通過總結(jié)，我們可以更好地反思自己的行為和決策是否合理。在寫總結(jié)時，要注意邏輯性和條理性，讓讀者能夠清晰地理解你的觀點和結(jié)論。最后，希望大家在寫總結(jié)時能夠借鑒這些范文，發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高自己的寫作水平。
淺談阿里的價值的論文篇一
內(nèi)容摘要:人力資源是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善,對人力資源進(jìn)行定價的要求也越來越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標(biāo)準(zhǔn)的計量方法和體系。本文在對人力資源價值評估進(jìn)行必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,探討人力資源價值評估的理論基礎(chǔ),簡要介紹該領(lǐng)域目前研究動態(tài)和已取得的初步研究成果。
人力資源價值是指作為人力資源載體的勞動者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計量的外在價值,可通過對這種已實現(xiàn)的或可能實現(xiàn)外在價值的計量來表示其內(nèi)在價值。當(dāng)前理論界,關(guān)于是否應(yīng)對人力資源價值進(jìn)行評估,還存在一些爭議。筆者認(rèn)為,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,人力資源作為唯一能動的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會降低社會資源配置效率,形成產(chǎn)權(quán)交易和各類資本業(yè)務(wù)誤區(qū),損害當(dāng)事人權(quán)益。
必要性。
人力資源價值評估是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。宏觀上講,生產(chǎn)要素市場的建立是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵部分,勞動力市場的發(fā)育又是重中之重。勞動力市場供求雙方交易的是勞動者的知識、技能和能力,但人們實踐經(jīng)驗等綜合素質(zhì)的差別,導(dǎo)致了能力上的差異,不同質(zhì)的人力資源會創(chuàng)造出不同的價值,這就要求提供不同的報酬。建立一套人力資源價值評估體系,有利于供求雙方對人力資源價值做出合理估計,促進(jìn)人力資源的合理配置和流動,避免浪費。
人力資源價值評估是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益、增強國際競爭力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經(jīng)營中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對象。由于異質(zhì)的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價值量不同,通過對人力資源價值的評估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據(jù)。再者,人力資源價值體現(xiàn)在其未來超額獲利能力上,沒有高素質(zhì)的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤,通過對人力資源價值評估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內(nèi)各保護(hù)條款的取消,跨國人力資源流動也活躍起來,但長久以來許多企業(yè)并不把人力資源當(dāng)作資產(chǎn)看待,對此缺乏正確認(rèn)識,更沒有一套規(guī)范的評估體系,使得合資時許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國有資產(chǎn)的流失。近來這種現(xiàn)象已大有改觀,人力資源價值得到了廣泛承認(rèn),但建立完善的價值評估體系依然任重而道遠(yuǎn)。
可行性。
現(xiàn)實條件社會主義初級階段所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革為人力資源價值評估提供了現(xiàn)實條件。我國現(xiàn)階段的國情是多種經(jīng)濟(jì)成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的體制。因此,勞動力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動力成為商品為人力資源價值評估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競爭中生存,獲得超額利潤,就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術(shù)的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來經(jīng)濟(jì)效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動力市場的'建立,勞動力作為商品有了交易的場所。所有這些都為人力資源價值評估創(chuàng)造了條件,使其方法的應(yīng)用成為可能。
技術(shù)支持人力資源會計研究為人力資源價值評估提供了技術(shù)支持。以勞動者權(quán)益為核心的人力資源會計的推行是激發(fā)勞動者積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促使社會分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對人力資源會計進(jìn)行研究,許多會計學(xué)者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會計核算模式、計量方法、會計報告體系等進(jìn)行了深入的研究,提出了一些人力資源價值計量方法,并形成了理論體系。我國會計理論工作者從上世紀(jì)80年代也開始了對人力資源會計的研究,并根據(jù)我國的實際情況提出了適合我國國情的人力資源成本和價值核算方法。國內(nèi)外人力資源會計體系的建立和正在進(jìn)行的有關(guān)理論研究可以為人力資源價值評估研究提供相關(guān)技術(shù)支撐。
淺談阿里的價值的論文篇二
精神文明是有價值的,對精神文明價值的衡量,主要是對精神生產(chǎn)的成果即精神產(chǎn)品的價值衡量,因為精神文明是精神生產(chǎn)和精神交往的.成果,并最終是通過精神產(chǎn)品來體現(xiàn)的.精神產(chǎn)品主要包括科學(xué)文化知識、各種理論學(xué)說、思想道德規(guī)范、價值理想目標(biāo)以及它們的物化形態(tài)等等,它們都是精神生產(chǎn)和人們的精神交往的成果,凝結(jié)為文明形態(tài)即為精神文明.
作者：廖小平作者單位：長沙電力學(xué)院教授,湖南師范大學(xué)在讀博士刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：“”(4)分類號：a811.1關(guān)鍵詞：精神文明價值衡量標(biāo)準(zhǔn)
淺談阿里的價值的論文篇三
普通高校的體育課教學(xué)均采用專項選修形式。興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。教學(xué)，淺談體育課興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：教學(xué)；興趣；自我鍛煉能力。
普通高校的體育課教學(xué)均采用專項選修形式，學(xué)生自主選擇有一定特長的項目進(jìn)行學(xué)習(xí)。但問題在學(xué)校制定的專項內(nèi)容是根據(jù)學(xué)?，F(xiàn)有體育設(shè)施與條件而制定的，因此有許多學(xué)生并不能選到自己的專長項目進(jìn)行學(xué)習(xí)，故興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要，下面就這一問題進(jìn)行分析。
一興趣的培養(yǎng)。
興趣是一個人力求認(rèn)識并趨向某事物所特有的意向，它標(biāo)志一個人參加某種活動的積極性，是個體主觀能動性的一種體現(xiàn)?？萍颊撐模虒W(xué)。興趣能激發(fā)人們積極地獲取知識，掌握技能，愉快地從事某方面的活動，使能力、智能不斷發(fā)展。在教學(xué)中對興趣的培養(yǎng)應(yīng)努力從以下4個方面開展。
1、樹立“學(xué)必求精”的思想。
任何體育項目對專項運動員來講，樹立不學(xué)則已，學(xué)必求精這并不難。但對普通大學(xué)生來講這似乎很難，因為他們接觸所學(xué)項目時間很短，有的學(xué)生更是只聽說，但從未實踐過。因此，教學(xué)課中技術(shù)技能的學(xué)習(xí)只能是整個教學(xué)的一部分，加強教學(xué)項目的理論學(xué)習(xí)就顯得很重要，常言道;內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。例如在太極拳教學(xué)中，通過動作結(jié)構(gòu)剖析太極拳對人體的作用，技術(shù)動作與攻防的關(guān)系等，這樣學(xué)生就能在今后的教學(xué)中看到一些門道，而不是依葫蘆劃瓢地機(jī)誡模仿。這樣樹立不學(xué)則已，學(xué)必求精的思想就有了基礎(chǔ)。
2、“躍躍欲試”的調(diào)動。
要想使學(xué)生對每次體育課都表現(xiàn)出“想學(xué)”的欲望，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，力求使語言嚴(yán)謹(jǐn)精煉，態(tài)度和藹端莊，示范準(zhǔn)確輕松，優(yōu)美連貫，使學(xué)生在知覺意向中產(chǎn)生欽佩的連鎖反應(yīng)，即欣賞、羨慕、向往、思維、實踐。尤其是在動作的示范要給人一種美感享受，這樣才能調(diào)動學(xué)生“躍躍欲試”的興趣，產(chǎn)生良性興奮。認(rèn)知派心理皮亞杰等人的研究表明，當(dāng)感興輸入和現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的`不適應(yīng)時，人們的興趣最大。因此，學(xué)習(xí)新動作時，難度不能太大，若超越了學(xué)生已經(jīng)掌握的知識基礎(chǔ)和接受能力，通過努力暫時達(dá)不到預(yù)期的目的，則興奮的大腦會增添抑制因素，出現(xiàn)貪多嚼不爛，學(xué)不進(jìn)去，若難度太小，思維過程容易出現(xiàn)“空隙”，神經(jīng)系統(tǒng)往往會出現(xiàn)惰性，思想就會不自主地“開小差”了。所以，教師選擇的手段或編排的動作，即要有一定難度，又要使學(xué)生經(jīng)過努力可以跨越的內(nèi)容為原則。使之在“欽佩”、“向往”的意向中，經(jīng)過思維而產(chǎn)生積極的實踐，在實踐中不斷提高興趣?？萍颊撐?，教學(xué)。
3、“區(qū)別對待”的合理應(yīng)用。
青年人有強烈的求知欲望，在課上常表現(xiàn)出兩種不同狀態(tài)：身體素質(zhì)好，活動能力強的學(xué)生，對“新奇”的東西，有濃厚的興趣，什么都想試一試，身體素質(zhì)差，活動能力弱的學(xué)生，常表現(xiàn)出既想學(xué)，又害怕的消極情緒，怕“出洋相”，缺乏膽量和自信心。對前者，要防止蠻干合理安排，在不同時期提出不同要求，體現(xiàn)階段性和變異性，對后者，要分析產(chǎn)生困難或“畏懼”的原因，給予幫助。若由于身體素質(zhì)的發(fā)展?jié)M足不了技術(shù)要求，應(yīng)做到“素質(zhì)先行”或布置課外作業(yè)，發(fā)展專項所需的素質(zhì)，若由于過去學(xué)校場地器材條件差，或因受傷而引起恐懼心理，就要因人而異，貫徹由簡到繁，由易到難，由分解到完整，由保護(hù)幫助到獨立完成等原則。例如，武術(shù)中的跳躍動作或是前撲動作時，首先由基礎(chǔ)好得很學(xué)生在教師的保護(hù)下完成練習(xí)，接著，挑選一位在學(xué)生心目中基礎(chǔ)差的學(xué)生完成同樣練習(xí)，當(dāng)他經(jīng)過努力完成了練習(xí)時，不僅顯示出極大的喜悅，看到了自己的“實力”，增加了自信心，進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的“欲望”，同時也打消了其他學(xué)生的恐懼心理，解放了思想，產(chǎn)生“增力”情緒。
