任何事情都需要有一個總結(jié)，以便我們能夠更好地反思和提高。在寫總結(jié)時，可以運用一些修辭手法和變換句式，增加語言的變化和表達的層次。以下是小編為大家整理的成長總結(jié)，希望對大家的成長有所指引。
淺談阿里的價值的論文篇一
運動是我們生存的一種必須品，運動的種類有很多，球類運動就是其中的一種?，F(xiàn)實里面，喜歡玩球的人還是非常多的。而且對于不同的人而言，一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說，有的人喜歡打籃球，有的人喜歡踢足球，而有的人則喜歡打排球。那么，對于排球運動而言，其鍛煉價值又有哪些呢？相信這個問題，很多愛好排球的人都想要知道吧。那么，下面就對這個問題做個最好最準確的詮釋。
一、改善體型及姿態(tài)，調(diào)節(jié)脾腎功能。
排球運動的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉，還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀，讓“s”身材更突出。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，排球運動員幾乎算是所有運動員中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通過打排球來改善自己的姿態(tài)。經(jīng)常跑動和跳起，有助于脾的造血;打排球有張有馳，不是特別劇烈，這樣既鍛煉身體，同時又避免運動過量，適量的有氧運動能夠補充腎陽，保持活力。
二、心情好不好都可以找人發(fā)泄，保護肝臟，釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。
排球雖然比籃球軟些，但其中一些動作是特別痛快的：發(fā)球前，隊員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”，這和練鐵砂掌一樣，手掌拍擊時，手指和手掌的神經(jīng)末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦，大腦立即興奮起來，釋放荷爾蒙，將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去，連續(xù)重擊20次，一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡單的動作相當與500米自由泳或者籃球全場快速連續(xù)運球上籃10個來回的效果(一般人跑完就癱那了)。
三、降低血壓，減少癡肥的機會。
在運動中經(jīng)常要有彈跳扣球的動作，鍛煉大腿、腰腹部的肌肉，讓腿部沒有贅肉，腰部更健美，手臂也會出現(xiàn)完美曲線。由于要經(jīng)常起跳，所以自己就注意控制食量，否則，還沒有跳起來就墜下去了！
四、改進肌肉力量，使肌肉勻稱有力，促進身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。
打排球動作中的接球動作，都時常拍打刺激到手臂中的三陽經(jīng)與三陰經(jīng)。在打排球時，不僅手指頭末梢神經(jīng)會刺激運動，在排球運動的過程當中整個肢體動作的運行，更進一步的帶動人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調(diào)性的激發(fā)，處處皆均衡運動。打排球能讓神經(jīng)系統(tǒng)更靈活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調(diào)節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質(zhì)，在賽場，心理素質(zhì)好的就會靈活而且反映敏捷。
五、促進身體的生長，提高跳躍的能力，修復脊椎，改進心肺功能。
排球?qū)儆谟醒踹\動，不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生長;打排球基本動作下蹲抬頭象豹子一樣時刻準備著，接球、跑動、扣球、防守動作舒展，基本囊括五禽戲里的動作，有力于脊椎的發(fā)育，而對中年人容易脊椎變形的情況，經(jīng)常打排球可以自我修復脊椎，減輕對心臟和肺部肌肉的壓迫，提高心肺功能。
由上可知，排球運動的主要鍛煉價值有五方面，而這五方面對于健康而言，是非常重要的。換句話說，經(jīng)常做排球運動的話，那是對我們的健康有著很大的益處的。因此，希望對排球有興趣的，或者是那些想要了解排球運動的人，能夠掌握好排球運動的技巧，在生活之中經(jīng)常做做排球運動，這對自己是非常有好處的。
淺談阿里的價值的論文篇二
游泳是一種普及性比較高的運動，游泳不僅可以作為一項娛樂運動，更重要的是游泳還可以強身健體，對整個身體健康都有好處，還能增加機體的抵抗力，提高身體適應(yīng)環(huán)境的能力，尤其是冬泳。那么游泳運動的鍛煉價值有哪些呢？下面我們從以下幾個方面為大家詳細介紹一下。
1，改善心血管系統(tǒng)。
游泳對心血管系統(tǒng)的改善有相當重要的作用。冷水的刺激通過熱量調(diào)節(jié)作用與新陳代謝能促進血液循環(huán);此外游泳時水的壓力和阻力還對心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用，整個血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善，靜止狀態(tài)下舒張壓有所上升，收縮壓有所下降，因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的強弱由呼吸肌功能的強弱來決定，據(jù)測定：游泳時人的胸部要受到12―15公斤的壓力，加上冷水刺激肌肉緊縮，呼吸感到困難，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，這樣吸入的氧氣量才能滿足機體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達，胸圍增大，肺活量增加，而且吸氣時肺泡開放更多，換氣順暢，對健康極為有利。
3加強皮膚血液循環(huán)。
在游泳過程中，冷水的刺激能使皮膚血管收縮，以防熱量擴散到體外。同時身體又加緊產(chǎn)生熱量，使皮膚血管擴張，改善對皮膚血管的供血，長期堅持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強。
4增強抵抗力。
游泳池的水溫常為26度到28度，在水中浸泡散熱快，耗能大。為盡快補充身體散發(fā)的熱量，以供冷熱平衡的需要，神經(jīng)系統(tǒng)便快速做出反應(yīng)，使人體新陳代謝加快，增強人體對外界的適應(yīng)能力，抵御寒冷。經(jīng)常參加冬泳的人，由于體溫調(diào)節(jié)功能改善，就不容易傷風感冒，還能提高人體內(nèi)分泌功能，使腦垂體功能增加，從而提高對疾病的抵抗力和免疫力。
5減肥。
游泳時身體直接浸泡在水中，水不僅阻力大，而且導熱性能也非常好，散熱速度快，因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運動性損傷。在陸上進行運動減肥時，因肥胖者體重大，使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負荷，使運動能力降低，易疲勞，并可損傷下肢關(guān)節(jié)和骨骼。而游泳項目在水中進行，肥胖者的體重有相當一部分被水的浮力承受，下肢和腰部會因此輕松許多，關(guān)節(jié)和骨骼損傷的危險性大大降低。
6健美形體。
在水中運動由于減少了地面運動時地對骨骼的沖擊性，降低了骨骼的老損機率，使骨關(guān)節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運動強度，但這種強度，又有別于陸地上的器械訓練，是很柔和的，訓練的強度又很容易控制在有氧域之內(nèi)，不會長出很生硬的肌肉塊，可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。
關(guān)于游泳運動的鍛煉價值有哪些，我們就為大家介紹到這里，可見游泳的好處還是非常多的，能夠改善心血管系統(tǒng)，還能夠減肥，適合大多數(shù)人來練習。需要注意的是，游泳的時候一定要注意自己的人身安全，做好保護工作。
淺談阿里的價值的論文篇三
9月19日阿里巴巴成功上市，收盤價比發(fā)行價上漲38%，市值2300億美元，成為僅次于google市值的全球第二大互聯(lián)網(wǎng)公司，而且還超過了中國騰訊和百度的市值總和，同時超越其他62家信息技術(shù)等科技類中概股市值總和(2203.36億美元)，阿里市值約為京東、當當網(wǎng)等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。
對于阿里巴巴2300億美元市值，投行和投資者只看到阿里巴巴連年來不斷增長的收入，以及淘寶、天貓龐大的交易額，還有中國巨大網(wǎng)民市場的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個問題的背后，直接關(guān)系到國內(nèi)電商市場的總量估值。
這是因為阿里巴巴上市的核心資產(chǎn)是淘寶及其衍生物天貓商城，到現(xiàn)在為止，這兩家公司占有了國內(nèi)網(wǎng)購交易80%以上的市場，是一家徹底的高份額領(lǐng)導型公司。在一定意義上，淘寶的歷史就是國內(nèi)電商的歷史。淘寶成立的時候，網(wǎng)絡(luò)購物還只是一種可能性。
互聯(lián)網(wǎng)作為一種購物方式在國內(nèi)顯山露水是在年，這一年網(wǎng)購交易總額突破千億，在全社會商品零售總額的占比當中突破1%。而淘寶的大市場模式在所有網(wǎng)購平臺當中占有絕對優(yōu)勢大市場模式可以容納海量賣家，淘寶早期很多賣家把這里當作了創(chuàng)業(yè)平臺，而產(chǎn)品的多樣性和價格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現(xiàn)在為止，淘寶的產(chǎn)品多樣性仍然是一個顯著的特征，只要顧客想到了，并且去淘寶搜索，保證已經(jīng)有人在上面賣。
隨后幾年，網(wǎng)購作為一種交易方式在國內(nèi)的增速都是非常驚人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，網(wǎng)購交易總額突破了15000億，在國內(nèi)商品零售總額當中占比已經(jīng)到了6.5%。去年，其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達2400億美元，這個數(shù)據(jù)是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。
上市成功僅是走出了第一步，如果理性分析，還要從數(shù)據(jù)的角度客觀評價。先看幾大核心數(shù)據(jù)：年q2阿里營業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤為123.44億元;2014年第二季度，阿里巴巴集團的總活躍買家數(shù)達到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數(shù)據(jù)同樣亮眼，達到了5010億元人民幣。
用戶量決定總交易額，總交易額決定營收，營收決定利潤，阿里這四大核心數(shù)據(jù)都相當亮眼，這四大數(shù)據(jù)也決定了阿里的估值下限。我們來預測一下。如果阿里平臺今年的交易額會接近3萬億元人民幣，占社會商品零售總額的近10%，阿里2014年的利潤可能達到60億美元，三年后的利潤可能會達到120億美元。按照3年利潤增速30%的保守計算，其2014年pe給30倍，則其當前估值至少為1800億美元，這可以視為一個下限。但由于包括股權(quán)結(jié)構(gòu)，增長速度以及互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的不確定因素，同時，阿里大玩跨界其實也蘊含著諸多不確定因素，所以2500億美元已經(jīng)是目前較合理的上限。
阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金，然后做起c2c的淘寶，還做大了網(wǎng)絡(luò)支付的支付寶，再成功轉(zhuǎn)型b2c的天貓;后面還有大數(shù)據(jù)的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉(zhuǎn)身，只有馬云做得到，因為他玩的就是生態(tài)系統(tǒng)。
上市前夕，馬云發(fā)表了一封《在15年爭議中如履薄冰，不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中，他27次提到生態(tài)系統(tǒng)，他說：我們運營的不是一個公司，而是一個生態(tài)系統(tǒng)，一個用新技術(shù)、新理念組建而成，由全球數(shù)億的消費者、零售商、制造商、服務(wù)提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長大和進化的新經(jīng)濟體。
馬云最大的對手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言：從短期來看，股市是一個投票機;而從長期來看，股市是一個稱重機。任何公司的開盤輝煌都是暫時的，要長久地回報投資人，馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng)，或許在未來移動端面臨的敵人會更多。
淺談阿里的價值的論文篇四
普通高校的體育課教學均采用專項選修形式。興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。教學，淺談體育課興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：教學；興趣；自我鍛煉能力。
普通高校的體育課教學均采用專項選修形式，學生自主選擇有一定特長的項目進行學習。但問題在學校制定的專項內(nèi)容是根據(jù)學校現(xiàn)有體育設(shè)施與條件而制定的，因此有許多學生并不能選到自己的專長項目進行學習，故興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要，下面就這一問題進行分析。
一興趣的培養(yǎng)。
興趣是一個人力求認識并趨向某事物所特有的意向，它標志一個人參加某種活動的積極性，是個體主觀能動性的一種體現(xiàn)?？萍颊撐模虒W。興趣能激發(fā)人們積極地獲取知識，掌握技能，愉快地從事某方面的活動，使能力、智能不斷發(fā)展。在教學中對興趣的培養(yǎng)應(yīng)努力從以下4個方面開展。
1、樹立“學必求精”的思想。
任何體育項目對專項運動員來講，樹立不學則已，學必求精這并不難。但對普通大學生來講這似乎很難，因為他們接觸所學項目時間很短，有的學生更是只聽說，但從未實踐過。因此，教學課中技術(shù)技能的學習只能是整個教學的一部分，加強教學項目的理論學習就顯得很重要，常言道;內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。例如在太極拳教學中，通過動作結(jié)構(gòu)剖析太極拳對人體的作用，技術(shù)動作與攻防的關(guān)系等，這樣學生就能在今后的教學中看到一些門道，而不是依葫蘆劃瓢地機誡模仿。這樣樹立不學則已，學必求精的思想就有了基礎(chǔ)。
2、“躍躍欲試”的調(diào)動。
要想使學生對每次體育課都表現(xiàn)出“想學”的欲望，教師必須認真?zhèn)湔n，力求使語言嚴謹精煉，態(tài)度和藹端莊，示范準確輕松，優(yōu)美連貫，使學生在知覺意向中產(chǎn)生欽佩的連鎖反應(yīng)，即欣賞、羨慕、向往、思維、實踐。尤其是在動作的示范要給人一種美感享受，這樣才能調(diào)動學生“躍躍欲試”的興趣，產(chǎn)生良性興奮。認知派心理皮亞杰等人的研究表明，當感興輸入和現(xiàn)有認知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的`不適應(yīng)時，人們的興趣最大。因此，學習新動作時，難度不能太大，若超越了學生已經(jīng)掌握的知識基礎(chǔ)和接受能力，通過努力暫時達不到預期的目的，則興奮的大腦會增添抑制因素，出現(xiàn)貪多嚼不爛，學不進去，若難度太小，思維過程容易出現(xiàn)“空隙”，神經(jīng)系統(tǒng)往往會出現(xiàn)惰性，思想就會不自主地“開小差”了。所以，教師選擇的手段或編排的動作，即要有一定難度，又要使學生經(jīng)過努力可以跨越的內(nèi)容為原則。使之在“欽佩”、“向往”的意向中，經(jīng)過思維而產(chǎn)生積極的實踐，在實踐中不斷提高興趣?？萍颊撐?，教學。
3、“區(qū)別對待”的合理應(yīng)用。
青年人有強烈的求知欲望，在課上常表現(xiàn)出兩種不同狀態(tài)：身體素質(zhì)好，活動能力強的學生，對“新奇”的東西，有濃厚的興趣，什么都想試一試，身體素質(zhì)差，活動能力弱的學生，常表現(xiàn)出既想學，又害怕的消極情緒，怕“出洋相”，缺乏膽量和自信心。對前者，要防止蠻干合理安排，在不同時期提出不同要求，體現(xiàn)階段性和變異性，對后者，要分析產(chǎn)生困難或“畏懼”的原因，給予幫助。若由于身體素質(zhì)的發(fā)展?jié)M足不了技術(shù)要求，應(yīng)做到“素質(zhì)先行”或布置課外作業(yè)，發(fā)展專項所需的素質(zhì)，若由于過去學校場地器材條件差，或因受傷而引起恐懼心理，就要因人而異，貫徹由簡到繁，由易到難，由分解到完整，由保護幫助到獨立完成等原則。例如，武術(shù)中的跳躍動作或是前撲動作時，首先由基礎(chǔ)好得很學生在教師的保護下完成練習，接著，挑選一位在學生心目中基礎(chǔ)差的學生完成同樣練習，當他經(jīng)過努力完成了練習時，不僅顯示出極大的喜悅，看到了自己的“實力”，增加了自信心，進而產(chǎn)生了學習的“欲望”，同時也打消了其他學生的恐懼心理，解放了思想，產(chǎn)生“增力”情緒。
4、鼓勵與表揚。
教師在教學中不僅要要熟悉學生的特點，還要看到他們的微小進步，以便使其積極性持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。當基礎(chǔ)差的學生學會一個新技術(shù)時，不僅內(nèi)心表現(xiàn)出極大的喜悅，行動上還會顯示出敢于繼續(xù)參加實踐的積極效果。這時教師應(yīng)不失時機地給予表揚，促使同學及時肯定自己的進步，進行自我反饋，自我強化，樹立信心，培養(yǎng)與鞏固興趣。
二、自我煅煉能力的培養(yǎng)。
自我煅煉能力是指成功地完成自我鍛煉所必須具備的那些心理特征，為了發(fā)展學生自我鍛煉能力，必須使他們掌握相應(yīng)的知識、技能，一旦掌握了知識、技能，就能促進其自我煅煉能力的發(fā)展?？梢?，自我哦鍛煉能力是依知識、技能的掌握為轉(zhuǎn)移，并且在掌握知識、技能的過程中形成發(fā)展起來的。具體有以下6點：
1、對所學的各種知識技術(shù)的目的意義、技術(shù)要求應(yīng)簡單扼要的說明，并使之在實踐過程中得到體驗和加深，以便按照自己的情況選用適宜的練習方法和手段?？萍颊撐模虒W?？萍颊撐?，教學。
2、使學生掌握一定的體育理論知識和運動衛(wèi)生常識，掌握自我評價方法，用理論指導實踐，這是堅持長期的科學鍛煉身體的基礎(chǔ)。
3、對同一性質(zhì)的能力，選用不同的手段、豐富的內(nèi)容、活潑的形式反復培養(yǎng)。例如，為了掌握傳球技術(shù)，可采用多種練習手段，其結(jié)果必然使同學在愉快、活躍的情緒中形成正確的動作定型，從而掌握并提高傳球技術(shù)。
4、在不同的場地器材條件下，因人、因地制宜地進行鍛煉的能力。如在準備活動中教給同學單人操、雙人操、行進操等。又如，介紹陰雨天或缺乏場地器材條件的室內(nèi)、外練習方法，使之鍛煉時不受天氣及場地器材的干擾。
5、要求同學按課的內(nèi)容相互帶準備活動，并把它作為平時成績。由于經(jīng)過了學習、思維、實踐的體驗，使所學知識技能得以鞏固提高。
6、了解主要運動項目的競賽規(guī)則和裁判法，了解動作術(shù)語，學會看體育圖片，提高欣賞比賽的能力?？萍颊撐?，教學。這不僅豐富了生活情趣，提高了體育修養(yǎng)，也是學習新知識、新技術(shù)，堅持自我煅煉的需要。科技論文，教學。
三、小結(jié)。
體育課的興趣和自我煅煉能力的培養(yǎng)是體育教師有目的、有計劃、有組織的教學和同學的積極活動中逐步形成的，教師不但要闡明各種活動的意義，教給學生必要得理論知識、運動衛(wèi)生保健知識，而且要通過內(nèi)部豐富、形式活潑的教學手段使同學在良性興奮的活動中得到體驗，在自我反饋、自我強化中，不斷培養(yǎng)興趣與自我煅煉能力。
淺談阿里的價值的論文篇五
跆拳道是很常見的一種運動，對這些運動在選擇上，完全是可以放心進行的，跆拳道對提高身體體質(zhì)有很好幫助，而且長期的選擇，對促進身體各方面發(fā)展有很好幫助，因此這樣的運動是很多家長給孩子們的選擇，那跆拳道的鍛煉價值是什么呢，下面就詳細的介紹下。
在練習跆拳道的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)這項運動很重視禮儀，所以在練習的時候，也能鍛煉我們的素養(yǎng)。
如今越來越多的家長支持孩子參加這項運動，希望孩子能夠把跆拳道的精神帶進日常生活中，以增加她們的自信心及獨立性，為將來成為棟梁之才打下基礎(chǔ)。
作為一門強身健體又鍛煉意志的體育項目，跆拳道能夠幫助孩子緩解學習的壓力，在勞逸結(jié)合中改善他們的學習精神狀態(tài)。
跆拳道的每一個動作對準確性、速度、力量及控制能力的要求很高，非常能練就訓練者勤奮、頑強、虛心好學的意志品德，同時也對增強孩子體質(zhì)，增高及加強他們自我保護的能力，因此跆拳道是非常適合青少年學生練習的運動。
很多學校的老師也表示，不能讓孩子只做一個學習的機器，應(yīng)該培養(yǎng)他們多樣的興趣愛好，跆拳道既能鍛煉身體，又能培養(yǎng)良好的品德，有些學校都開設(shè)了跆拳道這樣一門副課。
跆拳道十分注重跆拳道文化禮儀的教導，練習跆拳道的每個過程都充滿的仁義尚禮的氣氛和精神。
級位和段位低的要向段位高者行禮，后入門者要尊重先入門者等等。
孩子在摸索動作要領(lǐng)的同時，養(yǎng)成獨立思考的習慣，也會使得他們在跆拳道禮儀文化的感染下，變得謙敬禮讓！
此外，學員從白帶升到黃帶并不會很艱難，這無疑能夠提高孩子的自信和勇敢。有了自信，就能消除緊張與膽怯，就能在戰(zhàn)勝自我的過程中鍛煉出從容和積極的態(tài)度。
在對跆拳道的鍛煉價值認識后，對這樣運動的選擇，家長和孩子都可以放心進行，不過對跆拳道選擇上，都是要長期進行，尤其是對年幼的孩子，既然選擇了這項運動，就要長期的進行，否則停止后在鍛煉，對身體也是會有影響的。
淺談阿里的價值的論文篇六
經(jīng)過多年的體育教學實踐，得出一個結(jié)論：體育是增強學生體質(zhì)、促進學生身心健康發(fā)展、對學生進行思想品德教育和有良好的社會適應(yīng)能力的重要教育內(nèi)容和教育手段。
1體育課最基本的作用是增強學生體質(zhì)，增進健康，教會學生體育的基本知識、基本技能。
