都時(shí)常拍打刺激到手臂中的三陽(yáng)經(jīng)與三陰經(jīng)。在打排球時(shí)，不僅手指頭末梢神經(jīng)會(huì)刺激運(yùn)動(dòng)，在排球運(yùn)動(dòng)的過程當(dāng)中整個(gè)肢體動(dòng)作的運(yùn)行，更進(jìn)一步的帶動(dòng)人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調(diào)性的激發(fā)，處處皆均衡運(yùn)動(dòng)。打排球能讓神經(jīng)系統(tǒng)更靈活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調(diào)節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質(zhì)，在賽場(chǎng)，心理素質(zhì)好的就會(huì)靈活而且反映敏捷。
五、促進(jìn)身體的生長(zhǎng)，提高跳躍的能力，修復(fù)脊椎，改進(jìn)心肺功能。
排球?qū)儆谟醒踹\(yùn)動(dòng)，不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生長(zhǎng);打排球基本動(dòng)作下蹲抬頭象豹子一樣時(shí)刻準(zhǔn)備著，接球、跑動(dòng)、扣球、防守動(dòng)作舒展，基本囊括五禽戲里的動(dòng)作，有力于脊椎的發(fā)育，而對(duì)中年人容易脊椎變形的情況，經(jīng)常打排球可以自我修復(fù)脊椎，減輕對(duì)心臟和肺部肌肉的壓迫，提高心肺功能。
由上可知，排球運(yùn)動(dòng)的主要鍛煉價(jià)值有五方面，而這五方面對(duì)于健康而言，是非常重要的。換句話說(shuō)，經(jīng)常做排球運(yùn)動(dòng)的話，那是對(duì)我們的健康有著很大的益處的。因此，希望對(duì)排球有興趣的，或者是那些想要了解排球運(yùn)動(dòng)的人，能夠掌握好排球運(yùn)動(dòng)的技巧，在生活之中經(jīng)常做做排球運(yùn)動(dòng)，這對(duì)自己是非常有好處的。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇六
經(jīng)過多年的體育教學(xué)實(shí)踐，得出一個(gè)結(jié)論：體育是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展、對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和有良好的社會(huì)適應(yīng)能力的重要教育內(nèi)容和教育手段。
1體育課最基本的作用是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)健康，教會(huì)學(xué)生體育的基本知識(shí)、基本技能。
通過體育課堂，根據(jù)學(xué)生身體情況，安排適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)量，可以改善心肺功能，改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機(jī)能狀況，有利于人體的生長(zhǎng)發(fā)育，提高抗病能力，增強(qiáng)有機(jī)體的適應(yīng)能力。體育課上教師教一些基本知識(shí)，如隊(duì)列隊(duì)形、籃球戰(zhàn)術(shù)、健康知識(shí)等等。體育課堂教學(xué)把運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，把掌握運(yùn)動(dòng)技能作為體育教學(xué)的本質(zhì)功能。學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能的最終目的.是為了運(yùn)用運(yùn)動(dòng)技能，在運(yùn)用運(yùn)動(dòng)技能的過程中提高運(yùn)動(dòng)技能水平，形成運(yùn)動(dòng)愛好、專長(zhǎng)和習(xí)慣，在不斷的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本方法的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)動(dòng)意識(shí)，逐步養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，寓德育與體育之中。
體育教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容：如教育學(xué)生愛祖國(guó)、樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛等等。從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。在體育教學(xué)中通過生動(dòng)的動(dòng)作形象，寓德育與體育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。
在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中，通過統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學(xué)生，對(duì)在隊(duì)列、隊(duì)形中表現(xiàn)不好的同學(xué)進(jìn)行批評(píng)教育，指出他們的這種表現(xiàn)會(huì)造成整個(gè)隊(duì)形不整齊，而影響全局，教育他們?cè)诰毩?xí)中刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，使他們養(yǎng)成動(dòng)作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進(jìn)步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
3培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
體育活動(dòng)對(duì)提高學(xué)生健康水平，成為社會(huì)的主人，具有重要的促進(jìn)作用，這是由體育活動(dòng)的社會(huì)特征所決定的。在體育活動(dòng)或競(jìng)賽當(dāng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競(jìng)爭(zhēng)，又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動(dòng)，這種在體育活動(dòng)中形成的交往合作、競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為會(huì)遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在體育運(yùn)動(dòng)中提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力，主要表現(xiàn)為提高學(xué)生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關(guān)心他人的意識(shí)、合作精神、培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和心理承受能力。
當(dāng)前社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，學(xué)生“吃苦耐勞”的能力將是適應(yīng)社會(huì)生活的必要條件之一。在體育教學(xué)中，體育教師合理安排運(yùn)動(dòng)量，并帶有一定的強(qiáng)制性。在教學(xué)過程中使學(xué)生的活動(dòng)有一定的強(qiáng)度，能夠起到一定的“刺激”作用，讓學(xué)生在教師、同學(xué)的鼓勵(lì)下、集體榮譽(yù)的影響下，克服惰性，提高“吃苦耐勞”的能力，發(fā)揚(yáng)艱苦拼搏的精神，為今后的社會(huì)生活打下良好的基礎(chǔ)。
體育課堂對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和體育理論，重視學(xué)生個(gè)性能力的培養(yǎng)，鍛煉學(xué)生自我生存的能力。努力把學(xué)生培養(yǎng)成為體質(zhì)健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力的建設(shè)者和接班人。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇七
普通高校的體育課教學(xué)均采用專項(xiàng)選修形式。興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。教學(xué)，淺談體育課興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：教學(xué)；興趣；自我鍛煉能力。
普通高校的體育課教學(xué)均采用專項(xiàng)選修形式，學(xué)生自主選擇有一定特長(zhǎng)的項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)。但問題在學(xué)校制定的專項(xiàng)內(nèi)容是根據(jù)學(xué)?，F(xiàn)有體育設(shè)施與條件而制定的，因此有許多學(xué)生并不能選到自己的專長(zhǎng)項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)，故興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要，下面就這一問題進(jìn)行分析。
一興趣的培養(yǎng)。
興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)并趨向某事物所特有的意向，它標(biāo)志一個(gè)人參加某種活動(dòng)的積極性，是個(gè)體主觀能動(dòng)性的一種體現(xiàn)?？萍颊撐模虒W(xué)。興趣能激發(fā)人們積極地獲取知識(shí)，掌握技能，愉快地從事某方面的活動(dòng)，使能力、智能不斷發(fā)展。在教學(xué)中對(duì)興趣的培養(yǎng)應(yīng)努力從以下4個(gè)方面開展。
1、樹立“學(xué)必求精”的思想。
任何體育項(xiàng)目對(duì)專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員來(lái)講，樹立不學(xué)則已，學(xué)必求精這并不難。但對(duì)普通大學(xué)生來(lái)講這似乎很難，因?yàn)樗麄兘佑|所學(xué)項(xiàng)目時(shí)間很短，有的學(xué)生更是只聽說(shuō)，但從未實(shí)踐過。因此，教學(xué)課中技術(shù)技能的學(xué)習(xí)只能是整個(gè)教學(xué)的一部分，加強(qiáng)教學(xué)項(xiàng)目的理論學(xué)習(xí)就顯得很重要，常言道;內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。例如在太極拳教學(xué)中，通過動(dòng)作結(jié)構(gòu)剖析太極拳對(duì)人體的作用，技術(shù)動(dòng)作與攻防的關(guān)系等，這樣學(xué)生就能在今后的教學(xué)中看到一些門道，而不是依葫蘆劃瓢地機(jī)誡模仿。這樣樹立不學(xué)則已，學(xué)必求精的思想就有了基礎(chǔ)。
2、“躍躍欲試”的調(diào)動(dòng)。
