總結是一種記錄，讓我們在迷茫時能夠回顧自己的成長歷程。在寫總結之前，我們應該先梳理好需要總結的內容和重點。請注意，以下內容是對過去一段時間工作和學習的總結，希望能夠給大家一些啟示。
淺談阿里的價值的論文篇一
內容摘要:人力資源是決定經濟發(fā)展的關鍵因素,隨著我國市場經濟體制的建立和不斷完善,對人力資源進行定價的要求也越來越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標準的計量方法和體系。本文在對人力資源價值評估進行必要性和可行性分析的基礎上,探討人力資源價值評估的理論基礎,簡要介紹該領域目前研究動態(tài)和已取得的初步研究成果。
人力資源價值是指作為人力資源載體的勞動者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計量的外在價值,可通過對這種已實現的或可能實現外在價值的計量來表示其內在價值。當前理論界,關于是否應對人力資源價值進行評估,還存在一些爭議。筆者認為,隨著市場經濟體制的建立,人力資源作為唯一能動的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會降低社會資源配置效率,形成產權交易和各類資本業(yè)務誤區(qū),損害當事人權益。
必要性。
人力資源價值評估是構建社會主義市場經濟體制的客觀需要。宏觀上講,生產要素市場的建立是構建市場經濟體制的關鍵部分,勞動力市場的發(fā)育又是重中之重。勞動力市場供求雙方交易的是勞動者的知識、技能和能力,但人們實踐經驗等綜合素質的差別,導致了能力上的差異,不同質的人力資源會創(chuàng)造出不同的價值,這就要求提供不同的報酬。建立一套人力資源價值評估體系,有利于供求雙方對人力資源價值做出合理估計,促進人力資源的合理配置和流動,避免浪費。
人力資源價值評估是企業(yè)提高經濟效益、增強國際競爭力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經營中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對象。由于異質的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價值量不同,通過對人力資源價值的評估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據。再者,人力資源價值體現在其未來超額獲利能力上,沒有高素質的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤,通過對人力資源價值評估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內各保護條款的取消,跨國人力資源流動也活躍起來,但長久以來許多企業(yè)并不把人力資源當作資產看待,對此缺乏正確認識,更沒有一套規(guī)范的評估體系,使得合資時許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國有資產的流失。近來這種現象已大有改觀,人力資源價值得到了廣泛承認,但建立完善的價值評估體系依然任重而道遠。
可行性。
現實條件社會主義初級階段所進行的經濟體制改革為人力資源價值評估提供了現實條件。我國現階段的國情是多種經濟成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實行按勞分配與按生產要素分配結合的體制。因此,勞動力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動力成為商品為人力資源價值評估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競爭中生存,獲得超額利潤,就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來經濟效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動力市場的'建立,勞動力作為商品有了交易的場所。所有這些都為人力資源價值評估創(chuàng)造了條件,使其方法的應用成為可能。
技術支持人力資源會計研究為人力資源價值評估提供了技術支持。以勞動者權益為核心的人力資源會計的推行是激發(fā)勞動者積極性、提高企業(yè)經濟效益、促使社會分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對人力資源會計進行研究,許多會計學者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會計核算模式、計量方法、會計報告體系等進行了深入的研究,提出了一些人力資源價值計量方法,并形成了理論體系。我國會計理論工作者從上世紀80年代也開始了對人力資源會計的研究,并根據我國的實際情況提出了適合我國國情的人力資源成本和價值核算方法。國內外人力資源會計體系的建立和正在進行的有關理論研究可以為人力資源價值評估研究提供相關技術支撐。
淺談阿里的價值的論文篇二
跆拳道是很常見的一種運動，對這些運動在選擇上，完全是可以放心進行的，跆拳道對提高身體體質有很好幫助，而且長期的選擇，對促進身體各方面發(fā)展有很好幫助，因此這樣的運動是很多家長給孩子們的選擇，那跆拳道的鍛煉價值是什么呢，下面就詳細的介紹下。
在練習跆拳道的時候，我們就會發(fā)現這項運動很重視禮儀，所以在練習的時候，也能鍛煉我們的素養(yǎng)。
如今越來越多的家長支持孩子參加這項運動，希望孩子能夠把跆拳道的精神帶進日常生活中，以增加她們的自信心及獨立性，為將來成為棟梁之才打下基礎。
作為一門強身健體又鍛煉意志的體育項目，跆拳道能夠幫助孩子緩解學習的壓力，在勞逸結合中改善他們的學習精神狀態(tài)。
跆拳道的每一個動作對準確性、速度、力量及控制能力的要求很高，非常能練就訓練者勤奮、頑強、虛心好學的意志品德，同時也對增強孩子體質，增高及加強他們自我保護的能力，因此跆拳道是非常適合青少年學生練習的運動。
很多學校的老師也表示，不能讓孩子只做一個學習的機器，應該培養(yǎng)他們多樣的興趣愛好，跆拳道既能鍛煉身體，又能培養(yǎng)良好的品德，有些學校都開設了跆拳道這樣一門副課。
跆拳道十分注重跆拳道文化禮儀的教導，練習跆拳道的每個過程都充滿的仁義尚禮的氣氛和精神。
級位和段位低的要向段位高者行禮，后入門者要尊重先入門者等等。
孩子在摸索動作要領的同時，養(yǎng)成獨立思考的習慣，也會使得他們在跆拳道禮儀文化的感染下，變得謙敬禮讓！
此外，學員從白帶升到黃帶并不會很艱難，這無疑能夠提高孩子的自信和勇敢。有了自信，就能消除緊張與膽怯，就能在戰(zhàn)勝自我的過程中鍛煉出從容和積極的態(tài)度。
在對跆拳道的鍛煉價值認識后，對這樣運動的選擇，家長和孩子都可以放心進行，不過對跆拳道選擇上，都是要長期進行，尤其是對年幼的孩子，既然選擇了這項運動，就要長期的進行，否則停止后在鍛煉，對身體也是會有影響的。
淺談阿里的價值的論文篇三
注意：本文所談的“價值”，是指網站用戶對于第三方的價值，這個價值從側面放映了用戶對于網站的價值在互聯網上，我們經常會說，誰誰誰的用戶質量搞，誰誰誰的用戶有價值，但是，到底如何衡量用戶的價值呢？就很少有人討論了。
曾經有很長一段時間，對于這個問題，我認為是兩方面的問題：一、市場的不合理，個人網站價值被嚴重的低估。二、品牌價值以及品牌的影響，新浪的品牌相對搜狐略高一些，而個人網站幾乎沒有品牌。
但是，最近的思考，讓我發(fā)現，這其實并不是全部。一個用戶的價值，不只是“因人而異”的，還因時、因地而異。
衡量一個用戶的價值，絕對不能單純的考慮這個用戶當前對于第三方（比如廣告主）的價值，而還需要對這個價值加入一個參考變量。對于這個參考的變量，我稱之為“網站對于用戶價值的加權”。
這個“加權”，根據平臺的不同，廣告主需求的不同而不同。比如說，中關村在線這個網站平臺，對于數碼產品類廣告主的銷售需求的加權就遠遠高于某個網絡游戲廠商對于增加游戲玩家需求的加權。
下邊舉一個例子，來嘗試計算一個用戶的價值：
2、假定用戶對于廣告主的價值最大為20，平臺對于價值的加權指數最大為5，
3、從例子的感覺上看，我們覺得，這個用戶完全符合廣告主的訴求，那么這個用戶與廣告主的價值參數可以認為非常高，比如說20分。
4、從平臺對于廣告主的加權來看：
搜狐it頻道是一個寬泛的媒體平臺，與銷售無關，用戶訪問很大程度是來了解行業(yè)動態(tài)，新聞咨詢的。其加權，可以評估為3分。
而中關村在線，則完全是一個消費導購平臺，用戶上中關村在線，其目的很明確，就是為了買自己需要的產品。其加權，可以評估為5分。
5、那么針對這個例子的用戶，雖然是同一個人，同樣的需求，但是對于這個廣告主，在搜狐it頻道這個平臺上，價值只有20x3=60。而在中關村在線，這個價值可以高達20x5=100。
當然，以上的示例僅是說明了計算的方法，其中的數字并不代表任何真是的意義，具體操作中，這些數字的確定，都需要有很深入的數據分析來得出。
單個用戶的價值的評估的總和，也就是一個平臺對于當前廣告主的價值的評估。
ps：
2、在草擬這篇文章的時候，與我的博友qq群（3347162）里邊的朋友討論，一個朋友提出，平臺的加權數字，其實是可以用點擊轉化率來評估。
淺談阿里的價值的論文篇四
每一種運動都有它的價值所在，而最根本的一個價值就是鍛煉身體，所以在生活當中我們就應該多去參加一些運動鍛煉，這樣才能夠效的抵抗疾病的入侵，而運動鍛煉方式有很多種，在現在來講武術成為了受到很多人喜愛的一種，那么下面就為大家詳細分析介紹一下，武術運動的極大鍛煉價值。
提高素質，健體防身。
武術套路運動其動作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運動。
系統(tǒng)地進行武術訓練，對人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質要求較高，人體各部位“一動無有不動”，幾乎都參加運動，使人的身心都得到全面鍛煉。實踐證明，對外能利關節(jié)，強筋骨，壯體魄；對內能理臟腑，通經脈，調精神．武術運動講究調息行氣和意念活動，對調節(jié)內環(huán)境的平衡，調養(yǎng)氣血，改善人體機能，健體強身十分有益。
武術套路運動和搏斗運動，都是以技擊作為它的中心內容的，周貢通過武術鍛煉，不僅能夠達到增強體質的作用，而且能夠學會攻防格斗投術，特別是武術功力訓練，更能發(fā)揮技擊的實效性。
武術的搏斗運動，通過次防技術練習，拳打，腳踢，快摔等動作的運用，井在文字中互相揚長避短，攻彼弱點、避彼鋒芒，講究得機，得時、得勢，從而提高判斷力和應變能力。這無疑能提高人們克敵制勝和防身自衛(wèi)的能力。尤其對公安武警和邊防指戰(zhàn)員更有實際意義和作用。
了解了它的運動鍛煉價值之后，那么對于這樣的武術鍛煉，大家是否蠢蠢欲動呢，其實運動鍛煉不僅僅是單一的，你所熟悉的跑步之類的運動，很多的運動都比較大的有樂趣，但是它同樣可以起到很好的鍛煉效果，所以大家可以多去了解和嘗試。
淺談阿里的價值的論文篇五
運動是我們生存的一種必須品，運動的種類有很多，球類運動就是其中的一種?，F實里面，喜歡玩球的人還是非常多的。而且對于不同的人而言，一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說，有的人喜歡打籃球，有的人喜歡踢足球，而有的人則喜歡打排球。那么，對于排球運動而言，其鍛煉價值又有哪些呢？相信這個問題，很多愛好排球的人都想要知道吧。那么，下面就對這個問題做個最好最準確的詮釋。
一、改善體型及姿態(tài)，調節(jié)脾腎功能。
排球運動的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉，還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀，讓“s”身材更突出。經觀察發(fā)現，排球運動員幾乎算是所有運動員中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通過打排球來改善自己的姿態(tài)。經常跑動和跳起，有助于脾的造血;打排球有張有馳，不是特別劇烈，這樣既鍛煉身體，同時又避免運動過量，適量的有氧運動能夠補充腎陽，保持活力。
二、心情好不好都可以找人發(fā)泄，保護肝臟，釋放壓力，調節(jié)情緒。
排球雖然比籃球軟些，但其中一些動作是特別痛快的：發(fā)球前，隊員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”，這和練鐵砂掌一樣，手掌拍擊時，手指和手掌的神經末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦，大腦立即興奮起來，釋放荷爾蒙，將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去，連續(xù)重擊20次，一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡單的動作相當與500米自由泳或者籃球全場快速連續(xù)運球上籃10個來回的效果(一般人跑完就癱那了)。
三、降低血壓，減少癡肥的機會。
在運動中經常要有彈跳扣球的動作，鍛煉大腿、腰腹部的肌肉，讓腿部沒有贅肉，腰部更健美，手臂也會出現完美曲線。由于要經常起跳，所以自己就注意控制食量，否則，還沒有跳起來就墜下去了！
四、改進肌肉力量，使肌肉勻稱有力，促進身體的靈活性和協(xié)調性。
打排球動作中的接球動作，都時常拍打刺激到手臂中的三陽經與三陰經。在打排球時，不僅手指頭末梢神經會刺激運動，在排球運動的過程當中整個肢體動作的運行，更進一步的帶動人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調性的激發(fā)，處處皆均衡運動。打排球能讓神經系統(tǒng)更靈活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質，在賽場，心理素質好的就會靈活而且反映敏捷。
五、促進身體的生長，提高跳躍的能力，修復脊椎，改進心肺功能。
排球屬于有氧運動，不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生長;打排球基本動作下蹲抬頭象豹子一樣時刻準備著，接球、跑動、扣球、防守動作舒展，基本囊括五禽戲里的動作，有力于脊椎的發(fā)育，而對中年人容易脊椎變形的情況，經常打排球可以自我修復脊椎，減輕對心臟和肺部肌肉的壓迫，提高心肺功能。
由上可知，排球運動的主要鍛煉價值有五方面，而這五方面對于健康而言，是非常重要的。換句話說，經常做排球運動的話，那是對我們的健康有著很大的益處的。因此，希望對排球有興趣的，或者是那些想要了解排球運動的人，能夠掌握好排球運動的技巧，在生活之中經常做做排球運動，這對自己是非常有好處的。
淺談阿里的價值的論文篇六
精神文明是有價值的,對精神文明價值的衡量,主要是對精神生產的成果即精神產品的價值衡量,因為精神文明是精神生產和精神交往的.成果,并最終是通過精神產品來體現的.精神產品主要包括科學文化知識、各種理論學說、思想道德規(guī)范、價值理想目標以及它們的物化形態(tài)等等,它們都是精神生產和人們的精神交往的成果,凝結為文明形態(tài)即為精神文明.