4、鼓勵與表揚。
教師在教學(xué)中不僅要要熟悉學(xué)生的特點，還要看到他們的微小進(jìn)步，以便使其積極性持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。當(dāng)基礎(chǔ)差的學(xué)生學(xué)會一個新技術(shù)時，不僅內(nèi)心表現(xiàn)出極大的喜悅，行動上還會顯示出敢于繼續(xù)參加實踐的積極效果。這時教師應(yīng)不失時機(jī)地給予表揚，促使同學(xué)及時肯定自己的進(jìn)步，進(jìn)行自我反饋，自我強化，樹立信心，培養(yǎng)與鞏固興趣。
二、自我煅煉能力的培養(yǎng)。
自我煅煉能力是指成功地完成自我鍛煉所必須具備的那些心理特征，為了發(fā)展學(xué)生自我鍛煉能力，必須使他們掌握相應(yīng)的知識、技能，一旦掌握了知識、技能，就能促進(jìn)其自我煅煉能力的發(fā)展?？梢?，自我哦鍛煉能力是依知識、技能的掌握為轉(zhuǎn)移，并且在掌握知識、技能的過程中形成發(fā)展起來的。具體有以下6點：
1、對所學(xué)的各種知識技術(shù)的目的意義、技術(shù)要求應(yīng)簡單扼要的說明，并使之在實踐過程中得到體驗和加深，以便按照自己的情況選用適宜的練習(xí)方法和手段?？萍颊撐?，教學(xué)?？萍颊撐模虒W(xué)。
2、使學(xué)生掌握一定的體育理論知識和運動衛(wèi)生常識，掌握自我評價方法，用理論指導(dǎo)實踐，這是堅持長期的科學(xué)鍛煉身體的基礎(chǔ)。
3、對同一性質(zhì)的能力，選用不同的手段、豐富的內(nèi)容、活潑的形式反復(fù)培養(yǎng)。例如，為了掌握傳球技術(shù)，可采用多種練習(xí)手段，其結(jié)果必然使同學(xué)在愉快、活躍的情緒中形成正確的動作定型，從而掌握并提高傳球技術(shù)。
4、在不同的場地器材條件下，因人、因地制宜地進(jìn)行鍛煉的能力。如在準(zhǔn)備活動中教給同學(xué)單人操、雙人操、行進(jìn)操等。又如，介紹陰雨天或缺乏場地器材條件的室內(nèi)、外練習(xí)方法，使之鍛煉時不受天氣及場地器材的干擾。
5、要求同學(xué)按課的內(nèi)容相互帶準(zhǔn)備活動，并把它作為平時成績。由于經(jīng)過了學(xué)習(xí)、思維、實踐的體驗，使所學(xué)知識技能得以鞏固提高。
6、了解主要運動項目的競賽規(guī)則和裁判法，了解動作術(shù)語，學(xué)會看體育圖片，提高欣賞比賽的能力?？萍颊撐模虒W(xué)。這不僅豐富了生活情趣，提高了體育修養(yǎng)，也是學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)，堅持自我煅煉的需要?？萍颊撐?，教學(xué)。
三、小結(jié)。
體育課的興趣和自我煅煉能力的培養(yǎng)是體育教師有目的、有計劃、有組織的教學(xué)和同學(xué)的積極活動中逐步形成的，教師不但要闡明各種活動的意義，教給學(xué)生必要得理論知識、運動衛(wèi)生保健知識，而且要通過內(nèi)部豐富、形式活潑的教學(xué)手段使同學(xué)在良性興奮的活動中得到體驗，在自我反饋、自我強化中，不斷培養(yǎng)興趣與自我煅煉能力。
淺談阿里的價值的論文篇四
9月19日阿里巴巴成功上市，收盤價比發(fā)行價上漲38%，市值2300億美元，成為僅次于google市值的全球第二大互聯(lián)網(wǎng)公司，而且還超過了中國騰訊和百度的市值總和，同時超越其他62家信息技術(shù)等科技類中概股市值總和(2203.36億美元)，阿里市值約為京東、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。
對于阿里巴巴2300億美元市值，投行和投資者只看到阿里巴巴連年來不斷增長的收入，以及淘寶、天貓龐大的交易額，還有中國巨大網(wǎng)民市場的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個問題的背后，直接關(guān)系到國內(nèi)電商市場的總量估值。
這是因為阿里巴巴上市的核心資產(chǎn)是淘寶及其衍生物天貓商城，到現(xiàn)在為止，這兩家公司占有了國內(nèi)網(wǎng)購交易80%以上的市場，是一家徹底的高份額領(lǐng)導(dǎo)型公司。在一定意義上，淘寶的歷史就是國內(nèi)電商的歷史。淘寶成立的時候，網(wǎng)絡(luò)購物還只是一種可能性。
互聯(lián)網(wǎng)作為一種購物方式在國內(nèi)顯山露水是在年，這一年網(wǎng)購交易總額突破千億，在全社會商品零售總額的占比當(dāng)中突破1%。而淘寶的大市場模式在所有網(wǎng)購平臺當(dāng)中占有絕對優(yōu)勢大市場模式可以容納海量賣家，淘寶早期很多賣家把這里當(dāng)作了創(chuàng)業(yè)平臺，而產(chǎn)品的多樣性和價格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現(xiàn)在為止，淘寶的產(chǎn)品多樣性仍然是一個顯著的特征，只要顧客想到了，并且去淘寶搜索，保證已經(jīng)有人在上面賣。
隨后幾年，網(wǎng)購作為一種交易方式在國內(nèi)的增速都是非常驚人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，網(wǎng)購交易總額突破了15000億，在國內(nèi)商品零售總額當(dāng)中占比已經(jīng)到了6.5%。去年，其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達(dá)2400億美元，這個數(shù)據(jù)是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。
上市成功僅是走出了第一步，如果理性分析，還要從數(shù)據(jù)的角度客觀評價。先看幾大核心數(shù)據(jù)：年q2阿里營業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤為123.44億元;2014年第二季度，阿里巴巴集團(tuán)的總活躍買家數(shù)達(dá)到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數(shù)據(jù)同樣亮眼，達(dá)到了5010億元人民幣。
用戶量決定總交易額，總交易額決定營收，營收決定利潤，阿里這四大核心數(shù)據(jù)都相當(dāng)亮眼，這四大數(shù)據(jù)也決定了阿里的估值下限。我們來預(yù)測一下。如果阿里平臺今年的交易額會接近3萬億元人民幣，占社會商品零售總額的近10%，阿里2014年的利潤可能達(dá)到60億美元，三年后的利潤可能會達(dá)到120億美元。按照3年利潤增速30%的保守計算，其2014年pe給30倍，則其當(dāng)前估值至少為1800億美元，這可以視為一個下限。但由于包括股權(quán)結(jié)構(gòu)，增長速度以及互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的不確定因素，同時，阿里大玩跨界其實也蘊含著諸多不確定因素，所以2500億美元已經(jīng)是目前較合理的上限。
阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金，然后做起c2c的淘寶，還做大了網(wǎng)絡(luò)支付的支付寶，再成功轉(zhuǎn)型b2c的天貓;后面還有大數(shù)據(jù)的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉(zhuǎn)身，只有馬云做得到，因為他玩的就是生態(tài)系統(tǒng)。
上市前夕，馬云發(fā)表了一封《在15年爭議中如履薄冰，不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中，他27次提到生態(tài)系統(tǒng)，他說：我們運營的不是一個公司，而是一個生態(tài)系統(tǒng)，一個用新技術(shù)、新理念組建而成，由全球數(shù)億的消費者、零售商、制造商、服務(wù)提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長大和進(jìn)化的新經(jīng)濟(jì)體。
馬云最大的對手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言：從短期來看，股市是一個投票機(jī);而從長期來看，股市是一個稱重機(jī)。任何公司的開盤輝煌都是暫時的，要長久地回報投資人，馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng)，或許在未來移動端面臨的敵人會更多。
淺談阿里的價值的論文篇五
游泳是一種普及性比較高的運動，游泳不僅可以作為一項娛樂運動，更重要的是游泳還可以強身健體，對整個身體健康都有好處，還能增加機(jī)體的抵抗力，提高身體適應(yīng)環(huán)境的能力，尤其是冬泳。那么游泳運動的鍛煉價值有哪些呢？下面我們從以下幾個方面為大家詳細(xì)介紹一下。
1，改善心血管系統(tǒng)。
游泳對心血管系統(tǒng)的改善有相當(dāng)重要的作用。冷水的刺激通過熱量調(diào)節(jié)作用與新陳代謝能促進(jìn)血液循環(huán);此外游泳時水的壓力和阻力還對心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用，整個血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善，靜止?fàn)顟B(tài)下舒張壓有所上升，收縮壓有所下降，因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的強弱由呼吸肌功能的強弱來決定，據(jù)測定：游泳時人的胸部要受到12―15公斤的壓力，加上冷水刺激肌肉緊縮，呼吸感到困難，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，這樣吸入的氧氣量才能滿足機(jī)體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達(dá)，胸圍增大，肺活量增加，而且吸氣時肺泡開放更多，換氣順暢，對健康極為有利。
3加強皮膚血液循環(huán)。
在游泳過程中，冷水的刺激能使皮膚血管收縮，以防熱量擴(kuò)散到體外。同時身體又加緊產(chǎn)生熱量，使皮膚血管擴(kuò)張，改善對皮膚血管的供血，長期堅持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強。
4增強抵抗力。
游泳池的水溫常為26度到28度，在水中浸泡散熱快，耗能大。為盡快補充身體散發(fā)的熱量，以供冷熱平衡的需要，神經(jīng)系統(tǒng)便快速做出反應(yīng)，使人體新陳代謝加快，增強人體對外界的適應(yīng)能力，抵御寒冷。經(jīng)常參加冬泳的人，由于體溫調(diào)節(jié)功能改善，就不容易傷風(fēng)感冒，還能提高人體內(nèi)分泌功能，使腦垂體功能增加，從而提高對疾病的抵抗力和免疫力。
5減肥。
游泳時身體直接浸泡在水中，水不僅阻力大，而且導(dǎo)熱性能也非常好，散熱速度快，因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運動性損傷。在陸上進(jìn)行運動減肥時，因肥胖者體重大，使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負(fù)荷，使運動能力降低，易疲勞，并可損傷下肢關(guān)節(jié)和骨骼。而游泳項目在水中進(jìn)行，肥胖者的體重有相當(dāng)一部分被水的浮力承受，下肢和腰部會因此輕松許多，關(guān)節(jié)和骨骼損傷的危險性大大降低。
6健美形體。
在水中運動由于減少了地面運動時地對骨骼的沖擊性，降低了骨骼的老損機(jī)率，使骨關(guān)節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運動強度，但這種強度，又有別于陸地上的器械訓(xùn)練，是很柔和的，訓(xùn)練的強度又很容易控制在有氧域之內(nèi)，不會長出很生硬的肌肉塊，可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。
關(guān)于游泳運動的鍛煉價值有哪些，我們就為大家介紹到這里，可見游泳的好處還是非常多的，能夠改善心血管系統(tǒng)，還能夠減肥，適合大多數(shù)人來練習(xí)。需要注意的是，游泳的時候一定要注意自己的人身安全，做好保護(hù)工作。
淺談阿里的價值的論文篇六
經(jīng)過多年的體育教學(xué)實踐，得出一個結(jié)論：體育是增強學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展、對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和有良好的社會適應(yīng)能力的重要教育內(nèi)容和教育手段。