通過體育課堂，根據(jù)學生身體情況，安排適當?shù)倪\動與運動量，可以改善心肺功能，改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機能狀況，有利于人體的生長發(fā)育，提高抗病能力，增強有機體的適應(yīng)能力。體育課上教師教一些基本知識，如隊列隊形、籃球戰(zhàn)術(shù)、健康知識等等。體育課堂教學把運動技能學習作為基礎(chǔ)，把掌握運動技能作為體育教學的本質(zhì)功能。學習運動技能的最終目的.是為了運用運動技能，在運用運動技能的過程中提高運動技能水平，形成運動愛好、專長和習慣，在不斷的運動實踐中促進學生身心健康發(fā)展。學生通過體育運動的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本方法的學習，提高運動意識，逐步養(yǎng)成運動習慣，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。
2促進學生身心的健康發(fā)展，寓德育與體育之中。
體育教學含有豐富的德育內(nèi)容：如教育學生愛祖國、樹立遠大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、團結(jié)友愛等等。從多種角度幫助學生形成高尚的道德品質(zhì)。在體育教學中通過生動的動作形象，寓德育與體育之中，不斷發(fā)展學生德育上的自我教育能力。
在隊列、隊形教學中，通過統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學生，對在隊列、隊形中表現(xiàn)不好的同學進行批評教育，指出他們的這種表現(xiàn)會造成整個隊形不整齊，而影響全局，教育他們在練習中刻苦認真，遵守紀律，使他們養(yǎng)成動作迅速、準確、協(xié)調(diào)一致的作風，培養(yǎng)嚴格的組織紀律性和集體主義精神。培養(yǎng)學生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競爭意識。
3培養(yǎng)學生的社會適應(yīng)能力。
體育活動對提高學生健康水平，成為社會的主人，具有重要的促進作用，這是由體育活動的社會特征所決定的。在體育活動或競賽當中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，又必須遵守一定規(guī)則進行比賽活動，這種在體育活動中形成的交往合作、競爭、遵守規(guī)則的意識和行為會遷移到日常社會生活、學習、工作中去，有利于社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在體育運動中提高學生社會適應(yīng)能力，主要表現(xiàn)為提高學生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關(guān)心他人的意識、合作精神、培養(yǎng)學生的競爭意識和心理承受能力。
當前社會，競爭日益激烈，學生“吃苦耐勞”的能力將是適應(yīng)社會生活的必要條件之一。在體育教學中，體育教師合理安排運動量，并帶有一定的強制性。在教學過程中使學生的活動有一定的強度，能夠起到一定的“刺激”作用，讓學生在教師、同學的鼓勵下、集體榮譽的影響下，克服惰性，提高“吃苦耐勞”的能力，發(fā)揚艱苦拼搏的精神，為今后的社會生活打下良好的基礎(chǔ)。
體育課堂對于學生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結(jié)合實際，認真學習教育理論和體育理論，重視學生個性能力的培養(yǎng)，鍛煉學生自我生存的能力。努力把學生培養(yǎng)成為體質(zhì)健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會適應(yīng)能力的建設(shè)者和接班人。
淺談阿里的價值的論文篇七
內(nèi)容摘要:人力資源是決定經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素,隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立和不斷完善,對人力資源進行定價的要求也越來越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標準的計量方法和體系。本文在對人力資源價值評估進行必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,探討人力資源價值評估的理論基礎(chǔ),簡要介紹該領(lǐng)域目前研究動態(tài)和已取得的初步研究成果。
人力資源價值是指作為人力資源載體的勞動者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計量的外在價值,可通過對這種已實現(xiàn)的或可能實現(xiàn)外在價值的計量來表示其內(nèi)在價值。當前理論界,關(guān)于是否應(yīng)對人力資源價值進行評估,還存在一些爭議。筆者認為,隨著市場經(jīng)濟體制的建立,人力資源作為唯一能動的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會降低社會資源配置效率,形成產(chǎn)權(quán)交易和各類資本業(yè)務(wù)誤區(qū),損害當事人權(quán)益。
必要性。
人力資源價值評估是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制的客觀需要。宏觀上講,生產(chǎn)要素市場的建立是構(gòu)建市場經(jīng)濟體制的關(guān)鍵部分,勞動力市場的發(fā)育又是重中之重。勞動力市場供求雙方交易的是勞動者的知識、技能和能力,但人們實踐經(jīng)驗等綜合素質(zhì)的差別,導致了能力上的差異,不同質(zhì)的人力資源會創(chuàng)造出不同的價值,這就要求提供不同的報酬。建立一套人力資源價值評估體系,有利于供求雙方對人力資源價值做出合理估計,促進人力資源的合理配置和流動,避免浪費。
人力資源價值評估是企業(yè)提高經(jīng)濟效益、增強國際競爭力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經(jīng)營中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對象。由于異質(zhì)的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價值量不同,通過對人力資源價值的評估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據(jù)。再者,人力資源價值體現(xiàn)在其未來超額獲利能力上,沒有高素質(zhì)的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤,通過對人力資源價值評估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內(nèi)各保護條款的取消,跨國人力資源流動也活躍起來,但長久以來許多企業(yè)并不把人力資源當作資產(chǎn)看待,對此缺乏正確認識,更沒有一套規(guī)范的評估體系,使得合資時許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國有資產(chǎn)的流失。近來這種現(xiàn)象已大有改觀,人力資源價值得到了廣泛承認,但建立完善的價值評估體系依然任重而道遠。
可行性。
現(xiàn)實條件社會主義初級階段所進行的經(jīng)濟體制改革為人力資源價值評估提供了現(xiàn)實條件。我國現(xiàn)階段的國情是多種經(jīng)濟成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的體制。因此,勞動力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動力成為商品為人力資源價值評估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競爭中生存,獲得超額利潤,就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術(shù)的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來經(jīng)濟效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動力市場的'建立,勞動力作為商品有了交易的場所。所有這些都為人力資源價值評估創(chuàng)造了條件,使其方法的應(yīng)用成為可能。
技術(shù)支持人力資源會計研究為人力資源價值評估提供了技術(shù)支持。以勞動者權(quán)益為核心的人力資源會計的推行是激發(fā)勞動者積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟效益、促使社會分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對人力資源會計進行研究,許多會計學者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會計核算模式、計量方法、會計報告體系等進行了深入的研究,提出了一些人力資源價值計量方法,并形成了理論體系。我國會計理論工作者從上世紀80年代也開始了對人力資源會計的研究,并根據(jù)我國的實際情況提出了適合我國國情的人力資源成本和價值核算方法。國內(nèi)外人力資源會計體系的建立和正在進行的有關(guān)理論研究可以為人力資源價值評估研究提供相關(guān)技術(shù)支撐。
淺談阿里的價值的論文篇八
隨著國家政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時，周圍冰冷而毫無生機的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補人們的心理需求，但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認同的公共空間內(nèi)進行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強了環(huán)境中人文情感的交流和傳達，有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動，與設(shè)計師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動的設(shè)計理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計熱潮，而且拉動了周邊經(jīng)濟的發(fā)展，將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠遠望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機拍攝下來，把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動性和親民參與性，是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個公共藝術(shù)項目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話，良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計上應(yīng)多加以對這個因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機的點綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向為：公共藝術(shù)。
淺談阿里的價值的論文篇九
1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的職能。