作者：廖小平作者單位：長沙電力學院教授,湖南師范大學在讀博士刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：“”(4)分類號：a811.1關鍵詞：精神文明價值衡量標準
淺談阿里的價值的論文篇七
游泳是一種普及性比較高的運動，游泳不僅可以作為一項娛樂運動，更重要的是游泳還可以強身健體，對整個身體健康都有好處，還能增加機體的抵抗力，提高身體適應環(huán)境的能力，尤其是冬泳。那么游泳運動的鍛煉價值有哪些呢？下面我們從以下幾個方面為大家詳細介紹一下。
1，改善心血管系統(tǒng)。
游泳對心血管系統(tǒng)的改善有相當重要的作用。冷水的刺激通過熱量調節(jié)作用與新陳代謝能促進血液循環(huán);此外游泳時水的壓力和阻力還對心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用，整個血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善，靜止狀態(tài)下舒張壓有所上升，收縮壓有所下降，因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的強弱由呼吸肌功能的強弱來決定，據測定：游泳時人的胸部要受到12―15公斤的壓力，加上冷水刺激肌肉緊縮，呼吸感到困難，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，這樣吸入的氧氣量才能滿足機體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達，胸圍增大，肺活量增加，而且吸氣時肺泡開放更多，換氣順暢，對健康極為有利。
3加強皮膚血液循環(huán)。
在游泳過程中，冷水的刺激能使皮膚血管收縮，以防熱量擴散到體外。同時身體又加緊產生熱量，使皮膚血管擴張，改善對皮膚血管的供血，長期堅持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強。
4增強抵抗力。
游泳池的水溫常為26度到28度，在水中浸泡散熱快，耗能大。為盡快補充身體散發(fā)的熱量，以供冷熱平衡的需要，神經系統(tǒng)便快速做出反應，使人體新陳代謝加快，增強人體對外界的適應能力，抵御寒冷。經常參加冬泳的人，由于體溫調節(jié)功能改善，就不容易傷風感冒，還能提高人體內分泌功能，使腦垂體功能增加，從而提高對疾病的抵抗力和免疫力。
5減肥。
游泳時身體直接浸泡在水中，水不僅阻力大，而且導熱性能也非常好，散熱速度快，因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運動性損傷。在陸上進行運動減肥時，因肥胖者體重大，使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負荷，使運動能力降低，易疲勞，并可損傷下肢關節(jié)和骨骼。而游泳項目在水中進行，肥胖者的體重有相當一部分被水的浮力承受，下肢和腰部會因此輕松許多，關節(jié)和骨骼損傷的危險性大大降低。
6健美形體。
在水中運動由于減少了地面運動時地對骨骼的沖擊性，降低了骨骼的老損機率，使骨關節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運動強度，但這種強度，又有別于陸地上的器械訓練，是很柔和的，訓練的強度又很容易控制在有氧域之內，不會長出很生硬的肌肉塊，可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。
關于游泳運動的鍛煉價值有哪些，我們就為大家介紹到這里，可見游泳的好處還是非常多的，能夠改善心血管系統(tǒng)，還能夠減肥，適合大多數人來練習。需要注意的是，游泳的時候一定要注意自己的人身安全，做好保護工作。
淺談阿里的價值的論文篇八
經過多年的體育教學實踐，得出一個結論：體育是增強學生體質、促進學生身心健康發(fā)展、對學生進行思想品德教育和有良好的社會適應能力的重要教育內容和教育手段。
1體育課最基本的作用是增強學生體質，增進健康，教會學生體育的基本知識、基本技能。
通過體育課堂，根據學生身體情況，安排適當的運動與運動量，可以改善心肺功能，改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機能狀況，有利于人體的生長發(fā)育，提高抗病能力，增強有機體的適應能力。體育課上教師教一些基本知識，如隊列隊形、籃球戰(zhàn)術、健康知識等等。體育課堂教學把運動技能學習作為基礎，把掌握運動技能作為體育教學的本質功能。學習運動技能的最終目的.是為了運用運動技能，在運用運動技能的過程中提高運動技能水平，形成運動愛好、專長和習慣，在不斷的運動實踐中促進學生身心健康發(fā)展。學生通過體育運動的基礎知識、基本技能、基本方法的學習，提高運動意識，逐步養(yǎng)成運動習慣，為終身體育打下堅實的基礎。
2促進學生身心的健康發(fā)展，寓德育與體育之中。
體育教學含有豐富的德育內容：如教育學生愛祖國、樹立遠大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、團結友愛等等。從多種角度幫助學生形成高尚的道德品質。在體育教學中通過生動的動作形象，寓德育與體育之中，不斷發(fā)展學生德育上的自我教育能力。
在隊列、隊形教學中，通過統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學生，對在隊列、隊形中表現不好的同學進行批評教育，指出他們的這種表現會造成整個隊形不整齊，而影響全局，教育他們在練習中刻苦認真，遵守紀律，使他們養(yǎng)成動作迅速、準確、協(xié)調一致的作風，培養(yǎng)嚴格的組織紀律性和集體主義精神。培養(yǎng)學生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競爭意識。
3培養(yǎng)學生的社會適應能力。
體育活動對提高學生健康水平，成為社會的主人，具有重要的促進作用，這是由體育活動的社會特征所決定的。在體育活動或競賽當中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，又必須遵守一定規(guī)則進行比賽活動，這種在體育活動中形成的交往合作、競爭、遵守規(guī)則的意識和行為會遷移到日常社會生活、學習、工作中去，有利于社會適應能力的培養(yǎng)。在體育運動中提高學生社會適應能力，主要表現為提高學生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關心他人的意識、合作精神、培養(yǎng)學生的競爭意識和心理承受能力。
當前社會，競爭日益激烈，學生“吃苦耐勞”的能力將是適應社會生活的必要條件之一。在體育教學中，體育教師合理安排運動量，并帶有一定的強制性。在教學過程中使學生的活動有一定的強度，能夠起到一定的“刺激”作用，讓學生在教師、同學的鼓勵下、集體榮譽的影響下，克服惰性，提高“吃苦耐勞”的能力，發(fā)揚艱苦拼搏的精神，為今后的社會生活打下良好的基礎。
體育課堂對于學生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結合實際，認真學習教育理論和體育理論，重視學生個性能力的培養(yǎng)，鍛煉學生自我生存的能力。努力把學生培養(yǎng)成為體質健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會適應能力的建設者和接班人。
淺談阿里的價值的論文篇九
普通高校的體育課教學均采用專項選修形式。興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。教學，淺談體育課興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)。
關鍵詞：教學；興趣；自我鍛煉能力。
普通高校的體育課教學均采用專項選修形式，學生自主選擇有一定特長的項目進行學習。但問題在學校制定的專項內容是根據學?，F有體育設施與條件而制定的，因此有許多學生并不能選到自己的專長項目進行學習，故興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要，下面就這一問題進行分析。
一興趣的培養(yǎng)。
興趣是一個人力求認識并趨向某事物所特有的意向，它標志一個人參加某種活動的積極性，是個體主觀能動性的一種體現?？萍颊撐?，教學。興趣能激發(fā)人們積極地獲取知識，掌握技能，愉快地從事某方面的活動，使能力、智能不斷發(fā)展。在教學中對興趣的培養(yǎng)應努力從以下4個方面開展。
1、樹立“學必求精”的思想。
任何體育項目對專項運動員來講，樹立不學則已，學必求精這并不難。但對普通大學生來講這似乎很難，因為他們接觸所學項目時間很短，有的學生更是只聽說，但從未實踐過。因此，教學課中技術技能的學習只能是整個教學的一部分，加強教學項目的理論學習就顯得很重要，常言道;內行看門道，外行看熱鬧。例如在太極拳教學中，通過動作結構剖析太極拳對人體的作用，技術動作與攻防的關系等，這樣學生就能在今后的教學中看到一些門道，而不是依葫蘆劃瓢地機誡模仿。這樣樹立不學則已，學必求精的思想就有了基礎。
2、“躍躍欲試”的調動。
要想使學生對每次體育課都表現出“想學”的欲望，教師必須認真?zhèn)湔n，力求使語言嚴謹精煉，態(tài)度和藹端莊，示范準確輕松，優(yōu)美連貫，使學生在知覺意向中產生欽佩的連鎖反應，即欣賞、羨慕、向往、思維、實踐。尤其是在動作的示范要給人一種美感享受，這樣才能調動學生“躍躍欲試”的興趣，產生良性興奮。認知派心理皮亞杰等人的研究表明，當感興輸入和現有認知結構之間具有中等程度的`不適應時，人們的興趣最大。因此，學習新動作時，難度不能太大，若超越了學生已經掌握的知識基礎和接受能力，通過努力暫時達不到預期的目的，則興奮的大腦會增添抑制因素，出現貪多嚼不爛，學不進去，若難度太小，思維過程容易出現“空隙”，神經系統(tǒng)往往會出現惰性，思想就會不自主地“開小差”了。所以，教師選擇的手段或編排的動作，即要有一定難度，又要使學生經過努力可以跨越的內容為原則。使之在“欽佩”、“向往”的意向中，經過思維而產生積極的實踐，在實踐中不斷提高興趣。科技論文，教學。
3、“區(qū)別對待”的合理應用。
青年人有強烈的求知欲望，在課上常表現出兩種不同狀態(tài)：身體素質好，活動能力強的學生，對“新奇”的東西，有濃厚的興趣，什么都想試一試，身體素質差，活動能力弱的學生，常表現出既想學，又害怕的消極情緒，怕“出洋相”，缺乏膽量和自信心。對前者，要防止蠻干合理安排，在不同時期提出不同要求，體現階段性和變異性，對后者，要分析產生困難或“畏懼”的原因，給予幫助。若由于身體素質的發(fā)展?jié)M足不了技術要求，應做到“素質先行”或布置課外作業(yè)，發(fā)展專項所需的素質，若由于過去學校場地器材條件差，或因受傷而引起恐懼心理，就要因人而異，貫徹由簡到繁，由易到難，由分解到完整，由保護幫助到獨立完成等原則。例如，武術中的跳躍動作或是前撲動作時，首先由基礎好得很學生在教師的保護下完成練習，接著，挑選一位在學生心目中基礎差的學生完成同樣練習，當他經過努力完成了練習時，不僅顯示出極大的喜悅，看到了自己的“實力”，增加了自信心，進而產生了學習的“欲望”，同時也打消了其他學生的恐懼心理，解放了思想，產生“增力”情緒。
4、鼓勵與表揚。
教師在教學中不僅要要熟悉學生的特點，還要看到他們的微小進步，以便使其積極性持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。當基礎差的學生學會一個新技術時，不僅內心表現出極大的喜悅，行動上還會顯示出敢于繼續(xù)參加實踐的積極效果。這時教師應不失時機地給予表揚，促使同學及時肯定自己的進步，進行自我反饋，自我強化，樹立信心，培養(yǎng)與鞏固興趣。
二、自我煅煉能力的培養(yǎng)。
自我煅煉能力是指成功地完成自我鍛煉所必須具備的那些心理特征，為了發(fā)展學生自我鍛煉能力，必須使他們掌握相應的知識、技能，一旦掌握了知識、技能，就能促進其自我煅煉能力的發(fā)展?？梢?，自我哦鍛煉能力是依知識、技能的掌握為轉移，并且在掌握知識、技能的過程中形成發(fā)展起來的。具體有以下6點：
1、對所學的各種知識技術的目的意義、技術要求應簡單扼要的說明，并使之在實踐過程中得到體驗和加深，以便按照自己的情況選用適宜的練習方法和手段?？萍颊撐?，教學?？萍颊撐?，教學。
2、使學生掌握一定的體育理論知識和運動衛(wèi)生常識，掌握自我評價方法，用理論指導實踐，這是堅持長期的科學鍛煉身體的基礎。
3、對同一性質的能力，選用不同的手段、豐富的內容、活潑的形式反復培養(yǎng)。例如，為了掌握傳球技術，可采用多種練習手段，其結果必然使同學在愉快、活躍的情緒中形成正確的動作定型，從而掌握并提高傳球技術。
4、在不同的場地器材條件下，因人、因地制宜地進行鍛煉的能力。如在準備活動中教給同學單人操、雙人操、行進操等。又如，介紹陰雨天或缺乏場地器材條件的室內、外練習方法，使之鍛煉時不受天氣及場地器材的干擾。
5、要求同學按課的內容相互帶準備活動，并把它作為平時成績。由于經過了學習、思維、實踐的體驗，使所學知識技能得以鞏固提高。
6、了解主要運動項目的競賽規(guī)則和裁判法，了解動作術語，學會看體育圖片，提高欣賞比賽的能力?？萍颊撐模虒W。這不僅豐富了生活情趣，提高了體育修養(yǎng)，也是學習新知識、新技術，堅持自我煅煉的需要。科技論文，教學。
三、小結。
體育課的興趣和自我煅煉能力的培養(yǎng)是體育教師有目的、有計劃、有組織的教學和同學的積極活動中逐步形成的，教師不但要闡明各種活動的意義，教給學生必要得理論知識、運動衛(wèi)生保健知識，而且要通過內部豐富、形式活潑的教學手段使同學在良性興奮的活動中得到體驗，在自我反饋、自我強化中，不斷培養(yǎng)興趣與自我煅煉能力。
淺談阿里的價值的論文篇十
9月19日阿里巴巴成功上市，收盤價比發(fā)行價上漲38%，市值2300億美元，成為僅次于google市值的全球第二大互聯網公司，而且還超過了中國騰訊和百度的市值總和，同時超越其他62家信息技術等科技類中概股市值總和(2203.36億美元)，阿里市值約為京東、當當網等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。
對于阿里巴巴2300億美元市值，投行和投資者只看到阿里巴巴連年來不斷增長的收入，以及淘寶、天貓龐大的交易額，還有中國巨大網民市場的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個問題的背后，直接關系到國內電商市場的總量估值。
這是因為阿里巴巴上市的核心資產是淘寶及其衍生物天貓商城，到現在為止，這兩家公司占有了國內網購交易80%以上的市場，是一家徹底的高份額領導型公司。在一定意義上，淘寶的歷史就是國內電商的歷史。淘寶成立的時候，網絡購物還只是一種可能性。
互聯網作為一種購物方式在國內顯山露水是在年，這一年網購交易總額突破千億，在全社會商品零售總額的占比當中突破1%。而淘寶的大市場模式在所有網購平臺當中占有絕對優(yōu)勢大市場模式可以容納海量賣家，淘寶早期很多賣家把這里當作了創(chuàng)業(yè)平臺，而產品的多樣性和價格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現在為止，淘寶的產品多樣性仍然是一個顯著的特征，只要顧客想到了，并且去淘寶搜索，保證已經有人在上面賣。
隨后幾年，網購作為一種交易方式在國內的增速都是非常驚人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，網購交易總額突破了15000億，在國內商品零售總額當中占比已經到了6.5%。去年，其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達2400億美元，這個數據是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。
上市成功僅是走出了第一步，如果理性分析，還要從數據的角度客觀評價。先看幾大核心數據：年q2阿里營業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤為123.44億元;2014年第二季度，阿里巴巴集團的總活躍買家數達到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數據同樣亮眼，達到了5010億元人民幣。