1體育課最基本的作用是增強學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)健康，教會學(xué)生體育的基本知識、基本技能。
通過體育課堂，根據(jù)學(xué)生身體情況，安排適當(dāng)?shù)倪\動與運動量，可以改善心肺功能，改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機(jī)能狀況，有利于人體的生長發(fā)育，提高抗病能力，增強有機(jī)體的適應(yīng)能力。體育課上教師教一些基本知識，如隊列隊形、籃球戰(zhàn)術(shù)、健康知識等等。體育課堂教學(xué)把運動技能學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，把掌握運動技能作為體育教學(xué)的本質(zhì)功能。學(xué)習(xí)運動技能的最終目的.是為了運用運動技能，在運用運動技能的過程中提高運動技能水平，形成運動愛好、專長和習(xí)慣，在不斷的運動實踐中促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過體育運動的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本方法的學(xué)習(xí)，提高運動意識，逐步養(yǎng)成運動習(xí)慣，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。
2促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，寓德育與體育之中。
體育教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容：如教育學(xué)生愛祖國、樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、團(tuán)結(jié)友愛等等。從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。在體育教學(xué)中通過生動的動作形象，寓德育與體育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。
在隊列、隊形教學(xué)中，通過統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學(xué)生，對在隊列、隊形中表現(xiàn)不好的同學(xué)進(jìn)行批評教育，指出他們的這種表現(xiàn)會造成整個隊形不整齊，而影響全局，教育他們在練習(xí)中刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，使他們養(yǎng)成動作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進(jìn)步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競爭意識。
3培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
體育活動對提高學(xué)生健康水平，成為社會的主人，具有重要的促進(jìn)作用，這是由體育活動的社會特征所決定的。在體育活動或競賽當(dāng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動，這種在體育活動中形成的交往合作、競爭、遵守規(guī)則的意識和行為會遷移到日常社會生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在體育運動中提高學(xué)生社會適應(yīng)能力，主要表現(xiàn)為提高學(xué)生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關(guān)心他人的意識、合作精神、培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和心理承受能力。
當(dāng)前社會，競爭日益激烈，學(xué)生“吃苦耐勞”的能力將是適應(yīng)社會生活的必要條件之一。在體育教學(xué)中，體育教師合理安排運動量，并帶有一定的強制性。在教學(xué)過程中使學(xué)生的活動有一定的強度，能夠起到一定的“刺激”作用，讓學(xué)生在教師、同學(xué)的鼓勵下、集體榮譽的影響下，克服惰性，提高“吃苦耐勞”的能力，發(fā)揚艱苦拼搏的精神，為今后的社會生活打下良好的基礎(chǔ)。
體育課堂對于學(xué)生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結(jié)合實際，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和體育理論，重視學(xué)生個性能力的培養(yǎng)，鍛煉學(xué)生自我生存的能力。努力把學(xué)生培養(yǎng)成為體質(zhì)健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會適應(yīng)能力的建設(shè)者和接班人。
淺談阿里的價值的論文篇七
注意：本文所談的“價值”，是指網(wǎng)站用戶對于第三方的價值，這個價值從側(cè)面放映了用戶對于網(wǎng)站的價值在互聯(lián)網(wǎng)上，我們經(jīng)常會說，誰誰誰的用戶質(zhì)量搞，誰誰誰的用戶有價值，但是，到底如何衡量用戶的價值呢？就很少有人討論了。
曾經(jīng)有很長一段時間，對于這個問題，我認(rèn)為是兩方面的問題：一、市場的不合理，個人網(wǎng)站價值被嚴(yán)重的低估。二、品牌價值以及品牌的影響，新浪的品牌相對搜狐略高一些，而個人網(wǎng)站幾乎沒有品牌。
但是，最近的思考，讓我發(fā)現(xiàn)，這其實并不是全部。一個用戶的價值，不只是“因人而異”的，還因時、因地而異。
衡量一個用戶的價值，絕對不能單純的考慮這個用戶當(dāng)前對于第三方（比如廣告主）的價值，而還需要對這個價值加入一個參考變量。對于這個參考的變量，我稱之為“網(wǎng)站對于用戶價值的加權(quán)”。
這個“加權(quán)”，根據(jù)平臺的不同，廣告主需求的不同而不同。比如說，中關(guān)村在線這個網(wǎng)站平臺，對于數(shù)碼產(chǎn)品類廣告主的銷售需求的加權(quán)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于某個網(wǎng)絡(luò)游戲廠商對于增加游戲玩家需求的加權(quán)。
下邊舉一個例子，來嘗試計算一個用戶的價值：
2、假定用戶對于廣告主的價值最大為20，平臺對于價值的加權(quán)指數(shù)最大為5，
3、從例子的感覺上看，我們覺得，這個用戶完全符合廣告主的訴求，那么這個用戶與廣告主的價值參數(shù)可以認(rèn)為非常高，比如說20分。
4、從平臺對于廣告主的加權(quán)來看：
搜狐it頻道是一個寬泛的媒體平臺，與銷售無關(guān)，用戶訪問很大程度是來了解行業(yè)動態(tài)，新聞咨詢的。其加權(quán)，可以評估為3分。
而中關(guān)村在線，則完全是一個消費導(dǎo)購平臺，用戶上中關(guān)村在線，其目的很明確，就是為了買自己需要的產(chǎn)品。其加權(quán)，可以評估為5分。
5、那么針對這個例子的用戶，雖然是同一個人，同樣的需求，但是對于這個廣告主，在搜狐it頻道這個平臺上，價值只有20x3=60。而在中關(guān)村在線，這個價值可以高達(dá)20x5=100。
當(dāng)然，以上的示例僅是說明了計算的方法，其中的數(shù)字并不代表任何真是的意義，具體操作中，這些數(shù)字的確定，都需要有很深入的數(shù)據(jù)分析來得出。
單個用戶的價值的評估的總和，也就是一個平臺對于當(dāng)前廣告主的價值的評估。
ps：
2、在草擬這篇文章的時候，與我的博友qq群（3347162）里邊的朋友討論，一個朋友提出，平臺的加權(quán)數(shù)字，其實是可以用點擊轉(zhuǎn)化率來評估。
淺談阿里的價值的論文篇八
每一種運動都有它的價值所在，而最根本的一個價值就是鍛煉身體，所以在生活當(dāng)中我們就應(yīng)該多去參加一些運動鍛煉，這樣才能夠效的抵抗疾病的入侵，而運動鍛煉方式有很多種，在現(xiàn)在來講武術(shù)成為了受到很多人喜愛的一種，那么下面就為大家詳細(xì)分析介紹一下，武術(shù)運動的極大鍛煉價值。
提高素質(zhì)，健體防身。
武術(shù)套路運動其動作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運動。
系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動無有不動”，幾乎都參加運動，使人的身心都得到全面鍛煉。實踐證明，對外能利關(guān)節(jié)，強筋骨，壯體魄；對內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精神．武術(shù)運動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強身十分有益。
武術(shù)套路運動和搏斗運動，都是以技擊作為它的中心內(nèi)容的，周貢通過武術(shù)鍛煉，不僅能夠達(dá)到增強體質(zhì)的作用，而且能夠?qū)W會攻防格斗投術(shù)，特別是武術(shù)功力訓(xùn)練，更能發(fā)揮技擊的實效性。
武術(shù)的搏斗運動，通過次防技術(shù)練習(xí)，拳打，腳踢，快摔等動作的運用，井在文字中互相揚長避短，攻彼弱點、避彼鋒芒，講究得機(jī)，得時、得勢，從而提高判斷力和應(yīng)變能力。這無疑能提高人們克敵制勝和防身自衛(wèi)的能力。尤其對公安武警和邊防指戰(zhàn)員更有實際意義和作用。
了解了它的運動鍛煉價值之后，那么對于這樣的武術(shù)鍛煉，大家是否蠢蠢欲動呢，其實運動鍛煉不僅僅是單一的，你所熟悉的跑步之類的運動，很多的運動都比較大的有樂趣，但是它同樣可以起到很好的鍛煉效果，所以大家可以多去了解和嘗試。
淺談阿里的價值的論文篇九
運動是我們生存的一種必須品，運動的種類有很多，球類運動就是其中的一種。現(xiàn)實里面，喜歡玩球的人還是非常多的。而且對于不同的人而言，一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說，有的人喜歡打籃球，有的人喜歡踢足球，而有的人則喜歡打排球。那么，對于排球運動而言，其鍛煉價值又有哪些呢？相信這個問題，很多愛好排球的人都想要知道吧。那么，下面就對這個問題做個最好最準(zhǔn)確的詮釋。
一、改善體型及姿態(tài)，調(diào)節(jié)脾腎功能。
排球運動的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉，還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀，讓“s”身材更突出。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，排球運動員幾乎算是所有運動員中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通過打排球來改善自己的姿態(tài)。經(jīng)常跑動和跳起，有助于脾的造血;打排球有張有馳，不是特別劇烈，這樣既鍛煉身體，同時又避免運動過量，適量的有氧運動能夠補充腎陽，保持活力。
二、心情好不好都可以找人發(fā)泄，保護(hù)肝臟，釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。
排球雖然比籃球軟些，但其中一些動作是特別痛快的：發(fā)球前，隊員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”，這和練鐵砂掌一樣，手掌拍擊時，手指和手掌的神經(jīng)末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦，大腦立即興奮起來，釋放荷爾蒙，將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去，連續(xù)重?fù)?0次，一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡單的動作相當(dāng)與500米自由泳或者籃球全場快速連續(xù)運球上籃10個來回的效果(一般人跑完就癱那了)。
三、降低血壓，減少癡肥的機(jī)會。
在運動中經(jīng)常要有彈跳扣球的動作，鍛煉大腿、腰腹部的肌肉，讓腿部沒有贅肉，腰部更健美，手臂也會出現(xiàn)完美曲線。由于要經(jīng)常起跳，所以自己就注意控制食量，否則，還沒有跳起來就墜下去了！