要想使學(xué)生對(duì)每次體育課都表現(xiàn)出“想學(xué)”的欲望，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，力求使語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)精煉，態(tài)度和藹端莊，示范準(zhǔn)確輕松，優(yōu)美連貫，使學(xué)生在知覺意向中產(chǎn)生欽佩的連鎖反應(yīng)，即欣賞、羨慕、向往、思維、實(shí)踐。尤其是在動(dòng)作的示范要給人一種美感享受，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生“躍躍欲試”的興趣，產(chǎn)生良性興奮。認(rèn)知派心理皮亞杰等人的研究表明，當(dāng)感興輸入和現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的`不適應(yīng)時(shí)，人們的興趣最大。因此，學(xué)習(xí)新動(dòng)作時(shí)，難度不能太大，若超越了學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)基礎(chǔ)和接受能力，通過努力暫時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的，則興奮的大腦會(huì)增添抑制因素，出現(xiàn)貪多嚼不爛，學(xué)不進(jìn)去，若難度太小，思維過程容易出現(xiàn)“空隙”，神經(jīng)系統(tǒng)往往會(huì)出現(xiàn)惰性，思想就會(huì)不自主地“開小差”了。所以，教師選擇的手段或編排的動(dòng)作，即要有一定難度，又要使學(xué)生經(jīng)過努力可以跨越的內(nèi)容為原則。使之在“欽佩”、“向往”的意向中，經(jīng)過思維而產(chǎn)生積極的實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提高興趣。科技論文，教學(xué)。
3、“區(qū)別對(duì)待”的合理應(yīng)用。
青年人有強(qiáng)烈的求知欲望，在課上常表現(xiàn)出兩種不同狀態(tài)：身體素質(zhì)好，活動(dòng)能力強(qiáng)的學(xué)生，對(duì)“新奇”的東西，有濃厚的興趣，什么都想試一試，身體素質(zhì)差，活動(dòng)能力弱的學(xué)生，常表現(xiàn)出既想學(xué)，又害怕的消極情緒，怕“出洋相”，缺乏膽量和自信心。對(duì)前者，要防止蠻干合理安排，在不同時(shí)期提出不同要求，體現(xiàn)階段性和變異性，對(duì)后者，要分析產(chǎn)生困難或“畏懼”的原因，給予幫助。若由于身體素質(zhì)的發(fā)展?jié)M足不了技術(shù)要求，應(yīng)做到“素質(zhì)先行”或布置課外作業(yè)，發(fā)展專項(xiàng)所需的素質(zhì)，若由于過去學(xué)校場(chǎng)地器材條件差，或因受傷而引起恐懼心理，就要因人而異，貫徹由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由分解到完整，由保護(hù)幫助到獨(dú)立完成等原則。例如，武術(shù)中的跳躍動(dòng)作或是前撲動(dòng)作時(shí)，首先由基礎(chǔ)好得很學(xué)生在教師的保護(hù)下完成練習(xí)，接著，挑選一位在學(xué)生心目中基礎(chǔ)差的學(xué)生完成同樣練習(xí)，當(dāng)他經(jīng)過努力完成了練習(xí)時(shí)，不僅顯示出極大的喜悅，看到了自己的“實(shí)力”，增加了自信心，進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的“欲望”，同時(shí)也打消了其他學(xué)生的恐懼心理，解放了思想，產(chǎn)生“增力”情緒。
4、鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。
教師在教學(xué)中不僅要要熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，還要看到他們的微小進(jìn)步，以便使其積極性持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。當(dāng)基礎(chǔ)差的學(xué)生學(xué)會(huì)一個(gè)新技術(shù)時(shí)，不僅內(nèi)心表現(xiàn)出極大的喜悅，行動(dòng)上還會(huì)顯示出敢于繼續(xù)參加實(shí)踐的積極效果。這時(shí)教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地給予表?yè)P(yáng)，促使同學(xué)及時(shí)肯定自己的進(jìn)步，進(jìn)行自我反饋，自我強(qiáng)化，樹立信心，培養(yǎng)與鞏固興趣。
二、自我煅煉能力的培養(yǎng)。
自我煅煉能力是指成功地完成自我鍛煉所必須具備的那些心理特征，為了發(fā)展學(xué)生自我鍛煉能力，必須使他們掌握相應(yīng)的知識(shí)、技能，一旦掌握了知識(shí)、技能，就能促進(jìn)其自我煅煉能力的發(fā)展?？梢?，自我哦鍛煉能力是依知識(shí)、技能的掌握為轉(zhuǎn)移，并且在掌握知識(shí)、技能的過程中形成發(fā)展起來(lái)的。具體有以下6點(diǎn)：
1、對(duì)所學(xué)的各種知識(shí)技術(shù)的目的意義、技術(shù)要求應(yīng)簡(jiǎn)單扼要的說(shuō)明，并使之在實(shí)踐過程中得到體驗(yàn)和加深，以便按照自己的情況選用適宜的練習(xí)方法和手段。科技論文，教學(xué)?？萍颊撐?，教學(xué)。
2、使學(xué)生掌握一定的體育理論知識(shí)和運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生常識(shí)，掌握自我評(píng)價(jià)方法，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，這是堅(jiān)持長(zhǎng)期的科學(xué)鍛煉身體的基礎(chǔ)。
3、對(duì)同一性質(zhì)的能力，選用不同的手段、豐富的內(nèi)容、活潑的形式反復(fù)培養(yǎng)。例如，為了掌握傳球技術(shù)，可采用多種練習(xí)手段，其結(jié)果必然使同學(xué)在愉快、活躍的情緒中形成正確的動(dòng)作定型，從而掌握并提高傳球技術(shù)。
4、在不同的場(chǎng)地器材條件下，因人、因地制宜地進(jìn)行鍛煉的能力。如在準(zhǔn)備活動(dòng)中教給同學(xué)單人操、雙人操、行進(jìn)操等。又如，介紹陰雨天或缺乏場(chǎng)地器材條件的室內(nèi)、外練習(xí)方法，使之鍛煉時(shí)不受天氣及場(chǎng)地器材的干擾。
5、要求同學(xué)按課的內(nèi)容相互帶準(zhǔn)備活動(dòng)，并把它作為平時(shí)成績(jī)。由于經(jīng)過了學(xué)習(xí)、思維、實(shí)踐的體驗(yàn)，使所學(xué)知識(shí)技能得以鞏固提高。
6、了解主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則和裁判法，了解動(dòng)作術(shù)語(yǔ)，學(xué)會(huì)看體育圖片，提高欣賞比賽的能力?？萍颊撐?，教學(xué)。這不僅豐富了生活情趣，提高了體育修養(yǎng)，也是學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)，堅(jiān)持自我煅煉的需要?？萍颊撐模虒W(xué)。
三、小結(jié)。
體育課的興趣和自我煅煉能力的培養(yǎng)是體育教師有目的、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)和同學(xué)的積極活動(dòng)中逐步形成的，教師不但要闡明各種活動(dòng)的意義，教給學(xué)生必要得理論知識(shí)、運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生保健知識(shí)，而且要通過內(nèi)部豐富、形式活潑的教學(xué)手段使同學(xué)在良性興奮的活動(dòng)中得到體驗(yàn)，在自我反饋、自我強(qiáng)化中，不斷培養(yǎng)興趣與自我煅煉能力。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇八
內(nèi)容摘要:人力資源是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善,對(duì)人力資源進(jìn)行定價(jià)的要求也越來(lái)越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)量方法和體系。本文在對(duì)人力資源價(jià)值評(píng)估進(jìn)行必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,探討人力資源價(jià)值評(píng)估的理論基礎(chǔ),簡(jiǎn)要介紹該領(lǐng)域目前研究動(dòng)態(tài)和已取得的初步研究成果。
人力資源價(jià)值是指作為人力資源載體的勞動(dòng)者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動(dòng)能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計(jì)量的外在價(jià)值,可通過對(duì)這種已實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)外在價(jià)值的計(jì)量來(lái)表示其內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)前理論界,關(guān)于是否應(yīng)對(duì)人力資源價(jià)值進(jìn)行評(píng)估,還存在一些爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,人力資源作為唯一能動(dòng)的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會(huì)降低社會(huì)資源配置效率,形成產(chǎn)權(quán)交易和各類資本業(yè)務(wù)誤區(qū),損害當(dāng)事人權(quán)益。
必要性。
人力資源價(jià)值評(píng)估是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。宏觀上講,生產(chǎn)要素市場(chǎng)的建立是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵部分,勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)育又是重中之重。勞動(dòng)力市場(chǎng)供求雙方交易的是勞動(dòng)者的知識(shí)、技能和能力,但人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等綜合素質(zhì)的差別,導(dǎo)致了能力上的差異,不同質(zhì)的人力資源會(huì)創(chuàng)造出不同的價(jià)值,這就要求提供不同的報(bào)酬。建立一套人力資源價(jià)值評(píng)估體系,有利于供求雙方對(duì)人力資源價(jià)值做出合理估計(jì),促進(jìn)人力資源的合理配置和流動(dòng),避免浪費(fèi)。
人力資源價(jià)值評(píng)估是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對(duì)象。由于異質(zhì)的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價(jià)值量不同,通過對(duì)人力資源價(jià)值的評(píng)估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費(fèi)成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據(jù)。再者,人力資源價(jià)值體現(xiàn)在其未來(lái)超額獲利能力上,沒有高素質(zhì)的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤(rùn),通過對(duì)人力資源價(jià)值評(píng)估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內(nèi)各保護(hù)條款的取消,跨國(guó)人力資源流動(dòng)也活躍起來(lái),但長(zhǎng)久以來(lái)許多企業(yè)并不把人力資源當(dāng)作資產(chǎn)看待,對(duì)此缺乏正確認(rèn)識(shí),更沒有一套規(guī)范的評(píng)估體系,使得合資時(shí)許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國(guó)有資產(chǎn)的流失。近來(lái)這種現(xiàn)象已大有改觀,人力資源價(jià)值得到了廣泛承認(rèn),但建立完善的價(jià)值評(píng)估體系依然任重而道遠(yuǎn)。
