淺談阿里的價(jià)值的論文(匯總21篇)

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淺談阿里的價(jià)值的論文(匯總21篇)
時間:2023-11-27 11:49:17     小編:曼珠

語言是溝通的工具,我們要注重語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度,以便更好地傳遞我們的思想和觀點(diǎn)??偨Y(jié)需要簡明扼要地表達(dá),并結(jié)合實(shí)際案例。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料,它可以促使我們思考,我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢?以下是一些實(shí)用的工具和資源,可以提高您的工作效率。請大家一起來看看吧。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇一

跆拳道是很常見的一種運(yùn)動,對這些運(yùn)動在選擇上,完全是可以放心進(jìn)行的,跆拳道對提高身體體質(zhì)有很好幫助,而且長期的選擇,對促進(jìn)身體各方面發(fā)展有很好幫助,因此這樣的運(yùn)動是很多家長給孩子們的選擇,那跆拳道的鍛煉價(jià)值是什么呢,下面就詳細(xì)的介紹下。

在練習(xí)跆拳道的時候,我們就會發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)運(yùn)動很重視禮儀,所以在練習(xí)的時候,也能鍛煉我們的素養(yǎng)。

如今越來越多的家長支持孩子參加這項(xiàng)運(yùn)動,希望孩子能夠把跆拳道的精神帶進(jìn)日常生活中,以增加她們的自信心及獨(dú)立性,為將來成為棟梁之才打下基礎(chǔ)。

作為一門強(qiáng)身健體又鍛煉意志的體育項(xiàng)目,跆拳道能夠幫助孩子緩解學(xué)習(xí)的壓力,在勞逸結(jié)合中改善他們的學(xué)習(xí)精神狀態(tài)。

跆拳道的每一個動作對準(zhǔn)確性、速度、力量及控制能力的要求很高,非常能練就訓(xùn)練者勤奮、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)的意志品德,同時也對增強(qiáng)孩子體質(zhì),增高及加強(qiáng)他們自我保護(hù)的能力,因此跆拳道是非常適合青少年學(xué)生練習(xí)的運(yùn)動。

很多學(xué)校的老師也表示,不能讓孩子只做一個學(xué)習(xí)的機(jī)器,應(yīng)該培養(yǎng)他們多樣的興趣愛好,跆拳道既能鍛煉身體,又能培養(yǎng)良好的品德,有些學(xué)校都開設(shè)了跆拳道這樣一門副課。

跆拳道十分注重跆拳道文化禮儀的教導(dǎo),練習(xí)跆拳道的每個過程都充滿的仁義尚禮的氣氛和精神。

級位和段位低的要向段位高者行禮,后入門者要尊重先入門者等等。

孩子在摸索動作要領(lǐng)的同時,養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣,也會使得他們在跆拳道禮儀文化的感染下,變得謙敬禮讓!

此外,學(xué)員從白帶升到黃帶并不會很艱難,這無疑能夠提高孩子的自信和勇敢。有了自信,就能消除緊張與膽怯,就能在戰(zhàn)勝自我的過程中鍛煉出從容和積極的態(tài)度。

在對跆拳道的鍛煉價(jià)值認(rèn)識后,對這樣運(yùn)動的選擇,家長和孩子都可以放心進(jìn)行,不過對跆拳道選擇上,都是要長期進(jìn)行,尤其是對年幼的孩子,既然選擇了這項(xiàng)運(yùn)動,就要長期的進(jìn)行,否則停止后在鍛煉,對身體也是會有影響的。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇二

精神文明是有價(jià)值的,對精神文明價(jià)值的衡量,主要是對精神生產(chǎn)的成果即精神產(chǎn)品的價(jià)值衡量,因?yàn)榫裎拿魇蔷裆a(chǎn)和精神交往的.成果,并最終是通過精神產(chǎn)品來體現(xiàn)的.精神產(chǎn)品主要包括科學(xué)文化知識、各種理論學(xué)說、思想道德規(guī)范、價(jià)值理想目標(biāo)以及它們的物化形態(tài)等等,它們都是精神生產(chǎn)和人們的精神交往的成果,凝結(jié)為文明形態(tài)即為精神文明.

作者:廖小平作者單位:長沙電力學(xué)院教授,湖南師范大學(xué)在讀博士刊名:東方論壇英文刊名:orientalforum年,卷(期):“”(4)分類號:a811.1關(guān)鍵詞:精神文明價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)

淺談阿里的價(jià)值的論文篇三

游泳是一種普及性比較高的運(yùn)動,游泳不僅可以作為一項(xiàng)娛樂運(yùn)動,更重要的是游泳還可以強(qiáng)身健體,對整個身體健康都有好處,還能增加機(jī)體的抵抗力,提高身體適應(yīng)環(huán)境的能力,尤其是冬泳。那么游泳運(yùn)動的鍛煉價(jià)值有哪些呢?下面我們從以下幾個方面為大家詳細(xì)介紹一下。

1,改善心血管系統(tǒng)。

游泳對心血管系統(tǒng)的改善有相當(dāng)重要的作用。冷水的刺激通過熱量調(diào)節(jié)作用與新陳代謝能促進(jìn)血液循環(huán);此外游泳時水的壓力和阻力還對心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用,整個血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善,靜止?fàn)顟B(tài)下舒張壓有所上升,收縮壓有所下降,因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。

2提高肺活量。

肺功能的強(qiáng)弱由呼吸肌功能的強(qiáng)弱來決定,據(jù)測定:游泳時人的胸部要受到12―15公斤的壓力,加上冷水刺激肌肉緊縮,呼吸感到困難,迫使人用力呼吸,加大呼吸深度,這樣吸入的氧氣量才能滿足機(jī)體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達(dá),胸圍增大,肺活量增加,而且吸氣時肺泡開放更多,換氣順暢,對健康極為有利。

3加強(qiáng)皮膚血液循環(huán)。

在游泳過程中,冷水的刺激能使皮膚血管收縮,以防熱量擴(kuò)散到體外。同時身體又加緊產(chǎn)生熱量,使皮膚血管擴(kuò)張,改善對皮膚血管的供血,長期堅(jiān)持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強(qiáng)。

4增強(qiáng)抵抗力。

游泳池的水溫常為26度到28度,在水中浸泡散熱快,耗能大。為盡快補(bǔ)充身體散發(fā)的熱量,以供冷熱平衡的需要,神經(jīng)系統(tǒng)便快速做出反應(yīng),使人體新陳代謝加快,增強(qiáng)人體對外界的適應(yīng)能力,抵御寒冷。經(jīng)常參加冬泳的人,由于體溫調(diào)節(jié)功能改善,就不容易傷風(fēng)感冒,還能提高人體內(nèi)分泌功能,使腦垂體功能增加,從而提高對疾病的抵抗力和免疫力。

5減肥。

游泳時身體直接浸泡在水中,水不僅阻力大,而且導(dǎo)熱性能也非常好,散熱速度快,因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運(yùn)動性損傷。在陸上進(jìn)行運(yùn)動減肥時,因肥胖者體重大,使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負(fù)荷,使運(yùn)動能力降低,易疲勞,并可損傷下肢關(guān)節(jié)和骨骼。而游泳項(xiàng)目在水中進(jìn)行,肥胖者的體重有相當(dāng)一部分被水的浮力承受,下肢和腰部會因此輕松許多,關(guān)節(jié)和骨骼損傷的危險(xiǎn)性大大降低。

6健美形體。

在水中運(yùn)動由于減少了地面運(yùn)動時地對骨骼的沖擊性,降低了骨骼的老損機(jī)率,使骨關(guān)節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運(yùn)動強(qiáng)度,但這種強(qiáng)度,又有別于陸地上的器械訓(xùn)練,是很柔和的,訓(xùn)練的強(qiáng)度又很容易控制在有氧域之內(nèi),不會長出很生硬的肌肉塊,可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。

關(guān)于游泳運(yùn)動的鍛煉價(jià)值有哪些,我們就為大家介紹到這里,可見游泳的好處還是非常多的,能夠改善心血管系統(tǒng),還能夠減肥,適合大多數(shù)人來練習(xí)。需要注意的是,游泳的時候一定要注意自己的人身安全,做好保護(hù)工作。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇四

經(jīng)過多年的體育教學(xué)實(shí)踐,得出一個結(jié)論:體育是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展、對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和有良好的社會適應(yīng)能力的重要教育內(nèi)容和教育手段。

1體育課最基本的作用是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),增進(jìn)健康,教會學(xué)生體育的基本知識、基本技能。

通過體育課堂,根據(jù)學(xué)生身體情況,安排適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動與運(yùn)動量,可以改善心肺功能,改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機(jī)能狀況,有利于人體的生長發(fā)育,提高抗病能力,增強(qiáng)有機(jī)體的適應(yīng)能力。體育課上教師教一些基本知識,如隊(duì)列隊(duì)形、籃球戰(zhàn)術(shù)、健康知識等等。體育課堂教學(xué)把運(yùn)動技能學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ),把掌握運(yùn)動技能作為體育教學(xué)的本質(zhì)功能。學(xué)習(xí)運(yùn)動技能的最終目的.是為了運(yùn)用運(yùn)動技能,在運(yùn)用運(yùn)動技能的過程中提高運(yùn)動技能水平,形成運(yùn)動愛好、專長和習(xí)慣,在不斷的運(yùn)動實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過體育運(yùn)動的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本方法的學(xué)習(xí),提高運(yùn)動意識,逐步養(yǎng)成運(yùn)動習(xí)慣,為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展,寓德育與體育之中。

體育教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容:如教育學(xué)生愛祖國、樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng),尊敬師長、團(tuán)結(jié)友愛等等。從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。在體育教學(xué)中通過生動的動作形象,寓德育與體育之中,不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。

在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中,通過統(tǒng)一指揮,注意觀察每一位學(xué)生,對在隊(duì)列、隊(duì)形中表現(xiàn)不好的同學(xué)進(jìn)行批評教育,指出他們的這種表現(xiàn)會造成整個隊(duì)形不整齊,而影響全局,教育他們在練習(xí)中刻苦認(rèn)真,遵守紀(jì)律,使他們養(yǎng)成動作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng),培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識,讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂,失敗的痛苦,進(jìn)步的喜悅,拼搏的樂趣,培養(yǎng)他們的競爭意識。

3培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。

體育活動對提高學(xué)生健康水平,成為社會的主人,具有重要的促進(jìn)作用,這是由體育活動的社會特征所決定的。在體育活動或競賽當(dāng)中,既有互相協(xié)作配合,又存在相互競爭,又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動,這種在體育活動中形成的交往合作、競爭、遵守規(guī)則的意識和行為會遷移到日常社會生活、學(xué)習(xí)、工作中去,有利于社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在體育運(yùn)動中提高學(xué)生社會適應(yīng)能力,主要表現(xiàn)為提高學(xué)生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關(guān)心他人的意識、合作精神、培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和心理承受能力。

當(dāng)前社會,競爭日益激烈,學(xué)生“吃苦耐勞”的能力將是適應(yīng)社會生活的必要條件之一。在體育教學(xué)中,體育教師合理安排運(yùn)動量,并帶有一定的強(qiáng)制性。在教學(xué)過程中使學(xué)生的活動有一定的強(qiáng)度,能夠起到一定的“刺激”作用,讓學(xué)生在教師、同學(xué)的鼓勵下、集體榮譽(yù)的影響下,克服惰性,提高“吃苦耐勞”的能力,發(fā)揚(yáng)艱苦拼搏的精神,為今后的社會生活打下良好的基礎(chǔ)。

體育課堂對于學(xué)生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結(jié)合實(shí)際,認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和體育理論,重視學(xué)生個性能力的培養(yǎng),鍛煉學(xué)生自我生存的能力。努力把學(xué)生培養(yǎng)成為體質(zhì)健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會適應(yīng)能力的建設(shè)者和接班人。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇五

普通高校的體育課教學(xué)均采用專項(xiàng)選修形式。興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。教學(xué),淺談體育課興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:教學(xué);興趣;自我鍛煉能力。

普通高校的體育課教學(xué)均采用專項(xiàng)選修形式,學(xué)生自主選擇有一定特長的項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)。但問題在學(xué)校制定的專項(xiàng)內(nèi)容是根據(jù)學(xué)?,F(xiàn)有體育設(shè)施與條件而制定的,因此有許多學(xué)生并不能選到自己的專長項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí),故興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要,下面就這一問題進(jìn)行分析。