四、改進(jìn)肌肉力量，使肌肉勻稱有力，促進(jìn)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。
打排球動作中的接球動作，都時常拍打刺激到手臂中的三陽經(jīng)與三陰經(jīng)。在打排球時，不僅手指頭末梢神經(jīng)會刺激運動，在排球運動的過程當(dāng)中整個肢體動作的運行，更進(jìn)一步的帶動人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調(diào)性的激發(fā)，處處皆均衡運動。打排球能讓神經(jīng)系統(tǒng)更靈活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調(diào)節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質(zhì)，在賽場，心理素質(zhì)好的就會靈活而且反映敏捷。
五、促進(jìn)身體的生長，提高跳躍的能力，修復(fù)脊椎，改進(jìn)心肺功能。
排球?qū)儆谟醒踹\動，不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生長;打排球基本動作下蹲抬頭象豹子一樣時刻準(zhǔn)備著，接球、跑動、扣球、防守動作舒展，基本囊括五禽戲里的動作，有力于脊椎的發(fā)育，而對中年人容易脊椎變形的情況，經(jīng)常打排球可以自我修復(fù)脊椎，減輕對心臟和肺部肌肉的壓迫，提高心肺功能。
由上可知，排球運動的主要鍛煉價值有五方面，而這五方面對于健康而言，是非常重要的。換句話說，經(jīng)常做排球運動的話，那是對我們的健康有著很大的益處的。因此，希望對排球有興趣的，或者是那些想要了解排球運動的人，能夠掌握好排球運動的技巧，在生活之中經(jīng)常做做排球運動，這對自己是非常有好處的。
淺談阿里的價值的論文篇十
舉證責(zé)任的分配是一道公認(rèn)的法律難題。到目前為止，大量研究對各種舉證責(zé)任學(xué)說進(jìn)行梳理、評論，并試圖確立合理的舉證責(zé)任分配規(guī)則。最高人民法院不久前公布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》和《關(guān)于行政訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對舉證責(zé)任作了比較具體的規(guī)定。然而，在形形色色的疑難案件面前，人們發(fā)現(xiàn)，那些舉證責(zé)任分配規(guī)則可能仍然顯得捉襟見肘。
本文的目的不是提出一套新的舉證責(zé)任分配規(guī)則，而是試圖提供一種新的思考路徑。這種思路試圖擺脫對制定法和各種理論所確立的舉證責(zé)任規(guī)則的迷信，轉(zhuǎn)而通過對與具體情境相關(guān)社會價值的衡量，追求一種實質(zhì)合理性。
本文將從一個行政賠償案件入手，展示價值衡量在舉證責(zé)任分配中的運用思路。最后探討價值衡量方法對舉證責(zé)任分配中的普適性，以及如何防止價值衡量可能帶來的`恣意。
一、對a死亡賠償案的初步評論。
a在派出所接受訊問期間出現(xiàn)明顯不正常的生理反應(yīng)，在送往醫(yī)院搶救途中死亡?？h公安局未予尸檢，即將尸體送殯儀館火化，造成a死因難以確定。a家屬起訴要求公安機(jī)關(guān)賠償。公安機(jī)關(guān)的辯解是，a死于突發(fā)性疾?。╝曾患有慢性惡疾）。法院認(rèn)為，a因何而死，只能靠公安機(jī)關(guān)舉證，公安機(jī)關(guān)無法證明a不是死于毆打等違法行為，應(yīng)承擔(dān)敗訴責(zé)任，但又認(rèn)為，不能完全排除a死于自身突發(fā)性疾病的可能，所以，被告究竟是否實施違法行為難以最終認(rèn)定。于是判決被告“酌情賠償”。
警察在訊問過程中是否使用了暴力，導(dǎo)致a死亡，是爭執(zhí)的焦點。行政訴訟法對于此類“事實行為”沒有明確的舉證責(zé)任分配規(guī)則。如果按照“誰主張誰舉證”的一般原則，原告顯然很難對此舉出充分證據(jù)，其結(jié)果可能是不公平的。有兩位法官在評論該案，進(jìn)行事實推理之外，還指出了一個政策性考慮：a死因已無法查清，所以，判令公安機(jī)關(guān)對其死亡承擔(dān)全部賠償責(zé)任或者完全不承擔(dān)責(zé)任，都與法無據(jù)。
關(guān)于公安機(jī)關(guān)承擔(dān)a死亡賠償責(zé)任的理由，應(yīng)當(dāng)建立在其對a死因負(fù)有舉證責(zé)任的前提下。在我看來，公安機(jī)關(guān)未予尸檢的動機(jī)并不重要，公安機(jī)關(guān)實施違法行為的可能性有多大也不重要，重要的是公安機(jī)關(guān)未能履行在本案情況下應(yīng)當(dāng)履行的尸檢義務(wù)，導(dǎo)致事實無法查清；衡量各種法律價值，應(yīng)當(dāng)責(zé)令其承擔(dān)在事實認(rèn)定上的不利后果。
首先，在本案的特定情況下，公安機(jī)關(guān)負(fù)有尸檢的義務(wù)。a在派出所接受訊問，公安機(jī)關(guān)無論如何必須對a的死亡有一個令人可接受的交代。公安機(jī)關(guān)僅以a生前患有慢性惡疾為由，認(rèn)定a死于“慢性惡疾發(fā)作”，似有草率敷衍之嫌。通過尸檢查清死因，是必須的。如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)實施違法行為導(dǎo)致當(dāng)事人死亡，那么懲罰罪犯，安撫死者家屬，改善政府與人民的關(guān)系；如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)沒有實施違法行為，那也能夠還公安機(jī)關(guān)一個清白。
[1][2][3]。
淺談阿里的價值的論文篇十一
跆拳道是很常見的一種運動，對這些運動在選擇上，完全是可以放心進(jìn)行的，跆拳道對提高身體體質(zhì)有很好幫助，而且長期的選擇，對促進(jìn)身體各方面發(fā)展有很好幫助，因此這樣的運動是很多家長給孩子們的選擇，那跆拳道的鍛煉價值是什么呢，下面就詳細(xì)的介紹下。
在練習(xí)跆拳道的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)這項運動很重視禮儀，所以在練習(xí)的時候，也能鍛煉我們的素養(yǎng)。
如今越來越多的家長支持孩子參加這項運動，希望孩子能夠把跆拳道的精神帶進(jìn)日常生活中，以增加她們的自信心及獨立性，為將來成為棟梁之才打下基礎(chǔ)。
作為一門強身健體又鍛煉意志的體育項目，跆拳道能夠幫助孩子緩解學(xué)習(xí)的壓力，在勞逸結(jié)合中改善他們的學(xué)習(xí)精神狀態(tài)。
跆拳道的每一個動作對準(zhǔn)確性、速度、力量及控制能力的要求很高，非常能練就訓(xùn)練者勤奮、頑強、虛心好學(xué)的意志品德，同時也對增強孩子體質(zhì)，增高及加強他們自我保護(hù)的能力，因此跆拳道是非常適合青少年學(xué)生練習(xí)的運動。
很多學(xué)校的老師也表示，不能讓孩子只做一個學(xué)習(xí)的機(jī)器，應(yīng)該培養(yǎng)他們多樣的興趣愛好，跆拳道既能鍛煉身體，又能培養(yǎng)良好的品德，有些學(xué)校都開設(shè)了跆拳道這樣一門副課。
跆拳道十分注重跆拳道文化禮儀的教導(dǎo)，練習(xí)跆拳道的每個過程都充滿的仁義尚禮的氣氛和精神。
級位和段位低的要向段位高者行禮，后入門者要尊重先入門者等等。
孩子在摸索動作要領(lǐng)的同時，養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，也會使得他們在跆拳道禮儀文化的感染下，變得謙敬禮讓！
此外，學(xué)員從白帶升到黃帶并不會很艱難，這無疑能夠提高孩子的自信和勇敢。有了自信，就能消除緊張與膽怯，就能在戰(zhàn)勝自我的過程中鍛煉出從容和積極的態(tài)度。
在對跆拳道的鍛煉價值認(rèn)識后，對這樣運動的選擇，家長和孩子都可以放心進(jìn)行，不過對跆拳道選擇上，都是要長期進(jìn)行，尤其是對年幼的孩子，既然選擇了這項運動，就要長期的進(jìn)行，否則停止后在鍛煉，對身體也是會有影響的。
淺談阿里的價值的論文篇十二
朋友在自己的領(lǐng)域里可謂精英，年紀(jì)輕輕就是主管，月薪好幾萬。卻心有旁騖，覺得領(lǐng)域之外的事情才是真正感興趣的，比如修理東西。家里兩把沙灘椅，他修了三四次，互相換鋼管、換螺絲、換椅面，不亦樂乎。女兒玩具壞了，他也會立即撲救，盡管做這些事情的時間成本早已超過了再買一件的支出。
但他認(rèn)為這樣做“值得”，每每說起這些，掩飾不住的成就感。
而工作，這個每天花他3／4精力的東西，卻讓他覺得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的別人看來是“成就”的東西，在他看來無非是工作的“副產(chǎn)品”而已。
想起“不值得定律”
一個人如果從事的是一份自認(rèn)為“不值得”的事情，往往會持冷嘲熱諷、敷衍了事的態(tài)度。一般而言成功率比較低，就算成功了，也不會覺得有多大成就感。
倫納德·伯恩斯坦也有這樣的苦惱。
伯恩斯坦是世界著名的指揮家，但最傾心的卻是作曲。他很有創(chuàng)作天賦，曾寫出一系列不同凡響的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斬獲頗豐的時候，他的指揮才能被當(dāng)時紐約愛樂樂團(tuán)指揮發(fā)現(xiàn)，力薦他擔(dān)任樂團(tuán)的常任指揮。
伯恩斯坦一舉成名。但內(nèi)心深處，他更熱衷于作曲。“我喜歡創(chuàng)作，可我卻在做指揮”，這個矛盾一直在折磨著伯恩斯坦。雖然閑暇時還會找時間作曲，但阻擋不住的是，他的樂思漸漸枯竭。
我想，我的精英朋友，需要重新考慮一下自己的事業(yè)，在內(nèi)心究竟值不值得。
不久前遇到另一位朋友。
外人都說，何苦？她卻覺得自己很“值得”。
而回老家，進(jìn)機(jī)關(guān)，這些事情，根本“不值得”去做，即使勉強自己去做，也體會不到什么快樂。
講了這么多“值得”與“不值得”，你會發(fā)現(xiàn)，其實究竟“值得”還是“不值得”不是外人的眼光說了算，也不是社會普遍價值體系說了算，而與自身的價值觀、個性氣質(zhì)和現(xiàn)實處境有關(guān)。
同一件事情，在不同人那里，有不同的興奮度。
同一件事情，在不同的處境下去做，感受也是不一樣的。
每個人的心中，都有一些自己標(biāo)定的“值得”與“不值得”吧。如果是主觀上認(rèn)定不值得的事，就算披著光鮮的外衣，前途遠(yuǎn)大，自己也會覺得味同嚼蠟；在自己認(rèn)為值得的事情上，哪怕是用西瓜換芝麻，也會感到快樂，并認(rèn)為每一個進(jìn)展都很有意義。
價值感沒有標(biāo)桿。很多事情，一旦有了意義，即使瑣碎，也會變得有價值。
認(rèn)識一位做了總經(jīng)理的媽媽，單位時間成本挺高的，也就是說，她工作起來，效益非?？捎^。但是，她卻用大把的時間用來陪孩子。你經(jīng)?？梢钥吹?，她帶著孩子在小區(qū)里面玩水玩沙，騎車跑步。她給孩子挑選讀物時的認(rèn)真，給孩子準(zhǔn)備食物的細(xì)心，還有，她在家一心一意陪孩子看動畫片的專注，都讓你覺得，她很享受于此。
可以在內(nèi)心做一個權(quán)衡。一件事情，如果讓你產(chǎn)生興奮疲勞，先尋找一下它的意義，如果找不到，索性放棄；一件事情，如果讓你興奮無比，就算別人覺得毫無價值，也不妨堅持下去。這樣，當(dāng)你對年輕時所從事的事業(yè)晚年觸摸的時候，才不會心存遺憾。
其實所謂理想，就是找到自己的偏好，從中獲得樂趣了，自己喜歡了，熱愛了，無論拿出多少精力去應(yīng)對，都是值得的；反之，如果不是你的那杯茶，勉強為之，那么，無論你怎么都喝，都喝不出什么味道，果斷倒掉或者趕緊換一杯，才是正途。
（作者：郭韶明）。
自我價值：我們都不是完美之人。
奧卡姆剃刀原則：如何創(chuàng)造有價值的信息。
淺談阿里的價值的論文篇十三
如何衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平一直是業(yè)界爭論的話題。在以往的觀點中，許多人都認(rèn)為一個企業(yè)的人力資源管理水平與hr本身的水平和能力直接相關(guān)，因此也就派生出許多關(guān)于hr定位的標(biāo)準(zhǔn)，較為典型的如hr要成為行政專家、業(yè)務(wù)推動者和戰(zhàn)略伙伴等。但在實際工作中，一個企業(yè)的人力資源管理水平并不完全取決于hr水平和能力，它更多地和企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者(尤其是總經(jīng)理、ceo)和直線經(jīng)理們的人力資源意識和水平直接相關(guān)。
那么，如何來描述和衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平呢?