可行性。
現(xiàn)實(shí)條件社會(huì)主義初級(jí)階段所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革為人力資源價(jià)值評(píng)估提供了現(xiàn)實(shí)條件。我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情是多種經(jīng)濟(jì)成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的體制。因此,勞動(dòng)力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動(dòng)力成為商品為人力資源價(jià)值評(píng)估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存,獲得超額利潤(rùn),就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術(shù)的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動(dòng)力市場(chǎng)的'建立,勞動(dòng)力作為商品有了交易的場(chǎng)所。所有這些都為人力資源價(jià)值評(píng)估創(chuàng)造了條件,使其方法的應(yīng)用成為可能。
技術(shù)支持人力資源會(huì)計(jì)研究為人力資源價(jià)值評(píng)估提供了技術(shù)支持。以勞動(dòng)者權(quán)益為核心的人力資源會(huì)計(jì)的推行是激發(fā)勞動(dòng)者積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促使社會(huì)分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對(duì)人力資源會(huì)計(jì)進(jìn)行研究,許多會(huì)計(jì)學(xué)者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會(huì)計(jì)核算模式、計(jì)量方法、會(huì)計(jì)報(bào)告體系等進(jìn)行了深入的研究,提出了一些人力資源價(jià)值計(jì)量方法,并形成了理論體系。我國(guó)會(huì)計(jì)理論工作者從上世紀(jì)80年代也開始了對(duì)人力資源會(huì)計(jì)的研究,并根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況提出了適合我國(guó)國(guó)情的人力資源成本和價(jià)值核算方法。國(guó)內(nèi)外人力資源會(huì)計(jì)體系的建立和正在進(jìn)行的有關(guān)理論研究可以為人力資源價(jià)值評(píng)估研究提供相關(guān)技術(shù)支撐。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇九
跆拳道是很常見的一種運(yùn)動(dòng)，對(duì)這些運(yùn)動(dòng)在選擇上，完全是可以放心進(jìn)行的，跆拳道對(duì)提高身體體質(zhì)有很好幫助，而且長(zhǎng)期的選擇，對(duì)促進(jìn)身體各方面發(fā)展有很好幫助，因此這樣的運(yùn)動(dòng)是很多家長(zhǎng)給孩子們的選擇，那跆拳道的鍛煉價(jià)值是什么呢，下面就詳細(xì)的介紹下。
在練習(xí)跆拳道的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)很重視禮儀，所以在練習(xí)的時(shí)候，也能鍛煉我們的素養(yǎng)。
如今越來(lái)越多的家長(zhǎng)支持孩子參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，希望孩子能夠把跆拳道的精神帶進(jìn)日常生活中，以增加她們的自信心及獨(dú)立性，為將來(lái)成為棟梁之才打下基礎(chǔ)。
作為一門強(qiáng)身健體又鍛煉意志的體育項(xiàng)目，跆拳道能夠幫助孩子緩解學(xué)習(xí)的壓力，在勞逸結(jié)合中改善他們的學(xué)習(xí)精神狀態(tài)。
跆拳道的每一個(gè)動(dòng)作對(duì)準(zhǔn)確性、速度、力量及控制能力的要求很高，非常能練就訓(xùn)練者勤奮、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)的意志品德，同時(shí)也對(duì)增強(qiáng)孩子體質(zhì)，增高及加強(qiáng)他們自我保護(hù)的能力，因此跆拳道是非常適合青少年學(xué)生練習(xí)的運(yùn)動(dòng)。
很多學(xué)校的老師也表示，不能讓孩子只做一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)器，應(yīng)該培養(yǎng)他們多樣的興趣愛好，跆拳道既能鍛煉身體，又能培養(yǎng)良好的品德，有些學(xué)校都開設(shè)了跆拳道這樣一門副課。
跆拳道十分注重跆拳道文化禮儀的教導(dǎo)，練習(xí)跆拳道的每個(gè)過程都充滿的仁義尚禮的氣氛和精神。
級(jí)位和段位低的要向段位高者行禮，后入門者要尊重先入門者等等。
孩子在摸索動(dòng)作要領(lǐng)的同時(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，也會(huì)使得他們?cè)邗倘蓝Y儀文化的感染下，變得謙敬禮讓！
此外，學(xué)員從白帶升到黃帶并不會(huì)很艱難，這無(wú)疑能夠提高孩子的自信和勇敢。有了自信，就能消除緊張與膽怯，就能在戰(zhàn)勝自我的過程中鍛煉出從容和積極的態(tài)度。
在對(duì)跆拳道的鍛煉價(jià)值認(rèn)識(shí)后，對(duì)這樣運(yùn)動(dòng)的選擇，家長(zhǎng)和孩子都可以放心進(jìn)行，不過對(duì)跆拳道選擇上，都是要長(zhǎng)期進(jìn)行，尤其是對(duì)年幼的孩子，既然選擇了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，就要長(zhǎng)期的進(jìn)行，否則停止后在鍛煉，對(duì)身體也是會(huì)有影響的。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十
游泳是一種普及性比較高的運(yùn)動(dòng)，游泳不僅可以作為一項(xiàng)娛樂運(yùn)動(dòng)，更重要的是游泳還可以強(qiáng)身健體，對(duì)整個(gè)身體健康都有好處，還能增加機(jī)體的抵抗力，提高身體適應(yīng)環(huán)境的能力，尤其是冬泳。那么游泳運(yùn)動(dòng)的鍛煉價(jià)值有哪些呢？下面我們從以下幾個(gè)方面為大家詳細(xì)介紹一下。
1，改善心血管系統(tǒng)。
游泳對(duì)心血管系統(tǒng)的改善有相當(dāng)重要的作用。冷水的刺激通過熱量調(diào)節(jié)作用與新陳代謝能促進(jìn)血液循環(huán);此外游泳時(shí)水的壓力和阻力還對(duì)心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用，整個(gè)血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善，靜止?fàn)顟B(tài)下舒張壓有所上升，收縮壓有所下降，因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的強(qiáng)弱由呼吸肌功能的強(qiáng)弱來(lái)決定，據(jù)測(cè)定：游泳時(shí)人的胸部要受到12―15公斤的壓力，加上冷水刺激肌肉緊縮，呼吸感到困難，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，這樣吸入的氧氣量才能滿足機(jī)體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達(dá)，胸圍增大，肺活量增加，而且吸氣時(shí)肺泡開放更多，換氣順暢，對(duì)健康極為有利。
3加強(qiáng)皮膚血液循環(huán)。
在游泳過程中，冷水的刺激能使皮膚血管收縮，以防熱量擴(kuò)散到體外。同時(shí)身體又加緊產(chǎn)生熱量，使皮膚血管擴(kuò)張，改善對(duì)皮膚血管的供血，長(zhǎng)期堅(jiān)持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強(qiáng)。
4增強(qiáng)抵抗力。
游泳池的水溫常為26度到28度，在水中浸泡散熱快，耗能大。為盡快補(bǔ)充身體散發(fā)的熱量，以供冷熱平衡的需要，神經(jīng)系統(tǒng)便快速做出反應(yīng)，使人體新陳代謝加快，增強(qiáng)人體對(duì)外界的適應(yīng)能力，抵御寒冷。經(jīng)常參加冬泳的人，由于體溫調(diào)節(jié)功能改善，就不容易傷風(fēng)感冒，還能提高人體內(nèi)分泌功能，使腦垂體功能增加，從而提高對(duì)疾病的抵抗力和免疫力。
5減肥。
游泳時(shí)身體直接浸泡在水中，水不僅阻力大，而且導(dǎo)熱性能也非常好，散熱速度快，因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運(yùn)動(dòng)性損傷。在陸上進(jìn)行運(yùn)動(dòng)減肥時(shí)，因肥胖者體重大，使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負(fù)荷，使運(yùn)動(dòng)能力降低，易疲勞，并可損傷下肢關(guān)節(jié)和骨骼。而游泳項(xiàng)目在水中進(jìn)行，肥胖者的體重有相當(dāng)一部分被水的浮力承受，下肢和腰部會(huì)因此輕松許多，關(guān)節(jié)和骨骼損傷的危險(xiǎn)性大大降低。
6健美形體。
在水中運(yùn)動(dòng)由于減少了地面運(yùn)動(dòng)時(shí)地對(duì)骨骼的沖擊性，降低了骨骼的老損機(jī)率，使骨關(guān)節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，但這種強(qiáng)度，又有別于陸地上的器械訓(xùn)練，是很柔和的，訓(xùn)練的強(qiáng)度又很容易控制在有氧域之內(nèi)，不會(huì)長(zhǎng)出很生硬的肌肉塊，可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。
關(guān)于游泳運(yùn)動(dòng)的鍛煉價(jià)值有哪些，我們就為大家介紹到這里，可見游泳的好處還是非常多的，能夠改善心血管系統(tǒng)，還能夠減肥，適合大多數(shù)人來(lái)練習(xí)。需要注意的是，游泳的時(shí)候一定要注意自己的人身安全，做好保護(hù)工作。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十一
精神文明是有價(jià)值的,對(duì)精神文明價(jià)值的衡量,主要是對(duì)精神生產(chǎn)的成果即精神產(chǎn)品的價(jià)值衡量,因?yàn)榫裎拿魇蔷裆a(chǎn)和精神交往的.成果,并最終是通過精神產(chǎn)品來(lái)體現(xiàn)的.精神產(chǎn)品主要包括科學(xué)文化知識(shí)、各種理論學(xué)說(shuō)、思想道德規(guī)范、價(jià)值理想目標(biāo)以及它們的物化形態(tài)等等,它們都是精神生產(chǎn)和人們的精神交往的成果,凝結(jié)為文明形態(tài)即為精神文明.