用戶量決定總交易額，總交易額決定營收，營收決定利潤，阿里這四大核心數據都相當亮眼，這四大數據也決定了阿里的估值下限。我們來預測一下。如果阿里平臺今年的交易額會接近3萬億元人民幣，占社會商品零售總額的近10%，阿里2014年的利潤可能達到60億美元，三年后的利潤可能會達到120億美元。按照3年利潤增速30%的保守計算，其2014年pe給30倍，則其當前估值至少為1800億美元，這可以視為一個下限。但由于包括股權結構，增長速度以及互聯網大環(huán)境的不確定因素，同時，阿里大玩跨界其實也蘊含著諸多不確定因素，所以2500億美元已經是目前較合理的上限。
阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金，然后做起c2c的淘寶，還做大了網絡支付的支付寶，再成功轉型b2c的天貓;后面還有大數據的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉身，只有馬云做得到，因為他玩的就是生態(tài)系統(tǒng)。
上市前夕，馬云發(fā)表了一封《在15年爭議中如履薄冰，不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中，他27次提到生態(tài)系統(tǒng)，他說：我們運營的不是一個公司，而是一個生態(tài)系統(tǒng)，一個用新技術、新理念組建而成，由全球數億的消費者、零售商、制造商、服務提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長大和進化的新經濟體。
馬云最大的對手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言：從短期來看，股市是一個投票機;而從長期來看，股市是一個稱重機。任何公司的開盤輝煌都是暫時的，要長久地回報投資人，馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng)，或許在未來移動端面臨的敵人會更多。
淺談阿里的價值的論文篇十一
舉證責任的分配是一道公認的法律難題。到目前為止，大量研究對各種舉證責任學說進行梳理、評論，并試圖確立合理的舉證責任分配規(guī)則。最高人民法院不久前公布的《關于民事訴訟證據的若干規(guī)定》和《關于行政訴訟證據的若干規(guī)定》，對舉證責任作了比較具體的規(guī)定。然而，在形形色色的疑難案件面前，人們發(fā)現，那些舉證責任分配規(guī)則可能仍然顯得捉襟見肘。
本文的目的不是提出一套新的舉證責任分配規(guī)則，而是試圖提供一種新的思考路徑。這種思路試圖擺脫對制定法和各種理論所確立的舉證責任規(guī)則的迷信，轉而通過對與具體情境相關社會價值的衡量，追求一種實質合理性。
本文將從一個行政賠償案件入手，展示價值衡量在舉證責任分配中的運用思路。最后探討價值衡量方法對舉證責任分配中的普適性，以及如何防止價值衡量可能帶來的`恣意。
一、對a死亡賠償案的初步評論。
a在派出所接受訊問期間出現明顯不正常的生理反應，在送往醫(yī)院搶救途中死亡?？h公安局未予尸檢，即將尸體送殯儀館火化，造成a死因難以確定。a家屬起訴要求公安機關賠償。公安機關的辯解是，a死于突發(fā)性疾病（a曾患有慢性惡疾）。法院認為，a因何而死，只能靠公安機關舉證，公安機關無法證明a不是死于毆打等違法行為，應承擔敗訴責任，但又認為，不能完全排除a死于自身突發(fā)性疾病的可能，所以，被告究竟是否實施違法行為難以最終認定。于是判決被告“酌情賠償”。
警察在訊問過程中是否使用了暴力，導致a死亡，是爭執(zhí)的焦點。行政訴訟法對于此類“事實行為”沒有明確的舉證責任分配規(guī)則。如果按照“誰主張誰舉證”的一般原則，原告顯然很難對此舉出充分證據，其結果可能是不公平的。有兩位法官在評論該案，進行事實推理之外，還指出了一個政策性考慮：a死因已無法查清，所以，判令公安機關對其死亡承擔全部賠償責任或者完全不承擔責任，都與法無據。
關于公安機關承擔a死亡賠償責任的理由，應當建立在其對a死因負有舉證責任的前提下。在我看來，公安機關未予尸檢的動機并不重要，公安機關實施違法行為的可能性有多大也不重要，重要的是公安機關未能履行在本案情況下應當履行的尸檢義務，導致事實無法查清；衡量各種法律價值，應當責令其承擔在事實認定上的不利后果。
首先，在本案的特定情況下，公安機關負有尸檢的義務。a在派出所接受訊問，公安機關無論如何必須對a的死亡有一個令人可接受的交代。公安機關僅以a生前患有慢性惡疾為由，認定a死于“慢性惡疾發(fā)作”，似有草率敷衍之嫌。通過尸檢查清死因，是必須的。如果尸檢證明公安機關實施違法行為導致當事人死亡，那么懲罰罪犯，安撫死者家屬，改善政府與人民的關系；如果尸檢證明公安機關沒有實施違法行為，那也能夠還公安機關一個清白。
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淺談阿里的價值的論文篇十二
朋友在自己的領域里可謂精英，年紀輕輕就是主管，月薪好幾萬。卻心有旁騖，覺得領域之外的事情才是真正感興趣的，比如修理東西。家里兩把沙灘椅，他修了三四次，互相換鋼管、換螺絲、換椅面，不亦樂乎。女兒玩具壞了，他也會立即撲救，盡管做這些事情的時間成本早已超過了再買一件的支出。
但他認為這樣做“值得”，每每說起這些，掩飾不住的成就感。
而工作，這個每天花他3／4精力的東西，卻讓他覺得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的別人看來是“成就”的東西，在他看來無非是工作的“副產品”而已。
想起“不值得定律”
一個人如果從事的是一份自認為“不值得”的事情，往往會持冷嘲熱諷、敷衍了事的態(tài)度。一般而言成功率比較低，就算成功了，也不會覺得有多大成就感。
倫納德·伯恩斯坦也有這樣的苦惱。
伯恩斯坦是世界著名的指揮家，但最傾心的卻是作曲。他很有創(chuàng)作天賦，曾寫出一系列不同凡響的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斬獲頗豐的時候，他的指揮才能被當時紐約愛樂樂團指揮發(fā)現，力薦他擔任樂團的常任指揮。
伯恩斯坦一舉成名。但內心深處，他更熱衷于作曲?！拔蚁矚g創(chuàng)作，可我卻在做指揮”，這個矛盾一直在折磨著伯恩斯坦。雖然閑暇時還會找時間作曲，但阻擋不住的是，他的樂思漸漸枯竭。
我想，我的精英朋友，需要重新考慮一下自己的事業(yè)，在內心究竟值不值得。
不久前遇到另一位朋友。
外人都說，何苦？她卻覺得自己很“值得”。
而回老家，進機關，這些事情，根本“不值得”去做，即使勉強自己去做，也體會不到什么快樂。
講了這么多“值得”與“不值得”，你會發(fā)現，其實究竟“值得”還是“不值得”不是外人的眼光說了算，也不是社會普遍價值體系說了算，而與自身的價值觀、個性氣質和現實處境有關。
同一件事情，在不同人那里，有不同的興奮度。
同一件事情，在不同的處境下去做，感受也是不一樣的。
每個人的心中，都有一些自己標定的“值得”與“不值得”吧。如果是主觀上認定不值得的事，就算披著光鮮的外衣，前途遠大，自己也會覺得味同嚼蠟；在自己認為值得的事情上，哪怕是用西瓜換芝麻，也會感到快樂，并認為每一個進展都很有意義。
價值感沒有標桿。很多事情，一旦有了意義，即使瑣碎，也會變得有價值。
認識一位做了總經理的媽媽，單位時間成本挺高的，也就是說，她工作起來，效益非常可觀。但是，她卻用大把的時間用來陪孩子。你經?？梢钥吹?，她帶著孩子在小區(qū)里面玩水玩沙，騎車跑步。她給孩子挑選讀物時的認真，給孩子準備食物的細心，還有，她在家一心一意陪孩子看動畫片的專注，都讓你覺得，她很享受于此。
可以在內心做一個權衡。一件事情，如果讓你產生興奮疲勞，先尋找一下它的意義，如果找不到，索性放棄；一件事情，如果讓你興奮無比，就算別人覺得毫無價值，也不妨堅持下去。這樣，當你對年輕時所從事的事業(yè)晚年觸摸的時候，才不會心存遺憾。
其實所謂理想，就是找到自己的偏好，從中獲得樂趣了，自己喜歡了，熱愛了，無論拿出多少精力去應對，都是值得的；反之，如果不是你的那杯茶，勉強為之，那么，無論你怎么都喝，都喝不出什么味道，果斷倒掉或者趕緊換一杯，才是正途。
（作者：郭韶明）。
自我價值：我們都不是完美之人。
奧卡姆剃刀原則：如何創(chuàng)造有價值的信息。
淺談阿里的價值的論文篇十三
主體性是指主體在與客體相互關系中生成并表現出來的主動、主導、積極能動的性質。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對象視為實現教育目標的主體，充分尊重其主體地位，通過調動教育對象自我教育的積極性實現道德教育目標的原則。道德教育必須堅持主體性原則。
1．堅持主體性原則是為了適應道德教育客觀規(guī)律的要求。
道德教育的任務是把客觀外在的社會道籀要求轉化為受教育者個人的認識、情感、信念、意志、行為和習慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標，有組織、有計劃地對受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動地將教育內容(社會要求)內化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習慣的過程。根據唯物辯證法的矛盾學說和外因要通過內目起作用的原理，這種“內化”與“外化”的根本動力．在于受教育者內在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說教就如對牛彈琴，不會產生任何實際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會表現出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅持主體性原則，充分尊重實現教育目標的眾多教育對象的主體地位，充分調動他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，是搞好道德教育的必然要求和關鍵因素。
2．堅持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對道德規(guī)范的認同感。
只有內心認同的原則和規(guī)范，人們才會自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強調的是自律。道德的維持主要是依靠人們內心的信念，傳統(tǒng)習慣、社會輿論等只能起輔助作用實踐已經充分證明，缺乏主體內心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無法真正落實。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強化受教育者對教育內容的內在認同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內化入心，堅實持久。但如果學生游離于教育教學過程的邊緣，做一個無關緊要的看客，他就可能認為這種教育教學只不過是一種于己無關的外在表演而已，就很難產生對其內容和要求的深切的親近感和認同感。只有尊重受教育者的主體地位，調動和吸引他們積極主動地參與和投入教育教學過程．使他們真正成為教育教學過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對道德問題進行認真深入的獨立思考，認識和體驗道德的意義和價值，從而確立和強化對道德要求的認同感和親近感。在這樣的基礎上，他們就會真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理，就會注意在日常生活中進行經常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。
3．堅持主體性原則是為了稚進道德教育的改革創(chuàng)新。
道德教育內容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學活動的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價值的成果。道德教育改革刨新的推進及其效果的檢驗，都要緊緊依靠學生的參與和配合。由于主體性原則強調調動和吸引學生積極主動地投入教育教學活動，使學生真正成為教育教學過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關注和參與的事情。學生有了參與教育教學改革的權利和機會，就會激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會根據自己的學習實際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學內容，改進教育教學方法，調整教育教學進度。同時，由于這種學生主體主動參與的教育教學過程會增進師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會使師生間彼此的評價更為全面公正。這對于推動道德教育評價機制的改革，促進教學相長，都具有重要意義。
道德教育要根據受教育者不同的特點，區(qū)別對待，因材旌教，增強針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實際，以便確立相應的教育方法和策略。但在實際的道德教育過程中，這一點總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動性和個體差異性是非常復雜的，教育者很難深入具體、逐一及時地加以掌握。而受教育者對自己的現實阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強烈的切身體驗的。所以，實行主體性原則，強化受教育者自身的主動參與，讓他們給自己提出既適應社會化要求又具有個性化特點的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺受教育者的具體實際，從而切實改變道德教育目標、內容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實處。
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來實現的。自我道德教育法，就是在教育者的引導和啟發(fā)下，受教育者根據道德教育的目標和要求，在自我意識的`基礎上產生積極進取之心。主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認識、自我體驗、自我調節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質和行為習慣的方法。
自我教育法充分體現了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點：第一，自我教育是實現道德教育目標的關鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用，使受教育者自覺、主動、積極地進行自我學習。自覺性和主動性是自我教育的基本特點。第二，自我教育法有利于增強受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達到不教育”(葉圣陶語)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標的實現，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認識能力、自我控制能力和自我調節(jié)能力的過程。受教育者只有增強自我教育的能力，才能在紛繁復雜的社會環(huán)境中始終堅持正確的道德原則，更好地實現教育目的。