一興趣的培養(yǎng)。

興趣是一個人力求認(rèn)識并趨向某事物所特有的意向,它標(biāo)志一個人參加某種活動的積極性,是個體主觀能動性的一種體現(xiàn)??萍颊撐?,教學(xué)。興趣能激發(fā)人們積極地獲取知識,掌握技能,愉快地從事某方面的活動,使能力、智能不斷發(fā)展。在教學(xué)中對興趣的培養(yǎng)應(yīng)努力從以下4個方面開展。

1、樹立“學(xué)必求精”的思想。

任何體育項(xiàng)目對專項(xiàng)運(yùn)動員來講,樹立不學(xué)則已,學(xué)必求精這并不難。但對普通大學(xué)生來講這似乎很難,因?yàn)樗麄兘佑|所學(xué)項(xiàng)目時間很短,有的學(xué)生更是只聽說,但從未實(shí)踐過。因此,教學(xué)課中技術(shù)技能的學(xué)習(xí)只能是整個教學(xué)的一部分,加強(qiáng)教學(xué)項(xiàng)目的理論學(xué)習(xí)就顯得很重要,常言道;內(nèi)行看門道,外行看熱鬧。例如在太極拳教學(xué)中,通過動作結(jié)構(gòu)剖析太極拳對人體的作用,技術(shù)動作與攻防的關(guān)系等,這樣學(xué)生就能在今后的教學(xué)中看到一些門道,而不是依葫蘆劃瓢地機(jī)誡模仿。這樣樹立不學(xué)則已,學(xué)必求精的思想就有了基礎(chǔ)。

2、“躍躍欲試”的調(diào)動。

要想使學(xué)生對每次體育課都表現(xiàn)出“想學(xué)”的欲望,教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n,力求使語言嚴(yán)謹(jǐn)精煉,態(tài)度和藹端莊,示范準(zhǔn)確輕松,優(yōu)美連貫,使學(xué)生在知覺意向中產(chǎn)生欽佩的連鎖反應(yīng),即欣賞、羨慕、向往、思維、實(shí)踐。尤其是在動作的示范要給人一種美感享受,這樣才能調(diào)動學(xué)生“躍躍欲試”的興趣,產(chǎn)生良性興奮。認(rèn)知派心理皮亞杰等人的研究表明,當(dāng)感興輸入和現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的`不適應(yīng)時,人們的興趣最大。因此,學(xué)習(xí)新動作時,難度不能太大,若超越了學(xué)生已經(jīng)掌握的知識基礎(chǔ)和接受能力,通過努力暫時達(dá)不到預(yù)期的目的,則興奮的大腦會增添抑制因素,出現(xiàn)貪多嚼不爛,學(xué)不進(jìn)去,若難度太小,思維過程容易出現(xiàn)“空隙”,神經(jīng)系統(tǒng)往往會出現(xiàn)惰性,思想就會不自主地“開小差”了。所以,教師選擇的手段或編排的動作,即要有一定難度,又要使學(xué)生經(jīng)過努力可以跨越的內(nèi)容為原則。使之在“欽佩”、“向往”的意向中,經(jīng)過思維而產(chǎn)生積極的實(shí)踐,在實(shí)踐中不斷提高興趣??萍颊撐?,教學(xué)。

3、“區(qū)別對待”的合理應(yīng)用。

青年人有強(qiáng)烈的求知欲望,在課上常表現(xiàn)出兩種不同狀態(tài):身體素質(zhì)好,活動能力強(qiáng)的學(xué)生,對“新奇”的東西,有濃厚的興趣,什么都想試一試,身體素質(zhì)差,活動能力弱的學(xué)生,常表現(xiàn)出既想學(xué),又害怕的消極情緒,怕“出洋相”,缺乏膽量和自信心。對前者,要防止蠻干合理安排,在不同時期提出不同要求,體現(xiàn)階段性和變異性,對后者,要分析產(chǎn)生困難或“畏懼”的原因,給予幫助。若由于身體素質(zhì)的發(fā)展?jié)M足不了技術(shù)要求,應(yīng)做到“素質(zhì)先行”或布置課外作業(yè),發(fā)展專項(xiàng)所需的素質(zhì),若由于過去學(xué)校場地器材條件差,或因受傷而引起恐懼心理,就要因人而異,貫徹由簡到繁,由易到難,由分解到完整,由保護(hù)幫助到獨(dú)立完成等原則。例如,武術(shù)中的跳躍動作或是前撲動作時,首先由基礎(chǔ)好得很學(xué)生在教師的保護(hù)下完成練習(xí),接著,挑選一位在學(xué)生心目中基礎(chǔ)差的學(xué)生完成同樣練習(xí),當(dāng)他經(jīng)過努力完成了練習(xí)時,不僅顯示出極大的喜悅,看到了自己的“實(shí)力”,增加了自信心,進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的“欲望”,同時也打消了其他學(xué)生的恐懼心理,解放了思想,產(chǎn)生“增力”情緒。

4、鼓勵與表揚(yáng)。

教師在教學(xué)中不僅要要熟悉學(xué)生的特點(diǎn),還要看到他們的微小進(jìn)步,以便使其積極性持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。當(dāng)基礎(chǔ)差的學(xué)生學(xué)會一個新技術(shù)時,不僅內(nèi)心表現(xiàn)出極大的喜悅,行動上還會顯示出敢于繼續(xù)參加實(shí)踐的積極效果。這時教師應(yīng)不失時機(jī)地給予表揚(yáng),促使同學(xué)及時肯定自己的進(jìn)步,進(jìn)行自我反饋,自我強(qiáng)化,樹立信心,培養(yǎng)與鞏固興趣。

二、自我煅煉能力的培養(yǎng)。

自我煅煉能力是指成功地完成自我鍛煉所必須具備的那些心理特征,為了發(fā)展學(xué)生自我鍛煉能力,必須使他們掌握相應(yīng)的知識、技能,一旦掌握了知識、技能,就能促進(jìn)其自我煅煉能力的發(fā)展??梢姡晕遗跺憻捘芰κ且乐R、技能的掌握為轉(zhuǎn)移,并且在掌握知識、技能的過程中形成發(fā)展起來的。具體有以下6點(diǎn):

1、對所學(xué)的各種知識技術(shù)的目的意義、技術(shù)要求應(yīng)簡單扼要的說明,并使之在實(shí)踐過程中得到體驗(yàn)和加深,以便按照自己的情況選用適宜的練習(xí)方法和手段??萍颊撐?,教學(xué)??萍颊撐模虒W(xué)。

2、使學(xué)生掌握一定的體育理論知識和運(yùn)動衛(wèi)生常識,掌握自我評價(jià)方法,用理論指導(dǎo)實(shí)踐,這是堅(jiān)持長期的科學(xué)鍛煉身體的基礎(chǔ)。

3、對同一性質(zhì)的能力,選用不同的手段、豐富的內(nèi)容、活潑的形式反復(fù)培養(yǎng)。例如,為了掌握傳球技術(shù),可采用多種練習(xí)手段,其結(jié)果必然使同學(xué)在愉快、活躍的情緒中形成正確的動作定型,從而掌握并提高傳球技術(shù)。

4、在不同的場地器材條件下,因人、因地制宜地進(jìn)行鍛煉的能力。如在準(zhǔn)備活動中教給同學(xué)單人操、雙人操、行進(jìn)操等。又如,介紹陰雨天或缺乏場地器材條件的室內(nèi)、外練習(xí)方法,使之鍛煉時不受天氣及場地器材的干擾。

5、要求同學(xué)按課的內(nèi)容相互帶準(zhǔn)備活動,并把它作為平時成績。由于經(jīng)過了學(xué)習(xí)、思維、實(shí)踐的體驗(yàn),使所學(xué)知識技能得以鞏固提高。

6、了解主要運(yùn)動項(xiàng)目的競賽規(guī)則和裁判法,了解動作術(shù)語,學(xué)會看體育圖片,提高欣賞比賽的能力??萍颊撐?,教學(xué)。這不僅豐富了生活情趣,提高了體育修養(yǎng),也是學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù),堅(jiān)持自我煅煉的需要??萍颊撐模虒W(xué)。

三、小結(jié)。

體育課的興趣和自我煅煉能力的培養(yǎng)是體育教師有目的、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)和同學(xué)的積極活動中逐步形成的,教師不但要闡明各種活動的意義,教給學(xué)生必要得理論知識、運(yùn)動衛(wèi)生保健知識,而且要通過內(nèi)部豐富、形式活潑的教學(xué)手段使同學(xué)在良性興奮的活動中得到體驗(yàn),在自我反饋、自我強(qiáng)化中,不斷培養(yǎng)興趣與自我煅煉能力。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇六

朋友在自己的領(lǐng)域里可謂精英,年紀(jì)輕輕就是主管,月薪好幾萬。卻心有旁騖,覺得領(lǐng)域之外的事情才是真正感興趣的,比如修理東西。家里兩把沙灘椅,他修了三四次,互相換鋼管、換螺絲、換椅面,不亦樂乎。女兒玩具壞了,他也會立即撲救,盡管做這些事情的時間成本早已超過了再買一件的支出。

但他認(rèn)為這樣做“值得”,每每說起這些,掩飾不住的成就感。

而工作,這個每天花他3/4精力的東西,卻讓他覺得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的別人看來是“成就”的東西,在他看來無非是工作的“副產(chǎn)品”而已。

想起“不值得定律”

一個人如果從事的是一份自認(rèn)為“不值得”的事情,往往會持冷嘲熱諷、敷衍了事的態(tài)度。一般而言成功率比較低,就算成功了,也不會覺得有多大成就感。

倫納德·伯恩斯坦也有這樣的苦惱。

伯恩斯坦是世界著名的指揮家,但最傾心的卻是作曲。他很有創(chuàng)作天賦,曾寫出一系列不同凡響的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斬獲頗豐的時候,他的指揮才能被當(dāng)時紐約愛樂樂團(tuán)指揮發(fā)現(xiàn),力薦他擔(dān)任樂團(tuán)的常任指揮。

伯恩斯坦一舉成名。但內(nèi)心深處,他更熱衷于作曲?!拔蚁矚g創(chuàng)作,可我卻在做指揮”,這個矛盾一直在折磨著伯恩斯坦。雖然閑暇時還會找時間作曲,但阻擋不住的是,他的樂思漸漸枯竭。

我想,我的精英朋友,需要重新考慮一下自己的事業(yè),在內(nèi)心究竟值不值得。

不久前遇到另一位朋友。

外人都說,何苦?她卻覺得自己很“值得”。

而回老家,進(jìn)機(jī)關(guān),這些事情,根本“不值得”去做,即使勉強(qiáng)自己去做,也體會不到什么快樂。

講了這么多“值得”與“不值得”,你會發(fā)現(xiàn),其實(shí)究竟“值得”還是“不值得”不是外人的眼光說了算,也不是社會普遍價(jià)值體系說了算,而與自身的價(jià)值觀、個性氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。

同一件事情,在不同人那里,有不同的興奮度。

同一件事情,在不同的處境下去做,感受也是不一樣的。

每個人的心中,都有一些自己標(biāo)定的“值得”與“不值得”吧。如果是主觀上認(rèn)定不值得的事,就算披著光鮮的外衣,前途遠(yuǎn)大,自己也會覺得味同嚼蠟;在自己認(rèn)為值得的事情上,哪怕是用西瓜換芝麻,也會感到快樂,并認(rèn)為每一個進(jìn)展都很有意義。

價(jià)值感沒有標(biāo)桿。很多事情,一旦有了意義,即使瑣碎,也會變得有價(jià)值。

認(rèn)識一位做了總經(jīng)理的媽媽,單位時間成本挺高的,也就是說,她工作起來,效益非??捎^。但是,她卻用大把的時間用來陪孩子。你經(jīng)??梢钥吹?,她帶著孩子在小區(qū)里面玩水玩沙,騎車跑步。她給孩子挑選讀物時的認(rèn)真,給孩子準(zhǔn)備食物的細(xì)心,還有,她在家一心一意陪孩子看動畫片的專注,都讓你覺得,她很享受于此。

可以在內(nèi)心做一個權(quán)衡。一件事情,如果讓你產(chǎn)生興奮疲勞,先尋找一下它的意義,如果找不到,索性放棄;一件事情,如果讓你興奮無比,就算別人覺得毫無價(jià)值,也不妨堅(jiān)持下去。這樣,當(dāng)你對年輕時所從事的事業(yè)晚年觸摸的時候,才不會心存遺憾。