作者：廖小平作者單位：長(zhǎng)沙電力學(xué)院教授,湖南師范大學(xué)在讀博士刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：a811.1關(guān)鍵詞：精神文明價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十二
道德教育向何處去？在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德處在急劇蛻變的今天，我們應(yīng)選擇什么樣的道德教育模式作為努力建設(shè)的目標(biāo)？要回答這個(gè)問題，首先要了解道德教育變遷所依賴的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，同時(shí)還要把握道德教育自身演變的內(nèi)在邏輯。于是問題可進(jìn)一步歸結(jié)為：道德教育在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)條件下能夠何往，它自身的發(fā)展邏輯決定它必然何往？我們先行討論三種有代表性的回答。
“西化適應(yīng)走向”，認(rèn)為道德教育必須為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，必須成為社會(huì)生產(chǎn)力和市場(chǎng)體制內(nèi)在的推動(dòng)力。道德教育模式的設(shè)計(jì)要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標(biāo)，培養(yǎng)市場(chǎng)體制所需要的理性的“經(jīng)濟(jì)人”。認(rèn)為西方的道德和道德教育模式是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場(chǎng)體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設(shè)計(jì)和建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng)市場(chǎng)主體“經(jīng)濟(jì)人”做為培養(yǎng)目標(biāo)，把“合理的功利主義”和“合理的個(gè)人主義”作為道德教育的主導(dǎo)價(jià)值觀念，把平等、誠(chéng)實(shí)、守信、負(fù)責(zé)等市場(chǎng)倫理規(guī)范作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容，把多元價(jià)值下學(xué)生的道德判斷能力的培養(yǎng)做為道德教育目標(biāo)的重要方面。
“西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場(chǎng)體制在中國(guó)建立的這一必然趨勢(shì)，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場(chǎng)體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會(huì)的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場(chǎng)參與的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國(guó)政治依附型的理性道德教育模式對(duì)個(gè)人自由的過份約束和對(duì)生命激情的壓抑，以及其對(duì)于市場(chǎng)倫理要求的抵觸，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙；提出了對(duì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理否定和超越。
然而，“西化適應(yīng)走向”對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)道德帶來(lái)的負(fù)面影響估計(jì)不足。道德教育除了直接為社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)定并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，要不要有一定的獨(dú)立性，從道德教育提升人的終極目的上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能帶來(lái)的負(fù)面道德影響給予適當(dāng)?shù)囊种颇兀考匆灰谂囵B(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說(shuō)，道德教育有沒有超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。不同國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的特殊性，無(wú)視中國(guó)幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實(shí)，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。
“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認(rèn)為道德教育必須為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點(diǎn)。但認(rèn)為道德教育不是通過培養(yǎng)市場(chǎng)所需的“經(jīng)濟(jì)人”直接為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來(lái)提升“經(jīng)濟(jì)人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場(chǎng)化帶來(lái)的道德滑坡等負(fù)面效應(yīng)，從而反向的、間接地完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場(chǎng)化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的精神支柱。因此，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的視野里重建當(dāng)今的道德教育模式。如提倡愛國(guó)主義教育以提高民族凝聚力，張揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。
“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一不可回避的現(xiàn)實(shí)，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無(wú)法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時(shí)也清醒地看到了西方個(gè)人主義、功利主義、拜金主義可能帶來(lái)的道德教育中非常嚴(yán)重的問題，看到了道德教育在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用。
然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無(wú)可奈何地承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在，不是直接性、促進(jìn)性地為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是用間接地、糾偏、完善、補(bǔ)充的形式為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是一種被動(dòng)的適應(yīng)。似乎不愿意承認(rèn)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場(chǎng)化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的負(fù)面，以致不承認(rèn)西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。
“融合超越走向”，主張道德教育有其相對(duì)獨(dú)立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，充當(dāng)社會(huì)的工具，培養(yǎng)社會(huì)需要的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”，應(yīng)該有其本位的價(jià)值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對(duì)人格進(jìn)行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價(jià)值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對(duì)個(gè)人激情和欲望的壓抑，倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性，反對(duì)西化道德教育中的利己主義、功利主義。強(qiáng)調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會(huì)的壓抑中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。
“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟(jì)工具的時(shí)弊以及道德教育有相對(duì)獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點(diǎn)；看到了道德教育中的終極價(jià)值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當(dāng)今中國(guó)道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)要求，更多地看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德倫理帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，看不到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的倫理內(nèi)涵和對(duì)人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個(gè)歷史的生成過程，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來(lái)看，它實(shí)質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬(wàn)變的方式來(lái)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治要求的，也無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)。即使如此，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。
我們認(rèn)為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段、某一方面的重點(diǎn)性需要而提出的。如果我們把市場(chǎng)體制的'建立與完善看成一個(gè)生成發(fā)展的過程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有其存在的價(jià)值。同時(shí)，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，然而道德教育又決非市場(chǎng)體制的簡(jiǎn)單附屬物，相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟(jì)制度變革的前面，對(duì)市場(chǎng)體制的形成與完善起著阻礙或推動(dòng)作用，同時(shí)道德教育又有它相對(duì)獨(dú)立的追求，即對(duì)人的直接提升和解放。換言之，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、道德教育既要適應(yīng)，又要超越，這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的需要之中。
我們面對(duì)的起點(diǎn)是“依賴政治的理性道德教育”。它的實(shí)質(zhì)是為了一個(gè)政治理想的目標(biāo)，個(gè)人的自由與個(gè)人的感性物欲受到嚴(yán)酷的壓抑，集體主義和大公無(wú)私是核心的教育原則。道德教育政治化，培養(yǎng)社會(huì)政治需要的人。道德教育的理想性和神圣性，壓抑了人的生命激情并使之?dāng)硨?duì)化。這是同高度集中的計(jì)劃體制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)相適應(yīng)的。因此隨著市場(chǎng)體制的確立，這種依賴政治的理性道德教育勢(shì)必被“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的感性道德教育”所取代。主張合理的個(gè)人主義和功利主義，解放理性道德教育對(duì)人的欲望和自由的過分壓抑，頌揚(yáng)人的生命激情，培養(yǎng)市場(chǎng)主體“經(jīng)濟(jì)人”，為生產(chǎn)力的發(fā)展和市場(chǎng)體制的建立開辟道路。如“西化適應(yīng)走向”正是看到這種趨勢(shì)。道德教育在這里從依賴政治走向適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，主體性和獨(dú)立性得以張揚(yáng)。然而，感性道德教育過極之后將一味地放縱個(gè)人的物欲和功利，任個(gè)人生命激情的馳騁，其相對(duì)于依賴政治的理性道德教育而具有的生產(chǎn)力和道德解放意義也就會(huì)徹底喪失，即使對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)起到嚴(yán)重阻礙作用。這就要求道德教育必須對(duì)個(gè)人的生命激情重新加以合理的規(guī)范與升華。道德教育要在培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”以推動(dòng)和完善市場(chǎng)體制的同時(shí)，培養(yǎng)“道德的人”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人、功利和理想的重新和解。這就是“超越經(jīng)濟(jì)的文化道德教育”。“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”、“西化適應(yīng)走向”、“融合超越走向”在這里得以綜合。