運用自我道德教育法，應遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應的道德教育不僅僅是對現行社會道德規(guī)范的熟識和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權威、盲從權威、個人主體意識弱化的不平等觀念，而更強調教育過程中受教育者的獨立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對受教育者的自主性，對他們在道德教育過程中的主體地位，沒有給予應有的重視；教師與學生之間存在著一種機械灌輸與被動接受的教與學的關系，由此造成了學生獨立人格塑造上的困難。事實證明，只有尊重受教育者自主學習的權利，相信并發(fā)展他們自主學習的能力，將教育者的主導作用有效地轉化為受教育者的主體效應，才有利于受教育者樹立信心和責任感，才有利于受教育者的獨立思考，也才能使他們在未來真正成為適應和促進社會發(fā)展變革的臺格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當地加以引導，使教育與自我教育有機結合，相互促進。自我教育并非放任自流，也非降低標準，而是在教育者的啟發(fā)引導下開始，沿著教育目的指示的方向進行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進。只有經過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗和提高教育的效果，實現教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導作用，注重引導、激勵和點撥的藝術，使受教育者明確自我教育的特點和要求。道德是實踐性很強的學問，道德教育必須立足于理性的實踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認識水平，更要引導其認真踏實地踐履道德規(guī)范，在長期的道德實踐中強化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據自身道德品質發(fā)展狀況和社會環(huán)境變化的要求，在提高道德認識、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調發(fā)展，達到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認識道德內蘊的無窮價值，激發(fā)和調動他們的道德上進心。學生道德上進心不足的問題，是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題，當然也是實行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學生充分認識道德內蘊的無窮價值，深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價值表現在經濟、政治、文化和社會生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價值。就拿市場經濟來講，它是契約經濟、法治經濟，因而也是信用經濟、道德經濟。所以，不僅市場是經濟活動中一只看不見的手，道德也是經濟領域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|財富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時不義之財，但最終會使其身敗名裂，沒了市場。在現代社會，道德不僅沒有也不會貶值，而且它對每一個人的價值是越來越大，越來越明顯了。當今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經濟等問題和危機，這些問題和危機背后的思想根源，是人文道德的危機。所以，道德滑坡問題正引起越來越多的有識之士極大的關注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關注道德對協(xié)調社會關系、維護社會秩序、轉變社會風氣、促進實際工作所起的作用，即它的社會價值，而對我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強調的道德因素在個人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個體價值則沒有給予應有的重視。在我們這個日益趨向“務實”的年代，這種偏頗是導致許多公民和學生對道德教育不感興趣的一個重要原因。實質上，道德無論對于社會還是我們每個人，都是至關重要的。人類理想的社會是倫理的社會21世紀將是人類道德文明重建的世紀。學生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價值，就會高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準，清醒自覺地抵制社會環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個體自我教育與群體自我教育有機地結合起來，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。個體自我教育是受教育者個人通過自我反省、自我總結、自我批評等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內部的互幫互教活動這兩種自我教育形式都有很多具體的活動運作方式。當然，集體由個體組成，個體不能脫離集體而孤立存在，集體與個體之間總是緊密聯系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機地結合起來，使之相互促進。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個個體的巨大作用，又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個體之間的良好互動關系，才能既完善個體，又提高集體。
淺談阿里的價值的論文篇十四
摘要：提要道德教育存在價值取向問題。道德教育價值取向的主體性就是強調教育對象的能動性對達成道德教育的效果的重要作用。與此相應的極其重要的問題是：強調主體性價值取向的道德教育的教學者在其中的地位及作用。教學者的作用為：幫助學習者盡可能擺脫心智和意志的約束，通過“提示”，使學習者將各種經驗綜合為一個知識系統(tǒng)。
完整的道德教育的要素包括教育者、受教育者和道德教育活動本身三個部分。其中的教育者為教育的主體，而受教育者為客體，即接受教育的對象道德教育的目標是培養(yǎng)受教育者成為一個有道德的社會個體行為者。
行為的“價值取向”是指在有多個不同的行為標準下，行為者應該采取哪一個標準的問題。它的預設前提是存在行為的不同標準。從道德教育的目的來看，采取不同的社會觀，就會產生不同的具體的道德教育目標。在“社會組織的目標只是保護個體”的社會觀下形成的道德觀，不會相同于“社會組織的目標是除保護其中的個體外還體現統(tǒng)治者的利益”的社會觀下的道德觀。因為在后者，道德觀中必然滲透著統(tǒng)治者本身的意志。將社會視為緩慢變化甚至相對靜止與認為社會處于迅速變化之中的兩種不同社會觀，必將體現在道德教育中的不同。持有后一種社會觀的教育者，會更多地注重受教育者的道德思考能力的培養(yǎng)。因為迅速變化的社會現實必然會使新事物層出不窮，導致人與自然的關系不斷發(fā)生著復雜的變化。
道德教育的價值取向就是指在道德教育中教育者對道德教育的目標的定位，對道德意義的確認。道德教育的價值取向直接決定著道德教育的方式方法，決定著道德教育的效果，從而也就最終決定著我們社會的健康發(fā)展。
價值取向中的主體性是指屬于主體的規(guī)定性，如主體一般都有行動的自我意識性、主體的能動性及各種境況下行為主體的各種具體的規(guī)定性等：主體總是根據某一特定的具體活動來確定的。就道德教育活動本身而言，受教育者是其中的教育對象而不是施動者主體。這是按照通常對教育方式的理解所作出的說明。實際上，這是一種對道德教育中受教育者規(guī)定性的價值取向。與此種德育價值取向相應的道德教育方式也就必然是以教育者的作用為主。即此種德育的價值取向體現了受教育者在整個道德教育中，對達成道德教育的最終成果的貢獻(作用或價值)不大。
與此相對的是另一種德育價值取向，即強調受教育者在達成道德教育成果中處于主體地位。首先，德育的目標最終是要受教育的每個個體作為社會行為的主體，行使有德的行為。其次，道德規(guī)范的內在涵義往往要比用文字表達出來的多得多，文字表達的道德規(guī)范實際上是高度抽象的。而高度抽象的規(guī)范常常因為它內涵的貧乏，不足以明確指導各種具體境況中的行為的行使。因此，為切實達到道德教育的實際效果，就必須充分重視德育中受教育者的重要性。在道德教育中充分發(fā)揮受教育者本人的主觀能動性，在德育中讓受教育者通過自己努力，建立起對道德的意識。這是德育目標的性質決定的，也是道德教育的價值取向中堅持主體性的原因所在。在這種理念下，道德教育所采取的方式必然是“教育者”與“受教育者”的互動。實際上，在這種互動式的道德教育活動中，沒有嚴格意義上的教育者，也沒有嚴格意義上的受教育者。他們互為教育者，互為受教育者，其中教育者在關心他人的生存狀態(tài)中，也在不斷地改善自己的生存狀態(tài)。也就是說，他們互為主體，互為對象。這樣的道德教育方式，對“受教育者”的主體性的評價就自然要提高了。
在道德教育價值取向中堅持主體性原則的根本特點正如上面所述：“教育者”與“受教育者”是互動的，在這種互動式的教育活動中，學習決不是被動的，而是一種需要社會個體積極努力的主動過程。這里涉及到了對學習本質的看法，它對于理解與把握道德教育具有關鍵性意義。
傳統(tǒng)上，教學是教師通過對學生的面授而發(fā)生的。知識的學習被認為是，在教學中教師通過對學生的講解，就把所要傳授的知識傳授給了學生。學生通過這一過程也就從教師那里獲得了教師所傳授的知識，這一過程就是所謂的學習。因此，學習者的學習過程是一個被動的過程。
這種傳統(tǒng)的“學習”觀念主要來自對抽象知識(如數學、各門自然科學、一些工程學等)學習的錯誤詮釋。在知識的各個部門中，抽象知識部門的發(fā)展最快，進步最大，因此它對各個方面的影響也最大?！皩W習”的觀念一旦從中形成，就很容易推廣到知識的各個部門的學習中去，從而形成極大的影響。在道德教育中，人們實際上也時常自覺或不自覺地以這種學習觀念為預設前提。
為什么會在抽象知識的教學方式中產生有關“學習”的錯誤觀念呢?這與抽象知識的性質——“抽象性”有關。抽象知識部門所涉及對象的規(guī)律都是可以用相對較少的變量來加以概括的。也就是說，它完全可以通過為數不多的抽象概念來表達，從而也就能夠通過為數不多抽象的概念來加以把握知識。因此，在抽象知識的教與學的過程中，教學者完全可以將所涉及的知識內容通過語言文字表達出來，通過各種形式(如教室黑板上的書寫、微機屏上的顯示等)完全地將其展示出來。學習者所獲得的恰好是教學者所給予的，不多不少。教學者被稱為“知識的傳授者”準確地反映了這一內在的涵義。對于這種教與學的認識的錯誤性，只要我們注意到如下事實即可自明：同樣的教學者，不同的學習者則有不同的學習效果；雖然教學者很努力地教，但學習者努力與否的學習效果大不相同。因此，即使是抽象知識的學習，學習者的積極努力對達成學習效果的貢獻也是很關鍵的。
學習者學習過程的主動性，早在古希臘的蘇格拉底那里就有討論。《美諾篇》的中心主題是美德(vi~ue)是什么。自認為了解美德的美諾，在蘇格拉底以其一貫風格的追問下，不得不承認對美德的無知。同時，蘇格拉底也表示不知道美德的一般涵義，并表示愿意和美諾一起探索其涵義。這首先表明了，在蘇格拉底看來，知識的獲得過程(即學習)是學習者自身不斷努力探求的過程，是一個極其主動的過程。而對蘇格拉底的探索意愿，美諾則以如下的表述，表達了對這一問題探討的絕望：“當你一點也不知道某東西是什么時，你將如何去尋找它呢?你究竟如何將你所不知道的某東西建立為你尋求中的對象呢?換一種方式說，即使你正好與它相遇，你將如何知道你所發(fā)現的正是你不知道的東西?”對此，蘇格拉底則用不朽靈魂的不斷輪回轉世來說明，學習不過是一個回憶的過程。“所有的性質是相關聯的，而且靈魂已經獲知了所有的東西。因此當一個人回憶起片斷知識——用日常的語言來說學會它(1earnedit)，就沒有任何為什么他不會找出所有其余知識的理由，如果他保持一顆強烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦；因為探求的過程和學會的過程事實上只是回憶(recollection)。”
仔細考察其中的要點就會取得以下啟發(fā)。首先，學習是一個學習者能動而艱苦的努力過程?！盎貞洝币辉~充分地說明了學習的能動性，因為回憶從本質上講是無須外力作用的自動行為。學習這種回憶過程的艱苦性表現在：為獲得成功，回憶者必須要“保持一棵強烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦”。這就是說，成功的學習必須克服精神上的懈怠。其次，學習過程是一個不斷努力將已知的東西與未知東西聯系起來的過程。這也是“回憶”之所以得以成功的前提條件。而已知與未知東西之所以能取得聯系是因為“所有的性質是相關聯的”。
蘇格拉底關于學習的過程，帶有很強的宗教色彩。如果剔除這一個不合理的因素，則隨之而來的問題便是：學習即“回憶”的具體機制是什么?通過學習可以將不知道的轉變?yōu)橹赖?，它就構成了知識。任何知識又總可以構成對某個或某些問題的回答。因此，學習實際上就是解決問題的過程。學習具體機制問題就變?yōu)槿绾谓鉀Q問題的過程。任何社會個體的問題總是表現為個體借助于其“格局(schema)”——“格局是個體通過它理智地適應并組織環(huán)境的認知或心靈的結構”，在對他所遇到的各種新的環(huán)境因素或刺激無法“同化(assimilation)”——“同化是個體通過它將新的感知的，運動神經的，或概念的材料整合進現存的格局或行為模式之中的認知過程”——時，新經驗與現存格局出現矛盾。解決矛盾即解決問題的過程，就是個體修正現存的格局或構建一個新的格局來同化新的環(huán)境因素或刺激，這就是所謂的“調節(jié)(accommodation)”——“調節(jié)就是構建新的格局或對舊的格局進行修正，兩種行動都將導致認知結構(格局)的變化或發(fā)展?！币坏┩瓿?，問題即告解決，學習也就取得成功。因此，學習本質上是提出(創(chuàng)造或創(chuàng)新)一個能同化新的環(huán)境刺激因素的認知結構。進一步追問：提出新的認知結構的過程又是什么?它實際上是受問題控制的、各種認識機制(分析與綜合、演繹與歸納、類比等)參與其中的、波普爾意義上的“猜測與反駁”過程。有趣的'是，蘇格拉底與美諾的童奴的對話的目的，是為了證明學習即回憶的論點，然而，這場對話恰好是一個猜測與反駁的過程。
按照蘇格拉底對學習的說明，似乎學習過程沒有給教學者留下適當的地位。這好象確實與傳統(tǒng)教學觀念下的教學者地位相差甚遠。但實際上不是這么回事。在這里所揭示的學習過程，給教學者所留下地位只是完全不同于傳統(tǒng)的詮釋罷了。
所學東西往往是很復雜的、困難而深刻的，而學習者一般又是受智力與毅力的制約，所以學習極需外力的幫助。這種雖非必然需要、但一般確實需要的外力之助，就來自教學者。在《美諾篇》中，蘇格拉底要求與美諾的童奴進行對話，以證明學習只不過是回憶。對話開始后，美諾的童奴在蘇格拉底的不斷提醒下，最終知道了如何作一個正方形，其面積為已知正方形的面積的兩倍。從這個案例來看，教學者的不斷提醒對學習的持續(xù)進行起著非常關鍵的作用?！叭俊畬W習’，都是對來自一個比較成熟的學習伙伴的‘種種暗示’作出個人思維努力的積極反應?！?/p>
四、結束語。
知識有很多種類，可以用語言表述的只是其中的一部分，有些知識是不能用語言表述的，然而，它們往往是知識的基礎性部分。
道德就是這樣一種知識，不過它不是抽象的知識，從而它也就不是可以用高度抽象的語言加以完全表達的知識。如果主體性問題在抽象知識的教與學中呈現得很隱蔽的話，那么在道德這種知識的教與學中，主體性問題就凸顯了出來。由于道德教育的根本目標是要受教育者以有德的行為方式行為，因此在道德教育中堅持強調道德學習者的主體性就是非常必要的。實際上，任何形式、任何內容的學習，堅持強調主體性是一個帶有根本性的教與學的原則。道德學科是如此，抽象學科也是如此。
在道德教學中堅持學習者的主體性原則，則就必須對學習過程的內在本質作出明確的說明。相應地，學習過程中教學者的地位也就是一個突出的問題。說到底，學習是一種由引起個體注意的經驗所觸發(fā)的、需要個體堅持不懈地努力思考，以便將不統(tǒng)一的東西統(tǒng)一在一個系統(tǒng)即知識體系之中。它本質上是一個猜測與反駁的過程。教學是教學者不斷地提醒學習者，使其智力在嚴峻的挑戰(zhàn)下，不斷艱苦努力地將各種經驗片斷聯系起來，綜合為一個知識整體的過程。
在各種具體的境況下如何行為，這與個體對道德的把握是相關聯的。但行為的驅動力即動機有很多：如需要、情感等。對道德把握得越好，行為選擇中有德的行為驅動力就有所增加，但它不必然導致有德的行為。因此，需要說明的是，道德教育的功能不是萬能的，它是有限度的。成功的道德教育可以增進行為者有德的行為，而道德教育的成效與教與學的實踐中對主體性原則的把握、應用直接相關。
淺談阿里的價值的論文篇十五
如何衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平一直是業(yè)界爭論的話題。在以往的觀點中，許多人都認為一個企業(yè)的人力資源管理水平與hr本身的水平和能力直接相關，因此也就派生出許多關于hr定位的標準，較為典型的如hr要成為行政專家、業(yè)務推動者和戰(zhàn)略伙伴等。但在實際工作中，一個企業(yè)的人力資源管理水平并不完全取決于hr水平和能力，它更多地和企業(yè)的經營理念、管理文化、領導者(尤其是總經理、ceo)和直線經理們的人力資源意識和水平直接相關。
那么，如何來描述和衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平呢?