當前，部分農(nóng)村在生產(chǎn)發(fā)展過程中存在著農(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)量不高、附加值低、農(nóng)業(yè)設(shè)備落后、技術(shù)老套等破解難題，這里有地域差別大、宏觀經(jīng)濟形勢突轉(zhuǎn)、政府協(xié)調(diào)不力等客觀外圍原因，但深層次的原因是農(nóng)民科技知識淺薄、小農(nóng)經(jīng)濟意識重。這樣的低效率生產(chǎn)造成的結(jié)果是農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，農(nóng)業(yè)收入僅夠維持家庭低水平的日常開銷，多數(shù)農(nóng)民外出打工所得成為家庭經(jīng)濟的主要支撐。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在新形勢下承擔著喚醒農(nóng)民科技創(chuàng)新意識、強化地方農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的宣傳教育指導職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館提供為農(nóng)民量身定制的精神食糧，開展適宜農(nóng)民操作的服務(wù)，是農(nóng)民接受終身教育的理想陣地。它以提高廣大農(nóng)民的科學文化素質(zhì)和思想觀念為突破口，通過開展關(guān)于農(nóng)業(yè)方針政策、農(nóng)業(yè)設(shè)備使用、科學種養(yǎng)加等相關(guān)的讀書活動，使他們在參與中直接或潛移默化地形成與時代同行的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)思想觀念，養(yǎng)成良好的農(nóng)業(yè)行為習慣，培養(yǎng)他們把農(nóng)業(yè)科技知識運用到生產(chǎn)生活實踐中去的情趣，從而擴大農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新在農(nóng)民群眾中的影響力。
2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是農(nóng)業(yè)科技信息資源中心。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是本區(qū)域農(nóng)業(yè)科技信息中心。近幾年，各地紛紛撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，調(diào)整行政區(qū)劃，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄地域較以往成倍擴大，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在本區(qū)域農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的地位與作用尤其突出。但據(jù)筆者了解，一些地方的農(nóng)民和少部分基層干部的信息意識不強，加之當?shù)匦畔⒓夹g(shù)條件落后，使農(nóng)民對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟信息、技術(shù)信息、市場信息的需求得不到滿足。加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的農(nóng)業(yè)科技信息資源中心的地位，可以培養(yǎng)農(nóng)民利用信息的本領(lǐng)。農(nóng)民到鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資料中加以求證識別、消化、擷取，圖書管理員協(xié)助查尋、篩選、分析信息，提供快捷便利的條件。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的現(xiàn)狀剖析。
充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的作用，是促進農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。然而，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在構(gòu)建農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)體系中有不容樂觀的難點：
1.農(nóng)業(yè)科技類藏書建設(shè)落后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的藏書數(shù)量少質(zhì)量低，從數(shù)量上看，館藏“小而全”，農(nóng)業(yè)科技類圖書占總藏量比例偏少；從質(zhì)量上看，此類圖書內(nèi)容陳舊，或理論性太強，或?qū)嵱靡饬x不大，更新剔除工作緩慢。
2.農(nóng)民閱讀興趣不高。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館幾乎失去功能，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)形象的擺設(shè)，農(nóng)民對藏書置若罔聞。究其原因是農(nóng)村主流文化偏離方向，聚眾、迷信活動風靡鄉(xiāng)間，同時作為閱讀主力隊員的農(nóng)村青壯年大多離家外出打工，農(nóng)業(yè)科技圖書少有人問津成為必然。
3.信息現(xiàn)代化配套設(shè)施不全?，F(xiàn)代信息技術(shù)和全國文化信息資源共享工程在我國廣大農(nóng)村中還未完全普及，尤其是邊遠貧困地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館現(xiàn)代化建設(shè)嚴重落后，農(nóng)民處于與外界信息隔閡的狀態(tài)。在沿海發(fā)達地區(qū)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的電腦網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星通訊設(shè)施由于農(nóng)民不會操作而利用率極低，造成資源浪費。
4.圖書館人員的專業(yè)素質(zhì)偏低。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館經(jīng)過幾次鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革，造成大量人才流失，現(xiàn)有人員結(jié)構(gòu)不合理：低學歷者多，非圖書館專業(yè)者多，懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)者少，年輕者少。人員的專業(yè)素質(zhì)與“三農(nóng)”需求不匹配，與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新要求甚遠。
三、圍繞本土農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應(yīng)有作用。
當前受國際金融危機影響，我國有2500萬農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，其中有一部分回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，他們有一定的資金積蓄，在一系列強農(nóng)惠農(nóng)政策的感召下，從事種養(yǎng)加等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應(yīng)及時對這部分人進行農(nóng)業(yè)科技知識和信息培訓，讓他們盡早走上農(nóng)業(yè)致富之路，這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館面臨的歷史機遇和時代責任。
優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人才職能素質(zhì)，鍛造網(wǎng)絡(luò)信息技能。搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館少不了一支高素質(zhì)的專業(yè)隊伍，應(yīng)建立人才的引進、培養(yǎng)和激勵機制，為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)打下扎實的人力資源基礎(chǔ)。一要優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人員職能。在圖書館人員傳統(tǒng)職能的基礎(chǔ)上，增加向農(nóng)民進行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新教育、多手段傳播農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新知識的職能，要使他們成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館陣地的多面手、“萬精油”。二要積極引進人才。國家或各省市要出臺相應(yīng)的用人政策，鼓勵大專院校圖書專業(yè)應(yīng)屆畢業(yè)生到基層圖書館工作，這樣的人才不但具有圖書館專業(yè)知識，又有信息學、計算機系統(tǒng)運行管理的一技之長，他們?nèi)腽^就能擔任起農(nóng)業(yè)知識查詢、信息參考咨詢、農(nóng)技新書通報、農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺交互、提供下載服務(wù)等新穎的服務(wù)項目的重任。三要適時培訓人才。對館內(nèi)現(xiàn)職人員應(yīng)積極開展繼續(xù)教育，改造他們的服務(wù)理念、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式方法。提高他們的農(nóng)業(yè)科技信息素養(yǎng)，以此才能從事信息導航和教育工作。另外要培育崇高的職業(yè)價值觀，要把為農(nóng)服務(wù)當作一項內(nèi)涵豐富和高尚的職業(yè)看待，要使他們看到這項工作在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的社會價值。四要激勵人才。要保證工作人員的薪酬公平合理，激發(fā)他們對事業(yè)的追求。比如，津貼設(shè)定應(yīng)向有突出貢獻的館員傾斜，館員在農(nóng)業(yè)科技服務(wù)中完成任務(wù)應(yīng)該獲得年度工作量獎，職稱評審中包含為農(nóng)服務(wù)業(yè)績部分，以更全面地考查館員相對應(yīng)的學術(shù)水平和實踐能力。
2.加大財政支持力度，鼓勵社會力量參與。