其實(shí)所謂理想,就是找到自己的偏好,從中獲得樂趣了,自己喜歡了,熱愛了,無論拿出多少精力去應(yīng)對,都是值得的;反之,如果不是你的那杯茶,勉強(qiáng)為之,那么,無論你怎么都喝,都喝不出什么味道,果斷倒掉或者趕緊換一杯,才是正途。

(作者:郭韶明)。

自我價(jià)值:我們都不是完美之人。

奧卡姆剃刀原則:如何創(chuàng)造有價(jià)值的信息。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇七

9月19日阿里巴巴成功上市,收盤價(jià)比發(fā)行價(jià)上漲38%,市值2300億美元,成為僅次于google市值的全球第二大互聯(lián)網(wǎng)公司,而且還超過了中國騰訊和百度的市值總和,同時超越其他62家信息技術(shù)等科技類中概股市值總和(2203.36億美元),阿里市值約為京東、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。

對于阿里巴巴2300億美元市值,投行和投資者只看到阿里巴巴連年來不斷增長的收入,以及淘寶、天貓龐大的交易額,還有中國巨大網(wǎng)民市場的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個問題的背后,直接關(guān)系到國內(nèi)電商市場的總量估值。

這是因?yàn)榘⒗锇桶蜕鲜械暮诵馁Y產(chǎn)是淘寶及其衍生物天貓商城,到現(xiàn)在為止,這兩家公司占有了國內(nèi)網(wǎng)購交易80%以上的市場,是一家徹底的高份額領(lǐng)導(dǎo)型公司。在一定意義上,淘寶的歷史就是國內(nèi)電商的歷史。淘寶成立的時候,網(wǎng)絡(luò)購物還只是一種可能性。

互聯(lián)網(wǎng)作為一種購物方式在國內(nèi)顯山露水是在年,這一年網(wǎng)購交易總額突破千億,在全社會商品零售總額的占比當(dāng)中突破1%。而淘寶的大市場模式在所有網(wǎng)購平臺當(dāng)中占有絕對優(yōu)勢大市場模式可以容納海量賣家,淘寶早期很多賣家把這里當(dāng)作了創(chuàng)業(yè)平臺,而產(chǎn)品的多樣性和價(jià)格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現(xiàn)在為止,淘寶的產(chǎn)品多樣性仍然是一個顯著的特征,只要顧客想到了,并且去淘寶搜索,保證已經(jīng)有人在上面賣。

隨后幾年,網(wǎng)購作為一種交易方式在國內(nèi)的增速都是非常驚人的,差不多每年以50%以上的速率在增加。到年,網(wǎng)購交易總額突破了15000億,在國內(nèi)商品零售總額當(dāng)中占比已經(jīng)到了6.5%。去年,其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達(dá)2400億美元,這個數(shù)據(jù)是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。

上市成功僅是走出了第一步,如果理性分析,還要從數(shù)據(jù)的角度客觀評價(jià)。先看幾大核心數(shù)據(jù):年q2阿里營業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤為123.44億元;2014年第二季度,阿里巴巴集團(tuán)的總活躍買家數(shù)達(dá)到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數(shù)據(jù)同樣亮眼,達(dá)到了5010億元人民幣。

用戶量決定總交易額,總交易額決定營收,營收決定利潤,阿里這四大核心數(shù)據(jù)都相當(dāng)亮眼,這四大數(shù)據(jù)也決定了阿里的估值下限。我們來預(yù)測一下。如果阿里平臺今年的交易額會接近3萬億元人民幣,占社會商品零售總額的近10%,阿里2014年的利潤可能達(dá)到60億美元,三年后的利潤可能會達(dá)到120億美元。按照3年利潤增速30%的保守計(jì)算,其2014年pe給30倍,則其當(dāng)前估值至少為1800億美元,這可以視為一個下限。但由于包括股權(quán)結(jié)構(gòu),增長速度以及互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的不確定因素,同時,阿里大玩跨界其實(shí)也蘊(yùn)含著諸多不確定因素,所以2500億美元已經(jīng)是目前較合理的上限。

阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金,然后做起c2c的淘寶,還做大了網(wǎng)絡(luò)支付的支付寶,再成功轉(zhuǎn)型b2c的天貓;后面還有大數(shù)據(jù)的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉(zhuǎn)身,只有馬云做得到,因?yàn)樗娴木褪巧鷳B(tài)系統(tǒng)。

上市前夕,馬云發(fā)表了一封《在15年?duì)幾h中如履薄冰,不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中,他27次提到生態(tài)系統(tǒng),他說:我們運(yùn)營的不是一個公司,而是一個生態(tài)系統(tǒng),一個用新技術(shù)、新理念組建而成,由全球數(shù)億的消費(fèi)者、零售商、制造商、服務(wù)提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長大和進(jìn)化的新經(jīng)濟(jì)體。

馬云最大的對手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言:從短期來看,股市是一個投票機(jī);而從長期來看,股市是一個稱重機(jī)。任何公司的開盤輝煌都是暫時的,要長久地回報(bào)投資人,馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng),或許在未來移動端面臨的敵人會更多。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇八

內(nèi)容摘要:人力資源是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善,對人力資源進(jìn)行定價(jià)的要求也越來越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)量方法和體系。本文在對人力資源價(jià)值評估進(jìn)行必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,探討人力資源價(jià)值評估的理論基礎(chǔ),簡要介紹該領(lǐng)域目前研究動態(tài)和已取得的初步研究成果。

人力資源價(jià)值是指作為人力資源載體的勞動者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計(jì)量的外在價(jià)值,可通過對這種已實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)外在價(jià)值的計(jì)量來表示其內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)前理論界,關(guān)于是否應(yīng)對人力資源價(jià)值進(jìn)行評估,還存在一些爭議。筆者認(rèn)為,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,人力資源作為唯一能動的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會降低社會資源配置效率,形成產(chǎn)權(quán)交易和各類資本業(yè)務(wù)誤區(qū),損害當(dāng)事人權(quán)益。

必要性。

人力資源價(jià)值評估是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。宏觀上講,生產(chǎn)要素市場的建立是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵部分,勞動力市場的發(fā)育又是重中之重。勞動力市場供求雙方交易的是勞動者的知識、技能和能力,但人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等綜合素質(zhì)的差別,導(dǎo)致了能力上的差異,不同質(zhì)的人力資源會創(chuàng)造出不同的價(jià)值,這就要求提供不同的報(bào)酬。建立一套人力資源價(jià)值評估體系,有利于供求雙方對人力資源價(jià)值做出合理估計(jì),促進(jìn)人力資源的合理配置和流動,避免浪費(fèi)。

人力資源價(jià)值評估是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)國際競爭力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經(jīng)營中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對象。由于異質(zhì)的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價(jià)值量不同,通過對人力資源價(jià)值的評估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費(fèi)成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據(jù)。再者,人力資源價(jià)值體現(xiàn)在其未來超額獲利能力上,沒有高素質(zhì)的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤,通過對人力資源價(jià)值評估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內(nèi)各保護(hù)條款的取消,跨國人力資源流動也活躍起來,但長久以來許多企業(yè)并不把人力資源當(dāng)作資產(chǎn)看待,對此缺乏正確認(rèn)識,更沒有一套規(guī)范的評估體系,使得合資時許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國有資產(chǎn)的流失。近來這種現(xiàn)象已大有改觀,人力資源價(jià)值得到了廣泛承認(rèn),但建立完善的價(jià)值評估體系依然任重而道遠(yuǎn)。

可行性。

現(xiàn)實(shí)條件社會主義初級階段所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革為人力資源價(jià)值評估提供了現(xiàn)實(shí)條件。我國現(xiàn)階段的國情是多種經(jīng)濟(jì)成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的體制。因此,勞動力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動力成為商品為人力資源價(jià)值評估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競爭中生存,獲得超額利潤,就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術(shù)的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來經(jīng)濟(jì)效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動力市場的'建立,勞動力作為商品有了交易的場所。所有這些都為人力資源價(jià)值評估創(chuàng)造了條件,使其方法的應(yīng)用成為可能。

技術(shù)支持人力資源會計(jì)研究為人力資源價(jià)值評估提供了技術(shù)支持。以勞動者權(quán)益為核心的人力資源會計(jì)的推行是激發(fā)勞動者積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促使社會分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對人力資源會計(jì)進(jìn)行研究,許多會計(jì)學(xué)者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會計(jì)核算模式、計(jì)量方法、會計(jì)報(bào)告體系等進(jìn)行了深入的研究,提出了一些人力資源價(jià)值計(jì)量方法,并形成了理論體系。我國會計(jì)理論工作者從上世紀(jì)80年代也開始了對人力資源會計(jì)的研究,并根據(jù)我國的實(shí)際情況提出了適合我國國情的人力資源成本和價(jià)值核算方法。國內(nèi)外人力資源會計(jì)體系的建立和正在進(jìn)行的有關(guān)理論研究可以為人力資源價(jià)值評估研究提供相關(guān)技術(shù)支撐。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇九

運(yùn)動是我們生存的一種必須品,運(yùn)動的種類有很多,球類運(yùn)動就是其中的一種?,F(xiàn)實(shí)里面,喜歡玩球的人還是非常多的。而且對于不同的人而言,一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說,有的人喜歡打籃球,有的人喜歡踢足球,而有的人則喜歡打排球。那么,對于排球運(yùn)動而言,其鍛煉價(jià)值又有哪些呢?相信這個問題,很多愛好排球的人都想要知道吧。那么,下面就對這個問題做個最好最準(zhǔn)確的詮釋。

一、改善體型及姿態(tài),調(diào)節(jié)脾腎功能。

排球運(yùn)動的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉,還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀,讓“s”身材更突出。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn),排球運(yùn)動員幾乎算是所有運(yùn)動員中身材最好的,平衡能力不好的人也可以通過打排球來改善自己的姿態(tài)。經(jīng)常跑動和跳起,有助于脾的造血;打排球有張有馳,不是特別劇烈,這樣既鍛煉身體,同時又避免運(yùn)動過量,適量的有氧運(yùn)動能夠補(bǔ)充腎陽,保持活力。

二、心情好不好都可以找人發(fā)泄,保護(hù)肝臟,釋放壓力,調(diào)節(jié)情緒。

排球雖然比籃球軟些,但其中一些動作是特別痛快的:發(fā)球前,隊(duì)員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”,這和練鐵砂掌一樣,手掌拍擊時,手指和手掌的神經(jīng)末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦,大腦立即興奮起來,釋放荷爾蒙,將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去,連續(xù)重?fù)?0次,一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡單的動作相當(dāng)與500米自由泳或者籃球全場快速連續(xù)運(yùn)球上籃10個來回的效果(一般人跑完就癱那了)。

三、降低血壓,減少癡肥的機(jī)會。

在運(yùn)動中經(jīng)常要有彈跳扣球的動作,鍛煉大腿、腰腹部的肌肉,讓腿部沒有贅肉,腰部更健美,手臂也會出現(xiàn)完美曲線。由于要經(jīng)常起跳,所以自己就注意控制食量,否則,還沒有跳起來就墜下去了!