方法/步驟。
1
人力資源管理指數的三個維度。
如前所述，一個企業(yè)人力資源管理水平不僅與hr的水平相關，也與企業(yè)的經營理念、管理文化、領導者和直線經理的人力資源意識和水平直接相關，這是因為人力資源管理是關注于人的管理，而企業(yè)對人的管理則是通過各級管理者和hr來共同實現的。另外，人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別在于，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，要充分發(fā)揮人力資源管理的作用，就必須根據人力資源管理特點來開展工作。
人力資源管理指數由三個主要的維度構成：
其中，維度i是最為關鍵和核心的，它決定了企業(yè)整體的人力資源認知和管理高度;維度ii和iii是人力資源管理的基礎，任何好的文化、思路和理念脫離了這兩個維度，就會成為無源之水、無根之木。
2
根據人力資源管理指數的三個緯度，我們可以明確列出衡量企業(yè)人力資源管理水平的量表，由此判斷和改進企業(yè)的人力資源管理工作。
在采取量表調查方式的同時，也可以采取關鍵人員訪談的方式，收集信息并作為衡量相關情況的依據。
3
人力資源管理指數的應用。
1.hr的新定位。
根據人力資源管理指數的概念，hr首先要十分明確自己的定位，hr既不是戰(zhàn)略伙伴，也不是一頭扎進具體業(yè)務的“萬金油”，hr是企業(yè)人力資源系統(tǒng)的承上啟下者，他要充分了解公司的理念、文化和戰(zhàn)略，然后通過專業(yè)化的人力資源體系和服務將這些理念、文化和戰(zhàn)略傳遞到直線經理和一線員工中去。因此，hr應該圍繞自己的角色定位打造核心競爭力，而不要成天想著去做“老板”和直線經理們該做的事情。對于hr，人力資源管理首先是對自己、總經理和直線經理的管理。
hr在按照企業(yè)的理念、文化和戰(zhàn)略建好人力資源體系后，重點的工作就是培訓好直線經理，讓他們都能清晰了解體系的規(guī)則，并在本部門切實地貫徹執(zhí)行。此時hr更多的是一個教練和溝通者，而不是操作者。
2.如何發(fā)現和修正企業(yè)的人力資源管理問題。
通過人力資源管理指數的三個緯度，我們可以較為清晰地判斷企業(yè)的人力資源管理狀況和問題。如果是公司戰(zhàn)略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”應該坐下來，認真考慮理念、戰(zhàn)略和策略的問題;如果是人力資源體系不清晰，那么hr應該肩負起建設體系的重任;如果好的理念，好的體系一直起不到好的效果，那么就需要重點檢查直線經理如何認識人力資源問題，如何在管理本部門的員工。
3.人力資源管理指數與員工的關系。
在上述過程中，我們可能注意到，人力資源管理指數的衡量好像和員工沒有直接關系，這和以往強調通過員工滿意度調查等方式了解員工需求，來修正人力資源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已經提到，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，制定好“游戲規(guī)則”并不斷完善是戰(zhàn)略性人力資源管理的核心。因此，在企業(yè)具有較為明確“游戲規(guī)則”的情況下，人力資源管理更多側重的是篩選到符合“規(guī)則”的人員，通過系統(tǒng)和機制的牽引作用，讓員工主動向企業(yè)所希望的目標和行為靠攏。員工在人力資源體系中必須按照“規(guī)則”要求進行自我開發(fā)，否則就會面臨淘汰的命運。
注意事項。
通過對人力資源管理指數的衡量，可以對一個企業(yè)人力資源管理水平做出較為清楚的判斷，在此基礎上不斷修正企業(yè)存在的人力資源問題并持續(xù)改進，必將取得好的效果和成績。
[衡量企業(yè)人力資源水平的標桿]。
淺談阿里的價值的論文篇十六
童話故事因其具有獨特幻想色彩，曲折的故事情節(jié)，唯美的畫面都深深的吸引孩子們。
童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語言虛構出奇妙曲折的動人情節(jié)，塑造出鮮明的藝術形象，一個個神奇的故事構成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個兒童，使之產生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現實生活的真實寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢想。童話以真、善、美的方式展現一個奇妙的世界，因此其具有良好的德育價值，兒童在傾聽童話故事的同時，也在形成自己的德育體系。
一、童話故事具有社會性。
童話雖然用夸張、幻想的手法來描述事物，甚至有的已經超越現實，但當我們仔細觀察，又發(fā)現其實組成童話的素材均是來源于我們的生活。孩子們在童話故事中看到的花、草、樹木、人物、動物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來源了生活，但并不是現實生活的一種照抄，而是運用想象和夸張的手法，對現實進行改造，形成一幅幅生動有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。
童話是每個孩子最初對社會的認知來源之一。許多孩子對社會的最初印象是來源于小時候的童話故事，而不是來自于校園以外的社會。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動物的生活習性，大自然的季節(jié)變化等等。同時在童話故事中，孩子們也學會了初步識別生活中的真善美和假惡丑。童話中的世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。
二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。
要想使小學孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會安靜下來。如果在講的過程中在添加一些肢體動作等等，讓故事場面立體的呈現出來，那么效果會更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時候就特別認真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯過精彩的內容。
三、童話故事可以豐富孩子的想象力。想象對于人類進步和社會發(fā)展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創(chuàng)造力。而童話正是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學樣式。另外童話能培養(yǎng)美感和陶冶情操。優(yōu)秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語言美于一體，給孩子以美的.享受，使他們從小受到文學的熏陶。由于童話故事中的環(huán)境描寫最具特色，隨著故事情節(jié)的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環(huán)境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節(jié)中，去感悟、去體會，在潛移默化中豐富孩子的想象力。可以說，童話是培養(yǎng)孩子想象力的最佳材料。
總書記在《關于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強對學生的文化知識教育，而且要切實加強對學生的思想政治教育，品德教育，紀律教育，法制教育?！睆慕倳浀闹匾勗捴形覀兛梢钥闯黾訌妼W生道德教育的重要性，這段話也為加強學生道德教育指明了方向。小學生是祖國的花朵，國家的未來，民族的希望。因此必須加強學生的思想道德教育，也是滿足以德治國的理念。小學時期是孩子們人生的起步階段和道德形成的重要時期，也是加強道德教育的最佳時期。當孩子們處于這個時期的時候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會獲得行為的收獲;你播下行為的種子，就會獲得習慣的收獲;你播下習慣的種子，就會獲得命運的收獲?！鼻嗌倌陼r期是孩子們行為習慣形成的最佳時期，這一時期加強道德教育，效果最好。青少年時期道德品質的養(yǎng)成對整個人生有著深遠的影響，尤其是對不良品德若不注意防微杜漸，長大了就會越陷越深。
道德教育對孩子的影響是巨大的，可以說小時候的道德教育好壞直接關系著孩子們長大后的發(fā)展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點，這一時期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。
一、童話故事可以培養(yǎng)孩子誠實做人的精神。
誠實是做人的根本。誠信品質的教育必須從小時候培養(yǎng)，堅持不懈。道德意識決定著道德行為，道德行為又反過來體現著道德意識。但是，由于小孩認識水平跟不上道德行為，常常會造成認識和行為的脫節(jié)，許多孩子都容易養(yǎng)成說謊的習慣。這一階段可以讀一些強調誠信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠信正直的故事。比如《狼來了》的故事，小男孩第一次說狼來了，人們信了。第二次說狼來了，人們也信了。但第三次狼真的來了的時候，小男孩再說狼來了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒人相信?！?/p>
二、童話故事可以培養(yǎng)孩子們堅強、勇敢、樂觀的精神。
很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅韌、樂觀、機智等優(yōu)良品質。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長得很丑，經常被別的小鴨子嘲笑欺負，但她并沒有放棄希望，繼續(xù)忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發(fā)展，奮進和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。
三、童話故事可以培養(yǎng)孩子集體主義精神。
集體主義是個體社會化和個性全面發(fā)展，發(fā)揮個人主動性和創(chuàng)造性的必要條件。培養(yǎng)了集體主義感情，才能克服個人主義和自由主義。而當今社會，許多孩子不同程度地表現出集體意識差、樂群性低的弱點，這些都不利于小孩集體主義品質的養(yǎng)成。在童話故事中，從家庭成員的齊心協(xié)力到社會群體的團結協(xié)作，再到民族群體的同仇敵愾，都有廣泛的反映。《葫蘆娃》的故事中，七個葫蘆娃各具本領，但要對付蛇蝎二精，葫蘆七兄弟必須團結起來才能打敗他們。七兄弟可以代表人類的各種情感。單一的情感，并不能構成完滿的人格，唯有將這些聚合在一起，才算是完整的。葫蘆娃們的失敗，是因為他們一個個急于單槍匹馬前赴后繼;當他們團結在一起的時候，敵人的末日也就來臨了。
淺談阿里的價值的論文篇十七
1引言現在實業(yè)界和學術界普遍認為物流是商業(yè)中的一個必要職能,這樣產生了一個問題:物流是一個有附加值的'運作或者僅是一個成本,這兩種說法哪種更富有代表性.文獻[1]認為物流具有“分銷”的特征并把它看成“一個成本領域”和“單純一個成本領域”.