目前許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館不能正常運轉(zhuǎn)的`一個重要原因就是資金嚴重短缺，影響了硬件設(shè)施的更新和活動的開展。首先要強化各級政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農(nóng)服務(wù)重要性的認識。出臺相關(guān)的政策和加大上級檢查指導力度，強化教育，提高基層領(lǐng)導對農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新重視度，認識鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的軟實力地位。其次，以立法形式設(shè)立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)專項基金，其中一部分要通過財政預算撥給圖書館，運用到為農(nóng)服務(wù)專項建設(shè)和館藏建設(shè)之中。再次，多方面鼓勵、吸收社會力量參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)的各類活動。積極和農(nóng)林、科協(xié)、農(nóng)技推廣站、養(yǎng)殖所、出版、廣電等部門合作，共同參與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新活動，采取專家知識講座、能人現(xiàn)場傳授、項目經(jīng)驗跟蹤報道等形式。最后，既有資源要用到實處。國家對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的既有投入要有實效，起作用，避免資源浪費。文化“三下鄉(xiāng)活動”和全國文化信息資源共享工程作為國家資源下放利國利民，關(guān)鍵是要用到實處，要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館有訴求權(quán)，把本館關(guān)于農(nóng)業(yè)科技知識的短缺情況和計劃思路向上級部門匯報，使資源下放實實在在滿足農(nóng)村實際需要，否則架空于農(nóng)民需求之外，離開農(nóng)民生產(chǎn)實際只能是一堆廢紙，一次空講，一場形式。
3.營造農(nóng)民崇尚讀書的氛圍，豐富農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新活動。
各階層要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的建設(shè)和發(fā)展，不能讓讀書這項傳統(tǒng)文化活動在農(nóng)村中逐漸淡化消失，而應(yīng)該重新樹立它在農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位。首先鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部要在帶頭閱讀和科技應(yīng)用中起表率作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部通過學習加強對農(nóng)業(yè)科技知識的掌握，駐村入戶進行宣傳，把農(nóng)民從庸俗游戲中吸引到讀書學習上來，通過實例讓農(nóng)民知道知識產(chǎn)生效益的道理。其次，運用豐富多彩的載體開展科技創(chuàng)新活動，利于農(nóng)民消化吸收。農(nóng)民的文化基礎(chǔ)有限，要選擇適合他們的活動形式，否則宣傳只是形式。如用圖片展介紹發(fā)達地區(qū)和國外的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)驗，以通俗易懂的方言宣傳國家在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的扶持優(yōu)惠政策，開展農(nóng)技經(jīng)驗講座，舉行能人報告會等形式，引導農(nóng)民利用館藏圖書的積極性，以此摒棄他們小富即安、不思進取的因循守舊思想。再次，實現(xiàn)城鄉(xiāng)閱讀共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資源必竟有限，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化的圖書流動機制，使農(nóng)民獲得更廣泛的知識和信息，從而提高閱讀興趣。在辦證、借閱、查詢、上網(wǎng)、活動等方面實行免費制度。這樣的構(gòu)局不但有利于統(tǒng)籌規(guī)劃，節(jié)約資金，更使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館積極跟上城鎮(zhèn)公共圖書館發(fā)展形勢，不斷優(yōu)化自身傳統(tǒng)的服務(wù)方式。
總之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館開展農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)，是根據(jù)當前本土農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，從農(nóng)民生產(chǎn)特點出發(fā)，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的信息資源和服務(wù)而開展的一項利國利民的工作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方面的作用雖然是間接反映出來的，但它產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟效益是巨大、無窮的。
淺談阿里的價值的論文篇十
“一夫一妻”無疑體現(xiàn)了兩性關(guān)系由蒙昧時代走向文明狀態(tài)。然而，人類社會正是從放棄自由的性行為開始，兩性間的悲劇也隨之開始。這在中國社會的婚姻家庭領(lǐng)域，尤其得到體現(xiàn)。因為國人更是因襲從一而終的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范，當然這并沒有錯誤，問題是這種道德規(guī)范已經(jīng)成為兩性之間正常交往的苑囿，成為人性的精神樊籬。一旦兩個男女之間互為知己，人們便生出許多是非，配偶的猜忌、朋友的議論，不懷好意的'詆毀等等，不一而足。
人類社會只有男人和女人兩種性別，在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達的當代社會，男人和女人之間，除了夫妻以外，還應(yīng)該有親情、同事、朋友、知己關(guān)系。在世事紛擾的生活中，不光是男人需要紅顏知己，女人更需要藍顏知己。多少紅男綠女一生都在尋找知己，有些人終生不得，而有些人得到了。得到一個知己比得到一個伴侶從某種意義上說更為重要。
在生存競爭異常激烈的今天，男人除了需要一個老婆，可能更需要一個紅顏知己。老婆是傾訴者，她給你帶來壓力，在她面前男人必須是勇士是強者，只能勇敢、堅強、奮進；而紅顏知己是聆聽者。在她面前男人可以是倦鳥是浪子，可以懦弱、懈怠、逃避。多數(shù)情況下，老婆喜歡哭哭啼啼，她只能給你紛擾、分享你的光明；而紅顏知己則循循善誘，常能給你以寧靜、接納你的黑暗。
同樣地，女人除了需要一個老公，也更需要一個藍顏知己。老公愛你但不一定懂你，而藍顏知己可以解讀你的失意，明白你的委曲；老公是霸道者，在他面前女人只能逆來順受、小鳥依人，而藍顏知己可以成為你的良師益友，為你授業(yè)解惑，鼓勵你振作向上；老公數(shù)落你、打擊你，而藍顏知己欣賞你、認同你；老公嫌棄你婆婆媽媽，對你的傾訴愛搭不理，而藍顏知己可以成為你的傾訴對象，煩惱時向他訴說心曲，開心時與他分享樂趣。
知己并不違背道德規(guī)范，關(guān)鍵是如何把握好這個尺度。不可給知己任何向情人轉(zhuǎn)移的機會，更不可拿知己對抗婚姻。不管是男人的紅顏知己，還是女人的藍顏知己都必須界定清楚幾個關(guān)系。知己是都市男女的秘密，他（她）應(yīng)該比老婆（老公）遠一點，比朋友近一點，比情人雅一點，這是做知己最應(yīng)恪守的界限。
即使自己的婚姻若有所失，知己之間也必須是發(fā)乎情止乎禮的“第四種感情”。所謂“第四種感情”即：說友誼，似乎太淺，不足以準確揭示男女之間那種親密又溫馨的情感；說是愛情，又太過，尚缺乏臨門一腳。知己一旦變?yōu)榍槿?，就可能出現(xiàn)愛的緊張與被愛的負擔，二者的關(guān)系將為期不遠。無數(shù)事實證明，情人關(guān)系有如兔子尾巴。
好些步入中年的人們，一時頭腦發(fā)熱，有了知己就以為找到了自己理想的生活，這在高知階層尤為多見。他們以為有了知己，有了事業(yè)，就可以不要婚姻，甚至貿(mào)然走出婚姻。他們完全忘記了，在此之前有一個人與自己共同經(jīng)歷了那么長的歲月；忘記了人生除了事業(yè)和知己，還有很多內(nèi)容，至少當自己臥病在床時還需要一個端茶送飯的人；當自己出門遠行時也需要一個噓寒問暖的人。知己固然重要，然斷不可取代婚姻，更不可輕易把知己關(guān)系轉(zhuǎn)換成婚姻。因為這個人作為知己可能非常合格，但作為伴侶很可能恰恰最不合適。
淺談阿里的價值的論文篇十一
主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動、主導、積極能動的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對象視為實現(xiàn)教育目標的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動教育對象自我教育的積極性實現(xiàn)道德教育目標的原則。道德教育必須堅持主體性原則。
1．堅持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求。
道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個人的認識、情感、信念、意志、行為和習慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標，有組織、有計劃地對受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動地將教育內(nèi)容(社會要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學說和外因要通過內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說教就如對牛彈琴，不會產(chǎn)生任何實際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅持主體性原則，充分尊重實現(xiàn)教育目標的眾多教育對象的主體地位，充分調(diào)動他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。
2．堅持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對道德規(guī)范的認同感。
只有內(nèi)心認同的原則和規(guī)范，人們才會自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習慣、社會輿論等只能起輔助作用實踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無法真正落實。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強化受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)在認同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅實持久。但如果學生游離于教育教學過程的邊緣，做一個無關(guān)緊要的看客，他就可能認為這種教育教學只不過是一種于己無關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動和吸引他們積極主動地參與和投入教育教學過程．使他們真正成為教育教學過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對道德問題進行認真深入的獨立思考，認識和體驗道德的意義和價值，從而確立和強化對道德要求的認同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理，就會注意在日常生活中進行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。