四、改進(jìn)肌肉力量,使肌肉勻稱有力,促進(jìn)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。

打排球動作中的接球動作,都時常拍打刺激到手臂中的三陽經(jīng)與三陰經(jīng)。在打排球時,不僅手指頭末梢神經(jīng)會刺激運(yùn)動,在排球運(yùn)動的過程當(dāng)中整個肢體動作的運(yùn)行,更進(jìn)一步的帶動人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調(diào)性的激發(fā),處處皆均衡運(yùn)動。打排球能讓神經(jīng)系統(tǒng)更靈活,例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調(diào)節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質(zhì),在賽場,心理素質(zhì)好的就會靈活而且反映敏捷。

五、促進(jìn)身體的生長,提高跳躍的能力,修復(fù)脊椎,改進(jìn)心肺功能。

排球?qū)儆谟醒踹\(yùn)動,不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力,而且可以提高你的耐力,有助于肌肉生長;打排球基本動作下蹲抬頭象豹子一樣時刻準(zhǔn)備著,接球、跑動、扣球、防守動作舒展,基本囊括五禽戲里的動作,有力于脊椎的發(fā)育,而對中年人容易脊椎變形的情況,經(jīng)常打排球可以自我修復(fù)脊椎,減輕對心臟和肺部肌肉的壓迫,提高心肺功能。

由上可知,排球運(yùn)動的主要鍛煉價(jià)值有五方面,而這五方面對于健康而言,是非常重要的。換句話說,經(jīng)常做排球運(yùn)動的話,那是對我們的健康有著很大的益處的。因此,希望對排球有興趣的,或者是那些想要了解排球運(yùn)動的人,能夠掌握好排球運(yùn)動的技巧,在生活之中經(jīng)常做做排球運(yùn)動,這對自己是非常有好處的。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十

注意:本文所談的“價(jià)值”,是指網(wǎng)站用戶對于第三方的價(jià)值,這個價(jià)值從側(cè)面放映了用戶對于網(wǎng)站的價(jià)值在互聯(lián)網(wǎng)上,我們經(jīng)常會說,誰誰誰的用戶質(zhì)量搞,誰誰誰的用戶有價(jià)值,但是,到底如何衡量用戶的價(jià)值呢?就很少有人討論了。

曾經(jīng)有很長一段時間,對于這個問題,我認(rèn)為是兩方面的問題:一、市場的不合理,個人網(wǎng)站價(jià)值被嚴(yán)重的低估。二、品牌價(jià)值以及品牌的影響,新浪的品牌相對搜狐略高一些,而個人網(wǎng)站幾乎沒有品牌。

但是,最近的思考,讓我發(fā)現(xiàn),這其實(shí)并不是全部。一個用戶的價(jià)值,不只是“因人而異”的,還因時、因地而異。

衡量一個用戶的價(jià)值,絕對不能單純的考慮這個用戶當(dāng)前對于第三方(比如廣告主)的價(jià)值,而還需要對這個價(jià)值加入一個參考變量。對于這個參考的變量,我稱之為“網(wǎng)站對于用戶價(jià)值的加權(quán)”。

這個“加權(quán)”,根據(jù)平臺的不同,廣告主需求的不同而不同。比如說,中關(guān)村在線這個網(wǎng)站平臺,對于數(shù)碼產(chǎn)品類廣告主的銷售需求的加權(quán)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于某個網(wǎng)絡(luò)游戲廠商對于增加游戲玩家需求的加權(quán)。

下邊舉一個例子,來嘗試計(jì)算一個用戶的價(jià)值:

2、假定用戶對于廣告主的價(jià)值最大為20,平臺對于價(jià)值的加權(quán)指數(shù)最大為5,

3、從例子的感覺上看,我們覺得,這個用戶完全符合廣告主的訴求,那么這個用戶與廣告主的價(jià)值參數(shù)可以認(rèn)為非常高,比如說20分。

4、從平臺對于廣告主的加權(quán)來看:

搜狐it頻道是一個寬泛的媒體平臺,與銷售無關(guān),用戶訪問很大程度是來了解行業(yè)動態(tài),新聞咨詢的。其加權(quán),可以評估為3分。

而中關(guān)村在線,則完全是一個消費(fèi)導(dǎo)購平臺,用戶上中關(guān)村在線,其目的很明確,就是為了買自己需要的產(chǎn)品。其加權(quán),可以評估為5分。

5、那么針對這個例子的用戶,雖然是同一個人,同樣的需求,但是對于這個廣告主,在搜狐it頻道這個平臺上,價(jià)值只有20x3=60。而在中關(guān)村在線,這個價(jià)值可以高達(dá)20x5=100。

當(dāng)然,以上的示例僅是說明了計(jì)算的方法,其中的數(shù)字并不代表任何真是的意義,具體操作中,這些數(shù)字的確定,都需要有很深入的數(shù)據(jù)分析來得出。

單個用戶的價(jià)值的評估的總和,也就是一個平臺對于當(dāng)前廣告主的價(jià)值的評估。

ps:

2、在草擬這篇文章的時候,與我的博友qq群(3347162)里邊的朋友討論,一個朋友提出,平臺的加權(quán)數(shù)字,其實(shí)是可以用點(diǎn)擊轉(zhuǎn)化率來評估。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十一

每一種運(yùn)動都有它的價(jià)值所在,而最根本的一個價(jià)值就是鍛煉身體,所以在生活當(dāng)中我們就應(yīng)該多去參加一些運(yùn)動鍛煉,這樣才能夠效的抵抗疾病的入侵,而運(yùn)動鍛煉方式有很多種,在現(xiàn)在來講武術(shù)成為了受到很多人喜愛的一種,那么下面就為大家詳細(xì)分析介紹一下,武術(shù)運(yùn)動的極大鍛煉價(jià)值。

提高素質(zhì),健體防身。

武術(shù)套路運(yùn)動其動作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等,人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動。

系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練,對人體速度、力量、靈巧,耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高,人體各部位“一動無有不動”,幾乎都參加運(yùn)動,使人的身心都得到全面鍛煉。實(shí)踐證明,對外能利關(guān)節(jié),強(qiáng)筋骨,壯體魄;對內(nèi)能理臟腑,通經(jīng)脈,調(diào)精神.武術(shù)運(yùn)動講究調(diào)息行氣和意念活動,對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡,調(diào)養(yǎng)氣血,改善人體機(jī)能,健體強(qiáng)身十分有益。

武術(shù)套路運(yùn)動和搏斗運(yùn)動,都是以技擊作為它的中心內(nèi)容的,周貢通過武術(shù)鍛煉,不僅能夠達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的作用,而且能夠?qū)W會攻防格斗投術(shù),特別是武術(shù)功力訓(xùn)練,更能發(fā)揮技擊的實(shí)效性。

武術(shù)的搏斗運(yùn)動,通過次防技術(shù)練習(xí),拳打,腳踢,快摔等動作的運(yùn)用,井在文字中互相揚(yáng)長避短,攻彼弱點(diǎn)、避彼鋒芒,講究得機(jī),得時、得勢,從而提高判斷力和應(yīng)變能力。這無疑能提高人們克敵制勝和防身自衛(wèi)的能力。尤其對公安武警和邊防指戰(zhàn)員更有實(shí)際意義和作用。

了解了它的運(yùn)動鍛煉價(jià)值之后,那么對于這樣的武術(shù)鍛煉,大家是否蠢蠢欲動呢,其實(shí)運(yùn)動鍛煉不僅僅是單一的,你所熟悉的跑步之類的運(yùn)動,很多的運(yùn)動都比較大的有樂趣,但是它同樣可以起到很好的鍛煉效果,所以大家可以多去了解和嘗試。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十二

舉證責(zé)任的分配是一道公認(rèn)的法律難題。到目前為止,大量研究對各種舉證責(zé)任學(xué)說進(jìn)行梳理、評論,并試圖確立合理的舉證責(zé)任分配規(guī)則。最高人民法院不久前公布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》和《關(guān)于行政訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》,對舉證責(zé)任作了比較具體的規(guī)定。然而,在形形色色的疑難案件面前,人們發(fā)現(xiàn),那些舉證責(zé)任分配規(guī)則可能仍然顯得捉襟見肘。

本文的目的不是提出一套新的舉證責(zé)任分配規(guī)則,而是試圖提供一種新的思考路徑。這種思路試圖擺脫對制定法和各種理論所確立的舉證責(zé)任規(guī)則的迷信,轉(zhuǎn)而通過對與具體情境相關(guān)社會價(jià)值的衡量,追求一種實(shí)質(zhì)合理性。

本文將從一個行政賠償案件入手,展示價(jià)值衡量在舉證責(zé)任分配中的運(yùn)用思路。最后探討價(jià)值衡量方法對舉證責(zé)任分配中的普適性,以及如何防止價(jià)值衡量可能帶來的`恣意。

一、對a死亡賠償案的初步評論。

a在派出所接受訊問期間出現(xiàn)明顯不正常的生理反應(yīng),在送往醫(yī)院搶救途中死亡??h公安局未予尸檢,即將尸體送殯儀館火化,造成a死因難以確定。a家屬起訴要求公安機(jī)關(guān)賠償。公安機(jī)關(guān)的辯解是,a死于突發(fā)性疾?。╝曾患有慢性惡疾)。法院認(rèn)為,a因何而死,只能靠公安機(jī)關(guān)舉證,公安機(jī)關(guān)無法證明a不是死于毆打等違法行為,應(yīng)承擔(dān)敗訴責(zé)任,但又認(rèn)為,不能完全排除a死于自身突發(fā)性疾病的可能,所以,被告究竟是否實(shí)施違法行為難以最終認(rèn)定。于是判決被告“酌情賠償”。

警察在訊問過程中是否使用了暴力,導(dǎo)致a死亡,是爭執(zhí)的焦點(diǎn)。行政訴訟法對于此類“事實(shí)行為”沒有明確的舉證責(zé)任分配規(guī)則。如果按照“誰主張誰舉證”的一般原則,原告顯然很難對此舉出充分證據(jù),其結(jié)果可能是不公平的。有兩位法官在評論該案,進(jìn)行事實(shí)推理之外,還指出了一個政策性考慮:a死因已無法查清,所以,判令公安機(jī)關(guān)對其死亡承擔(dān)全部賠償責(zé)任或者完全不承擔(dān)責(zé)任,都與法無據(jù)。

關(guān)于公安機(jī)關(guān)承擔(dān)a死亡賠償責(zé)任的理由,應(yīng)當(dāng)建立在其對a死因負(fù)有舉證責(zé)任的前提下。在我看來,公安機(jī)關(guān)未予尸檢的動機(jī)并不重要,公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為的可能性有多大也不重要,重要的是公安機(jī)關(guān)未能履行在本案情況下應(yīng)當(dāng)履行的尸檢義務(wù),導(dǎo)致事實(shí)無法查清;衡量各種法律價(jià)值,應(yīng)當(dāng)責(zé)令其承擔(dān)在事實(shí)認(rèn)定上的不利后果。

首先,在本案的特定情況下,公安機(jī)關(guān)負(fù)有尸檢的義務(wù)。a在派出所接受訊問,公安機(jī)關(guān)無論如何必須對a的死亡有一個令人可接受的交代。公安機(jī)關(guān)僅以a生前患有慢性惡疾為由,認(rèn)定a死于“慢性惡疾發(fā)作”,似有草率敷衍之嫌。通過尸檢查清死因,是必須的。如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為導(dǎo)致當(dāng)事人死亡,那么懲罰罪犯,安撫死者家屬,改善政府與人民的關(guān)系;如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)沒有實(shí)施違法行為,那也能夠還公安機(jī)關(guān)一個清白。

[1][2][3]。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十三

道德教育向何處去?在社會轉(zhuǎn)型時期,在社會現(xiàn)實(shí)道德處在急劇蛻變的今天,我們應(yīng)選擇什么樣的道德教育模式作為努力建設(shè)的目標(biāo)?要回答這個問題,首先要了解道德教育變遷所依賴的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,同時還要把握道德教育自身演變的內(nèi)在邏輯。于是問題可進(jìn)一步歸結(jié)為:道德教育在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)條件下能夠何往,它自身的發(fā)展邏輯決定它必然何往?我們先行討論三種有代表性的回答。

“西化適應(yīng)走向”,認(rèn)為道德教育必須為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù),必須成為社會生產(chǎn)力和市場體制內(nèi)在的推動力。道德教育模式的設(shè)計(jì)要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標(biāo),培養(yǎng)市場體制所需要的理性的“經(jīng)濟(jì)人”。認(rèn)為西方的道德和道德教育模式是發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物,也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場體制所最缺少、最需要的東西。因此,必須以“西化”為具體方向,設(shè)計(jì)和建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟(jì)人”做為培養(yǎng)目標(biāo),把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導(dǎo)價(jià)值觀念,把平等、誠實(shí)、守信、負(fù)責(zé)等市場倫理規(guī)范作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容,把多元價(jià)值下學(xué)生的道德判斷能力的培養(yǎng)做為道德教育目標(biāo)的重要方面。

“西化適應(yīng)走向”,正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢,道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,注定要為發(fā)展與變革服務(wù);看到了市場體制不僅將解放生產(chǎn)力,而且也解放和提升人,總體上趨于提高社會的倫理道德水平,表現(xiàn)在市場參與的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、競爭與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立;看到了西方和中國市場經(jīng)濟(jì)對道德、道德教育的共性和一般要求;看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑,以及其對于市場倫理要求的抵觸,對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙;提出了對以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理否定和超越。

然而,“西化適應(yīng)走向”對市場經(jīng)濟(jì)給社會道德帶來的負(fù)面影響估計(jì)不足。道德教育除了直接為社會經(jīng)濟(jì)規(guī)定并為經(jīng)濟(jì)服務(wù),要不要有一定的獨(dú)立性,從道德教育提升人的終極目的上對市場經(jīng)濟(jì)可能帶來的負(fù)面道德影響給予適當(dāng)?shù)囊种颇??即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)之上,將他提升為高尚情操的“道德人”呢?或者說,道德教育有沒有超越市場經(jīng)濟(jì)要求的其他終極性追求呢?“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。不同國家,市場經(jīng)濟(jì)有自己的特殊性,無視中國幾十年的社會主義實(shí)踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實(shí),主張道德教育的全盤西化,顯然是行不通的。