作者：羅衛(wèi)歐陽明德張子剛作者單位：羅衛(wèi)(湖北工學院,工商系,湖北,武漢,430064;華中科技大學,管理學院,湖北,武漢,430074)。
歐陽明德,張子剛(華中科技大學,管理學院,湖北,武漢,430074)。
刊名：物流技術英文刊名：logisticstechnology年，卷(期)：“”(6)分類號：f25關鍵詞：
淺談阿里的價值的論文篇十八
德育的原點問題是“關系”問題。班組串換德育模式的實質是“串換”,是把原有的凝固了的關系、凝固了的結構、凝固了的那幾個屈指可數的結點,通過關系和結構方面的調整,形成新的網絡結點、新的網絡組織,營設新的“道德場”。
每隔兩個月,江蘇省江陰市峭岐實驗小學4年級以上的大部分班級就會向同1年級的兄弟班級派遣“留學生”,開展班際互訪。在此期間,參與的每1位老師都在想,串班的這些學生,無論成績如何,到了新班級之后會有什么變化?出訪的學生心里早有打算。1位叫張竹的學生在串班日記中寫道:“希望把不好的毛病給改了,回到自己班里以后是1個新的我?！?位叫承艷的同學寫道:“我相信我1定能更好地融入這個新的大家庭?！?/p>
而在日常教學中,“串組”活動隨時都在進行。每個學生都不會固定在1個小組中,都隨時面臨新組合。
別開生面的“班際互訪”、豐富多彩的“小組串換”,“班組串換”踐行8載,至今已成為峭岐小學師生教育生活的1部分。
豐富課堂生態(tài)德育悄然成為教育的核心。
班組串換制的首提者、上海師范大學劉次林副教授認為,德育的原點問題是“關系”問題,也就是人與環(huán)境的關系問題。能否處理好這些關系,是1個人能否與其生存環(huán)境保持積極適應的關鍵,也是1個人能否擁有高水平生活質量的關鍵。
由于我國學校的教育組織形式基本上是“班級授課制”,在日常班級生活中,無論是教師還是學生,所面對的人際關系都是相對固定的。劉次林說:“學生若長期生活在熟悉的、安全的環(huán)境里,容易滋生惰性,變得保守,喪失適應新環(huán)境的欲望和能力?！倍案唷钡慕處熞灿锌赡芤蜃约旱某梢妼W生發(fā)生暗示作用,這對于學生的成長不利。法國教育社會學家涂爾干認為,要“保證兒童不只在單1的環(huán)境中受到培養(yǎng),或者由單1和特殊的人來培養(yǎng)”。教育必須創(chuàng)造機會,讓學生感受到更多教師和同學的風格,相互補充,協(xié)同影響。這也是班組串換制的設計初衷。
談到班組串換,峭岐實驗小學校長胡國良如數家珍:“老師在實踐中總結出了好多種方法,班組串換分為串班和串組兩種形式。串班要根據學生及其家長的意愿和班級集體的現實情況進行。‘班際互訪’是串班的1種形式,學校組織每班每學期開展2至3次出訪,每次出訪1/6學生,時間1般為20天。要說串組活動,那就更加豐富多彩了?！遍L時串組是根據班級情況和學生需要,每間隔1段時間進行串換,組成新的小組,以形成新的合作、競爭和交往環(huán)境,讓學生處于新的學習群體中,站到新的起點。串組比較注意串換形式的豐富多樣,可以是異質分組,每組由不同學習發(fā)展水平的學生組成;也可以是自主分組,學生自由組合;還可以是隨機分組,1般用游戲形式進行,比如“卡片拼圖”法、“連字成句”法、“小隊長摸兵將”法等?！懊看?次組,學生的角色便作1次轉換?！焙鷩颊f,“班組串換制在現行班級組織形式基礎上,將班級劃分為多種活動小組,鼓勵小組成員進行充分的合作,組間開展競爭,并按照1定時段的頻率實行班組之間的動態(tài)串換,目的是通過教學的載體完成道德教育的任務,將教學與德育有機統(tǒng)1起來?！?/p>
班組串換的順利進行需要老師和學生學會“悅納”別人,只有相互悅納才會使新的集體很快融合起來。副校長徐燕認為:“無形之中,班組串換重新處理了德育與其他學科教育的關系,悄悄把德育置于教育的核心和根本地位?！?/p>
打破凝固的關系和結構營設新的“道德場”
朱小蔓教授在參與班組串換德育模式研究時說,我國以往的德育主要是“內容”取向,就是首先確立1些要教給學生的社會要求或者德目,然后逐條教給學生。從德育是讓學生社會化這個角度來說,這種方式的教育是需要的,但如果說得多、做得少,當事人就不能有所感悟,也無法變?yōu)樽约旱纳罱涷?道德教育就不會有實效。她說:。
“班組串換的實質是‘串換’,也就是不凝固在1種方式、1種制度、1種結構上,不局限在1種固定不變的關系中,而是把原有的凝固了的關系、凝固了的結構、凝固了的那幾個屈指可數的結點,通過關系和結構方面的`調整,形成新的網絡結點、新的網絡組織,營設新的‘道德場’?！?/p>
小封讀4年級時串過班。他歷年都是班長,威信很高。到鄰班“串班”時,正值新1輪班委競選,他信心10足地告訴老師自己要做班長,但競選當天,他有事未能到場,以13票之差落選。在他的強烈要求下,競選重新舉行,但仍以10票之差落選。此后,他情緒1落千丈,對班內的事情不聞不問。隨之而來的語文單元考試中,好幾個同學都超過了他,1連串的“挫敗”使他受到了不小的打擊。他在日記中寫道:“直到今天我才明白,我并不是最優(yōu)秀的學生……”現在,他已經是初2的學生了。慢慢長大了,他覺出了串班的好處。串班使他學會了尊重別人,也鍛煉了適應新環(huán)境的能力。
班組串換有利于培養(yǎng)學生的開放意識和“清0意識”。“清0”就是忘記過去的成功和失敗,回到0起點,從0開始。它有利于調整人的心態(tài),激發(fā)、保持進取心。兒童的世界是很奇妙的,1件在成年人看來很小的事也會在兒童心中掀起波瀾。班組串換正是利用了這1特點,為孩子創(chuàng)設多種情境,讓他們在其中感受、判斷、選擇,不斷調整自己的價值觀念、態(tài)度和習慣。
在班組串換中,教師也改變了。于老師大學畢業(yè)后來到學校,1開始和學生關系比較傳統(tǒng),總是板著臉見學生?！捌鋵嵞鞘?種不自信的表現,生怕處理不好和學生的關系”。原班的學生不敢和于老師交流,串班的同學卻不怕他,會問他喜歡吃什么,有沒有女朋友,還發(fā)現了他的第1根白頭發(fā)。他開始喜歡和學生交流了。串班學生來了之后,他故意選擇了1位比較內向、1說話就臉紅的學生做班長?！白隽税嚅L后,他完全變了。而我也在變化,我們的變化軌跡是1樣的。變化不是本來沒有的,為什么現在有了,明顯了?實際上是本來有的東西通過‘班組串換’實現了或者說凸顯了,人也就能夠更全面地看待自己了”。
學校管理緊密配合百年老校積淀新文化。
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班組串換實驗得到了全校管理工作的緊密配合。為組織班際互訪,峭岐實驗小學的教師著重抓了6個環(huán)節(jié):第1是確定串換人選。實驗班學生根據自己的意愿自薦,并與家長1起填好《串班學生申請表》,學校的教科室會同班主任根據學生性格、愛好、交往能力、合作競爭意識、人際關系等特點進行搭配。第2是調整好實驗班各班教學進度。第3是指導學生制定發(fā)展計劃。第4是開好迎送會。第5是鼓勵學生每天寫好日記,并與同學、老師多交流。第6是輔導學生總結班際互訪的收獲。
胡國良說:“班組串換德育模式就是要在串換中讓學生學會合作、學會競爭、學會交往、學會清0。這4個‘學會’是班組串換的4項主要內容,也是現代社會生活所需要的4項重要素質。通過精心的實驗,學生在這些道德素質方面已經獲得了實實在在的發(fā)展?！庇械耐瑢W認為通過班際互訪結識了更多的朋友;有的同學認為來到新環(huán)境有了新開始,有了新希望;有的同學認識到,要給新同學、新老師留下好印象,得約束自己;有的同學重新認識了自己,不再認為自己是最優(yōu)秀的或是差的學生。1些參加過班組串換實驗的畢業(yè)生都把小學時期的“串換”留在對母校的美好記憶中。根據對串班學生的跟蹤調查,老師們發(fā)現,學生身上通過實驗發(fā)展出來的社會性素質,明顯有利于他們的初中生活。
峭岐小學起初并沒有刻意去申報上級的課題,只是實實在在地做。鑒于班組串換實驗取得的成效,無錫市的專家主動將之確認為市重點課題。后來,江蘇省教育科學研究院的專家將之推薦為省“105”重點課題,并且于獲得江蘇省第2屆教育科學優(yōu)秀成果2等獎。胡國良說,峭岐小學已經是1所百年老校了,班組串換實驗無疑為這所百年老校增添新的文化生長點。
淺談阿里的價值的論文篇十九
一般認為，道德教育就是對受教育者進行道德知識、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來約束和調節(jié)自己的行為。這種觀點有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個問題，即把道德教育簡單地等同于一般的理論知識教育，似乎道德意識、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現成材料和條條框框就可以解決問題。事實并非這么簡單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護公共財物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現象屢見不鮮。這說明，道德教育必須要“教”，但這是遠遠不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯系實際，切實從青少年的道德現狀出發(fā)，有針對性地進行正確合理的教育和疏導，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎上切實觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。
如何注重養(yǎng)成，增強道德教育的針對性？我認為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯綜復雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應的價值啟蒙、價值沖突、價值分析和積極合理的價值導向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價值問題，而要將道德教育抓到實處、落到實處，必須首先重視和解決好這些問題。
道德教育首先是價值啟蒙活動，其首要任務是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說即是“知道好歹”。在現實生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個體在成長中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會的教育灌輸和合理引導，尤其是價值觀念上的啟發(fā)和引導。中國古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴格地按照家人的啟發(fā)、誘導的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價值啟蒙的作用。
當前，對廣大青少年的價值啟蒙，應該從家庭、學校和社會三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長、教師和全體社會成員（包括各相關機構）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應當在教育內容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現實；另一方面，受教育者應將這些價值觀念內化吸收為自己生活、學習和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個，價值啟蒙和道德教育都會失敗。當然，對少年兒童的價值啟蒙，側重點是行為習慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學、玩的活動中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點，有意識地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點，而事實上，其背后蘊合的價值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。
按照生理和心理的特點，對中學以上學生就要采取另外一種形式，即注重理論與現實的結合，不僅要在理論上講授集體主義的價值觀念，而且要結合現實社會的情況，對他們的集體現念、社會觀念進行行之有效的啟發(fā)和引導。上海市洋涇中學幾年來堅持開展“社區(qū)社會服務課”，即通過讓學生直接參與社區(qū)服務活動，如與社區(qū)的孤寡老人結對子，長期為老人服務，以達到道德教育和價值啟蒙的目的。通過與老人長期相處和交流，使他們對集體、社會和個人的認識更加具體，更加生動，也更為深刻，在此基礎上他們開始意識到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認識到自己的人生價值，認識到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價值觀念已經深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯系實際，缺乏必要的實踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質，因為道德更重要的是一種實踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。
在建立社會主義市場經濟的今天，面對撲面而來的各種流行的價值觀念，教育者必須根據正確的價值標準進行評估和剖析。在當前，鄧小平提出的“三個有利于”就是我們評判一切價值觀念的根本標準。只有采取科學的、實事求是的態(tài)度，才能在各種錯綜復雜的價值觀念中，有效地對教育者進行引導，否則，任何簡單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應的效果。
價值分析包括定性分析和定量分析兩個方面。比如社會上有段時間，大款斗富對青少年影響頗大，對于這種情況，首先要對大款斗富進行定性分析：這是一種愚蠢的畸形消費，即一方面是對斗富者雙方各自經濟實力的損害，另一方面，也對雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財富用于再生產，或投入到社會的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當部門，其社會效益和社會價值，要高許多倍，也易于為社會所接受，即他們得不償失。
這里就存在一個善與不善、正當與不正當、高尚與低級、慷慨大度與狹隘自私之間的對比，也存在一個自我價值與社會價值的比較權衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來資助希望工程的老人們來，那些斗富者是極其渺小的，是對其自我價值和社會價值的踐踏。通過價值分析，可以增強道德教育的說服力。
價值分析還包括手段--目的價值分析和動機--效果價值分析等。
價值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價值沖突。我們這里所理解的價值沖突，主要指在實施道德教育中遇到不同來源的價值觀念之間的對立。這種對立既可存在于人類主體、社會主體（集體主體）上，也可存在于個體身上，這種沖突、對立可以使道德教育的效果大為削弱。在現實社會中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價值觀念，也有反面的、消極的價值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對受教育者產生不良的影響。
從主體方面來看，道德教育中的價值沖突主要表現在三個方面：即教育者、受教育者和教育活動本身。教育者在道德教育活動中處于主導的地位，所以自己一定要對價值沖突有清醒的認識，并能以科學的態(tài)度對待和解決這些沖突，對于一些現實中的熱點問題和理論上的盲點問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當的解釋、說明和論證，不能一味地回避。對于價值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對沖突的原因進行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對這些沖突能采取科學和冷靜理智的態(tài)度。
從受教育者這方面來講，家庭、學校和社會三個方向的現實的不同引導，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內心價值沖突的直接因素。
按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導和教育目標，方向應該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現象相當普遍。解決這一問題需要全社會的通力合作，需要花相當時間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學校教育應從受教育者的'生理、心理特點和規(guī)律出發(fā)，貼近現實，貼近受教育者的生活、學習實際，貼近社會的現實狀況；另一方面，社會應更多地關心學校，關心學校教育，研究和關注青少年道德教育的特點、規(guī)律和普遍存在的問題，及時地發(fā)現和解決這些問題。
對受教育者的價值沖突，我們必須用社會主義的價值體系來消解、緩和和融化，必須采取相對靈活多樣的方式，不能犯簡單化的錯誤。
解決價值沖突，要從以上三個方面入手，這是從道德教育內部出發(fā)的基本對策。至于影響道德教育的外部因素，如社會政治、經濟、文化建設，要保證道德教育的順利開展，必須堅持正確的價值導向，任何時候，保證這一點，就能減少和避免許多價值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營造有利的社會氛圍和外部環(huán)進。