3．堅持主體性原則是為了稚進道德教育的改革創(chuàng)新。
道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學活動的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價值的成果。道德教育改革刨新的推進及其效果的檢驗，都要緊緊依靠學生的參與和配合。由于主體性原則強調(diào)調(diào)動和吸引學生積極主動地投入教育教學活動，使學生真正成為教育教學過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學生有了參與教育教學改革的權(quán)利和機會，就會激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會根據(jù)自己的學習實際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學內(nèi)容，改進教育教學方法，調(diào)整教育教學進度。同時，由于這種學生主體主動參與的教育教學過程會增進師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會使師生間彼此的評價更為全面公正。這對于推動道德教育評價機制的改革，促進教學相長，都具有重要意義。
道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點，區(qū)別對待，因材旌教，增強針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實際的道德教育過程中，這一點總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動性和個體差異性是非常復雜的，教育者很難深入具體、逐一及時地加以掌握。而受教育者對自己的現(xiàn)實阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強烈的切身體驗的。所以，實行主體性原則，強化受教育者自身的主動參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會化要求又具有個性化特點的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺受教育者的具體實際，從而切實改變道德教育目標、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實處。
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來實現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標和要求，在自我意識的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進取之心。主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認識、自我體驗、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣的方法。
自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點：第一，自我教育是實現(xiàn)道德教育目標的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用，使受教育者自覺、主動、積極地進行自我學習。自覺性和主動性是自我教育的基本特點。第二，自我教育法有利于增強受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達到不教育”(葉圣陶語)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標的實現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認識能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強自我教育的能力，才能在紛繁復雜的社會環(huán)境中始終堅持正確的道德原則，更好地實現(xiàn)教育目的。
運用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對現(xiàn)行社會道德規(guī)范的熟識和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個人主體意識弱化的不平等觀念，而更強調(diào)教育過程中受教育者的獨立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對受教育者的自主性，對他們在道德教育過程中的主體地位，沒有給予應(yīng)有的重視；教師與學生之間存在著一種機械灌輸與被動接受的教與學的關(guān)系，由此造成了學生獨立人格塑造上的困難。事實證明，只有尊重受教育者自主學習的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學習的能力，將教育者的主導作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責任感，才有利于受教育者的獨立思考，也才能使他們在未來真正成為適應(yīng)和促進社會發(fā)展變革的臺格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當?shù)丶右砸龑?，使教育與自我教育有機結(jié)合，相互促進。自我教育并非放任自流，也非降低標準，而是在教育者的啟發(fā)引導下開始，沿著教育目的指示的方向進行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進。只有經(jīng)過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗和提高教育的效果，實現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導作用，注重引導、激勵和點撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點和要求。道德是實踐性很強的學問，道德教育必須立足于理性的實踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認識水平，更要引導其認真踏實地踐履道德規(guī)范，在長期的道德實踐中強化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展狀況和社會環(huán)境變化的要求，在提高道德認識、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認識道德內(nèi)蘊的無窮價值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德上進心。學生道德上進心不足的問題，是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題，當然也是實行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學生充分認識道德內(nèi)蘊的無窮價值，深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價值表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價值。就拿市場經(jīng)濟來講，它是契約經(jīng)濟、法治經(jīng)濟，因而也是信用經(jīng)濟、道德經(jīng)濟。所以，不僅市場是經(jīng)濟活動中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟領(lǐng)域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時不義之財，但最終會使其身敗名裂，沒了市場。在現(xiàn)代社會，道德不僅沒有也不會貶值，而且它對每一個人的價值是越來越大，越來越明顯了。當今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟等問題和危機，這些問題和危機背后的思想根源，是人文道德的危機。所以，道德滑坡問題正引起越來越多的有識之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會秩序、轉(zhuǎn)變社會風氣、促進實際工作所起的作用，即它的社會價值，而對我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強調(diào)的道德因素在個人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個體價值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個日益趨向“務(wù)實”的年代，這種偏頗是導致許多公民和學生對道德教育不感興趣的一個重要原因。實質(zhì)上，道德無論對于社會還是我們每個人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會是倫理的社會21世紀將是人類道德文明重建的世紀。學生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價值，就會高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準，清醒自覺地抵制社會環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個體自我教育與群體自我教育有機地結(jié)合起來，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。個體自我教育是受教育者個人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動這兩種自我教育形式都有很多具體的活動運作方式。當然，集體由個體組成，個體不能脫離集體而孤立存在，集體與個體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機地結(jié)合起來，使之相互促進。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個個體的巨大作用，又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個體之間的良好互動關(guān)系，才能既完善個體，又提高集體。
淺談阿里的價值的論文篇十二
如何衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平一直是業(yè)界爭論的話題。在以往的觀點中，許多人都認為一個企業(yè)的人力資源管理水平與hr本身的水平和能力直接相關(guān)，因此也就派生出許多關(guān)于hr定位的標準，較為典型的如hr要成為行政專家、業(yè)務(wù)推動者和戰(zhàn)略伙伴等。但在實際工作中，一個企業(yè)的人力資源管理水平并不完全取決于hr水平和能力，它更多地和企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導者(尤其是總經(jīng)理、ceo)和直線經(jīng)理們的人力資源意識和水平直接相關(guān)。
那么，如何來描述和衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平呢?