“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”,同樣認(rèn)為道德教育必須為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù),并應(yīng)成為其精神支撐點(diǎn)。但認(rèn)為道德教育不是通過培養(yǎng)市場所需的“經(jīng)濟(jì)人”直接為市場經(jīng)濟(jì)開辟道路,而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經(jīng)濟(jì)人”,為他們尋到失落的精神家園,批判和抵御現(xiàn)代化和市場化帶來的道德滑坡等負(fù)面效應(yīng),從而反向的、間接地完善市場經(jīng)濟(jì);認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場化沒有根本的沖突,象東南亞那樣,只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換,同樣可以成為我國市場經(jīng)濟(jì)建立的精神支柱。因此,主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的視野里重建當(dāng)今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力,張揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。

“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”,正確地看到了市場經(jīng)濟(jì)這一不可回避的現(xiàn)實(shí),肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基,看到了我們無法割斷歷史的深厚聯(lián)系,同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴(yán)重的問題,看到了道德教育在完善市場經(jīng)濟(jì)中的作用。

然而,“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無可奈何地承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的存在,不是直接性、促進(jìn)性地為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù),是用間接地、糾偏、完善、補(bǔ)充的形式為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù),是一種被動的適應(yīng)。似乎不愿意承認(rèn),由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的眼光和封建專制政治的限定,傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場化、現(xiàn)代化的負(fù)面,以致不承認(rèn)西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。

“融合超越走向”,主張道德教育有其相對獨(dú)立性,不要一味地為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù),充當(dāng)社會的工具,培養(yǎng)社會需要的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”,應(yīng)該有其本位的價(jià)值,即培養(yǎng)人格完善的“道德人”,對人格進(jìn)行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價(jià)值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范,以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑,倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性,反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強(qiáng)調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出來,實(shí)現(xiàn)人的精神本質(zhì),從禁欲、社會的壓抑中解放出來,實(shí)現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。

“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟(jì)工具的時弊以及道德教育有相對獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)而直接提升人、解放人的根本性的一面;清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點(diǎn);看到了道德教育中的終極價(jià)值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當(dāng)今中國道德失范的情況下的重要意義。然而,“融合超越走向”似乎回避市場經(jīng)濟(jì)對道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)要求,更多地看到市場經(jīng)濟(jì)對道德倫理帶來的負(fù)效應(yīng),看不到市場經(jīng)濟(jì)本身的倫理內(nèi)涵和對人的提升與解放的重要意義,不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷史的生成過程,而與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治之外的態(tài)度,但從客觀效果來看,它實(shí)質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬變的方式來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治要求的,也無法回避現(xiàn)實(shí)。即使如此,它對于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度仍是消極的,其超越的理想注定要落空的。

我們認(rèn)為,上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段、某一方面的重點(diǎn)性需要而提出的。如果我們把市場體制的'建立與完善看成一個生成發(fā)展的過程,我們就會發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有其存在的價(jià)值。同時,它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分,道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場經(jīng)濟(jì)這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定,然而道德教育又決非市場體制的簡單附屬物,相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟(jì)制度變革的前面,對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用,同時道德教育又有它相對獨(dú)立的追求,即對人的直接提升和解放。換言之,面對市場經(jīng)濟(jì)、道德教育既要適應(yīng),又要超越,這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的需要之中。

我們面對的起點(diǎn)是“依賴政治的理性道德教育”。它的實(shí)質(zhì)是為了一個政治理想的目標(biāo),個人的自由與個人的感性物欲受到嚴(yán)酷的壓抑,集體主義和大公無私是核心的教育原則。道德教育政治化,培養(yǎng)社會政治需要的人。道德教育的理想性和神圣性,壓抑了人的生命激情并使之?dāng)硨_@是同高度集中的計(jì)劃體制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識相適應(yīng)的。因此隨著市場體制的確立,這種依賴政治的理性道德教育勢必被“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的感性道德教育”所取代。主張合理的個人主義和功利主義,解放理性道德教育對人的欲望和自由的過分壓抑,頌揚(yáng)人的生命激情,培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟(jì)人”,為生產(chǎn)力的發(fā)展和市場體制的建立開辟道路。如“西化適應(yīng)走向”正是看到這種趨勢。道德教育在這里從依賴政治走向適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì),主體性和獨(dú)立性得以張揚(yáng)。然而,感性道德教育過極之后將一味地放縱個人的物欲和功利,任個人生命激情的馳騁,其相對于依賴政治的理性道德教育而具有的生產(chǎn)力和道德解放意義也就會徹底喪失,即使對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會起到嚴(yán)重阻礙作用。這就要求道德教育必須對個人的生命激情重新加以合理的規(guī)范與升華。道德教育要在培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”以推動和完善市場體制的同時,培養(yǎng)“道德的人”,實(shí)現(xiàn)社會和個人、功利和理想的重新和解。這就是“超越經(jīng)濟(jì)的文化道德教育”?!皞鹘y(tǒng)適應(yīng)走向”、“西化適應(yīng)走向”、“融合超越走向”在這里得以綜合。

顯然,從依賴政治到適應(yīng)經(jīng)濟(jì),從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)到超越政治、經(jīng)濟(jì)而提升人,是道德教育的主體性的必然走向。當(dāng)前,道德教育面臨的主要任務(wù),一是實(shí)現(xiàn)從依賴政治向適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化、突破理性模式對生命激情的禁錮,調(diào)動功利、個人意識推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,培養(yǎng)個人的獨(dú)立人格;二是實(shí)現(xiàn)從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向超越政治經(jīng)濟(jì)從而提升人的轉(zhuǎn)變,突破感性模式的局限,反對縱欲主義和極端個人主義同社會利益的對抗,提倡理想主義教育,培養(yǎng)個人的道德人格。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十四

隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到,創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn),因此,從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境,提高審美情趣的重要手段。

當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時,周圍冰冷而毫無生機(jī)的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補(bǔ)人們的心理需求,但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失,更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的,并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來,改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強(qiáng)了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá),有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境,使人們獲得歡愉,體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。

所以,公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品,應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn),避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在,而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索,創(chuàng)作出生活的藝術(shù),身邊的藝術(shù),使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流,真正做到將藝術(shù)融入生活。

而提到公共藝術(shù),就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動,與設(shè)計(jì)師緊密合作,歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項(xiàng)目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成,以極具參與性的親民互動的設(shè)計(jì)理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響,每年吸引的'游客超過400萬人次,不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計(jì)熱潮,而且拉動了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域,是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。

其中,出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”,被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目,成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺,長66英尺,寬42英尺,重約110噸,通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來,且經(jīng)過了高度的鏡面處理,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上,使人們與城市融為一體,并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果,這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過,到它的跟前觸摸、拍照,從不同的角度看不同形態(tài)的反映,這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨(dú)特魅力,也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物,而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。

千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計(jì)的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來,把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉,小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻,消除身上的暑熱,極具互動性和親民參與性,是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。

從千禧公園這個公共藝術(shù)項(xiàng)目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會,大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素,也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果,體現(xiàn)其審美價(jià)值,更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心,拉近距離,營造出人性化的生活氛圍,從而提升城市的整體形象。

公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話,良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾,藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了,公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后,已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式,體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵,而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象,使其親近大眾,使人與環(huán)境共融,則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié),不管是尺度問題還是形象問題,都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此,在設(shè)計(jì)上應(yīng)多加以對這個因素的考慮,摒棄單調(diào)乏味,缺少精神交流和情感溝通的毫無生機(jī)的點(diǎn)綴物,讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動,并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。

作者簡介:

馬誄(1985-),女,天津人,燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教,研究生,研究方向?yàn)椋汗菜囆g(shù)。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十五

1引言現(xiàn)在實(shí)業(yè)界和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為物流是商業(yè)中的一個必要職能,這樣產(chǎn)生了一個問題:物流是一個有附加值的'運(yùn)作或者僅是一個成本,這兩種說法哪種更富有代表性.文獻(xiàn)[1]認(rèn)為物流具有“分銷”的特征并把它看成“一個成本領(lǐng)域”和“單純一個成本領(lǐng)域”.

作者:羅衛(wèi)歐陽明德張子剛作者單位:羅衛(wèi)(湖北工學(xué)院,工商系,湖北,武漢,430064;華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。

歐陽明德,張子剛(華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。

刊名:物流技術(shù)英文刊名:logisticstechnology年,卷(期):“”(6)分類號:f25關(guān)鍵詞:

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十六

大學(xué)上課時校方頻繁的指出當(dāng)前的就業(yè)的嚴(yán)峻形勢,最近一位年輕的女教師上課時更是教育我們要好好學(xué)習(xí)專業(yè),談到男女生就業(yè)差距時指出女生就業(yè)壓力明顯的高于男生,可是說道一項(xiàng)非?,F(xiàn)實(shí)的調(diào)查結(jié)果時壓力的矛頭又指向了男生。為什么這么說呢?因?yàn)檫@項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的主題是女大學(xué)生認(rèn)為將來的就業(yè)壓力將怎樣對待,有百分之九十的女大學(xué)生認(rèn)為女生的將來是“干得好不如嫁得好”。

學(xué)生的驚愕是必然的,所謂一如豪門,麻雀變鳳凰。社會的實(shí)質(zhì)本是這樣,這也是無可厚非的。無論從什么角度評論這件事,首先要提到的'是男生。男生的目標(biāo)是作勞心者,所謂勞心者治人,勞力者治于人。男生無論出于什么目的,都要做社會的主人,要往社會上層去靠攏。書中不是也說過:書中自有黃金屋,書中自有顏如玉嗎。記得曾經(jīng)有位老師在給學(xué)生講課時把這句話直截了當(dāng)?shù)恼f成——讀好了書便有了金錢和美女。就因?yàn)檫@句話遭到了當(dāng)?shù)亟逃值姆鈿?。而這確實(shí)是對男性同胞們的一個非常現(xiàn)實(shí)的問題。

回頭再看這項(xiàng)調(diào)查,說的是對女大學(xué)生的調(diào)查,大學(xué)生是什么概念,應(yīng)該是思想很前衛(wèi)的,這里的前衛(wèi)不會就是干得好不如嫁得好吧?大學(xué)生應(yīng)該是社會的前沿陣地,自北洋軍閥的五四運(yùn)動昭示著大學(xué)生要引領(lǐng)這個社會的主流以來大學(xué)生應(yīng)該奮斗向上的,而為什么現(xiàn)如今還有這么多的學(xué)生在面臨就業(yè)壓力時會存在這種想法??梢妿浊攴饨ㄋ枷氲母畹俟?,它早已深入人心,恐怕在下去幾代也揮之不清阿!

話又說回來了,那些經(jīng)過調(diào)查的女性真的就認(rèn)為自己能找到理想的男人嗎?如果說找不到好工作就找個好男人嫁了,這豈不是認(rèn)為好男人比好工作都好找,給人感覺上像是無奈的選擇,這些男人像是街上的力吧任憑挑選,或許也是因?yàn)閷?shí)在沒辦法了就放棄愛情找個好男人,要自己愛的抑或是愛自己的男人,這些人還有可能理解。但是有些人也許真的是由閉月羞花之貌吧,對自己這么有自信。這些人是不是會認(rèn)為不管男人多有錢也會被他們的魅力多誘惑傾倒。即使不考慮內(nèi)因也要考慮外因吧。要看人家愿不愿意娶你。

還是奉勸女生自食其力吧,不要在面臨就業(yè)壓力前就想到了未來的靠山——有錢的老公,這時候的老公是多么的有分量,完全不是現(xiàn)在這個整天陪你嬉笑的大學(xué)男朋友兼老公了。但是當(dāng)今的男人已不再是需要那些只會侍奉他們的女人了,他們需要一個能夠在事業(yè)上助他們一臂之力的女人,這些女生中有多少有這樣的本事,有多少是什么也不會的花瓶?女人的魅力不是永恒的,當(dāng)歲月流逝后,容顏已改的你還要靠什么去生活。在這個充滿競爭的年代文學(xué)遠(yuǎn)比美貌值錢。這已不再是“女子無才便是德”的年代了。

古人也說娶妻娶德,納妾納色。有學(xué)問的美女有這種想法姑且可以,沒學(xué)問的美女也只有當(dāng)妾的份了,可是會有很多人愿意這樣,對于那些既沒學(xué)問又沒美貌的女生,假如存在這種想法還是自求多福吧!