方法/步驟。
1
人力資源管理指數(shù)的三個維度。
如前所述，一個企業(yè)人力資源管理水平不僅與hr的水平相關(guān)，也與企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者和直線經(jīng)理的人力資源意識和水平直接相關(guān)，這是因為人力資源管理是關(guān)注于人的管理，而企業(yè)對人的管理則是通過各級管理者和hr來共同實現(xiàn)的。另外，人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別在于，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，要充分發(fā)揮人力資源管理的作用，就必須根據(jù)人力資源管理特點來開展工作。
人力資源管理指數(shù)由三個主要的維度構(gòu)成：
其中，維度i是最為關(guān)鍵和核心的，它決定了企業(yè)整體的人力資源認(rèn)知和管理高度;維度ii和iii是人力資源管理的基礎(chǔ)，任何好的文化、思路和理念脫離了這兩個維度，就會成為無源之水、無根之木。
2
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以明確列出衡量企業(yè)人力資源管理水平的量表，由此判斷和改進(jìn)企業(yè)的人力資源管理工作。
在采取量表調(diào)查方式的同時，也可以采取關(guān)鍵人員訪談的方式，收集信息并作為衡量相關(guān)情況的依據(jù)。
3
人力資源管理指數(shù)的應(yīng)用。
1.hr的新定位。
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的概念，hr首先要十分明確自己的定位，hr既不是戰(zhàn)略伙伴，也不是一頭扎進(jìn)具體業(yè)務(wù)的“萬金油”，hr是企業(yè)人力資源系統(tǒng)的承上啟下者，他要充分了解公司的理念、文化和戰(zhàn)略，然后通過專業(yè)化的人力資源體系和服務(wù)將這些理念、文化和戰(zhàn)略傳遞到直線經(jīng)理和一線員工中去。因此，hr應(yīng)該圍繞自己的角色定位打造核心競爭力，而不要成天想著去做“老板”和直線經(jīng)理們該做的事情。對于hr，人力資源管理首先是對自己、總經(jīng)理和直線經(jīng)理的管理。
hr在按照企業(yè)的理念、文化和戰(zhàn)略建好人力資源體系后，重點的工作就是培訓(xùn)好直線經(jīng)理，讓他們都能清晰了解體系的規(guī)則，并在本部門切實地貫徹執(zhí)行。此時hr更多的是一個教練和溝通者，而不是操作者。
2.如何發(fā)現(xiàn)和修正企業(yè)的人力資源管理問題。
通過人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以較為清晰地判斷企業(yè)的人力資源管理狀況和問題。如果是公司戰(zhàn)略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”應(yīng)該坐下來，認(rèn)真考慮理念、戰(zhàn)略和策略的問題;如果是人力資源體系不清晰，那么hr應(yīng)該肩負(fù)起建設(shè)體系的重任;如果好的理念，好的體系一直起不到好的效果，那么就需要重點檢查直線經(jīng)理如何認(rèn)識人力資源問題，如何在管理本部門的員工。
3.人力資源管理指數(shù)與員工的關(guān)系。
在上述過程中，我們可能注意到，人力資源管理指數(shù)的衡量好像和員工沒有直接關(guān)系，這和以往強調(diào)通過員工滿意度調(diào)查等方式了解員工需求，來修正人力資源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已經(jīng)提到，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，制定好“游戲規(guī)則”并不斷完善是戰(zhàn)略性人力資源管理的核心。因此，在企業(yè)具有較為明確“游戲規(guī)則”的情況下，人力資源管理更多側(cè)重的是篩選到符合“規(guī)則”的人員，通過系統(tǒng)和機(jī)制的牽引作用，讓員工主動向企業(yè)所希望的目標(biāo)和行為靠攏。員工在人力資源體系中必須按照“規(guī)則”要求進(jìn)行自我開發(fā)，否則就會面臨淘汰的命運。
注意事項。
通過對人力資源管理指數(shù)的衡量，可以對一個企業(yè)人力資源管理水平做出較為清楚的判斷，在此基礎(chǔ)上不斷修正企業(yè)存在的人力資源問題并持續(xù)改進(jìn)，必將取得好的效果和成績。
[衡量企業(yè)人力資源水平的標(biāo)桿]。
淺談阿里的價值的論文篇十四
在浮躁盛行、小三霸道的這個年代，越來越多的婚姻失去了白頭偕老的耐性，在不經(jīng)意間便走向失敗。而當(dāng)離婚的那一刻，才恍然如夢，怎么當(dāng)初的恩愛，轉(zhuǎn)眼變成陌路？更有甚者，離婚多年后，才驀然驚覺，原來也可以繼續(xù)維護(hù)的呀，可為何當(dāng)時竟那么渴望分開呢？難道真的是命運的造化，還是情深緣淺？亦或確實有著難以解決的矛盾，才不得已放手？可是，這些當(dāng)初自以為是難題的事情，多年后才發(fā)現(xiàn)其實小到不如黃豆粒大??！
盡管如今的社會越來越寬容，也不再像多年前一聽到“離婚”二字便心驚肉跳，以為是不祥之物和羞恥得不敢挺胸做人！但是，婚姻失敗仍是一個人心底無法抹去的傷痛，而且將跟隨一輩子。另外，失敗的婚姻雖然已不再是見不得人的事情，但其對事業(yè)進(jìn)取以及個人生活的影響仍是不容忽視的問題。加之國人在對待失敗和挫折上還是個小學(xué)生，多數(shù)人都不太會處理失敗之后的種種后遺癥！
而更多的人，總以為婚姻失敗和愛情有關(guān)。其實，這是個最大的誤區(qū)，也令“愛情”兩個字蒙上了不白之冤。說到底，愛情是純粹的兩個人之間的曖昧，是不需面對外界與世俗的。尤其現(xiàn)代人，完全可以不顧父母反對繼續(xù)維護(hù)那備受阻礙的愛情。但一旦想將愛情轉(zhuǎn)變成婚姻里的關(guān)系，那么，牽扯的就不僅僅只是兩個人了，還有雙方的父母、親戚之間的關(guān)系，以及雙方的朋友圈、事業(yè)、價值觀、生活方式等等方面。愛情是不需要在一起生活的，也不必朝夕相處、日夜廝守，所以戀愛中的男女還不能即刻發(fā)現(xiàn)雙方之間存在的可以引發(fā)結(jié)婚后重重矛盾的不同生活方式和價值取向。而婚姻就不一樣了，婚后的兩個人是準(zhǔn)備一輩子的，是要彼此相守幾十年的。必須要面對現(xiàn)實生活的種種，不同的生活方式、習(xí)慣和不同的價值取向，都會變成利刃刺傷彼此。在這期間，我們又都容忍著，壓抑著，以為忍一忍就過去了，以為彼此相愛就會沒事的'，以為只要此刻不發(fā)火，一切都會好起來的。正因此，才讓婚姻矛盾在日后變成了無法預(yù)料的火山爆發(fā)，由此一發(fā)不可收拾，剩下的也只是時不時冒出來的陣痛伴你度過余生。
婚姻的失敗和愛情無關(guān)，婚姻失敗說到底是因為沒能及時將愛情轉(zhuǎn)化成堅固的親情，是誤解了古訓(xùn)“門當(dāng)戶對”的真正意義，是錯把愛情和婚姻混為一體了。
真的，不管你承認(rèn)與否，愛情就是愛情，婚姻就是婚姻，兩者之間沒有必然的聯(lián)系。如果你不想婚姻失敗，那就在結(jié)婚之前，把愛情和婚姻區(qū)分開來對待，然后在婚后的相處中學(xué)會把愛情轉(zhuǎn)化為牢固的親情。另外，婚姻里的“門當(dāng)戶對”絕對不是偏見，而是一種真知灼見。因為只有門當(dāng)戶對了，雙方才會對生活有共同的認(rèn)知，才會很容易理解對方、包容對方。
當(dāng)下一次再有人跟你說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂睍r，你要清楚地明白，愛情和婚姻不是一回事，婚姻失敗和愛情無關(guān)。
淺談阿里的價值的論文篇十五
道德教育向何處去？在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會現(xiàn)實道德處在急劇蛻變的今天，我們應(yīng)選擇什么樣的道德教育模式作為努力建設(shè)的目標(biāo)？要回答這個問題，首先要了解道德教育變遷所依賴的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，同時還要把握道德教育自身演變的內(nèi)在邏輯。于是問題可進(jìn)一步歸結(jié)為：道德教育在當(dāng)今現(xiàn)實條件下能夠何往，它自身的發(fā)展邏輯決定它必然何往？我們先行討論三種有代表性的回答。
“西化適應(yīng)走向”，認(rèn)為道德教育必須為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，必須成為社會生產(chǎn)力和市場體制內(nèi)在的推動力。道德教育模式的設(shè)計要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標(biāo)，培養(yǎng)市場體制所需要的理性的“經(jīng)濟(jì)人”。認(rèn)為西方的道德和道德教育模式是發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設(shè)計和建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟(jì)人”做為培養(yǎng)目標(biāo)，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導(dǎo)價值觀念，把平等、誠實、守信、負(fù)責(zé)等市場倫理規(guī)范作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容，把多元價值下學(xué)生的道德判斷能力的培養(yǎng)做為道德教育目標(biāo)的重要方面。
“西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場參與的獨立人格、自由與權(quán)利、競爭與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經(jīng)濟(jì)對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙；提出了對以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理否定和超越。
然而，“西化適應(yīng)走向”對市場經(jīng)濟(jì)給社會道德帶來的負(fù)面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經(jīng)濟(jì)規(guī)定并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，要不要有一定的獨立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經(jīng)濟(jì)可能帶來的負(fù)面道德影響給予適當(dāng)?shù)囊种颇?？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經(jīng)濟(jì)要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。不同國家，市場經(jīng)濟(jì)有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。
“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認(rèn)為道德教育必須為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點。但認(rèn)為道德教育不是通過培養(yǎng)市場所需的“經(jīng)濟(jì)人”直接為市場經(jīng)濟(jì)開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經(jīng)濟(jì)人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場化帶來的道德滑坡等負(fù)面效應(yīng)，從而反向的、間接地完善市場經(jīng)濟(jì)；認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國市場經(jīng)濟(jì)建立的精神支柱。因此，主張在傳統(tǒng)的視野里重建當(dāng)今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。
“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場經(jīng)濟(jì)這一不可回避的現(xiàn)實，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴(yán)重的問題，看到了道德教育在完善市場經(jīng)濟(jì)中的作用。
然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無可奈何地承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的存在，不是直接性、促進(jìn)性地為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是用間接地、糾偏、完善、補充的形式為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是一種被動的適應(yīng)。似乎不愿意承認(rèn)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場化、現(xiàn)代化的負(fù)面，以致不承認(rèn)西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。