方法/步驟。
1
人力資源管理指數(shù)的三個維度。
如前所述，一個企業(yè)人力資源管理水平不僅與hr的水平相關(guān)，也與企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導者和直線經(jīng)理的人力資源意識和水平直接相關(guān)，這是因為人力資源管理是關(guān)注于人的管理，而企業(yè)對人的管理則是通過各級管理者和hr來共同實現(xiàn)的。另外，人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別在于，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，要充分發(fā)揮人力資源管理的作用，就必須根據(jù)人力資源管理特點來開展工作。
人力資源管理指數(shù)由三個主要的維度構(gòu)成：
其中，維度i是最為關(guān)鍵和核心的，它決定了企業(yè)整體的人力資源認知和管理高度;維度ii和iii是人力資源管理的基礎(chǔ)，任何好的文化、思路和理念脫離了這兩個維度，就會成為無源之水、無根之木。
2
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以明確列出衡量企業(yè)人力資源管理水平的量表，由此判斷和改進企業(yè)的人力資源管理工作。
在采取量表調(diào)查方式的同時，也可以采取關(guān)鍵人員訪談的方式，收集信息并作為衡量相關(guān)情況的依據(jù)。
3
人力資源管理指數(shù)的應(yīng)用。
1.hr的新定位。
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的概念，hr首先要十分明確自己的定位，hr既不是戰(zhàn)略伙伴，也不是一頭扎進具體業(yè)務(wù)的“萬金油”，hr是企業(yè)人力資源系統(tǒng)的承上啟下者，他要充分了解公司的理念、文化和戰(zhàn)略，然后通過專業(yè)化的人力資源體系和服務(wù)將這些理念、文化和戰(zhàn)略傳遞到直線經(jīng)理和一線員工中去。因此，hr應(yīng)該圍繞自己的角色定位打造核心競爭力，而不要成天想著去做“老板”和直線經(jīng)理們該做的事情。對于hr，人力資源管理首先是對自己、總經(jīng)理和直線經(jīng)理的管理。
hr在按照企業(yè)的理念、文化和戰(zhàn)略建好人力資源體系后，重點的工作就是培訓好直線經(jīng)理，讓他們都能清晰了解體系的規(guī)則，并在本部門切實地貫徹執(zhí)行。此時hr更多的是一個教練和溝通者，而不是操作者。
2.如何發(fā)現(xiàn)和修正企業(yè)的人力資源管理問題。
通過人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以較為清晰地判斷企業(yè)的人力資源管理狀況和問題。如果是公司戰(zhàn)略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”應(yīng)該坐下來，認真考慮理念、戰(zhàn)略和策略的問題;如果是人力資源體系不清晰，那么hr應(yīng)該肩負起建設(shè)體系的重任;如果好的理念，好的體系一直起不到好的效果，那么就需要重點檢查直線經(jīng)理如何認識人力資源問題，如何在管理本部門的員工。
3.人力資源管理指數(shù)與員工的關(guān)系。
在上述過程中，我們可能注意到，人力資源管理指數(shù)的衡量好像和員工沒有直接關(guān)系，這和以往強調(diào)通過員工滿意度調(diào)查等方式了解員工需求，來修正人力資源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已經(jīng)提到，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，制定好“游戲規(guī)則”并不斷完善是戰(zhàn)略性人力資源管理的核心。因此，在企業(yè)具有較為明確“游戲規(guī)則”的情況下，人力資源管理更多側(cè)重的是篩選到符合“規(guī)則”的人員，通過系統(tǒng)和機制的牽引作用，讓員工主動向企業(yè)所希望的目標和行為靠攏。員工在人力資源體系中必須按照“規(guī)則”要求進行自我開發(fā)，否則就會面臨淘汰的命運。
注意事項。
通過對人力資源管理指數(shù)的衡量，可以對一個企業(yè)人力資源管理水平做出較為清楚的判斷，在此基礎(chǔ)上不斷修正企業(yè)存在的人力資源問題并持續(xù)改進，必將取得好的效果和成績。
[衡量企業(yè)人力資源水平的標桿]。
淺談阿里的價值的論文篇十三
在浮躁盛行、小三霸道的這個年代，越來越多的婚姻失去了白頭偕老的耐性，在不經(jīng)意間便走向失敗。而當離婚的那一刻，才恍然如夢，怎么當初的恩愛，轉(zhuǎn)眼變成陌路？更有甚者，離婚多年后，才驀然驚覺，原來也可以繼續(xù)維護的呀，可為何當時竟那么渴望分開呢？難道真的是命運的造化，還是情深緣淺？亦或確實有著難以解決的矛盾，才不得已放手？可是，這些當初自以為是難題的事情，多年后才發(fā)現(xiàn)其實小到不如黃豆粒大??！
盡管如今的社會越來越寬容，也不再像多年前一聽到“離婚”二字便心驚肉跳，以為是不祥之物和羞恥得不敢挺胸做人！但是，婚姻失敗仍是一個人心底無法抹去的傷痛，而且將跟隨一輩子。另外，失敗的婚姻雖然已不再是見不得人的事情，但其對事業(yè)進取以及個人生活的影響仍是不容忽視的問題。加之國人在對待失敗和挫折上還是個小學生，多數(shù)人都不太會處理失敗之后的種種后遺癥！
而更多的人，總以為婚姻失敗和愛情有關(guān)。其實，這是個最大的誤區(qū)，也令“愛情”兩個字蒙上了不白之冤。說到底，愛情是純粹的兩個人之間的曖昧，是不需面對外界與世俗的。尤其現(xiàn)代人，完全可以不顧父母反對繼續(xù)維護那備受阻礙的愛情。但一旦想將愛情轉(zhuǎn)變成婚姻里的關(guān)系，那么，牽扯的就不僅僅只是兩個人了，還有雙方的父母、親戚之間的關(guān)系，以及雙方的朋友圈、事業(yè)、價值觀、生活方式等等方面。愛情是不需要在一起生活的，也不必朝夕相處、日夜廝守，所以戀愛中的男女還不能即刻發(fā)現(xiàn)雙方之間存在的可以引發(fā)結(jié)婚后重重矛盾的不同生活方式和價值取向。而婚姻就不一樣了，婚后的兩個人是準備一輩子的，是要彼此相守幾十年的。必須要面對現(xiàn)實生活的種種，不同的生活方式、習慣和不同的價值取向，都會變成利刃刺傷彼此。在這期間，我們又都容忍著，壓抑著，以為忍一忍就過去了，以為彼此相愛就會沒事的'，以為只要此刻不發(fā)火，一切都會好起來的。正因此，才讓婚姻矛盾在日后變成了無法預料的火山爆發(fā)，由此一發(fā)不可收拾，剩下的也只是時不時冒出來的陣痛伴你度過余生。
婚姻的失敗和愛情無關(guān)，婚姻失敗說到底是因為沒能及時將愛情轉(zhuǎn)化成堅固的親情，是誤解了古訓“門當戶對”的真正意義，是錯把愛情和婚姻混為一體了。
真的，不管你承認與否，愛情就是愛情，婚姻就是婚姻，兩者之間沒有必然的聯(lián)系。如果你不想婚姻失敗，那就在結(jié)婚之前，把愛情和婚姻區(qū)分開來對待，然后在婚后的相處中學會把愛情轉(zhuǎn)化為牢固的親情。另外，婚姻里的“門當戶對”絕對不是偏見，而是一種真知灼見。因為只有門當戶對了，雙方才會對生活有共同的認知，才會很容易理解對方、包容對方。
當下一次再有人跟你說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂睍r，你要清楚地明白，愛情和婚姻不是一回事，婚姻失敗和愛情無關(guān)。
淺談阿里的價值的論文篇十四
道德教育向何處去？在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會現(xiàn)實道德處在急劇蛻變的今天，我們應(yīng)選擇什么樣的道德教育模式作為努力建設(shè)的目標？要回答這個問題，首先要了解道德教育變遷所依賴的現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，同時還要把握道德教育自身演變的內(nèi)在邏輯。于是問題可進一步歸結(jié)為：道德教育在當今現(xiàn)實條件下能夠何往，它自身的發(fā)展邏輯決定它必然何往？我們先行討論三種有代表性的回答。
“西化適應(yīng)走向”，認為道德教育必須為社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，必須成為社會生產(chǎn)力和市場體制內(nèi)在的推動力。道德教育模式的設(shè)計要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標，培養(yǎng)市場體制所需要的理性的“經(jīng)濟人”。認為西方的道德和道德教育模式是發(fā)達的市場經(jīng)濟和工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設(shè)計和建設(shè)與市場經(jīng)濟相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟人”做為培養(yǎng)目標，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導價值觀念，把平等、誠實、守信、負責等市場倫理規(guī)范作為教育學生的主要內(nèi)容，把多元價值下學生的道德判斷能力的培養(yǎng)做為道德教育目標的重要方面。
“西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場參與的獨立人格、自由與權(quán)利、競爭與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經(jīng)濟對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市場經(jīng)濟發(fā)展的阻礙；提出了對以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理否定和超越。
然而，“西化適應(yīng)走向”對市場經(jīng)濟給社會道德帶來的負面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經(jīng)濟規(guī)定并為經(jīng)濟服務(wù)，要不要有一定的獨立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經(jīng)濟可能帶來的負面道德影響給予適當?shù)囊种颇?？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經(jīng)濟要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。不同國家，市場經(jīng)濟有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。