既然說男女平等就不要說誰依賴誰,共同奮斗吧!

文中對某些女生的抨擊是出于對社會的大膽提議,敬請諒解。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十七

在浮躁盛行、小三霸道的這個年代,越來越多的婚姻失去了白頭偕老的耐性,在不經(jīng)意間便走向失敗。而當(dāng)離婚的那一刻,才恍然如夢,怎么當(dāng)初的恩愛,轉(zhuǎn)眼變成陌路?更有甚者,離婚多年后,才驀然驚覺,原來也可以繼續(xù)維護(hù)的呀,可為何當(dāng)時竟那么渴望分開呢?難道真的是命運(yùn)的造化,還是情深緣淺?亦或確實(shí)有著難以解決的矛盾,才不得已放手?可是,這些當(dāng)初自以為是難題的事情,多年后才發(fā)現(xiàn)其實(shí)小到不如黃豆粒大?。?/p>

盡管如今的社會越來越寬容,也不再像多年前一聽到“離婚”二字便心驚肉跳,以為是不祥之物和羞恥得不敢挺胸做人!但是,婚姻失敗仍是一個人心底無法抹去的傷痛,而且將跟隨一輩子。另外,失敗的婚姻雖然已不再是見不得人的事情,但其對事業(yè)進(jìn)取以及個人生活的影響仍是不容忽視的問題。加之國人在對待失敗和挫折上還是個小學(xué)生,多數(shù)人都不太會處理失敗之后的種種后遺癥!

而更多的人,總以為婚姻失敗和愛情有關(guān)。其實(shí),這是個最大的誤區(qū),也令“愛情”兩個字蒙上了不白之冤。說到底,愛情是純粹的兩個人之間的曖昧,是不需面對外界與世俗的。尤其現(xiàn)代人,完全可以不顧父母反對繼續(xù)維護(hù)那備受阻礙的愛情。但一旦想將愛情轉(zhuǎn)變成婚姻里的關(guān)系,那么,牽扯的就不僅僅只是兩個人了,還有雙方的父母、親戚之間的關(guān)系,以及雙方的朋友圈、事業(yè)、價(jià)值觀、生活方式等等方面。愛情是不需要在一起生活的,也不必朝夕相處、日夜廝守,所以戀愛中的男女還不能即刻發(fā)現(xiàn)雙方之間存在的可以引發(fā)結(jié)婚后重重矛盾的不同生活方式和價(jià)值取向。而婚姻就不一樣了,婚后的兩個人是準(zhǔn)備一輩子的,是要彼此相守幾十年的。必須要面對現(xiàn)實(shí)生活的種種,不同的生活方式、習(xí)慣和不同的價(jià)值取向,都會變成利刃刺傷彼此。在這期間,我們又都容忍著,壓抑著,以為忍一忍就過去了,以為彼此相愛就會沒事的',以為只要此刻不發(fā)火,一切都會好起來的。正因此,才讓婚姻矛盾在日后變成了無法預(yù)料的火山爆發(fā),由此一發(fā)不可收拾,剩下的也只是時不時冒出來的陣痛伴你度過余生。

婚姻的失敗和愛情無關(guān),婚姻失敗說到底是因?yàn)闆]能及時將愛情轉(zhuǎn)化成堅(jiān)固的親情,是誤解了古訓(xùn)“門當(dāng)戶對”的真正意義,是錯把愛情和婚姻混為一體了。

真的,不管你承認(rèn)與否,愛情就是愛情,婚姻就是婚姻,兩者之間沒有必然的聯(lián)系。如果你不想婚姻失敗,那就在結(jié)婚之前,把愛情和婚姻區(qū)分開來對待,然后在婚后的相處中學(xué)會把愛情轉(zhuǎn)化為牢固的親情。另外,婚姻里的“門當(dāng)戶對”絕對不是偏見,而是一種真知灼見。因?yàn)橹挥虚T當(dāng)戶對了,雙方才會對生活有共同的認(rèn)知,才會很容易理解對方、包容對方。

當(dāng)下一次再有人跟你說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂睍r,你要清楚地明白,愛情和婚姻不是一回事,婚姻失敗和愛情無關(guān)。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十八

1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的職能。

當(dāng)前,部分農(nóng)村在生產(chǎn)發(fā)展過程中存在著農(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)量不高、附加值低、農(nóng)業(yè)設(shè)備落后、技術(shù)老套等破解難題,這里有地域差別大、宏觀經(jīng)濟(jì)形勢突轉(zhuǎn)、政府協(xié)調(diào)不力等客觀外圍原因,但深層次的原因是農(nóng)民科技知識淺薄、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識重。這樣的低效率生產(chǎn)造成的結(jié)果是農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢,農(nóng)業(yè)收入僅夠維持家庭低水平的日常開銷,多數(shù)農(nóng)民外出打工所得成為家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐。因此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在新形勢下承擔(dān)著喚醒農(nóng)民科技創(chuàng)新意識、強(qiáng)化地方農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的宣傳教育指導(dǎo)職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館提供為農(nóng)民量身定制的精神食糧,開展適宜農(nóng)民操作的服務(wù),是農(nóng)民接受終身教育的理想陣地。它以提高廣大農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想觀念為突破口,通過開展關(guān)于農(nóng)業(yè)方針政策、農(nóng)業(yè)設(shè)備使用、科學(xué)種養(yǎng)加等相關(guān)的讀書活動,使他們在參與中直接或潛移默化地形成與時代同行的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)思想觀念,養(yǎng)成良好的農(nóng)業(yè)行為習(xí)慣,培養(yǎng)他們把農(nóng)業(yè)科技知識運(yùn)用到生產(chǎn)生活實(shí)踐中去的情趣,從而擴(kuò)大農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新在農(nóng)民群眾中的影響力。

2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是農(nóng)業(yè)科技信息資源中心。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是本區(qū)域農(nóng)業(yè)科技信息中心。近幾年,各地紛紛撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn),調(diào)整行政區(qū)劃,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄地域較以往成倍擴(kuò)大,鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在本區(qū)域農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的地位與作用尤其突出。但據(jù)筆者了解,一些地方的農(nóng)民和少部分基層干部的信息意識不強(qiáng),加之當(dāng)?shù)匦畔⒓夹g(shù)條件落后,使農(nóng)民對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息、技術(shù)信息、市場信息的需求得不到滿足。加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的農(nóng)業(yè)科技信息資源中心的地位,可以培養(yǎng)農(nóng)民利用信息的本領(lǐng)。農(nóng)民到鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資料中加以求證識別、消化、擷取,圖書管理員協(xié)助查尋、篩選、分析信息,提供快捷便利的條件。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的現(xiàn)狀剖析。

充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的作用,是促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。然而,鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在構(gòu)建農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)體系中有不容樂觀的難點(diǎn):

1.農(nóng)業(yè)科技類藏書建設(shè)落后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的藏書數(shù)量少質(zhì)量低,從數(shù)量上看,館藏“小而全”,農(nóng)業(yè)科技類圖書占總藏量比例偏少;從質(zhì)量上看,此類圖書內(nèi)容陳舊,或理論性太強(qiáng),或?qū)嵱靡饬x不大,更新剔除工作緩慢。

2.農(nóng)民閱讀興趣不高。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館幾乎失去功能,成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)形象的擺設(shè),農(nóng)民對藏書置若罔聞。究其原因是農(nóng)村主流文化偏離方向,聚眾、迷信活動風(fēng)靡鄉(xiāng)間,同時作為閱讀主力隊(duì)員的農(nóng)村青壯年大多離家外出打工,農(nóng)業(yè)科技圖書少有人問津成為必然。

3.信息現(xiàn)代化配套設(shè)施不全?,F(xiàn)代信息技術(shù)和全國文化信息資源共享工程在我國廣大農(nóng)村中還未完全普及,尤其是邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館現(xiàn)代化建設(shè)嚴(yán)重落后,農(nóng)民處于與外界信息隔閡的狀態(tài)。在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的電腦網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星通訊設(shè)施由于農(nóng)民不會操作而利用率極低,造成資源浪費(fèi)。

4.圖書館人員的專業(yè)素質(zhì)偏低。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館經(jīng)過幾次鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革,造成大量人才流失,現(xiàn)有人員結(jié)構(gòu)不合理:低學(xué)歷者多,非圖書館專業(yè)者多,懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)者少,年輕者少。人員的專業(yè)素質(zhì)與“三農(nóng)”需求不匹配,與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新要求甚遠(yuǎn)。

三、圍繞本土農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新,發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應(yīng)有作用。

當(dāng)前受國際金融危機(jī)影響,我國有2500萬農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),其中有一部分回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的農(nóng)民,他們有一定的資金積蓄,在一系列強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策的感召下,從事種養(yǎng)加等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應(yīng)及時對這部分人進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技知識和信息培訓(xùn),讓他們盡早走上農(nóng)業(yè)致富之路,這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館面臨的歷史機(jī)遇和時代責(zé)任。

優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人才職能素質(zhì),鍛造網(wǎng)絡(luò)信息技能。搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館少不了一支高素質(zhì)的專業(yè)隊(duì)伍,應(yīng)建立人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和激勵機(jī)制,為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)打下扎實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。一要優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人員職能。在圖書館人員傳統(tǒng)職能的基礎(chǔ)上,增加向農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新教育、多手段傳播農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新知識的職能,要使他們成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館陣地的多面手、“萬精油”。二要積極引進(jìn)人才。國家或各省市要出臺相應(yīng)的用人政策,鼓勵大專院校圖書專業(yè)應(yīng)屆畢業(yè)生到基層圖書館工作,這樣的人才不但具有圖書館專業(yè)知識,又有信息學(xué)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行管理的一技之長,他們?nèi)腽^就能擔(dān)任起農(nóng)業(yè)知識查詢、信息參考咨詢、農(nóng)技新書通報(bào)、農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺交互、提供下載服務(wù)等新穎的服務(wù)項(xiàng)目的重任。三要適時培訓(xùn)人才。對館內(nèi)現(xiàn)職人員應(yīng)積極開展繼續(xù)教育,改造他們的服務(wù)理念、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式方法。提高他們的農(nóng)業(yè)科技信息素養(yǎng),以此才能從事信息導(dǎo)航和教育工作。另外要培育崇高的職業(yè)價(jià)值觀,要把為農(nóng)服務(wù)當(dāng)作一項(xiàng)內(nèi)涵豐富和高尚的職業(yè)看待,要使他們看到這項(xiàng)工作在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的社會價(jià)值。四要激勵人才。要保證工作人員的薪酬公平合理,激發(fā)他們對事業(yè)的追求。比如,津貼設(shè)定應(yīng)向有突出貢獻(xiàn)的館員傾斜,館員在農(nóng)業(yè)科技服務(wù)中完成任務(wù)應(yīng)該獲得年度工作量獎,職稱評審中包含為農(nóng)服務(wù)業(yè)績部分,以更全面地考查館員相對應(yīng)的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐能力。

2.加大財(cái)政支持力度,鼓勵社會力量參與。

目前許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的`一個重要原因就是資金嚴(yán)重短缺,影響了硬件設(shè)施的更新和活動的開展。首先要強(qiáng)化各級政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農(nóng)服務(wù)重要性的認(rèn)識。出臺相關(guān)的政策和加大上級檢查指導(dǎo)力度,強(qiáng)化教育,提高基層領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新重視度,認(rèn)識鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的軟實(shí)力地位。其次,以立法形式設(shè)立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)專項(xiàng)基金,其中一部分要通過財(cái)政預(yù)算撥給圖書館,運(yùn)用到為農(nóng)服務(wù)專項(xiàng)建設(shè)和館藏建設(shè)之中。再次,多方面鼓勵、吸收社會力量參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)的各類活動。積極和農(nóng)林、科協(xié)、農(nóng)技推廣站、養(yǎng)殖所、出版、廣電等部門合作,共同參與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新活動,采取專家知識講座、能人現(xiàn)場傳授、項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)跟蹤報(bào)道等形式。最后,既有資源要用到實(shí)處。國家對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的既有投入要有實(shí)效,起作用,避免資源浪費(fèi)。文化“三下鄉(xiāng)活動”和全國文化信息資源共享工程作為國家資源下放利國利民,關(guān)鍵是要用到實(shí)處,要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館有訴求權(quán),把本館關(guān)于農(nóng)業(yè)科技知識的短缺情況和計(jì)劃思路向上級部門匯報(bào),使資源下放實(shí)實(shí)在在滿足農(nóng)村實(shí)際需要,否則架空于農(nóng)民需求之外,離開農(nóng)民生產(chǎn)實(shí)際只能是一堆廢紙,一次空講,一場形式。