“融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，充當(dāng)社會的工具，培養(yǎng)社會需要的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”，應(yīng)該有其本位的價值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對人格進(jìn)行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出來，實現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。
“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟(jì)工具的時弊以及道德教育有相對獨立于政治、經(jīng)濟(jì)而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點；看到了道德教育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當(dāng)今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場經(jīng)濟(jì)對道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實要求，更多地看到市場經(jīng)濟(jì)對道德倫理帶來的負(fù)效應(yīng)，看不到市場經(jīng)濟(jì)本身的倫理內(nèi)涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷史的生成過程，而與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來看，它實質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬變的方式來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治要求的，也無法回避現(xiàn)實。即使如此，它對于現(xiàn)實的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。
我們認(rèn)為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段、某一方面的重點性需要而提出的。如果我們把市場體制的'建立與完善看成一個生成發(fā)展的過程，我們就會發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有其存在的價值。同時，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場經(jīng)濟(jì)這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，然而道德教育又決非市場體制的簡單附屬物，相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟(jì)制度變革的前面，對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用，同時道德教育又有它相對獨立的追求，即對人的直接提升和解放。換言之，面對市場經(jīng)濟(jì)、道德教育既要適應(yīng)，又要超越，這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的需要之中。
我們面對的起點是“依賴政治的理性道德教育”。它的實質(zhì)是為了一個政治理想的目標(biāo)，個人的自由與個人的感性物欲受到嚴(yán)酷的壓抑，集體主義和大公無私是核心的教育原則。道德教育政治化，培養(yǎng)社會政治需要的人。道德教育的理想性和神圣性，壓抑了人的生命激情并使之?dāng)硨＿@是同高度集中的計劃體制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識相適應(yīng)的。因此隨著市場體制的確立，這種依賴政治的理性道德教育勢必被“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的感性道德教育”所取代。主張合理的個人主義和功利主義，解放理性道德教育對人的欲望和自由的過分壓抑，頌揚人的生命激情，培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟(jì)人”，為生產(chǎn)力的發(fā)展和市場體制的建立開辟道路。如“西化適應(yīng)走向”正是看到這種趨勢。道德教育在這里從依賴政治走向適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，主體性和獨立性得以張揚。然而，感性道德教育過極之后將一味地放縱個人的物欲和功利，任個人生命激情的馳騁，其相對于依賴政治的理性道德教育而具有的生產(chǎn)力和道德解放意義也就會徹底喪失，即使對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會起到嚴(yán)重阻礙作用。這就要求道德教育必須對個人的生命激情重新加以合理的規(guī)范與升華。道德教育要在培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”以推動和完善市場體制的同時，培養(yǎng)“道德的人”，實現(xiàn)社會和個人、功利和理想的重新和解。這就是“超越經(jīng)濟(jì)的文化道德教育”。“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”、“西化適應(yīng)走向”、“融合超越走向”在這里得以綜合。
顯然，從依賴政治到適應(yīng)經(jīng)濟(jì)，從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)到超越政治、經(jīng)濟(jì)而提升人，是道德教育的主體性的必然走向。當(dāng)前，道德教育面臨的主要任務(wù)，一是實現(xiàn)從依賴政治向適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化、突破理性模式對生命激情的禁錮，調(diào)動功利、個人意識推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，培養(yǎng)個人的獨立人格；二是實現(xiàn)從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向超越政治經(jīng)濟(jì)從而提升人的轉(zhuǎn)變，突破感性模式的局限，反對縱欲主義和極端個人主義同社會利益的對抗，提倡理想主義教育，培養(yǎng)個人的道德人格。
淺談阿里的價值的論文篇十六
1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的職能。
當(dāng)前，部分農(nóng)村在生產(chǎn)發(fā)展過程中存在著農(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)量不高、附加值低、農(nóng)業(yè)設(shè)備落后、技術(shù)老套等破解難題，這里有地域差別大、宏觀經(jīng)濟(jì)形勢突轉(zhuǎn)、政府協(xié)調(diào)不力等客觀外圍原因，但深層次的原因是農(nóng)民科技知識淺薄、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識重。這樣的低效率生產(chǎn)造成的結(jié)果是農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，農(nóng)業(yè)收入僅夠維持家庭低水平的日常開銷，多數(shù)農(nóng)民外出打工所得成為家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在新形勢下承擔(dān)著喚醒農(nóng)民科技創(chuàng)新意識、強化地方農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的宣傳教育指導(dǎo)職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館提供為農(nóng)民量身定制的精神食糧，開展適宜農(nóng)民操作的服務(wù)，是農(nóng)民接受終身教育的理想陣地。它以提高廣大農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想觀念為突破口，通過開展關(guān)于農(nóng)業(yè)方針政策、農(nóng)業(yè)設(shè)備使用、科學(xué)種養(yǎng)加等相關(guān)的讀書活動，使他們在參與中直接或潛移默化地形成與時代同行的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)思想觀念，養(yǎng)成良好的農(nóng)業(yè)行為習(xí)慣，培養(yǎng)他們把農(nóng)業(yè)科技知識運用到生產(chǎn)生活實踐中去的情趣，從而擴(kuò)大農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新在農(nóng)民群眾中的影響力。
2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是農(nóng)業(yè)科技信息資源中心。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是本區(qū)域農(nóng)業(yè)科技信息中心。近幾年，各地紛紛撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，調(diào)整行政區(qū)劃，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄地域較以往成倍擴(kuò)大，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在本區(qū)域農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的地位與作用尤其突出。但據(jù)筆者了解，一些地方的農(nóng)民和少部分基層干部的信息意識不強，加之當(dāng)?shù)匦畔⒓夹g(shù)條件落后，使農(nóng)民對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息、技術(shù)信息、市場信息的需求得不到滿足。加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的農(nóng)業(yè)科技信息資源中心的地位，可以培養(yǎng)農(nóng)民利用信息的本領(lǐng)。農(nóng)民到鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資料中加以求證識別、消化、擷取，圖書管理員協(xié)助查尋、篩選、分析信息，提供快捷便利的條件。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的現(xiàn)狀剖析。
充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的作用，是促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。然而，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在構(gòu)建農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)體系中有不容樂觀的難點：
1.農(nóng)業(yè)科技類藏書建設(shè)落后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的藏書數(shù)量少質(zhì)量低，從數(shù)量上看，館藏“小而全”，農(nóng)業(yè)科技類圖書占總藏量比例偏少；從質(zhì)量上看，此類圖書內(nèi)容陳舊，或理論性太強，或?qū)嵱靡饬x不大，更新剔除工作緩慢。
2.農(nóng)民閱讀興趣不高。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館幾乎失去功能，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)形象的擺設(shè)，農(nóng)民對藏書置若罔聞。究其原因是農(nóng)村主流文化偏離方向，聚眾、迷信活動風(fēng)靡鄉(xiāng)間，同時作為閱讀主力隊員的農(nóng)村青壯年大多離家外出打工，農(nóng)業(yè)科技圖書少有人問津成為必然。
3.信息現(xiàn)代化配套設(shè)施不全?，F(xiàn)代信息技術(shù)和全國文化信息資源共享工程在我國廣大農(nóng)村中還未完全普及，尤其是邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館現(xiàn)代化建設(shè)嚴(yán)重落后，農(nóng)民處于與外界信息隔閡的狀態(tài)。在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的電腦網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星通訊設(shè)施由于農(nóng)民不會操作而利用率極低，造成資源浪費。