顯然，從依賴政治到適應(yīng)經(jīng)濟(jì)，從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)到超越政治、經(jīng)濟(jì)而提升人，是道德教育的主體性的必然走向。當(dāng)前，道德教育面臨的主要任務(wù)，一是實(shí)現(xiàn)從依賴政治向適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化、突破理性模式對(duì)生命激情的禁錮，調(diào)動(dòng)功利、個(gè)人意識(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立人格；二是實(shí)現(xiàn)從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向超越政治經(jīng)濟(jì)從而提升人的轉(zhuǎn)變，突破感性模式的局限，反對(duì)縱欲主義和極端個(gè)人主義同社會(huì)利益的對(duì)抗，提倡理想主義教育，培養(yǎng)個(gè)人的道德人格。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十三
摘要：提要道德教育存在價(jià)值取向問題。道德教育價(jià)值取向的主體性就是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的能動(dòng)性對(duì)達(dá)成道德教育的效果的重要作用。與此相應(yīng)的極其重要的問題是：強(qiáng)調(diào)主體性價(jià)值取向的道德教育的教學(xué)者在其中的地位及作用。教學(xué)者的作用為：幫助學(xué)習(xí)者盡可能擺脫心智和意志的約束，通過“提示”，使學(xué)習(xí)者將各種經(jīng)驗(yàn)綜合為一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。
完整的道德教育的要素包括教育者、受教育者和道德教育活動(dòng)本身三個(gè)部分。其中的教育者為教育的主體，而受教育者為客體，即接受教育的對(duì)象道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者成為一個(gè)有道德的社會(huì)個(gè)體行為者。
行為的“價(jià)值取向”是指在有多個(gè)不同的行為標(biāo)準(zhǔn)下，行為者應(yīng)該采取哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問題。它的預(yù)設(shè)前提是存在行為的不同標(biāo)準(zhǔn)。從道德教育的目的來(lái)看，采取不同的社會(huì)觀，就會(huì)產(chǎn)生不同的具體的道德教育目標(biāo)。在“社會(huì)組織的目標(biāo)只是保護(hù)個(gè)體”的社會(huì)觀下形成的道德觀，不會(huì)相同于“社會(huì)組織的目標(biāo)是除保護(hù)其中的個(gè)體外還體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益”的社會(huì)觀下的道德觀。因?yàn)樵诤笳?，道德觀中必然滲透著統(tǒng)治者本身的意志。將社會(huì)視為緩慢變化甚至相對(duì)靜止與認(rèn)為社會(huì)處于迅速變化之中的兩種不同社會(huì)觀，必將體現(xiàn)在道德教育中的不同。持有后一種社會(huì)觀的教育者，會(huì)更多地注重受教育者的道德思考能力的培養(yǎng)。因?yàn)檠杆僮兓纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)必然會(huì)使新事物層出不窮，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生著復(fù)雜的變化。
道德教育的價(jià)值取向就是指在道德教育中教育者對(duì)道德教育的目標(biāo)的定位，對(duì)道德意義的確認(rèn)。道德教育的價(jià)值取向直接決定著道德教育的方式方法，決定著道德教育的效果，從而也就最終決定著我們社會(huì)的健康發(fā)展。
價(jià)值取向中的主體性是指屬于主體的規(guī)定性，如主體一般都有行動(dòng)的自我意識(shí)性、主體的能動(dòng)性及各種境況下行為主體的各種具體的規(guī)定性等：主體總是根據(jù)某一特定的具體活動(dòng)來(lái)確定的。就道德教育活動(dòng)本身而言，受教育者是其中的教育對(duì)象而不是施動(dòng)者主體。這是按照通常對(duì)教育方式的理解所作出的說(shuō)明。實(shí)際上，這是一種對(duì)道德教育中受教育者規(guī)定性的價(jià)值取向。與此種德育價(jià)值取向相應(yīng)的道德教育方式也就必然是以教育者的作用為主。即此種德育的價(jià)值取向體現(xiàn)了受教育者在整個(gè)道德教育中，對(duì)達(dá)成道德教育的最終成果的貢獻(xiàn)(作用或價(jià)值)不大。
與此相對(duì)的是另一種德育價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)受教育者在達(dá)成道德教育成果中處于主體地位。首先，德育的目標(biāo)最終是要受教育的每個(gè)個(gè)體作為社會(huì)行為的主體，行使有德的行為。其次，道德規(guī)范的內(nèi)在涵義往往要比用文字表達(dá)出來(lái)的多得多，文字表達(dá)的道德規(guī)范實(shí)際上是高度抽象的。而高度抽象的規(guī)范常常因?yàn)樗鼉?nèi)涵的貧乏，不足以明確指導(dǎo)各種具體境況中的行為的行使。因此，為切實(shí)達(dá)到道德教育的實(shí)際效果，就必須充分重視德育中受教育者的重要性。在道德教育中充分發(fā)揮受教育者本人的主觀能動(dòng)性，在德育中讓受教育者通過自己努力，建立起對(duì)道德的意識(shí)。這是德育目標(biāo)的性質(zhì)決定的，也是道德教育的價(jià)值取向中堅(jiān)持主體性的原因所在。在這種理念下，道德教育所采取的方式必然是“教育者”與“受教育者”的互動(dòng)。實(shí)際上，在這種互動(dòng)式的道德教育活動(dòng)中，沒有嚴(yán)格意義上的教育者，也沒有嚴(yán)格意義上的受教育者。他們互為教育者，互為受教育者，其中教育者在關(guān)心他人的生存狀態(tài)中，也在不斷地改善自己的生存狀態(tài)。也就是說(shuō)，他們互為主體，互為對(duì)象。這樣的道德教育方式，對(duì)“受教育者”的主體性的評(píng)價(jià)就自然要提高了。
在道德教育價(jià)值取向中堅(jiān)持主體性原則的根本特點(diǎn)正如上面所述：“教育者”與“受教育者”是互動(dòng)的，在這種互動(dòng)式的教育活動(dòng)中，學(xué)習(xí)決不是被動(dòng)的，而是一種需要社會(huì)個(gè)體積極努力的主動(dòng)過程。這里涉及到了對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的看法，它對(duì)于理解與把握道德教育具有關(guān)鍵性意義。
傳統(tǒng)上，教學(xué)是教師通過對(duì)學(xué)生的面授而發(fā)生的。知識(shí)的學(xué)習(xí)被認(rèn)為是，在教學(xué)中教師通過對(duì)學(xué)生的講解，就把所要傳授的知識(shí)傳授給了學(xué)生。學(xué)生通過這一過程也就從教師那里獲得了教師所傳授的知識(shí)，這一過程就是所謂的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)被動(dòng)的過程。
這種傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)”觀念主要來(lái)自對(duì)抽象知識(shí)(如數(shù)學(xué)、各門自然科學(xué)、一些工程學(xué)等)學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤詮釋。在知識(shí)的各個(gè)部門中，抽象知識(shí)部門的發(fā)展最快，進(jìn)步最大，因此它對(duì)各個(gè)方面的影響也最大?！皩W(xué)習(xí)”的觀念一旦從中形成，就很容易推廣到知識(shí)的各個(gè)部門的學(xué)習(xí)中去，從而形成極大的影響。在道德教育中，人們實(shí)際上也時(shí)常自覺或不自覺地以這種學(xué)習(xí)觀念為預(yù)設(shè)前提。
為什么會(huì)在抽象知識(shí)的教學(xué)方式中產(chǎn)生有關(guān)“學(xué)習(xí)”的錯(cuò)誤觀念呢?這與抽象知識(shí)的性質(zhì)——“抽象性”有關(guān)。抽象知識(shí)部門所涉及對(duì)象的規(guī)律都是可以用相對(duì)較少的變量來(lái)加以概括的。也就是說(shuō)，它完全可以通過為數(shù)不多的抽象概念來(lái)表達(dá)，從而也就能夠通過為數(shù)不多抽象的概念來(lái)加以把握知識(shí)。因此，在抽象知識(shí)的教與學(xué)的過程中，教學(xué)者完全可以將所涉及的知識(shí)內(nèi)容通過語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，通過各種形式(如教室黑板上的書寫、微機(jī)屏上的顯示等)完全地將其展示出來(lái)。學(xué)習(xí)者所獲得的恰好是教學(xué)者所給予的，不多不少。教學(xué)者被稱為“知識(shí)的傳授者”準(zhǔn)確地反映了這一內(nèi)在的涵義。對(duì)于這種教與學(xué)的認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性，只要我們注意到如下事實(shí)即可自明：同樣的教學(xué)者，不同的學(xué)習(xí)者則有不同的學(xué)習(xí)效果；雖然教學(xué)者很努力地教，但學(xué)習(xí)者努力與否的學(xué)習(xí)效果大不相同。因此，即使是抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的積極努力對(duì)達(dá)成學(xué)習(xí)效果的貢獻(xiàn)也是很關(guān)鍵的。
學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)性，早在古希臘的蘇格拉底那里就有討論。《美諾篇》的中心主題是美德(vi~ue)是什么。自認(rèn)為了解美德的美諾，在蘇格拉底以其一貫風(fēng)格的追問下，不得不承認(rèn)對(duì)美德的無(wú)知。同時(shí)，蘇格拉底也表示不知道美德的一般涵義，并表示愿意和美諾一起探索其涵義。這首先表明了，在蘇格拉底看來(lái)，知識(shí)的獲得過程(即學(xué)習(xí))是學(xué)習(xí)者自身不斷努力探求的過程，是一個(gè)極其主動(dòng)的過程。而對(duì)蘇格拉底的探索意愿，美諾則以如下的表述，表達(dá)了對(duì)這一問題探討的絕望：“當(dāng)你一點(diǎn)也不知道某東西是什么時(shí)，你將如何去尋找它呢?你究竟如何將你所不知道的某東西建立為你尋求中的對(duì)象呢?換一種方式說(shuō)，即使你正好與它相遇，你將如何知道你所發(fā)現(xiàn)的正是你不知道的東西?”對(duì)此，蘇格拉底則用不朽靈魂的不斷輪回轉(zhuǎn)世來(lái)說(shuō)明，學(xué)習(xí)不過是一個(gè)回憶的過程。“所有的性質(zhì)是相關(guān)聯(lián)的，而且靈魂已經(jīng)獲知了所有的東西。因此當(dāng)一個(gè)人回憶起片斷知識(shí)——用日常的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)學(xué)會(huì)它(1earnedit)，就沒有任何為什么他不會(huì)找出所有其余知識(shí)的理由，如果他保持一顆強(qiáng)烈的求知心，并且不滋生對(duì)研究的厭倦；因?yàn)樘角蟮倪^程和學(xué)會(huì)的過程事實(shí)上只是回憶(recollection)?！?/p>
仔細(xì)考察其中的要點(diǎn)就會(huì)取得以下啟發(fā)。首先，學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)習(xí)者能動(dòng)而艱苦的努力過程。“回憶”一詞充分地說(shuō)明了學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，因?yàn)榛貞洀谋举|(zhì)上講是無(wú)須外力作用的自動(dòng)行為。學(xué)習(xí)這種回憶過程的艱苦性表現(xiàn)在：為獲得成功，回憶者必須要“保持一棵強(qiáng)烈的求知心，并且不滋生對(duì)研究的厭倦”。這就是說(shuō)，成功的學(xué)習(xí)必須克服精神上的懈怠。其次，學(xué)習(xí)過程是一個(gè)不斷努力將已知的東西與未知東西聯(lián)系起來(lái)的過程。這也是“回憶”之所以得以成功的前提條件。而已知與未知東西之所以能取得聯(lián)系是因?yàn)椤八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的”。