“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認為道德教育必須為市場經(jīng)濟服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點。但認為道德教育不是通過培養(yǎng)市場所需的“經(jīng)濟人”直接為市場經(jīng)濟開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經(jīng)濟人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場化帶來的道德滑坡等負面效應(yīng)，從而反向的、間接地完善市場經(jīng)濟；認為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國市場經(jīng)濟建立的精神支柱。因此，主張在傳統(tǒng)的視野里重建當今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。
“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場經(jīng)濟這一不可回避的現(xiàn)實，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴重的問題，看到了道德教育在完善市場經(jīng)濟中的作用。
然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無可奈何地承認市場經(jīng)濟的存在，不是直接性、促進性地為市場經(jīng)濟服務(wù)，是用間接地、糾偏、完善、補充的形式為市場經(jīng)濟服務(wù)，是一種被動的適應(yīng)。似乎不愿意承認，由于小農(nóng)經(jīng)濟的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導精神同市場化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場化、現(xiàn)代化的負面，以致不承認西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。
“融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟服務(wù)，充當社會的工具，培養(yǎng)社會需要的“政治人”、“經(jīng)濟人”，應(yīng)該有其本位的價值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對人格進行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出來，實現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。
“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟工具的時弊以及道德教育有相對獨立于政治、經(jīng)濟而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點；看到了道德教育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場經(jīng)濟對道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實要求，更多地看到市場經(jīng)濟對道德倫理帶來的負效應(yīng)，看不到市場經(jīng)濟本身的倫理內(nèi)涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷史的生成過程，而與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn)實經(jīng)濟和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來看，它實質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬變的方式來適應(yīng)經(jīng)濟和政治要求的，也無法回避現(xiàn)實。即使如此，它對于現(xiàn)實的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。
我們認為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展某一階段、某一方面的重點性需要而提出的。如果我們把市場體制的'建立與完善看成一個生成發(fā)展的過程，我們就會發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有其存在的價值。同時，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場經(jīng)濟這個經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，然而道德教育又決非市場體制的簡單附屬物，相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟制度變革的前面，對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用，同時道德教育又有它相對獨立的追求，即對人的直接提升和解放。換言之，面對市場經(jīng)濟、道德教育既要適應(yīng)，又要超越，這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場經(jīng)濟發(fā)展變化的需要之中。
我們面對的起點是“依賴政治的理性道德教育”。它的實質(zhì)是為了一個政治理想的目標，個人的自由與個人的感性物欲受到嚴酷的壓抑，集體主義和大公無私是核心的教育原則。道德教育政治化，培養(yǎng)社會政治需要的人。道德教育的理想性和神圣性，壓抑了人的生命激情并使之敵對化。這是同高度集中的計劃體制和小農(nóng)經(jīng)濟的意識相適應(yīng)的。因此隨著市場體制的確立，這種依賴政治的理性道德教育勢必被“適應(yīng)經(jīng)濟的感性道德教育”所取代。主張合理的個人主義和功利主義，解放理性道德教育對人的欲望和自由的過分壓抑，頌揚人的生命激情，培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟人”，為生產(chǎn)力的發(fā)展和市場體制的建立開辟道路。如“西化適應(yīng)走向”正是看到這種趨勢。道德教育在這里從依賴政治走向適應(yīng)和促進經(jīng)濟，主體性和獨立性得以張揚。然而，感性道德教育過極之后將一味地放縱個人的物欲和功利，任個人生命激情的馳騁，其相對于依賴政治的理性道德教育而具有的生產(chǎn)力和道德解放意義也就會徹底喪失，即使對市場經(jīng)濟的發(fā)展也會起到嚴重阻礙作用。這就要求道德教育必須對個人的生命激情重新加以合理的規(guī)范與升華。道德教育要在培養(yǎng)“經(jīng)濟人”以推動和完善市場體制的同時，培養(yǎng)“道德的人”，實現(xiàn)社會和個人、功利和理想的重新和解。這就是“超越經(jīng)濟的文化道德教育”。“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”、“西化適應(yīng)走向”、“融合超越走向”在這里得以綜合。
顯然，從依賴政治到適應(yīng)經(jīng)濟，從促進經(jīng)濟到超越政治、經(jīng)濟而提升人，是道德教育的主體性的必然走向。當前，道德教育面臨的主要任務(wù)，一是實現(xiàn)從依賴政治向適應(yīng)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化、突破理性模式對生命激情的禁錮，調(diào)動功利、個人意識推動經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，培養(yǎng)個人的獨立人格；二是實現(xiàn)從促進經(jīng)濟向超越政治經(jīng)濟從而提升人的轉(zhuǎn)變，突破感性模式的局限，反對縱欲主義和極端個人主義同社會利益的對抗，提倡理想主義教育，培養(yǎng)個人的道德人格。
淺談阿里的價值的論文篇十五
北師大版四年級上冊第七單元主題是“地名”，這是一個開放單元。
人們工作、生活、交往都離不開使用地名，地名是各個歷史時期人類活動的產(chǎn)物。地名蘊含著豐富的歷史、地理、經(jīng)濟、民族、社會、語言等文化知識，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類歷史的活化石。
教學這一單元，一方面，學生通過地名學習有關(guān)的知識；另一方面開展多方面的活動，鍛煉學生學語文、用語文、獨立解決問題的能力；同時加強培養(yǎng)學生在生活中學習語文的意識。
在學習時，我充分利用教材所給的內(nèi)容梳理教和學的思路，我和學生一起觀察地圖，一起尋找地名，一起研究地名的特點，共同挖掘和探討地名里的學問。并采用多樣的形式，有編地名謎語，猜地名游戲，還有尋找古詩里的地名，根據(jù)地名編古詩，以及有關(guān)地名（如說出幾個含有“陽”字的地名，或者說出幾個歷史遺跡的地名等等）的搶答游戲，最后一起找一找那些有趣的地名來歷。孩子們參與的積極性十分高漲，學習效果也很好。
習作部分，是關(guān)于地名的調(diào)查報告，為了引導學生更好地了解家鄉(xiāng)，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，我給學生講述了商丘柘城名字的來歷，然后讓學生通過網(wǎng)絡(luò)搜索，實地考察，或者問家里長輩們等方法了解商丘其他地名的來歷及相關(guān)故事，以調(diào)查報告的形式寫到作文本上。因為學生水平不同，了解的方法不同，學生的習作也是寫得參差不齊，盡管如此，我覺得我的目的已經(jīng)達到了。
通過本單元教學，我也對地名有了更多的認識，其中的學問遠遠比我知道的還要多得多。由此可見，學無止境，尤其是科技發(fā)展日新月異的時代，身為老師，也要不斷學習啊！
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