在建設社會主義市場經濟的今天，堅持正確合理的價值導向，這不僅僅是一個階段性問題，而且是關系國家命運前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導向正確，是黨和人民之福，輿論導向錯誤，是黨和人民之禍?！睆拈L遠的角度看，要保證十四屆六中全會決議中思想道德建設任務的落實，正確、合理的價值導向是實現和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚和宣傳社會主義價值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價值觀念，領好頭，帶好路，為道德教育營造良好的社會氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質、思想覺悟就會逐漸邁上新臺階。
五、結論。
從上面的分析看出，道德教育是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進行道德知識上的灌輸，還要具體實踐中的培養(yǎng)。而一個重要的任務就是有意識地解決好價值啟蒙、價值分析、價值沖突和價值導向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀鋪平道路。現實地講，解決這些問題的出路在于：加強市場經濟條件下社會主義價值觀念體系的建設，只有新的價值觀念體系建設好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯誤的價值觀念才會逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對不建設，還是不能從根本上解決問題。
淺談阿里的價值的論文篇二十
20世紀八十年代以來，在我國中小學教育教學改革實踐中，就已經涌現出了很多主體性教學的思想及模式。
那么，什么是主體性教學?如何在中學科學教學中更好地實施主體性教學呢?通過學習和教育實踐，主體性教學是以培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的主體性的一種社會實踐活動。它以尊重學生在教育過程中的主體地位，自覺能動地促進學生主體性發(fā)展為中心，通過增強學生的主體意識，發(fā)展學生的主體能力，塑造學生的主體人格，培育和提高學生的自主性、能動性和創(chuàng)造性，使他們具有自我學習，自我管理和自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自身發(fā)展的主體。
通過學習和教育實踐，我認為要做好主體性教學，要從以下幾方面著手：
一、做好設計是實施課堂主體性教學的準備工作。
(一)要設計好教學模式。
目前，初中科學的教學方法中主要是以教師講授結合和以學生為主體的啟發(fā)探究式教學方法。
從科學學科的知識傳授特點看，教師的講授是必要的。教師講的越明確，學生理解的越快，容易圍繞教學核心內容調動學生積極主動思考。但講的過多，便成了“一言堂”，學生覺得上課枯燥，缺少興趣，久之會造成學生學習主動性的喪失。
以學生為主體的啟發(fā)探究式教學法，以直觀教具演示法為依托、通過教師的啟發(fā)，讓學生通過探尋現象的產生原因過程，發(fā)現自然現象的存在的內在科學規(guī)律。學生通過參與科學探究活動，增長了知識和了解自然現象的好奇心，大大激發(fā)學生學習的興趣、欲望;學生的科學思想和科學的品質在不斷的探究過程中，得到了提高;同時學生的思維分析能力、學科能力得到了拓展。它要求教師要充分調動學生主動參與課堂，需要教師有較強的課堂調控能力。
(二)設計好教案。
教學的具體設計和開展過程體現在教師的教案設計中，要落實哪些基本知識的教學、培養(yǎng)學生哪些方面的能力、素養(yǎng)，都要通過調動學生主動參與教學的活動來實現。
二、教學方法的選擇促進主體性教學的實施。
(一)課堂教學中要注重形象多元性。
1、啟發(fā)性：不同的學生，有著不同的成長環(huán)境和生活背景，具有不同的個性。其學習的思維品質及學習的興趣是多元化的。每個學生對具體的自然現象學生的認識，一方面都較流于表象，又另有其獨特的視角。所以學生對事物的認識.需要在教師的啟發(fā)引導下，通過持續(xù)的、循序漸進、去偽存真的認識過程，才能揭示事物的本質特征和規(guī)律。教師只有通過自己的引導，啟發(fā)學生去發(fā)現科學的原理，學會科學的學習思維方法。
2形象性：科學是研究自然界的一切現象及其運動規(guī)律的科學。所以，課堂教學必須針對初中學生對自然現象的認識特點，貼近學生的生活實踐，多以實驗演示為基礎，讓學生對自然現象有充分的感受，為啟發(fā)學生的探究發(fā)現作準備。對難以演示的，要以形象的描述或相關的簡易演示，讓學生通過豐富的想象，在思維上的產生遷移。
3互動性：教學活動是一個師生互動的過程，只有把教師的主導作用和學生的主體作用有機地結合起來，才能充分調動學生積極參與教學。在課堂教學中，我們不能把學生看成是被動接受知識的“容器”，讓學生處于消極學習的狀態(tài)，要突出學生是認識活動的主體和學習的主體。所以，教師要發(fā)揮自己的主導作用.優(yōu)化課堂教學的方法，充當好“導演”的角色。調動學生去探究發(fā)現知識規(guī)律和發(fā)展自己的能力。在這樣的教學過程中，要發(fā)揮現代教育技術輔助教學的作用，讓課堂“活”起來，讓學生“動”起來，變再現型教學為探究型教學。
4獨立性：作為學習的主體，學生能夠獨立是進行自主學習的前提?！霸谕瑯拥沫h(huán)境和教育條件下，每個學生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學習、勞動和科研活動中所付出的精力。所以，學生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。隨著人的自我意識的提高和經驗的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強，人能有目的地去發(fā)展自身。”這就要求教師在教學中以學生為主體，培養(yǎng)學生的獨立性。
(二)習題教學中注重客觀性和生活性。
科學離不開生活實踐，學生的學習活動也不應該脫離生活的`實踐。模型化、抽象化的理論習題，脫離生活實踐，缺乏開闊的生活氣息和背景，容易挫傷學生對科學知識的好奇心與求知欲。所以在習題教學中，應貼近學生的生活，努力從生活的實例出發(fā)，讓學生盡可能多地從生活實踐中抽象出知識理論。
例：講放大鏡的成象原理及應用時，可結合“學校生物課外實驗小組采集標本，用焦距為10厘米的放大鏡來觀察，標本應放在離放大鏡多遠的地方?”，將科學原理融人生活情景、實踐。學物態(tài)的變化時.以常見的冰與水、水蒸氣的轉化例為突破口，聯系學生生活實際，讓學生的視野沖出課堂知識的局限。
(三)實驗教學注重實踐性和探索性。
青少年學生天真好問，對世界充滿了好奇與渴望，他們學習的最初動機在于對陌生事物的好奇。因此。教師應針對科學實驗的特點，激發(fā)學生對自然界奧秘的好奇心，和求知欲。
在學生實驗中，要盡可能讓每一位學生獨立進行實驗操作，對部分實驗指導學生自主設計改進，進行多種途徑的嘗試探索。激發(fā)學生的好奇心，培養(yǎng)學生對實驗現象的動手，動腦和觀察能力和熱愛自然，探索自然的科學精神。
三、課外教學活動是主體性教學的延續(xù)。
我們在調動學生參與課堂教學活動的同時，要把學生從課堂引向廣闊的課外實踐，通過課外的教學實踐活動，豐富學生的知識，開闊學生的視野，活躍學生的思維，培養(yǎng)學生的實踐能力，激發(fā)學生的創(chuàng)新精神，鍛煉學生的意志品質，從而加速學生主體性學習的成熟過程。
科學可結合學生主體性發(fā)展的需要。組織科普知識講座，實驗操作技能比賽、科技小發(fā)明小制作活動及相關勞動技能、課外實踐等活動，讓學生親近自然、觀察自然、探索自然。在課外教學活動中，教師應發(fā)揮引導作用.為學生在課堂教學的基礎上主動地、生動活潑地進行探究學習，用所學科學知識去進一步現察、分析乃至解決社會生產、生活中的實際問題.展示其主體能力、創(chuàng)造能力提供機會和舞臺。通過這些課外活動來培養(yǎng)學生的動手能力、交際能力、想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生自信、進取、合作、創(chuàng)新的個性品質。
四、在主體性教學中實施民主平等的師生關系是關鍵。
親密融洽的師生關系是教師順利完成教學活動的重要保證。要在科學教學中實施好主主體性教學，首先，教師應牢固樹立學生是權利主體的觀念，充分尊重學生的權益。既要給學生以悉心指導，又要給學生更多的信心和鼓勵。其次，教師在教學中，要以民主的氣氛進行教學，注意師生的情感交流，使學生在教學中獲得良好的情感渲染。再次。主體性教學要求教師能象朋友一樣關心和幫助學生，能與學生分享探究知識的歡樂與憂愁，分享成功的喜悅。建立這種新型的師生關系，有利于充分調動學生的積極性和自主性.使學生在親師愛師的基礎上，產生探究知識的興趣和動力，形成自主學習的習慣。
淺談阿里的價值的論文篇二十一
1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農業(yè)科技創(chuàng)新中的職能。
當前，部分農村在生產發(fā)展過程中存在著農副產品產量不高、附加值低、農業(yè)設備落后、技術老套等破解難題，這里有地域差別大、宏觀經濟形勢突轉、政府協(xié)調不力等客觀外圍原因，但深層次的原因是農民科技知識淺薄、小農經濟意識重。這樣的低效率生產造成的結果是農業(yè)發(fā)展緩慢，農業(yè)收入僅夠維持家庭低水平的日常開銷，多數農民外出打工所得成為家庭經濟的主要支撐。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在新形勢下承擔著喚醒農民科技創(chuàng)新意識、強化地方農業(yè)科技創(chuàng)新的宣傳教育指導職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館提供為農民量身定制的精神食糧，開展適宜農民操作的服務，是農民接受終身教育的理想陣地。它以提高廣大農民的科學文化素質和思想觀念為突破口，通過開展關于農業(yè)方針政策、農業(yè)設備使用、科學種養(yǎng)加等相關的讀書活動，使他們在參與中直接或潛移默化地形成與時代同行的現代農業(yè)思想觀念，養(yǎng)成良好的農業(yè)行為習慣，培養(yǎng)他們把農業(yè)科技知識運用到生產生活實踐中去的情趣，從而擴大農業(yè)科技創(chuàng)新在農民群眾中的影響力。
2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是農業(yè)科技信息資源中心。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是本區(qū)域農業(yè)科技信息中心。近幾年，各地紛紛撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，調整行政區(qū)劃，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄地域較以往成倍擴大，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在本區(qū)域農業(yè)科技創(chuàng)新中的地位與作用尤其突出。但據筆者了解，一些地方的農民和少部分基層干部的信息意識不強，加之當地信息技術條件落后，使農民對農業(yè)經濟信息、技術信息、市場信息的需求得不到滿足。加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的農業(yè)科技信息資源中心的地位，可以培養(yǎng)農民利用信息的本領。農民到鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資料中加以求證識別、消化、擷取，圖書管理員協(xié)助查尋、篩選、分析信息，提供快捷便利的條件。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農業(yè)科技創(chuàng)新中的現狀剖析。
充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的作用，是促進農業(yè)科技創(chuàng)新，實現農業(yè)現代化的重要途徑。然而，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在構建農業(yè)科技創(chuàng)新服務體系中有不容樂觀的難點：
1.農業(yè)科技類藏書建設落后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的藏書數量少質量低，從數量上看，館藏“小而全”，農業(yè)科技類圖書占總藏量比例偏少；從質量上看，此類圖書內容陳舊，或理論性太強，或實用意義不大，更新剔除工作緩慢。
2.農民閱讀興趣不高。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館幾乎失去功能，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)形象的擺設，農民對藏書置若罔聞。究其原因是農村主流文化偏離方向，聚眾、迷信活動風靡鄉(xiāng)間，同時作為閱讀主力隊員的農村青壯年大多離家外出打工，農業(yè)科技圖書少有人問津成為必然。
3.信息現代化配套設施不全?，F代信息技術和全國文化信息資源共享工程在我國廣大農村中還未完全普及，尤其是邊遠貧困地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館現代化建設嚴重落后，農民處于與外界信息隔閡的狀態(tài)。在沿海發(fā)達地區(qū)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的電腦網絡、衛(wèi)星通訊設施由于農民不會操作而利用率極低，造成資源浪費。
4.圖書館人員的專業(yè)素質偏低。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館經過幾次鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構改革，造成大量人才流失，現有人員結構不合理：低學歷者多，非圖書館專業(yè)者多，懂網絡技術者少，年輕者少。人員的專業(yè)素質與“三農”需求不匹配，與農業(yè)科技創(chuàng)新要求甚遠。
三、圍繞本土農業(yè)科技創(chuàng)新，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應有作用。
當前受國際金融危機影響，我國有2500萬農民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，其中有一部分回鄉(xiāng)務農的農民，他們有一定的資金積蓄，在一系列強農惠農政策的感召下，從事種養(yǎng)加等農業(yè)生產經營。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應及時對這部分人進行農業(yè)科技知識和信息培訓，讓他們盡早走上農業(yè)致富之路，這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館面臨的歷史機遇和時代責任。
優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人才職能素質，鍛造網絡信息技能。搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館少不了一支高素質的專業(yè)隊伍，應建立人才的引進、培養(yǎng)和激勵機制，為農業(yè)科技創(chuàng)新服務打下扎實的人力資源基礎。一要優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人員職能。在圖書館人員傳統(tǒng)職能的基礎上，增加向農民進行現代農業(yè)科技創(chuàng)新教育、多手段傳播農業(yè)科技創(chuàng)新知識的職能，要使他們成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館陣地的多面手、“萬精油”。二要積極引進人才。國家或各省市要出臺相應的用人政策，鼓勵大專院校圖書專業(yè)應屆畢業(yè)生到基層圖書館工作，這樣的人才不但具有圖書館專業(yè)知識，又有信息學、計算機系統(tǒng)運行管理的一技之長，他們入館就能擔任起農業(yè)知識查詢、信息參考咨詢、農技新書通報、農業(yè)網絡平臺交互、提供下載服務等新穎的服務項目的重任。三要適時培訓人才。對館內現職人員應積極開展繼續(xù)教育，改造他們的服務理念、服務內容和服務方式方法。提高他們的農業(yè)科技信息素養(yǎng)，以此才能從事信息導航和教育工作。另外要培育崇高的職業(yè)價值觀，要把為農服務當作一項內涵豐富和高尚的職業(yè)看待，要使他們看到這項工作在農業(yè)科技創(chuàng)新中的社會價值。四要激勵人才。要保證工作人員的薪酬公平合理，激發(fā)他們對事業(yè)的追求。比如，津貼設定應向有突出貢獻的館員傾斜，館員在農業(yè)科技服務中完成任務應該獲得年度工作量獎，職稱評審中包含為農服務業(yè)績部分，以更全面地考查館員相對應的學術水平和實踐能力。
2.加大財政支持力度，鼓勵社會力量參與。