蘇格拉底關(guān)于學(xué)習(xí)的過程，帶有很強(qiáng)的宗教色彩。如果剔除這一個(gè)不合理的因素，則隨之而來(lái)的問題便是：學(xué)習(xí)即“回憶”的具體機(jī)制是什么?通過學(xué)習(xí)可以將不知道的轉(zhuǎn)變?yōu)橹赖?，它就?gòu)成了知識(shí)。任何知識(shí)又總可以構(gòu)成對(duì)某個(gè)或某些問題的回答。因此，學(xué)習(xí)實(shí)際上就是解決問題的過程。學(xué)習(xí)具體機(jī)制問題就變?yōu)槿绾谓鉀Q問題的過程。任何社會(huì)個(gè)體的問題總是表現(xiàn)為個(gè)體借助于其“格局(schema)”——“格局是個(gè)體通過它理智地適應(yīng)并組織環(huán)境的認(rèn)知或心靈的結(jié)構(gòu)”，在對(duì)他所遇到的各種新的環(huán)境因素或刺激無(wú)法“同化(assimilation)”——“同化是個(gè)體通過它將新的感知的，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的，或概念的材料整合進(jìn)現(xiàn)存的格局或行為模式之中的認(rèn)知過程”——時(shí)，新經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)存格局出現(xiàn)矛盾。解決矛盾即解決問題的過程，就是個(gè)體修正現(xiàn)存的格局或構(gòu)建一個(gè)新的格局來(lái)同化新的環(huán)境因素或刺激，這就是所謂的“調(diào)節(jié)(accommodation)”——“調(diào)節(jié)就是構(gòu)建新的格局或?qū)εf的格局進(jìn)行修正，兩種行動(dòng)都將導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)(格局)的變化或發(fā)展?！币坏┩瓿桑瑔栴}即告解決，學(xué)習(xí)也就取得成功。因此，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是提出(創(chuàng)造或創(chuàng)新)一個(gè)能同化新的環(huán)境刺激因素的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步追問：提出新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程又是什么?它實(shí)際上是受問題控制的、各種認(rèn)識(shí)機(jī)制(分析與綜合、演繹與歸納、類比等)參與其中的、波普爾意義上的“猜測(cè)與反駁”過程。有趣的'是，蘇格拉底與美諾的童奴的對(duì)話的目的，是為了證明學(xué)習(xí)即回憶的論點(diǎn)，然而，這場(chǎng)對(duì)話恰好是一個(gè)猜測(cè)與反駁的過程。
按照蘇格拉底對(duì)學(xué)習(xí)的說(shuō)明，似乎學(xué)習(xí)過程沒有給教學(xué)者留下適當(dāng)?shù)牡匚?。這好象確實(shí)與傳統(tǒng)教學(xué)觀念下的教學(xué)者地位相差甚遠(yuǎn)。但實(shí)際上不是這么回事。在這里所揭示的學(xué)習(xí)過程，給教學(xué)者所留下地位只是完全不同于傳統(tǒng)的詮釋罷了。
所學(xué)東西往往是很復(fù)雜的、困難而深刻的，而學(xué)習(xí)者一般又是受智力與毅力的制約，所以學(xué)習(xí)極需外力的幫助。這種雖非必然需要、但一般確實(shí)需要的外力之助，就來(lái)自教學(xué)者。在《美諾篇》中，蘇格拉底要求與美諾的童奴進(jìn)行對(duì)話，以證明學(xué)習(xí)只不過是回憶。對(duì)話開始后，美諾的童奴在蘇格拉底的不斷提醒下，最終知道了如何作一個(gè)正方形，其面積為已知正方形的面積的兩倍。從這個(gè)案例來(lái)看，教學(xué)者的不斷提醒對(duì)學(xué)習(xí)的持續(xù)進(jìn)行起著非常關(guān)鍵的作用?！叭俊畬W(xué)習(xí)’，都是對(duì)來(lái)自一個(gè)比較成熟的學(xué)習(xí)伙伴的‘種種暗示’作出個(gè)人思維努力的積極反應(yīng)?！?/p>
四、結(jié)束語(yǔ)。
知識(shí)有很多種類，可以用語(yǔ)言表述的只是其中的一部分，有些知識(shí)是不能用語(yǔ)言表述的，然而，它們往往是知識(shí)的基礎(chǔ)性部分。
道德就是這樣一種知識(shí)，不過它不是抽象的知識(shí)，從而它也就不是可以用高度抽象的語(yǔ)言加以完全表達(dá)的知識(shí)。如果主體性問題在抽象知識(shí)的教與學(xué)中呈現(xiàn)得很隱蔽的話，那么在道德這種知識(shí)的教與學(xué)中，主體性問題就凸顯了出來(lái)。由于道德教育的根本目標(biāo)是要受教育者以有德的行為方式行為，因此在道德教育中堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)者的主體性就是非常必要的。實(shí)際上，任何形式、任何內(nèi)容的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)主體性是一個(gè)帶有根本性的教與學(xué)的原則。道德學(xué)科是如此，抽象學(xué)科也是如此。
在道德教學(xué)中堅(jiān)持學(xué)習(xí)者的主體性原則，則就必須對(duì)學(xué)習(xí)過程的內(nèi)在本質(zhì)作出明確的說(shuō)明。相應(yīng)地，學(xué)習(xí)過程中教學(xué)者的地位也就是一個(gè)突出的問題。說(shuō)到底，學(xué)習(xí)是一種由引起個(gè)體注意的經(jīng)驗(yàn)所觸發(fā)的、需要個(gè)體堅(jiān)持不懈地努力思考，以便將不統(tǒng)一的東西統(tǒng)一在一個(gè)系統(tǒng)即知識(shí)體系之中。它本質(zhì)上是一個(gè)猜測(cè)與反駁的過程。教學(xué)是教學(xué)者不斷地提醒學(xué)習(xí)者，使其智力在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)下，不斷艱苦努力地將各種經(jīng)驗(yàn)片斷聯(lián)系起來(lái)，綜合為一個(gè)知識(shí)整體的過程。
在各種具體的境況下如何行為，這與個(gè)體對(duì)道德的把握是相關(guān)聯(lián)的。但行為的驅(qū)動(dòng)力即動(dòng)機(jī)有很多：如需要、情感等。對(duì)道德把握得越好，行為選擇中有德的行為驅(qū)動(dòng)力就有所增加，但它不必然導(dǎo)致有德的行為。因此，需要說(shuō)明的是，道德教育的功能不是萬(wàn)能的，它是有限度的。成功的道德教育可以增進(jìn)行為者有德的行為，而道德教育的成效與教與學(xué)的實(shí)踐中對(duì)主體性原則的把握、應(yīng)用直接相關(guān)。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十四
20世紀(jì)八十年代以來(lái)，在我國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)改革實(shí)踐中，就已經(jīng)涌現(xiàn)出了很多主體性教學(xué)的思想及模式。
那么，什么是主體性教學(xué)?如何在中學(xué)科學(xué)教學(xué)中更好地實(shí)施主體性教學(xué)呢?通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，主體性教學(xué)是以培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的主體性的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它以尊重學(xué)生在教育過程中的主體地位，自覺能動(dòng)地促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展為中心，通過增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主體能力，塑造學(xué)生的主體人格，培育和提高學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們具有自我學(xué)習(xí)，自我管理和自我完善的能力，從而成為教育活動(dòng)的主體和自身發(fā)展的主體。
通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，我認(rèn)為要做好主體性教學(xué)，要從以下幾方面著手：
一、做好設(shè)計(jì)是實(shí)施課堂主體性教學(xué)的準(zhǔn)備工作。
(一)要設(shè)計(jì)好教學(xué)模式。
目前，初中科學(xué)的教學(xué)方法中主要是以教師講授結(jié)合和以學(xué)生為主體的啟發(fā)探究式教學(xué)方法。
從科學(xué)學(xué)科的知識(shí)傳授特點(diǎn)看，教師的講授是必要的。教師講的越明確，學(xué)生理解的越快，容易圍繞教學(xué)核心內(nèi)容調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)思考。但講的過多，便成了“一言堂”，學(xué)生覺得上課枯燥，缺少興趣，久之會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的喪失。
以學(xué)生為主體的啟發(fā)探究式教學(xué)法，以直觀教具演示法為依托、通過教師的啟發(fā)，讓學(xué)生通過探尋現(xiàn)象的產(chǎn)生原因過程，發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的存在的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。學(xué)生通過參與科學(xué)探究活動(dòng)，增長(zhǎng)了知識(shí)和了解自然現(xiàn)象的好奇心，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、欲望;學(xué)生的科學(xué)思想和科學(xué)的品質(zhì)在不斷的探究過程中，得到了提高;同時(shí)學(xué)生的思維分析能力、學(xué)科能力得到了拓展。它要求教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與課堂，需要教師有較強(qiáng)的課堂調(diào)控能力。
(二)設(shè)計(jì)好教案。
教學(xué)的具體設(shè)計(jì)和開展過程體現(xiàn)在教師的教案設(shè)計(jì)中，要落實(shí)哪些基本知識(shí)的教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力、素養(yǎng)，都要通過調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
二、教學(xué)方法的選擇促進(jìn)主體性教學(xué)的實(shí)施。
(一)課堂教學(xué)中要注重形象多元性。
1、啟發(fā)性：不同的學(xué)生，有著不同的成長(zhǎng)環(huán)境和生活背景，具有不同的個(gè)性。其學(xué)習(xí)的思維品質(zhì)及學(xué)習(xí)的興趣是多元化的。每個(gè)學(xué)生對(duì)具體的自然現(xiàn)象學(xué)生的認(rèn)識(shí)，一方面都較流于表象，又另有其獨(dú)特的視角。所以學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí).需要在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，通過持續(xù)的、循序漸進(jìn)、去偽存真的認(rèn)識(shí)過程，才能揭示事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。教師只有通過自己的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)科學(xué)的原理，學(xué)會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)思維方法。
2形象性：科學(xué)是研究自然界的一切現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。所以，課堂教學(xué)必須針對(duì)初中學(xué)生對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，貼近學(xué)生的生活實(shí)踐，多以實(shí)驗(yàn)演示為基礎(chǔ)，讓學(xué)生對(duì)自然現(xiàn)象有充分的感受，為啟發(fā)學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)作準(zhǔn)備。對(duì)難以演示的，要以形象的描述或相關(guān)的簡(jiǎn)易演示，讓學(xué)生通過豐富的想象，在思維上的產(chǎn)生遷移。
3互動(dòng)性：教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)師生互動(dòng)的過程，只有把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)。在課堂教學(xué)中，我們不能把學(xué)生看成是被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，讓學(xué)生處于消極學(xué)習(xí)的狀態(tài)，要突出學(xué)生是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體和學(xué)習(xí)的主體。所以，教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用.優(yōu)化課堂教學(xué)的方法，充當(dāng)好“導(dǎo)演”的角色。調(diào)動(dòng)學(xué)生去探究發(fā)現(xiàn)知識(shí)規(guī)律和發(fā)展自己的能力。在這樣的教學(xué)過程中，要發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)的作用，讓課堂“活”起來(lái)，讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，變?cè)佻F(xiàn)型教學(xué)為探究型教學(xué)。
4獨(dú)立性：作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生能夠獨(dú)立是進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的前提?！霸谕瑯拥沫h(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。隨著人的自我意識(shí)的提高和經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身?！边@就要求教師在教學(xué)中以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。
(二)習(xí)題教學(xué)中注重客觀性和生活性。
科學(xué)離不開生活實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)也不應(yīng)該脫離生活的`實(shí)踐。模型化、抽象化的理論習(xí)題，脫離生活實(shí)踐，缺乏開闊的生活氣息和背景，容易挫傷學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的好奇心與求知欲。所以在習(xí)題教學(xué)中，應(yīng)貼近學(xué)生的生活，努力從生活的實(shí)例出發(fā)，讓學(xué)生盡可能多地從生活實(shí)踐中抽象出知識(shí)理論。