3.營造農(nóng)民崇尚讀書的氛圍,豐富農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新活動。

各階層要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的建設(shè)和發(fā)展,不能讓讀書這項(xiàng)傳統(tǒng)文化活動在農(nóng)村中逐漸淡化消失,而應(yīng)該重新樹立它在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位。首先鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部要在帶頭閱讀和科技應(yīng)用中起表率作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部通過學(xué)習(xí)加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)科技知識的掌握,駐村入戶進(jìn)行宣傳,把農(nóng)民從庸俗游戲中吸引到讀書學(xué)習(xí)上來,通過實(shí)例讓農(nóng)民知道知識產(chǎn)生效益的道理。其次,運(yùn)用豐富多彩的載體開展科技創(chuàng)新活動,利于農(nóng)民消化吸收。農(nóng)民的文化基礎(chǔ)有限,要選擇適合他們的活動形式,否則宣傳只是形式。如用圖片展介紹發(fā)達(dá)地區(qū)和國外的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn),以通俗易懂的方言宣傳國家在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的扶持優(yōu)惠政策,開展農(nóng)技經(jīng)驗(yàn)講座,舉行能人報(bào)告會等形式,引導(dǎo)農(nóng)民利用館藏圖書的積極性,以此摒棄他們小富即安、不思進(jìn)取的因循守舊思想。再次,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)閱讀共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資源必竟有限,構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化的圖書流動機(jī)制,使農(nóng)民獲得更廣泛的知識和信息,從而提高閱讀興趣。在辦證、借閱、查詢、上網(wǎng)、活動等方面實(shí)行免費(fèi)制度。這樣的構(gòu)局不但有利于統(tǒng)籌規(guī)劃,節(jié)約資金,更使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館積極跟上城鎮(zhèn)公共圖書館發(fā)展形勢,不斷優(yōu)化自身傳統(tǒng)的服務(wù)方式。

總之,鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館開展農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù),是根據(jù)當(dāng)前本土農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀,從農(nóng)民生產(chǎn)特點(diǎn)出發(fā),利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的信息資源和服務(wù)而開展的一項(xiàng)利國利民的工作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方面的作用雖然是間接反映出來的,但它產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益是巨大、無窮的。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇十九

20世紀(jì)八十年代以來,在我國中小學(xué)教育教學(xué)改革實(shí)踐中,就已經(jīng)涌現(xiàn)出了很多主體性教學(xué)的思想及模式。

那么,什么是主體性教學(xué)?如何在中學(xué)科學(xué)教學(xué)中更好地實(shí)施主體性教學(xué)呢?通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐,主體性教學(xué)是以培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的主體性的一種社會實(shí)踐活動。它以尊重學(xué)生在教育過程中的主體地位,自覺能動地促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展為中心,通過增強(qiáng)學(xué)生的主體意識,發(fā)展學(xué)生的主體能力,塑造學(xué)生的主體人格,培育和提高學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性,使他們具有自我學(xué)習(xí),自我管理和自我完善的能力,從而成為教育活動的主體和自身發(fā)展的主體。

通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐,我認(rèn)為要做好主體性教學(xué),要從以下幾方面著手:

一、做好設(shè)計(jì)是實(shí)施課堂主體性教學(xué)的準(zhǔn)備工作。

(一)要設(shè)計(jì)好教學(xué)模式。

目前,初中科學(xué)的教學(xué)方法中主要是以教師講授結(jié)合和以學(xué)生為主體的啟發(fā)探究式教學(xué)方法。

從科學(xué)學(xué)科的知識傳授特點(diǎn)看,教師的講授是必要的。教師講的越明確,學(xué)生理解的越快,容易圍繞教學(xué)核心內(nèi)容調(diào)動學(xué)生積極主動思考。但講的過多,便成了“一言堂”,學(xué)生覺得上課枯燥,缺少興趣,久之會造成學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的喪失。

以學(xué)生為主體的啟發(fā)探究式教學(xué)法,以直觀教具演示法為依托、通過教師的啟發(fā),讓學(xué)生通過探尋現(xiàn)象的產(chǎn)生原因過程,發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的存在的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。學(xué)生通過參與科學(xué)探究活動,增長了知識和了解自然現(xiàn)象的好奇心,大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、欲望;學(xué)生的科學(xué)思想和科學(xué)的品質(zhì)在不斷的探究過程中,得到了提高;同時學(xué)生的思維分析能力、學(xué)科能力得到了拓展。它要求教師要充分調(diào)動學(xué)生主動參與課堂,需要教師有較強(qiáng)的課堂調(diào)控能力。

(二)設(shè)計(jì)好教案。

教學(xué)的具體設(shè)計(jì)和開展過程體現(xiàn)在教師的教案設(shè)計(jì)中,要落實(shí)哪些基本知識的教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力、素養(yǎng),都要通過調(diào)動學(xué)生主動參與教學(xué)的活動來實(shí)現(xiàn)。

二、教學(xué)方法的選擇促進(jìn)主體性教學(xué)的實(shí)施。

(一)課堂教學(xué)中要注重形象多元性。

1、啟發(fā)性:不同的學(xué)生,有著不同的成長環(huán)境和生活背景,具有不同的個性。其學(xué)習(xí)的思維品質(zhì)及學(xué)習(xí)的興趣是多元化的。每個學(xué)生對具體的自然現(xiàn)象學(xué)生的認(rèn)識,一方面都較流于表象,又另有其獨(dú)特的視角。所以學(xué)生對事物的認(rèn)識.需要在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下,通過持續(xù)的、循序漸進(jìn)、去偽存真的認(rèn)識過程,才能揭示事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。教師只有通過自己的引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)科學(xué)的原理,學(xué)會科學(xué)的學(xué)習(xí)思維方法。

2形象性:科學(xué)是研究自然界的一切現(xiàn)象及其運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。所以,課堂教學(xué)必須針對初中學(xué)生對自然現(xiàn)象的認(rèn)識特點(diǎn),貼近學(xué)生的生活實(shí)踐,多以實(shí)驗(yàn)演示為基礎(chǔ),讓學(xué)生對自然現(xiàn)象有充分的感受,為啟發(fā)學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)作準(zhǔn)備。對難以演示的,要以形象的描述或相關(guān)的簡易演示,讓學(xué)生通過豐富的想象,在思維上的產(chǎn)生遷移。

3互動性:教學(xué)活動是一個師生互動的過程,只有把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用有機(jī)地結(jié)合起來,才能充分調(diào)動學(xué)生積極參與教學(xué)。在課堂教學(xué)中,我們不能把學(xué)生看成是被動接受知識的“容器”,讓學(xué)生處于消極學(xué)習(xí)的狀態(tài),要突出學(xué)生是認(rèn)識活動的主體和學(xué)習(xí)的主體。所以,教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用.優(yōu)化課堂教學(xué)的方法,充當(dāng)好“導(dǎo)演”的角色。調(diào)動學(xué)生去探究發(fā)現(xiàn)知識規(guī)律和發(fā)展自己的能力。在這樣的教學(xué)過程中,要發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)的作用,讓課堂“活”起來,讓學(xué)生“動”起來,變再現(xiàn)型教學(xué)為探究型教學(xué)。

4獨(dú)立性:作為學(xué)習(xí)的主體,學(xué)生能夠獨(dú)立是進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的前提?!霸谕瑯拥沫h(huán)境和教育條件下,每個學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就,主要取決于他自身的態(tài)度,決定于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力。所以,學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。隨著人的自我意識的提高和經(jīng)驗(yàn)的豐富,人的主觀能動性將逐漸增強(qiáng),人能有目的地去發(fā)展自身。”這就要求教師在教學(xué)中以學(xué)生為主體,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。

(二)習(xí)題教學(xué)中注重客觀性和生活性。

科學(xué)離不開生活實(shí)踐,學(xué)生的學(xué)習(xí)活動也不應(yīng)該脫離生活的`實(shí)踐。模型化、抽象化的理論習(xí)題,脫離生活實(shí)踐,缺乏開闊的生活氣息和背景,容易挫傷學(xué)生對科學(xué)知識的好奇心與求知欲。所以在習(xí)題教學(xué)中,應(yīng)貼近學(xué)生的生活,努力從生活的實(shí)例出發(fā),讓學(xué)生盡可能多地從生活實(shí)踐中抽象出知識理論。

例:講放大鏡的成象原理及應(yīng)用時,可結(jié)合“學(xué)校生物課外實(shí)驗(yàn)小組采集標(biāo)本,用焦距為10厘米的放大鏡來觀察,標(biāo)本應(yīng)放在離放大鏡多遠(yuǎn)的地方?”,將科學(xué)原理融人生活情景、實(shí)踐。學(xué)物態(tài)的變化時.以常見的冰與水、水蒸氣的轉(zhuǎn)化例為突破口,聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際,讓學(xué)生的視野沖出課堂知識的局限。

(三)實(shí)驗(yàn)教學(xué)注重實(shí)踐性和探索性。

青少年學(xué)生天真好問,對世界充滿了好奇與渴望,他們學(xué)習(xí)的最初動機(jī)在于對陌生事物的好奇。因此。教師應(yīng)針對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn),激發(fā)學(xué)生對自然界奧秘的好奇心,和求知欲。

在學(xué)生實(shí)驗(yàn)中,要盡可能讓每一位學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作,對部分實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)改進(jìn),進(jìn)行多種途徑的嘗試探索。激發(fā)學(xué)生的好奇心,培養(yǎng)學(xué)生對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的動手,動腦和觀察能力和熱愛自然,探索自然的科學(xué)精神。

三、課外教學(xué)活動是主體性教學(xué)的延續(xù)。

我們在調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)活動的同時,要把學(xué)生從課堂引向廣闊的課外實(shí)踐,通過課外的教學(xué)實(shí)踐活動,豐富學(xué)生的知識,開闊學(xué)生的視野,活躍學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神,鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì),從而加速學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的成熟過程。

科學(xué)可結(jié)合學(xué)生主體性發(fā)展的需要。組織科普知識講座,實(shí)驗(yàn)操作技能比賽、科技小發(fā)明小制作活動及相關(guān)勞動技能、課外實(shí)踐等活動,讓學(xué)生親近自然、觀察自然、探索自然。在課外教學(xué)活動中,教師應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用.為學(xué)生在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上主動地、生動活潑地進(jìn)行探究學(xué)習(xí),用所學(xué)科學(xué)知識去進(jìn)一步現(xiàn)察、分析乃至解決社會生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問題.展示其主體能力、創(chuàng)造能力提供機(jī)會和舞臺。通過這些課外活動來培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、交際能力、想象力、創(chuàng)造力,培養(yǎng)學(xué)生自信、進(jìn)取、合作、創(chuàng)新的個性品質(zhì)。

四、在主體性教學(xué)中實(shí)施民主平等的師生關(guān)系是關(guān)鍵。

親密融洽的師生關(guān)系是教師順利完成教學(xué)活動的重要保證。要在科學(xué)教學(xué)中實(shí)施好主主體性教學(xué),首先,教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生是權(quán)利主體的觀念,充分尊重學(xué)生的權(quán)益。既要給學(xué)生以悉心指導(dǎo),又要給學(xué)生更多的信心和鼓勵。其次,教師在教學(xué)中,要以民主的氣氛進(jìn)行教學(xué),注意師生的情感交流,使學(xué)生在教學(xué)中獲得良好的情感渲染。再次。主體性教學(xué)要求教師能象朋友一樣關(guān)心和幫助學(xué)生,能與學(xué)生分享探究知識的歡樂與憂愁,分享成功的喜悅。建立這種新型的師生關(guān)系,有利于充分調(diào)動學(xué)生的積極性和自主性.使學(xué)生在親師愛師的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生探究知識的興趣和動力,形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇二十

“一夫一妻”無疑體現(xiàn)了兩性關(guān)系由蒙昧?xí)r代走向文明狀態(tài)。然而,人類社會正是從放棄自由的性行為開始,兩性間的悲劇也隨之開始。這在中國社會的婚姻家庭領(lǐng)域,尤其得到體現(xiàn)。因?yàn)閲烁且蛞u從一而終的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范,當(dāng)然這并沒有錯誤,問題是這種道德規(guī)范已經(jīng)成為兩性之間正常交往的苑囿,成為人性的精神樊籬。一旦兩個男女之間互為知己,人們便生出許多是非,配偶的猜忌、朋友的議論,不懷好意的'詆毀等等,不一而足。