4.圖書館人員的專業(yè)素質(zhì)偏低。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館經(jīng)過幾次鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革，造成大量人才流失，現(xiàn)有人員結(jié)構(gòu)不合理：低學(xué)歷者多，非圖書館專業(yè)者多，懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)者少，年輕者少。人員的專業(yè)素質(zhì)與“三農(nóng)”需求不匹配，與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新要求甚遠(yuǎn)。
三、圍繞本土農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應(yīng)有作用。
當(dāng)前受國際金融危機(jī)影響，我國有2500萬農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，其中有一部分回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，他們有一定的資金積蓄，在一系列強農(nóng)惠農(nóng)政策的感召下，從事種養(yǎng)加等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應(yīng)及時對這部分人進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技知識和信息培訓(xùn)，讓他們盡早走上農(nóng)業(yè)致富之路，這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館面臨的歷史機(jī)遇和時代責(zé)任。
優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人才職能素質(zhì)，鍛造網(wǎng)絡(luò)信息技能。搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館少不了一支高素質(zhì)的專業(yè)隊伍，應(yīng)建立人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和激勵機(jī)制，為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)打下扎實的人力資源基礎(chǔ)。一要優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人員職能。在圖書館人員傳統(tǒng)職能的基礎(chǔ)上，增加向農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新教育、多手段傳播農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新知識的職能，要使他們成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館陣地的多面手、“萬精油”。二要積極引進(jìn)人才。國家或各省市要出臺相應(yīng)的用人政策，鼓勵大專院校圖書專業(yè)應(yīng)屆畢業(yè)生到基層圖書館工作，這樣的人才不但具有圖書館專業(yè)知識，又有信息學(xué)、計算機(jī)系統(tǒng)運行管理的一技之長，他們?nèi)腽^就能擔(dān)任起農(nóng)業(yè)知識查詢、信息參考咨詢、農(nóng)技新書通報、農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺交互、提供下載服務(wù)等新穎的服務(wù)項目的重任。三要適時培訓(xùn)人才。對館內(nèi)現(xiàn)職人員應(yīng)積極開展繼續(xù)教育，改造他們的服務(wù)理念、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式方法。提高他們的農(nóng)業(yè)科技信息素養(yǎng)，以此才能從事信息導(dǎo)航和教育工作。另外要培育崇高的職業(yè)價值觀，要把為農(nóng)服務(wù)當(dāng)作一項內(nèi)涵豐富和高尚的職業(yè)看待，要使他們看到這項工作在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的社會價值。四要激勵人才。要保證工作人員的薪酬公平合理，激發(fā)他們對事業(yè)的追求。比如，津貼設(shè)定應(yīng)向有突出貢獻(xiàn)的館員傾斜，館員在農(nóng)業(yè)科技服務(wù)中完成任務(wù)應(yīng)該獲得年度工作量獎，職稱評審中包含為農(nóng)服務(wù)業(yè)績部分，以更全面地考查館員相對應(yīng)的學(xué)術(shù)水平和實踐能力。
2.加大財政支持力度，鼓勵社會力量參與。
目前許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館不能正常運轉(zhuǎn)的`一個重要原因就是資金嚴(yán)重短缺，影響了硬件設(shè)施的更新和活動的開展。首先要強化各級政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農(nóng)服務(wù)重要性的認(rèn)識。出臺相關(guān)的政策和加大上級檢查指導(dǎo)力度，強化教育，提高基層領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新重視度，認(rèn)識鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的軟實力地位。其次，以立法形式設(shè)立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)專項基金，其中一部分要通過財政預(yù)算撥給圖書館，運用到為農(nóng)服務(wù)專項建設(shè)和館藏建設(shè)之中。再次，多方面鼓勵、吸收社會力量參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)的各類活動。積極和農(nóng)林、科協(xié)、農(nóng)技推廣站、養(yǎng)殖所、出版、廣電等部門合作，共同參與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新活動，采取專家知識講座、能人現(xiàn)場傳授、項目經(jīng)驗跟蹤報道等形式。最后，既有資源要用到實處。國家對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的既有投入要有實效，起作用，避免資源浪費。文化“三下鄉(xiāng)活動”和全國文化信息資源共享工程作為國家資源下放利國利民，關(guān)鍵是要用到實處，要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館有訴求權(quán)，把本館關(guān)于農(nóng)業(yè)科技知識的短缺情況和計劃思路向上級部門匯報，使資源下放實實在在滿足農(nóng)村實際需要，否則架空于農(nóng)民需求之外，離開農(nóng)民生產(chǎn)實際只能是一堆廢紙，一次空講，一場形式。
3.營造農(nóng)民崇尚讀書的氛圍，豐富農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新活動。
各階層要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的建設(shè)和發(fā)展，不能讓讀書這項傳統(tǒng)文化活動在農(nóng)村中逐漸淡化消失，而應(yīng)該重新樹立它在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位。首先鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部要在帶頭閱讀和科技應(yīng)用中起表率作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部通過學(xué)習(xí)加強對農(nóng)業(yè)科技知識的掌握，駐村入戶進(jìn)行宣傳，把農(nóng)民從庸俗游戲中吸引到讀書學(xué)習(xí)上來，通過實例讓農(nóng)民知道知識產(chǎn)生效益的道理。其次，運用豐富多彩的載體開展科技創(chuàng)新活動，利于農(nóng)民消化吸收。農(nóng)民的文化基礎(chǔ)有限，要選擇適合他們的活動形式，否則宣傳只是形式。如用圖片展介紹發(fā)達(dá)地區(qū)和國外的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)驗，以通俗易懂的方言宣傳國家在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的扶持優(yōu)惠政策，開展農(nóng)技經(jīng)驗講座，舉行能人報告會等形式，引導(dǎo)農(nóng)民利用館藏圖書的積極性，以此摒棄他們小富即安、不思進(jìn)取的因循守舊思想。再次，實現(xiàn)城鄉(xiāng)閱讀共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資源必竟有限，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化的圖書流動機(jī)制，使農(nóng)民獲得更廣泛的知識和信息，從而提高閱讀興趣。在辦證、借閱、查詢、上網(wǎng)、活動等方面實行免費制度。這樣的構(gòu)局不但有利于統(tǒng)籌規(guī)劃，節(jié)約資金，更使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館積極跟上城鎮(zhèn)公共圖書館發(fā)展形勢，不斷優(yōu)化自身傳統(tǒng)的服務(wù)方式。
總之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館開展農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)，是根據(jù)當(dāng)前本土農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，從農(nóng)民生產(chǎn)特點出發(fā)，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的信息資源和服務(wù)而開展的一項利國利民的工作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方面的作用雖然是間接反映出來的，但它產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益是巨大、無窮的。
淺談阿里的價值的論文篇十七
大學(xué)上課時校方頻繁的指出當(dāng)前的就業(yè)的嚴(yán)峻形勢，最近一位年輕的女教師上課時更是教育我們要好好學(xué)習(xí)專業(yè)，談到男女生就業(yè)差距時指出女生就業(yè)壓力明顯的高于男生，可是說道一項非常現(xiàn)實的調(diào)查結(jié)果時壓力的矛頭又指向了男生。為什么這么說呢？因為這項網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的主題是女大學(xué)生認(rèn)為將來的就業(yè)壓力將怎樣對待，有百分之九十的女大學(xué)生認(rèn)為女生的將來是“干得好不如嫁得好”。
學(xué)生的驚愕是必然的，所謂一如豪門，麻雀變鳳凰。社會的實質(zhì)本是這樣，這也是無可厚非的。無論從什么角度評論這件事，首先要提到的'是男生。男生的目標(biāo)是作勞心者，所謂勞心者治人，勞力者治于人。男生無論出于什么目的，都要做社會的主人，要往社會上層去靠攏。書中不是也說過：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉嗎。記得曾經(jīng)有位老師在給學(xué)生講課時把這句話直截了當(dāng)?shù)恼f成——讀好了書便有了金錢和美女。就因為這句話遭到了當(dāng)?shù)亟逃值姆鈿ⅰ６@確實是對男性同胞們的一個非?，F(xiàn)實的問題。
回頭再看這項調(diào)查，說的是對女大學(xué)生的調(diào)查，大學(xué)生是什么概念，應(yīng)該是思想很前衛(wèi)的，這里的前衛(wèi)不會就是干得好不如嫁得好吧？大學(xué)生應(yīng)該是社會的前沿陣地，自北洋軍閥的五四運動昭示著大學(xué)生要引領(lǐng)這個社會的主流以來大學(xué)生應(yīng)該奮斗向上的，而為什么現(xiàn)如今還有這么多的學(xué)生在面臨就業(yè)壓力時會存在這種想法?？梢妿浊攴饨ㄋ枷氲母畹俟蹋缫焉钊肴诵?，恐怕在下去幾代也揮之不清阿！
話又說回來了，那些經(jīng)過調(diào)查的女性真的就認(rèn)為自己能找到理想的男人嗎？如果說找不到好工作就找個好男人嫁了，這豈不是認(rèn)為好男人比好工作都好找，給人感覺上像是無奈的選擇，這些男人像是街上的力吧任憑挑選，或許也是因為實在沒辦法了就放棄愛情找個好男人，要自己愛的抑或是愛自己的男人，這些人還有可能理解。但是有些人也許真的是由閉月羞花之貌吧，對自己這么有自信。這些人是不是會認(rèn)為不管男人多有錢也會被他們的魅力多誘惑傾倒。即使不考慮內(nèi)因也要考慮外因吧。要看人家愿不愿意娶你。
還是奉勸女生自食其力吧，不要在面臨就業(yè)壓力前就想到了未來的靠山——有錢的老公，這時候的老公是多么的有分量，完全不是現(xiàn)在這個整天陪你嬉笑的大學(xué)男朋友兼老公了。但是當(dāng)今的男人已不再是需要那些只會侍奉他們的女人了，他們需要一個能夠在事業(yè)上助他們一臂之力的女人，這些女生中有多少有這樣的本事，有多少是什么也不會的花瓶？女人的魅力不是永恒的，當(dāng)歲月流逝后，容顏已改的你還要靠什么去生活。在這個充滿競爭的年代文學(xué)遠(yuǎn)比美貌值錢。這已不再是“女子無才便是德”的年代了。