例：講放大鏡的成象原理及應(yīng)用時(shí)，可結(jié)合“學(xué)校生物課外實(shí)驗(yàn)小組采集標(biāo)本，用焦距為10厘米的放大鏡來(lái)觀察，標(biāo)本應(yīng)放在離放大鏡多遠(yuǎn)的地方?”，將科學(xué)原理融人生活情景、實(shí)踐。學(xué)物態(tài)的變化時(shí).以常見的冰與水、水蒸氣的轉(zhuǎn)化例為突破口，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生的視野沖出課堂知識(shí)的局限。
(三)實(shí)驗(yàn)教學(xué)注重實(shí)踐性和探索性。
青少年學(xué)生天真好問，對(duì)世界充滿了好奇與渴望，他們學(xué)習(xí)的最初動(dòng)機(jī)在于對(duì)陌生事物的好奇。因此。教師應(yīng)針對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)自然界奧秘的好奇心，和求知欲。
在學(xué)生實(shí)驗(yàn)中，要盡可能讓每一位學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，對(duì)部分實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)改進(jìn)，進(jìn)行多種途徑的嘗試探索。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的動(dòng)手，動(dòng)腦和觀察能力和熱愛自然，探索自然的科學(xué)精神。
三、課外教學(xué)活動(dòng)是主體性教學(xué)的延續(xù)。
我們?cè)谡{(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，要把學(xué)生從課堂引向廣闊的課外實(shí)踐，通過課外的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生的知識(shí)，開闊學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，從而加速學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的成熟過程。
科學(xué)可結(jié)合學(xué)生主體性發(fā)展的需要。組織科普知識(shí)講座，實(shí)驗(yàn)操作技能比賽、科技小發(fā)明小制作活動(dòng)及相關(guān)勞動(dòng)技能、課外實(shí)踐等活動(dòng)，讓學(xué)生親近自然、觀察自然、探索自然。在課外教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用.為學(xué)生在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，用所學(xué)科學(xué)知識(shí)去進(jìn)一步現(xiàn)察、分析乃至解決社會(huì)生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問題.展示其主體能力、創(chuàng)造能力提供機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。通過這些課外活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、交際能力、想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生自信、進(jìn)取、合作、創(chuàng)新的個(gè)性品質(zhì)。
四、在主體性教學(xué)中實(shí)施民主平等的師生關(guān)系是關(guān)鍵。
親密融洽的師生關(guān)系是教師順利完成教學(xué)活動(dòng)的重要保證。要在科學(xué)教學(xué)中實(shí)施好主主體性教學(xué)，首先，教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生是權(quán)利主體的觀念，充分尊重學(xué)生的權(quán)益。既要給學(xué)生以悉心指導(dǎo)，又要給學(xué)生更多的信心和鼓勵(lì)。其次，教師在教學(xué)中，要以民主的氣氛進(jìn)行教學(xué)，注意師生的情感交流，使學(xué)生在教學(xué)中獲得良好的情感渲染。再次。主體性教學(xué)要求教師能象朋友一樣關(guān)心和幫助學(xué)生，能與學(xué)生分享探究知識(shí)的歡樂與憂愁，分享成功的喜悅。建立這種新型的師生關(guān)系，有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和自主性.使學(xué)生在親師愛師的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生探究知識(shí)的興趣和動(dòng)力，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十五
1引言現(xiàn)在實(shí)業(yè)界和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為物流是商業(yè)中的一個(gè)必要職能,這樣產(chǎn)生了一個(gè)問題:物流是一個(gè)有附加值的'運(yùn)作或者僅是一個(gè)成本,這兩種說(shuō)法哪種更富有代表性.文獻(xiàn)[1]認(rèn)為物流具有“分銷”的特征并把它看成“一個(gè)成本領(lǐng)域”和“單純一個(gè)成本領(lǐng)域”.
作者：羅衛(wèi)歐陽(yáng)明德張子剛作者單位：羅衛(wèi)(湖北工學(xué)院,工商系,湖北,武漢,430064;華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
歐陽(yáng)明德,張子剛(華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
刊名：物流技術(shù)英文刊名：logisticstechnology年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：f25關(guān)鍵詞：
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十六
如何衡量一個(gè)企業(yè)的人力資源管理水平一直是業(yè)界爭(zhēng)論的話題。在以往的觀點(diǎn)中，許多人都認(rèn)為一個(gè)企業(yè)的人力資源管理水平與hr本身的水平和能力直接相關(guān)，因此也就派生出許多關(guān)于hr定位的標(biāo)準(zhǔn)，較為典型的如hr要成為行政專家、業(yè)務(wù)推動(dòng)者和戰(zhàn)略伙伴等。但在實(shí)際工作中，一個(gè)企業(yè)的人力資源管理水平并不完全取決于hr水平和能力，它更多地和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者(尤其是總經(jīng)理、ceo)和直線經(jīng)理們的人力資源意識(shí)和水平直接相關(guān)。
那么，如何來(lái)描述和衡量一個(gè)企業(yè)的人力資源管理水平呢?
方法/步驟。
1
人力資源管理指數(shù)的三個(gè)維度。
如前所述，一個(gè)企業(yè)人力資源管理水平不僅與hr的水平相關(guān)，也與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者和直線經(jīng)理的人力資源意識(shí)和水平直接相關(guān)，這是因?yàn)槿肆Y源管理是關(guān)注于人的管理，而企業(yè)對(duì)人的管理則是通過各級(jí)管理者和hr來(lái)共同實(shí)現(xiàn)的。另外，人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別在于，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動(dòng)開發(fā)性，要充分發(fā)揮人力資源管理的作用，就必須根據(jù)人力資源管理特點(diǎn)來(lái)開展工作。
人力資源管理指數(shù)由三個(gè)主要的維度構(gòu)成：
其中，維度i是最為關(guān)鍵和核心的，它決定了企業(yè)整體的人力資源認(rèn)知和管理高度;維度ii和iii是人力資源管理的基礎(chǔ)，任何好的文化、思路和理念脫離了這兩個(gè)維度，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。
2
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的三個(gè)緯度，我們可以明確列出衡量企業(yè)人力資源管理水平的量表，由此判斷和改進(jìn)企業(yè)的人力資源管理工作。
在采取量表調(diào)查方式的同時(shí)，也可以采取關(guān)鍵人員訪談的方式，收集信息并作為衡量相關(guān)情況的依據(jù)。
3
人力資源管理指數(shù)的應(yīng)用。
1.hr的新定位。
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的概念，hr首先要十分明確自己的定位，hr既不是戰(zhàn)略伙伴，也不是一頭扎進(jìn)具體業(yè)務(wù)的“萬(wàn)金油”，hr是企業(yè)人力資源系統(tǒng)的承上啟下者，他要充分了解公司的理念、文化和戰(zhàn)略，然后通過專業(yè)化的人力資源體系和服務(wù)將這些理念、文化和戰(zhàn)略傳遞到直線經(jīng)理和一線員工中去。因此，hr應(yīng)該圍繞自己的角色定位打造核心競(jìng)爭(zhēng)力，而不要成天想著去做“老板”和直線經(jīng)理們?cè)撟龅氖虑?。?duì)于hr，人力資源管理首先是對(duì)自己、總經(jīng)理和直線經(jīng)理的管理。
hr在按照企業(yè)的理念、文化和戰(zhàn)略建好人力資源體系后，重點(diǎn)的工作就是培訓(xùn)好直線經(jīng)理，讓他們都能清晰了解體系的規(guī)則，并在本部門切實(shí)地貫徹執(zhí)行。此時(shí)hr更多的是一個(gè)教練和溝通者，而不是操作者。
2.如何發(fā)現(xiàn)和修正企業(yè)的人力資源管理問題。
通過人力資源管理指數(shù)的三個(gè)緯度，我們可以較為清晰地判斷企業(yè)的人力資源管理狀況和問題。如果是公司戰(zhàn)略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”應(yīng)該坐下來(lái)，認(rèn)真考慮理念、戰(zhàn)略和策略的問題;如果是人力資源體系不清晰，那么hr應(yīng)該肩負(fù)起建設(shè)體系的重任;如果好的理念，好的體系一直起不到好的效果，那么就需要重點(diǎn)檢查直線經(jīng)理如何認(rèn)識(shí)人力資源問題，如何在管理本部門的員工。
3.人力資源管理指數(shù)與員工的關(guān)系。
在上述過程中，我們可能注意到，人力資源管理指數(shù)的衡量好像和員工沒有直接關(guān)系，這和以往強(qiáng)調(diào)通過員工滿意度調(diào)查等方式了解員工需求，來(lái)修正人力資源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已經(jīng)提到，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動(dòng)開發(fā)性，制定好“游戲規(guī)則”并不斷完善是戰(zhàn)略性人力資源管理的核心。因此，在企業(yè)具有較為明確“游戲規(guī)則”的情況下，人力資源管理更多側(cè)重的是篩選到符合“規(guī)則”的人員，通過系統(tǒng)和機(jī)制的牽引作用，讓員工主動(dòng)向企業(yè)所希望的目標(biāo)和行為靠攏。員工在人力資源體系中必須按照“規(guī)則”要求進(jìn)行自我開發(fā)，否則就會(huì)面臨淘汰的命運(yùn)。
注意事項(xiàng)。
通過對(duì)人力資源管理指數(shù)的衡量，可以對(duì)一個(gè)企業(yè)人力資源管理水平做出較為清楚的判斷，在此基礎(chǔ)上不斷修正企業(yè)存在的人力資源問題并持續(xù)改進(jìn)，必將取得好的效果和成績(jī)。
[衡量企業(yè)人力資源水平的標(biāo)桿]。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十七
一般認(rèn)為，道德教育就是對(duì)受教育者進(jìn)行道德知識(shí)、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來(lái)約束和調(diào)節(jié)自己的行為。這種觀點(diǎn)有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個(gè)問題，即把道德教育簡(jiǎn)單地等同于一般的理論知識(shí)教育，似乎道德意識(shí)、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現(xiàn)成材料和條條框框就可以解決問題。事實(shí)并非這么簡(jiǎn)單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護(hù)公共財(cái)物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現(xiàn)象屢見不鮮。這說(shuō)明，道德教育必須要“教”，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)從青少年的道德現(xiàn)狀出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行正確合理的教育和疏導(dǎo)，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎(chǔ)上切實(shí)觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。
如何注重養(yǎng)成，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性？我認(rèn)為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價(jià)值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應(yīng)的價(jià)值啟蒙、價(jià)值沖突、價(jià)值分析和積極合理的價(jià)值導(dǎo)向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價(jià)值問題，而要將道德教育抓到實(shí)處、落到實(shí)處，必須首先重視和解決好這些問題。