人類社會只有男人和女人兩種性別,在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會,男人和女人之間,除了夫妻以外,還應(yīng)該有親情、同事、朋友、知己關(guān)系。在世事紛擾的生活中,不光是男人需要紅顏知己,女人更需要藍(lán)顏知己。多少紅男綠女一生都在尋找知己,有些人終生不得,而有些人得到了。得到一個知己比得到一個伴侶從某種意義上說更為重要。

在生存競爭異常激烈的今天,男人除了需要一個老婆,可能更需要一個紅顏知己。老婆是傾訴者,她給你帶來壓力,在她面前男人必須是勇士是強(qiáng)者,只能勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、奮進(jìn);而紅顏知己是聆聽者。在她面前男人可以是倦鳥是浪子,可以懦弱、懈怠、逃避。多數(shù)情況下,老婆喜歡哭哭啼啼,她只能給你紛擾、分享你的光明;而紅顏知己則循循善誘,常能給你以寧靜、接納你的黑暗。

同樣地,女人除了需要一個老公,也更需要一個藍(lán)顏知己。老公愛你但不一定懂你,而藍(lán)顏知己可以解讀你的失意,明白你的委曲;老公是霸道者,在他面前女人只能逆來順受、小鳥依人,而藍(lán)顏知己可以成為你的良師益友,為你授業(yè)解惑,鼓勵你振作向上;老公數(shù)落你、打擊你,而藍(lán)顏知己欣賞你、認(rèn)同你;老公嫌棄你婆婆媽媽,對你的傾訴愛搭不理,而藍(lán)顏知己可以成為你的傾訴對象,煩惱時向他訴說心曲,開心時與他分享樂趣。

知己并不違背道德規(guī)范,關(guān)鍵是如何把握好這個尺度。不可給知己任何向情人轉(zhuǎn)移的機(jī)會,更不可拿知己對抗婚姻。不管是男人的紅顏知己,還是女人的藍(lán)顏知己都必須界定清楚幾個關(guān)系。知己是都市男女的秘密,他(她)應(yīng)該比老婆(老公)遠(yuǎn)一點(diǎn),比朋友近一點(diǎn),比情人雅一點(diǎn),這是做知己最應(yīng)恪守的界限。

即使自己的婚姻若有所失,知己之間也必須是發(fā)乎情止乎禮的“第四種感情”。所謂“第四種感情”即:說友誼,似乎太淺,不足以準(zhǔn)確揭示男女之間那種親密又溫馨的情感;說是愛情,又太過,尚缺乏臨門一腳。知己一旦變?yōu)榍槿?,就可能出現(xiàn)愛的緊張與被愛的負(fù)擔(dān),二者的關(guān)系將為期不遠(yuǎn)。無數(shù)事實(shí)證明,情人關(guān)系有如兔子尾巴。

好些步入中年的人們,一時頭腦發(fā)熱,有了知己就以為找到了自己理想的生活,這在高知階層尤為多見。他們以為有了知己,有了事業(yè),就可以不要婚姻,甚至貿(mào)然走出婚姻。他們完全忘記了,在此之前有一個人與自己共同經(jīng)歷了那么長的歲月;忘記了人生除了事業(yè)和知己,還有很多內(nèi)容,至少當(dāng)自己臥病在床時還需要一個端茶送飯的人;當(dāng)自己出門遠(yuǎn)行時也需要一個噓寒問暖的人。知己固然重要,然斷不可取代婚姻,更不可輕易把知己關(guān)系轉(zhuǎn)換成婚姻。因?yàn)檫@個人作為知己可能非常合格,但作為伴侶很可能恰恰最不合適。

淺談阿里的價(jià)值的論文篇二十一

主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動、主導(dǎo)、積極能動的性質(zhì)。道德教育的主體性原則,就是在道德教育過程中,作為施教主體的教育者,將教育對象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體,充分尊重其主體地位,通過調(diào)動教育對象自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的原則。道德教育必須堅(jiān)持主體性原則。

1.堅(jiān)持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求。

道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個人的認(rèn)識、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣。因此,道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標(biāo),有組織、有計(jì)劃地對受教育者施行教育的過程,更是受教育者主動地將教育內(nèi)容(社會要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習(xí)慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說和外因要通過內(nèi)目起作用的原理,這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動力.在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合,教育者的道德說教就如對牛彈琴,不會產(chǎn)生任何實(shí)際效果。在同樣的教育者作用下,在同一教育情境中,受教育者之間之所以會表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況,主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此,堅(jiān)持主體性原則,充分尊重實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的眾多教育對象的主體地位,充分調(diào)動他們自我教育的積極性,充分發(fā)揮他們的主觀能動作用,是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。

2.堅(jiān)持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對道德規(guī)范的認(rèn)同感。

只有內(nèi)心認(rèn)同的原則和規(guī)范,人們才會自覺自愿地遵從。所以,道德注重的是覺悟,強(qiáng)調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念,傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論等只能起輔助作用實(shí)踐已經(jīng)充分證明,缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形,無法真正落實(shí)。因此,道德教育必須著力培養(yǎng)和強(qiáng)化受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同感,使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心,堅(jiān)實(shí)持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過程的邊緣,做一個無關(guān)緊要的看客,他就可能認(rèn)為這種教育教學(xué)只不過是一種于己無關(guān)的外在表演而已,就很難產(chǎn)生對其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認(rèn)同感。只有尊重受教育者的主體地位,調(diào)動和吸引他們積極主動地參與和投入教育教學(xué)過程.使他們真正成為教育教學(xué)過程的主人,才能引發(fā)和促使他們對道德問題進(jìn)行認(rèn)真深入的獨(dú)立思考,認(rèn)識和體驗(yàn)道德的意義和價(jià)值,從而確立和強(qiáng)化對道德要求的認(rèn)同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上,他們就會真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理,就會注意在日常生活中進(jìn)行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育,從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。

3.堅(jiān)持主體性原則是為了稚進(jìn)道德教育的改革創(chuàng)新。

道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題,是當(dāng)前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動的雙邊性,單靠教育者本身的探索和努力,顯然難以在這方面取得真正有價(jià)值的成果。道德教育改革刨新的推進(jìn)及其效果的檢驗(yàn),都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強(qiáng)調(diào)調(diào)動和吸引學(xué)生積極主動地投入教育教學(xué)活動,使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過程的主人,因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權(quán)利和機(jī)會,就會激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際,提出種種意見和建議,促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教育教學(xué)方法,調(diào)整教育教學(xué)進(jìn)度。同時,由于這種學(xué)生主體主動參與的教育教學(xué)過程會增進(jìn)師生之間的交流、合作與相互了解,因而也會使師生間彼此的評價(jià)更為全面公正。這對于推動道德教育評價(jià)機(jī)制的改革,促進(jìn)教學(xué)相長,都具有重要意義。

道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點(diǎn),區(qū)別對待,因材旌教,增強(qiáng)針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實(shí)際,以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實(shí)際的道德教育過程中,這一點(diǎn)總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動性和個體差異性是非常復(fù)雜的,教育者很難深入具體、逐一及時地加以掌握。而受教育者對自己的現(xiàn)實(shí)阿題、發(fā)展要求和思想狀況,則總是最為了解和有強(qiáng)烈的切身體驗(yàn)的。所以,實(shí)行主體性原則,強(qiáng)化受教育者自身的主動參與,讓他們給自己提出既適應(yīng)社會化要求又具有個性化特點(diǎn)的道德發(fā)展要求,就能使道德教育更符臺受教育者的具體實(shí)際,從而切實(shí)改變道德教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況,并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實(shí)處。

道德教育貫徹主體性原則,主要是通過自我教育法來實(shí)現(xiàn)的。自我道德教育法,就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下,受教育者根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求,在自我意識的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取之心。主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范,通過自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng),形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。

自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則,其作用主要有兩點(diǎn):第一,自我教育是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵,是教育的功能和作用發(fā)揮的中介,能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用,使受教育者自覺、主動、積極地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。自覺性和主動性是自我教育的基本特點(diǎn)。第二,自我教育法有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達(dá)到不教育”(葉圣陶語),文化科技教育是如此,道德教育更是如此。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程,就是提高自我認(rèn)識能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強(qiáng)自我教育的能力,才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中始終堅(jiān)持正確的道德原則,更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。

運(yùn)用自我道德教育法,應(yīng)遵循以下基本要求:

首先,要充分尊重受教育者的主體地位,相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對現(xiàn)行社會道德規(guī)范的熟識和遵從,而且要為文明發(fā)展和道德進(jìn)步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個人主體意識弱化的不平等觀念,而更強(qiáng)調(diào)教育過程中受教育者的獨(dú)立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的,但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人,他們應(yīng)該受到尊重,并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是,我們現(xiàn)行的道德教育,還不同程度地存在著“主體性缺位”問題:對受教育者的自主性,對他們在道德教育過程中的主體地位,沒有給予應(yīng)有的重視;教師與學(xué)生之間存在著一種機(jī)械灌輸與被動接受的教與學(xué)的關(guān)系,由此造成了學(xué)生獨(dú)立人格塑造上的困難。事實(shí)證明,只有尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的權(quán)利,相信并發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力,將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng),才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感,才有利于受教育者的獨(dú)立思考,也才能使他們在未來真正成為適應(yīng)和促進(jìn)社會發(fā)展變革的臺格的道德主體。

其次,教育者要大膽、適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo),使教育與自我教育有機(jī)結(jié)合,相互促進(jìn)。自我教育并非放任自流,也非降低標(biāo)準(zhǔn),而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始,沿著教育目的指示的方向進(jìn)行的,因而是一種新型的有控影響換言之,教育者主體性的發(fā)揮是實(shí)行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育,兩者相輔相成,相互促進(jìn)。只有經(jīng)過教育,才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力,才能檢驗(yàn)和提高教育的效果,實(shí)現(xiàn)教育的目的。所以,作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用,注重引導(dǎo)、激勵和點(diǎn)撥的藝術(shù),使受教育者明確自我教育的特點(diǎn)和要求。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問,道德教育必須立足于理性的實(shí)踐并以此為目的所以,不僅要提高受教育者的道德認(rèn)識水平,更要引導(dǎo)其認(rèn)真踏實(shí)地踐履道德規(guī)范,在長期的道德實(shí)踐中強(qiáng)化自己已有的正確思想行為,修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和社會環(huán)境變化的要求,在提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡,協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過程中,要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用,做以德治學(xué)、以德治教的楷模。

再次,要讓受教育者充分認(rèn)識道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價(jià)值,激發(fā)和調(diào)動他們的道德上進(jìn)心。學(xué)生道德上進(jìn)心不足的問題,是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題,當(dāng)然也是實(shí)行自我道德教育法要著力解決的問題。為此,必須讓學(xué)生充分認(rèn)識道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價(jià)值,深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價(jià)值表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的方方面面,問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價(jià)值。就拿市場經(jīng)濟(jì)來講,它是契約經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì),因而也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。所以,不僅市場是經(jīng)濟(jì)活動中一只看不見的手,道德也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素,是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時不義之財(cái),但最終會使其身敗名裂,沒了市場。在現(xiàn)代社會,道德不僅沒有也不會貶值,而且它對每一個人的價(jià)值是越來越大,越來越明顯了。當(dāng)今世界,人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等問題和危機(jī),這些問題和危機(jī)背后的思想根源,是人文道德的危機(jī)。所以,道德滑坡問題正引起越來越多的有識之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、促進(jìn)實(shí)際工作所起的作用,即它的社會價(jià)值,而對我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強(qiáng)調(diào)的道德因素在個人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個體價(jià)值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個日益趨向“務(wù)實(shí)”的年代,這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學(xué)生對道德教育不感興趣的一個重要原因。實(shí)質(zhì)上,道德無論對于社會還是我們每個人,都是至關(guān)重要的。人類理想的社會是倫理的社會21世紀(jì)將是人類道德文明重建的世紀(jì)。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價(jià)值,就會高度重視道德修養(yǎng),積極投入道德自我教育,不斷提高自身道德水準(zhǔn),清醒自覺地抵制社會環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。

最后,要把個體自我教育與群體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來,從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。個體自我教育是受教育者個人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動這兩種自我教育形式都有很多具體的活動運(yùn)作方式。當(dāng)然,集體由個體組成,個體不能脫離集體而孤立存在,集體與個體之間總是緊密聯(lián)系,相互作用的。所以,要注意把兩種形式的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來,使之相互促進(jìn)。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個個體的巨大作用,又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個體之間的良好互動關(guān)系,才能既完善個體,又提高集體。

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