目前許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館不能正常運轉的`一個重要原因就是資金嚴重短缺，影響了硬件設施的更新和活動的開展。首先要強化各級政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農服務重要性的認識。出臺相關的政策和加大上級檢查指導力度，強化教育，提高基層領導對農業(yè)科技創(chuàng)新重視度，認識鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農業(yè)科技創(chuàng)新中的軟實力地位。其次，以立法形式設立農業(yè)科技創(chuàng)新服務專項基金，其中一部分要通過財政預算撥給圖書館，運用到為農服務專項建設和館藏建設之中。再次，多方面鼓勵、吸收社會力量參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農業(yè)科技創(chuàng)新服務的各類活動。積極和農林、科協(xié)、農技推廣站、養(yǎng)殖所、出版、廣電等部門合作，共同參與農業(yè)科技創(chuàng)新活動，采取專家知識講座、能人現場傳授、項目經驗跟蹤報道等形式。最后，既有資源要用到實處。國家對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的既有投入要有實效，起作用，避免資源浪費。文化“三下鄉(xiāng)活動”和全國文化信息資源共享工程作為國家資源下放利國利民，關鍵是要用到實處，要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館有訴求權，把本館關于農業(yè)科技知識的短缺情況和計劃思路向上級部門匯報，使資源下放實實在在滿足農村實際需要，否則架空于農民需求之外，離開農民生產實際只能是一堆廢紙，一次空講，一場形式。
3.營造農民崇尚讀書的氛圍，豐富農業(yè)科技創(chuàng)新活動。
各階層要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的建設和發(fā)展，不能讓讀書這項傳統(tǒng)文化活動在農村中逐漸淡化消失，而應該重新樹立它在農村經濟社會發(fā)展中的地位。首先鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部要在帶頭閱讀和科技應用中起表率作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部通過學習加強對農業(yè)科技知識的掌握，駐村入戶進行宣傳，把農民從庸俗游戲中吸引到讀書學習上來，通過實例讓農民知道知識產生效益的道理。其次，運用豐富多彩的載體開展科技創(chuàng)新活動，利于農民消化吸收。農民的文化基礎有限，要選擇適合他們的活動形式，否則宣傳只是形式。如用圖片展介紹發(fā)達地區(qū)和國外的農業(yè)現代化經驗，以通俗易懂的方言宣傳國家在農業(yè)科技創(chuàng)新的扶持優(yōu)惠政策，開展農技經驗講座，舉行能人報告會等形式，引導農民利用館藏圖書的積極性，以此摒棄他們小富即安、不思進取的因循守舊思想。再次，實現城鄉(xiāng)閱讀共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資源必竟有限，構建城鄉(xiāng)一體化的圖書流動機制，使農民獲得更廣泛的知識和信息，從而提高閱讀興趣。在辦證、借閱、查詢、上網、活動等方面實行免費制度。這樣的構局不但有利于統(tǒng)籌規(guī)劃，節(jié)約資金，更使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館積極跟上城鎮(zhèn)公共圖書館發(fā)展形勢，不斷優(yōu)化自身傳統(tǒng)的服務方式。
總之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館開展農業(yè)科技創(chuàng)新服務，是根據當前本土農村經濟發(fā)展現狀，從農民生產特點出發(fā)，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的信息資源和服務而開展的一項利國利民的工作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農業(yè)科技創(chuàng)新方面的作用雖然是間接反映出來的，但它產生的社會效益和經濟效益是巨大、無窮的。
淺談阿里的價值的論文篇二十二
道德教育向何處去？在社會轉型時期，在社會現實道德處在急劇蛻變的今天，我們應選擇什么樣的道德教育模式作為努力建設的目標？要回答這個問題，首先要了解道德教育變遷所依賴的現實經濟基礎的變化，同時還要把握道德教育自身演變的內在邏輯。于是問題可進一步歸結為：道德教育在當今現實條件下能夠何往，它自身的發(fā)展邏輯決定它必然何往？我們先行討論三種有代表性的回答。
“西化適應走向”，認為道德教育必須為社會主義市場經濟服務，必須成為社會生產力和市場體制內在的推動力。道德教育模式的設計要以發(fā)展生產力為根本目標，培養(yǎng)市場體制所需要的理性的“經濟人”。認為西方的道德和道德教育模式是發(fā)達的市場經濟和工業(yè)文明的產物，也是我們走向現代化、確立市場體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設計和建設與市場經濟相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng)市場主體“經濟人”做為培養(yǎng)目標，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導價值觀念，把平等、誠實、守信、負責等市場倫理規(guī)范作為教育學生的主要內容，把多元價值下學生的道德判斷能力的培養(yǎng)做為道德教育目標的重要方面。
“西化適應走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產力和經濟基礎決定，注定要為發(fā)展與變革服務；看到了市場體制不僅將解放生產力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現在市場參與的獨立人格、自由與權利、競爭與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經濟對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市場經濟發(fā)展的阻礙；提出了對以小農經濟為基礎的傳統(tǒng)道德教育和以計劃經濟為基礎的政治化道德教育的合理否定和超越。
然而，“西化適應走向”對市場經濟給社會道德帶來的負面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經濟規(guī)定并為經濟服務，要不要有一定的獨立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經濟可能帶來的負面道德影響給予適當的抑制呢？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經濟人”基礎之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經濟要求的其他終極性追求呢？“西化適應走向”似乎忽視這些。不同國家，市場經濟有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。
“傳統(tǒng)適應走向”，同樣認為道德教育必須為市場經濟服務，并應成為其精神支撐點。但認為道德教育不是通過培養(yǎng)市場所需的“經濟人”直接為市場經濟開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經濟人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現代化和市場化帶來的道德滑坡等負面效應，從而反向的、間接地完善市場經濟；認為傳統(tǒng)道德教育與現代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉換，同樣可以成為我國市場經濟建立的精神支柱。因此，主張在傳統(tǒng)的視野里重建當今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。
“傳統(tǒng)適應走向”，正確地看到了市場經濟這一不可回避的現實，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴重的問題，看到了道德教育在完善市場經濟中的作用。
然而，“傳統(tǒng)適應走向”只是無可奈何地承認市場經濟的存在，不是直接性、促進性地為市場經濟服務，是用間接地、糾偏、完善、補充的形式為市場經濟服務，是一種被動的適應。似乎不愿意承認，由于小農經濟的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導精神同市場化、現代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場化、現代化的負面，以致不承認西方現代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。
“融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨立性，不要一味地為政治、經濟服務，充當社會的工具，培養(yǎng)社會需要的“政治人”、“經濟人”，應該有其本位的價值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對人格進行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強調道德教育要把人從物欲、利己中提升出來，實現人的精神本質，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現人的主體性本質。
“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經濟工具的時弊以及道德教育有相對獨立于政治、經濟而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點；看到了道德教育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場經濟對道德教育建設提出的現實要求，更多地看到市場經濟對道德倫理帶來的負效應，看不到市場經濟本身的倫理內涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷史的生成過程，而與市場經濟相適應的道德教育正是其中的一個環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現實經濟和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來看，它實質上是以一種不變應萬變的方式來適應經濟和政治要求的，也無法回避現實。即使如此，它對于現實的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。
我們認為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經濟發(fā)展某一階段、某一方面的重點性需要而提出的。如果我們把市場體制的'建立與完善看成一個生成發(fā)展的過程，我們就會發(fā)現以上三種選擇都有其存在的價值。同時，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場經濟這個經濟基礎和現有生產力發(fā)展水平決定，然而道德教育又決非市場體制的簡單附屬物，相反它經常落后于或走在經濟制度變革的前面，對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用，同時道德教育又有它相對獨立的追求，即對人的直接提升和解放。換言之，面對市場經濟、道德教育既要適應，又要超越，這是它的主體性的表現。而這種適應與超越的主體性表現在自身發(fā)展的內在邏輯和市場經濟發(fā)展變化的需要之中。
我們面對的起點是“依賴政治的理性道德教育”。它的實質是為了一個政治理想的目標，個人的自由與個人的感性物欲受到嚴酷的壓抑，集體主義和大公無私是核心的教育原則。道德教育政治化，培養(yǎng)社會政治需要的人。道德教育的理想性和神圣性，壓抑了人的生命激情并使之敵對化。這是同高度集中的計劃體制和小農經濟的意識相適應的。因此隨著市場體制的確立，這種依賴政治的理性道德教育勢必被“適應經濟的感性道德教育”所取代。主張合理的個人主義和功利主義，解放理性道德教育對人的欲望和自由的過分壓抑，頌揚人的生命激情，培養(yǎng)市場主體“經濟人”，為生產力的發(fā)展和市場體制的建立開辟道路。如“西化適應走向”正是看到這種趨勢。道德教育在這里從依賴政治走向適應和促進經濟，主體性和獨立性得以張揚。然而，感性道德教育過極之后將一味地放縱個人的物欲和功利，任個人生命激情的馳騁，其相對于依賴政治的理性道德教育而具有的生產力和道德解放意義也就會徹底喪失，即使對市場經濟的發(fā)展也會起到嚴重阻礙作用。這就要求道德教育必須對個人的生命激情重新加以合理的規(guī)范與升華。道德教育要在培養(yǎng)“經濟人”以推動和完善市場體制的同時，培養(yǎng)“道德的人”，實現社會和個人、功利和理想的重新和解。這就是“超越經濟的文化道德教育”。“傳統(tǒng)適應走向”、“西化適應走向”、“融合超越走向”在這里得以綜合。
顯然，從依賴政治到適應經濟，從促進經濟到超越政治、經濟而提升人，是道德教育的主體性的必然走向。當前，道德教育面臨的主要任務，一是實現從依賴政治向適應經濟的轉化、突破理性模式對生命激情的禁錮，調動功利、個人意識推動經濟建設的發(fā)展，培養(yǎng)個人的獨立人格；二是實現從促進經濟向超越政治經濟從而提升人的轉變，突破感性模式的局限，反對縱欲主義和極端個人主義同社會利益的對抗，提倡理想主義教育，培養(yǎng)個人的道德人格。
淺談阿里的價值的論文篇二十三
教學《地名》這課后，有一道作業(yè)題讓學生畫出自己的家鄉(xiāng)地圖，我便先讓他們自己去畫。第二天，當我要他們交這項作業(yè)時，他們滿臉愁容地直搖頭。這時，我想：如何開發(fā)孩子們的潛能？這道作業(yè)確實有很大的難度，如果我不能作有效引領，那他們又豈能有所發(fā)揮？經過再三考慮，我決定先“授之以漁”。于是，我就提醒他們：先把公路畫出來，并在黑板上畫出從他們村穿過的這一段公路，然后讓他們自己畫出兩邊的自然村落，并注明每位同學的家住地址。就這樣，在我的引領下，看似難度特大的家鄉(xiāng)地圖便在孩子們的巧手下完成了。他們歡天喜地，紛紛展示自己的作品，班長小娜同學不僅畫出了家鄉(xiāng)每個自然村落，如：湖內、許厝、祖屋、竹圍……還把每位同學的家都一一注明了；另一位同學小源還把家鄉(xiāng)地圖美化了，他注明村落、同學的家，并把家鄉(xiāng)中有特色的建筑物、景物也畫出來，如龍宮屆、武龍宮、田園、竹林、學校全都畫出來了。如此精美的家鄉(xiāng)地圖就是在這些可愛的孩子們手中勾勒出的。孩子們嘗到了成功的.喜悅，他們興奮不已。我趁熱打鐵，又讓他們進一步勾畫自己未來的家鄉(xiāng)地圖。
孩子們創(chuàng)新思維的形成、創(chuàng)新習慣的培養(yǎng)是非常重要的。教學時我們要給孩子們搭建發(fā)展的平臺，給他們營造良好寬松的創(chuàng)新環(huán)境，但更重要的是教師要進行有效引領，才有可能讓學生的潛能得到全面地開發(fā)。
淺談阿里的價值的論文篇二十四
“一夫一妻”無疑體現了兩性關系由蒙昧時代走向文明狀態(tài)。然而，人類社會正是從放棄自由的性行為開始，兩性間的悲劇也隨之開始。這在中國社會的婚姻家庭領域，尤其得到體現。因為國人更是因襲從一而終的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范，當然這并沒有錯誤，問題是這種道德規(guī)范已經成為兩性之間正常交往的苑囿，成為人性的精神樊籬。一旦兩個男女之間互為知己，人們便生出許多是非，配偶的猜忌、朋友的議論，不懷好意的'詆毀等等，不一而足。
人類社會只有男人和女人兩種性別，在物質文明和精神文明高度發(fā)達的當代社會，男人和女人之間，除了夫妻以外，還應該有親情、同事、朋友、知己關系。在世事紛擾的生活中，不光是男人需要紅顏知己，女人更需要藍顏知己。多少紅男綠女一生都在尋找知己，有些人終生不得，而有些人得到了。得到一個知己比得到一個伴侶從某種意義上說更為重要。
在生存競爭異常激烈的今天，男人除了需要一個老婆，可能更需要一個紅顏知己。老婆是傾訴者，她給你帶來壓力，在她面前男人必須是勇士是強者，只能勇敢、堅強、奮進；而紅顏知己是聆聽者。在她面前男人可以是倦鳥是浪子，可以懦弱、懈怠、逃避。多數情況下，老婆喜歡哭哭啼啼，她只能給你紛擾、分享你的光明；而紅顏知己則循循善誘，常能給你以寧靜、接納你的黑暗。
同樣地，女人除了需要一個老公，也更需要一個藍顏知己。老公愛你但不一定懂你，而藍顏知己可以解讀你的失意，明白你的委曲；老公是霸道者，在他面前女人只能逆來順受、小鳥依人，而藍顏知己可以成為你的良師益友，為你授業(yè)解惑，鼓勵你振作向上；老公數落你、打擊你，而藍顏知己欣賞你、認同你；老公嫌棄你婆婆媽媽，對你的傾訴愛搭不理，而藍顏知己可以成為你的傾訴對象，煩惱時向他訴說心曲，開心時與他分享樂趣。
知己并不違背道德規(guī)范，關鍵是如何把握好這個尺度。不可給知己任何向情人轉移的機會，更不可拿知己對抗婚姻。不管是男人的紅顏知己，還是女人的藍顏知己都必須界定清楚幾個關系。知己是都市男女的秘密，他（她）應該比老婆（老公）遠一點，比朋友近一點，比情人雅一點，這是做知己最應恪守的界限。
即使自己的婚姻若有所失，知己之間也必須是發(fā)乎情止乎禮的“第四種感情”。所謂“第四種感情”即：說友誼，似乎太淺，不足以準確揭示男女之間那種親密又溫馨的情感；說是愛情，又太過，尚缺乏臨門一腳。知己一旦變?yōu)榍槿?，就可能出現愛的緊張與被愛的負擔，二者的關系將為期不遠。無數事實證明，情人關系有如兔子尾巴。
好些步入中年的人們，一時頭腦發(fā)熱，有了知己就以為找到了自己理想的生活，這在高知階層尤為多見。他們以為有了知己，有了事業(yè)，就可以不要婚姻，甚至貿然走出婚姻。他們完全忘記了，在此之前有一個人與自己共同經歷了那么長的歲月；忘記了人生除了事業(yè)和知己，還有很多內容，至少當自己臥病在床時還需要一個端茶送飯的人；當自己出門遠行時也需要一個噓寒問暖的人。知己固然重要，然斷不可取代婚姻，更不可輕易把知己關系轉換成婚姻。因為這個人作為知己可能非常合格，但作為伴侶很可能恰恰最不合適。
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