道德教育首先是價(jià)值啟蒙活動(dòng)，其首要任務(wù)是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說(shuō)即是“知道好歹”。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚(yáng)善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個(gè)體在成長(zhǎng)中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會(huì)的教育灌輸和合理引導(dǎo)，尤其是價(jià)值觀念上的啟發(fā)和引導(dǎo)。中國(guó)古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴(yán)格地按照家人的啟發(fā)、誘導(dǎo)的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價(jià)值啟蒙的作用。
當(dāng)前，對(duì)廣大青少年的價(jià)值啟蒙，應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會(huì)三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長(zhǎng)、教師和全體社會(huì)成員（包括各相關(guān)機(jī)構(gòu)）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現(xiàn)實(shí)；另一方面，受教育者應(yīng)將這些價(jià)值觀念內(nèi)化吸收為自己生活、學(xué)習(xí)和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個(gè)，價(jià)值啟蒙和道德教育都會(huì)失敗。當(dāng)然，對(duì)少年兒童的價(jià)值啟蒙，側(cè)重點(diǎn)是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學(xué)、玩的活動(dòng)中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機(jī)。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵(lì)孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點(diǎn)，有意識(shí)地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點(diǎn)，而事實(shí)上，其背后蘊(yùn)合的價(jià)值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。
按照生理和心理的特點(diǎn)，對(duì)中學(xué)以上學(xué)生就要采取另外一種形式，即注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅要在理論上講授集體主義的價(jià)值觀念，而且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，對(duì)他們的集體現(xiàn)念、社會(huì)觀念進(jìn)行行之有效的啟發(fā)和引導(dǎo)。上海市洋涇中學(xué)幾年來(lái)堅(jiān)持開展“社區(qū)社會(huì)服務(wù)課”，即通過讓學(xué)生直接參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，如與社區(qū)的孤寡老人結(jié)對(duì)子，長(zhǎng)期為老人服務(wù)，以達(dá)到道德教育和價(jià)值啟蒙的目的。通過與老人長(zhǎng)期相處和交流，使他們對(duì)集體、社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)識(shí)更加具體，更加生動(dòng)，也更為深刻，在此基礎(chǔ)上他們開始意識(shí)到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值，認(rèn)識(shí)到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價(jià)值觀念已經(jīng)深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識(shí)、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯(lián)系實(shí)際，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質(zhì)，因?yàn)榈赖赂匾氖且环N實(shí)踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。
在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，面對(duì)撲面而來(lái)的各種流行的價(jià)值觀念，教育者必須根據(jù)正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估和剖析。在當(dāng)前，鄧小平提出的“三個(gè)有利于”就是我們?cè)u(píng)判一切價(jià)值觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有采取科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，才能在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀念中，有效地對(duì)教育者進(jìn)行引導(dǎo)，否則，任何簡(jiǎn)單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應(yīng)的效果。
價(jià)值分析包括定性分析和定量分析兩個(gè)方面。比如社會(huì)上有段時(shí)間，大款斗富對(duì)青少年影響頗大，對(duì)于這種情況，首先要對(duì)大款斗富進(jìn)行定性分析：這是一種愚蠢的畸形消費(fèi)，即一方面是對(duì)斗富者雙方各自經(jīng)濟(jì)實(shí)力的損害，另一方面，也對(duì)雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財(cái)富用于再生產(chǎn)，或投入到社會(huì)的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當(dāng)部門，其社會(huì)效益和社會(huì)價(jià)值，要高許多倍，也易于為社會(huì)所接受，即他們得不償失。
這里就存在一個(gè)善與不善、正當(dāng)與不正當(dāng)、高尚與低級(jí)、慷慨大度與狹隘自私之間的對(duì)比，也存在一個(gè)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的比較權(quán)衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來(lái)資助希望工程的老人們來(lái)，那些斗富者是極其渺小的，是對(duì)其自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的踐踏。通過價(jià)值分析，可以增強(qiáng)道德教育的說(shuō)服力。
價(jià)值分析還包括手段--目的價(jià)值分析和動(dòng)機(jī)--效果價(jià)值分析等。
價(jià)值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價(jià)值沖突。我們這里所理解的價(jià)值沖突，主要指在實(shí)施道德教育中遇到不同來(lái)源的價(jià)值觀念之間的對(duì)立。這種對(duì)立既可存在于人類主體、社會(huì)主體（集體主體）上，也可存在于個(gè)體身上，這種沖突、對(duì)立可以使道德教育的效果大為削弱。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價(jià)值觀念，也有反面的、消極的價(jià)值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對(duì)受教育者產(chǎn)生不良的影響。
從主體方面來(lái)看，道德教育中的價(jià)值沖突主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：即教育者、受教育者和教育活動(dòng)本身。教育者在道德教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)的地位，所以自己一定要對(duì)價(jià)值沖突有清醒的認(rèn)識(shí)，并能以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待和解決這些沖突，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題和理論上的盲點(diǎn)問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當(dāng)?shù)慕忉?、說(shuō)明和論證，不能一味地回避。對(duì)于價(jià)值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對(duì)沖突的原因進(jìn)行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對(duì)這些沖突能采取科學(xué)和冷靜理智的態(tài)度。
從受教育者這方面來(lái)講，家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方向的現(xiàn)實(shí)的不同引導(dǎo)，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內(nèi)心價(jià)值沖突的直接因素。
按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導(dǎo)和教育目標(biāo)，方向應(yīng)該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實(shí)上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這一問題需要全社會(huì)的通力合作，需要花相當(dāng)時(shí)間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學(xué)校教育應(yīng)從受教育者的'生理、心理特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近受教育者的生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，貼近社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況；另一方面，社會(huì)應(yīng)更多地關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校教育，研究和關(guān)注青少年道德教育的特點(diǎn)、規(guī)律和普遍存在的問題，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和解決這些問題。
對(duì)受教育者的價(jià)值沖突，我們必須用社會(huì)主義的價(jià)值體系來(lái)消解、緩和和融化，必須采取相對(duì)靈活多樣的方式，不能犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。
解決價(jià)值沖突，要從以上三個(gè)方面入手，這是從道德教育內(nèi)部出發(fā)的基本對(duì)策。至于影響道德教育的外部因素，如社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，要保證道德教育的順利開展，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，任何時(shí)候，保證這一點(diǎn)，就能減少和避免許多價(jià)值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營(yíng)造有利的社會(huì)氛圍和外部環(huán)進(jìn)。
在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，堅(jiān)持正確合理的價(jià)值導(dǎo)向，這不僅僅是一個(gè)階段性問題，而且是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍。”從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，要保證十四屆六中全會(huì)決議中思想道德建設(shè)任務(wù)的落實(shí)，正確、合理的價(jià)值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)主義價(jià)值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價(jià)值觀念，領(lǐng)好頭，帶好路，為道德教育營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質(zhì)、思想覺悟就會(huì)逐漸邁上新臺(tái)階。
五、結(jié)論。
從上面的分析看出，道德教育是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進(jìn)行道德知識(shí)上的灌輸，還要具體實(shí)踐中的培養(yǎng)。而一個(gè)重要的任務(wù)就是有意識(shí)地解決好價(jià)值啟蒙、價(jià)值分析、價(jià)值沖突和價(jià)值導(dǎo)向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀鋪平道路?，F(xiàn)實(shí)地講，解決這些問題的出路在于：加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的建設(shè)，只有新的價(jià)值觀念體系建設(shè)好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯(cuò)誤的價(jià)值觀念才會(huì)逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對(duì)不建設(shè)，還是不能從根本上解決問題。
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