古人也說娶妻娶德，納妾納色。有學(xué)問的美女有這種想法姑且可以，沒學(xué)問的美女也只有當(dāng)妾的份了，可是會有很多人愿意這樣，對于那些既沒學(xué)問又沒美貌的女生，假如存在這種想法還是自求多福吧！
既然說男女平等就不要說誰依賴誰，共同奮斗吧！
文中對某些女生的抨擊是出于對社會的大膽提議，敬請諒解。
淺談阿里的價值的論文篇十八
摘要：提要道德教育存在價值取向問題。道德教育價值取向的主體性就是強調(diào)教育對象的能動性對達(dá)成道德教育的效果的重要作用。與此相應(yīng)的極其重要的問題是：強調(diào)主體性價值取向的道德教育的教學(xué)者在其中的地位及作用。教學(xué)者的作用為：幫助學(xué)習(xí)者盡可能擺脫心智和意志的約束，通過“提示”，使學(xué)習(xí)者將各種經(jīng)驗綜合為一個知識系統(tǒng)。
完整的道德教育的要素包括教育者、受教育者和道德教育活動本身三個部分。其中的教育者為教育的主體，而受教育者為客體，即接受教育的對象道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者成為一個有道德的社會個體行為者。
行為的“價值取向”是指在有多個不同的行為標(biāo)準(zhǔn)下，行為者應(yīng)該采取哪一個標(biāo)準(zhǔn)的問題。它的預(yù)設(shè)前提是存在行為的不同標(biāo)準(zhǔn)。從道德教育的目的來看，采取不同的社會觀，就會產(chǎn)生不同的具體的道德教育目標(biāo)。在“社會組織的目標(biāo)只是保護(hù)個體”的社會觀下形成的道德觀，不會相同于“社會組織的目標(biāo)是除保護(hù)其中的個體外還體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益”的社會觀下的道德觀。因為在后者，道德觀中必然滲透著統(tǒng)治者本身的意志。將社會視為緩慢變化甚至相對靜止與認(rèn)為社會處于迅速變化之中的兩種不同社會觀，必將體現(xiàn)在道德教育中的不同。持有后一種社會觀的教育者，會更多地注重受教育者的道德思考能力的培養(yǎng)。因為迅速變化的社會現(xiàn)實必然會使新事物層出不窮，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生著復(fù)雜的變化。
道德教育的價值取向就是指在道德教育中教育者對道德教育的目標(biāo)的定位，對道德意義的確認(rèn)。道德教育的價值取向直接決定著道德教育的方式方法，決定著道德教育的效果，從而也就最終決定著我們社會的健康發(fā)展。
價值取向中的主體性是指屬于主體的規(guī)定性，如主體一般都有行動的自我意識性、主體的能動性及各種境況下行為主體的各種具體的規(guī)定性等：主體總是根據(jù)某一特定的具體活動來確定的。就道德教育活動本身而言，受教育者是其中的教育對象而不是施動者主體。這是按照通常對教育方式的理解所作出的說明。實際上，這是一種對道德教育中受教育者規(guī)定性的價值取向。與此種德育價值取向相應(yīng)的道德教育方式也就必然是以教育者的作用為主。即此種德育的價值取向體現(xiàn)了受教育者在整個道德教育中，對達(dá)成道德教育的最終成果的貢獻(xiàn)(作用或價值)不大。
與此相對的是另一種德育價值取向，即強調(diào)受教育者在達(dá)成道德教育成果中處于主體地位。首先，德育的目標(biāo)最終是要受教育的每個個體作為社會行為的主體，行使有德的行為。其次，道德規(guī)范的內(nèi)在涵義往往要比用文字表達(dá)出來的多得多，文字表達(dá)的道德規(guī)范實際上是高度抽象的。而高度抽象的規(guī)范常常因為它內(nèi)涵的貧乏，不足以明確指導(dǎo)各種具體境況中的行為的行使。因此，為切實達(dá)到道德教育的實際效果，就必須充分重視德育中受教育者的重要性。在道德教育中充分發(fā)揮受教育者本人的主觀能動性，在德育中讓受教育者通過自己努力，建立起對道德的意識。這是德育目標(biāo)的性質(zhì)決定的，也是道德教育的價值取向中堅持主體性的原因所在。在這種理念下，道德教育所采取的方式必然是“教育者”與“受教育者”的互動。實際上，在這種互動式的道德教育活動中，沒有嚴(yán)格意義上的教育者，也沒有嚴(yán)格意義上的受教育者。他們互為教育者，互為受教育者，其中教育者在關(guān)心他人的生存狀態(tài)中，也在不斷地改善自己的生存狀態(tài)。也就是說，他們互為主體，互為對象。這樣的道德教育方式，對“受教育者”的主體性的評價就自然要提高了。
在道德教育價值取向中堅持主體性原則的根本特點正如上面所述：“教育者”與“受教育者”是互動的，在這種互動式的教育活動中，學(xué)習(xí)決不是被動的，而是一種需要社會個體積極努力的主動過程。這里涉及到了對學(xué)習(xí)本質(zhì)的看法，它對于理解與把握道德教育具有關(guān)鍵性意義。
傳統(tǒng)上，教學(xué)是教師通過對學(xué)生的面授而發(fā)生的。知識的學(xué)習(xí)被認(rèn)為是，在教學(xué)中教師通過對學(xué)生的講解，就把所要傳授的知識傳授給了學(xué)生。學(xué)生通過這一過程也就從教師那里獲得了教師所傳授的知識，這一過程就是所謂的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程是一個被動的過程。
這種傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)”觀念主要來自對抽象知識(如數(shù)學(xué)、各門自然科學(xué)、一些工程學(xué)等)學(xué)習(xí)的錯誤詮釋。在知識的各個部門中，抽象知識部門的發(fā)展最快，進(jìn)步最大，因此它對各個方面的影響也最大?！皩W(xué)習(xí)”的觀念一旦從中形成，就很容易推廣到知識的各個部門的學(xué)習(xí)中去，從而形成極大的影響。在道德教育中，人們實際上也時常自覺或不自覺地以這種學(xué)習(xí)觀念為預(yù)設(shè)前提。
為什么會在抽象知識的教學(xué)方式中產(chǎn)生有關(guān)“學(xué)習(xí)”的錯誤觀念呢?這與抽象知識的性質(zhì)——“抽象性”有關(guān)。抽象知識部門所涉及對象的規(guī)律都是可以用相對較少的變量來加以概括的。也就是說，它完全可以通過為數(shù)不多的抽象概念來表達(dá)，從而也就能夠通過為數(shù)不多抽象的概念來加以把握知識。因此，在抽象知識的教與學(xué)的過程中，教學(xué)者完全可以將所涉及的知識內(nèi)容通過語言文字表達(dá)出來，通過各種形式(如教室黑板上的書寫、微機(jī)屏上的顯示等)完全地將其展示出來。學(xué)習(xí)者所獲得的恰好是教學(xué)者所給予的，不多不少。教學(xué)者被稱為“知識的傳授者”準(zhǔn)確地反映了這一內(nèi)在的涵義。對于這種教與學(xué)的認(rèn)識的錯誤性，只要我們注意到如下事實即可自明：同樣的教學(xué)者，不同的學(xué)習(xí)者則有不同的學(xué)習(xí)效果；雖然教學(xué)者很努力地教，但學(xué)習(xí)者努力與否的學(xué)習(xí)效果大不相同。因此，即使是抽象知識的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的積極努力對達(dá)成學(xué)習(xí)效果的貢獻(xiàn)也是很關(guān)鍵的。
學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的主動性，早在古希臘的蘇格拉底那里就有討論?！睹乐Z篇》的中心主題是美德(vi~ue)是什么。自認(rèn)為了解美德的美諾，在蘇格拉底以其一貫風(fēng)格的追問下，不得不承認(rèn)對美德的無知。同時，蘇格拉底也表示不知道美德的一般涵義，并表示愿意和美諾一起探索其涵義。這首先表明了，在蘇格拉底看來，知識的獲得過程(即學(xué)習(xí))是學(xué)習(xí)者自身不斷努力探求的過程，是一個極其主動的過程。而對蘇格拉底的探索意愿，美諾則以如下的表述，表達(dá)了對這一問題探討的絕望：“當(dāng)你一點也不知道某東西是什么時，你將如何去尋找它呢?你究竟如何將你所不知道的某東西建立為你尋求中的對象呢?換一種方式說，即使你正好與它相遇，你將如何知道你所發(fā)現(xiàn)的正是你不知道的東西?”對此，蘇格拉底則用不朽靈魂的不斷輪回轉(zhuǎn)世來說明，學(xué)習(xí)不過是一個回憶的過程?！八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的，而且靈魂已經(jīng)獲知了所有的東西。因此當(dāng)一個人回憶起片斷知識——用日常的語言來說學(xué)會它(1earnedit)，就沒有任何為什么他不會找出所有其余知識的理由，如果他保持一顆強烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦；因為探求的過程和學(xué)會的過程事實上只是回憶(recollection)?！?/p>
仔細(xì)考察其中的要點就會取得以下啟發(fā)。首先，學(xué)習(xí)是一個學(xué)習(xí)者能動而艱苦的努力過程?！盎貞洝币辉~充分地說明了學(xué)習(xí)的能動性，因為回憶從本質(zhì)上講是無須外力作用的自動行為。學(xué)習(xí)這種回憶過程的艱苦性表現(xiàn)在：為獲得成功，回憶者必須要“保持一棵強烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦”。這就是說，成功的學(xué)習(xí)必須克服精神上的懈怠。其次，學(xué)習(xí)過程是一個不斷努力將已知的東西與未知東西聯(lián)系起來的過程。這也是“回憶”之所以得以成功的前提條件。而已知與未知東西之所以能取得聯(lián)系是因為“所有的性質(zhì)是相關(guān)聯(lián)的”。
蘇格拉底關(guān)于學(xué)習(xí)的過程，帶有很強的宗教色彩。如果剔除這一個不合理的因素，則隨之而來的問題便是：學(xué)習(xí)即“回憶”的具體機(jī)制是什么?通過學(xué)習(xí)可以將不知道的轉(zhuǎn)變?yōu)橹赖?，它就?gòu)成了知識。任何知識又總可以構(gòu)成對某個或某些問題的回答。因此，學(xué)習(xí)實際上就是解決問題的過程。學(xué)習(xí)具體機(jī)制問題就變?yōu)槿绾谓鉀Q問題的過程。任何社會個體的問題總是表現(xiàn)為個體借助于其“格局(schema)”——“格局是個體通過它理智地適應(yīng)并組織環(huán)境的認(rèn)知或心靈的結(jié)構(gòu)”，在對他所遇到的各種新的環(huán)境因素或刺激無法“同化(assimilation)”——“同化是個體通過它將新的感知的，運動神經(jīng)的，或概念的材料整合進(jìn)現(xiàn)存的格局或行為模式之中的認(rèn)知過程”——時，新經(jīng)驗與現(xiàn)存格局出現(xiàn)矛盾。解決矛盾即解決問題的過程，就是個體修正現(xiàn)存的格局或構(gòu)建一個新的格局來同化新的環(huán)境因素或刺激，這就是所謂的“調(diào)節(jié)(accommodation)”——“調(diào)節(jié)就是構(gòu)建新的格局或?qū)εf的格局進(jìn)行修正，兩種行動都將導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)(格局)的變化或發(fā)展?！币坏┩瓿桑瑔栴}即告解決，學(xué)習(xí)也就取得成功。因此，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是提出(創(chuàng)造或創(chuàng)新)一個能同化新的環(huán)境刺激因素的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步追問：提出新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程又是什么?它實際上是受問題控制的、各種認(rèn)識機(jī)制(分析與綜合、演繹與歸納、類比等)參與其中的、波普爾意義上的“猜測與反駁”過程。有趣的'是，蘇格拉底與美諾的童奴的對話的目的，是為了證明學(xué)習(xí)即回憶的論點，然而，這場對話恰好是一個猜測與反駁的過程。
按照蘇格拉底對學(xué)習(xí)的說明，似乎學(xué)習(xí)過程沒有給教學(xué)者留下適當(dāng)?shù)牡匚弧＿@好象確實與傳統(tǒng)教學(xué)觀念下的教學(xué)者地位相差甚遠(yuǎn)。但實際上不是這么回事。在這里所揭示的學(xué)習(xí)過程，給教學(xué)者所留下地位只是完全不同于傳統(tǒng)的詮釋罷了。
所學(xué)東西往往是很復(fù)雜的、困難而深刻的，而學(xué)習(xí)者一般又是受智力與毅力的制約，所以學(xué)習(xí)極需外力的幫助。這種雖非必然需要、但一般確實需要的外力之助，就來自教學(xué)者。在《美諾篇》中，蘇格拉底要求與美諾的童奴進(jìn)行對話，以證明學(xué)習(xí)只不過是回憶。對話開始后，美諾的童奴在蘇格拉底的不斷提醒下，最終知道了如何作一個正方形，其面積為已知正方形的面積的兩倍。從這個案例來看，教學(xué)者的不斷提醒對學(xué)習(xí)的持續(xù)進(jìn)行起著非常關(guān)鍵的作用?！叭俊畬W(xué)習(xí)’，都是對來自一個比較成熟的學(xué)習(xí)伙伴的‘種種暗示’作出個人思維努力的積極反應(yīng)?！?/p>
四、結(jié)束語。
知識有很多種類，可以用語言表述的只是其中的一部分，有些知識是不能用語言表述的，然而，它們往往是知識的基礎(chǔ)性部分。
道德就是這樣一種知識，不過它不是抽象的知識，從而它也就不是可以用高度抽象的語言加以完全表達(dá)的知識。如果主體性問題在抽象知識的教與學(xué)中呈現(xiàn)得很隱蔽的話，那么在道德這種知識的教與學(xué)中，主體性問題就凸顯了出來。由于道德教育的根本目標(biāo)是要受教育者以有德的行為方式行為，因此在道德教育中堅持強調(diào)道德學(xué)習(xí)者的主體性就是非常必要的。實際上，任何形式、任何內(nèi)容的學(xué)習(xí)，堅持強調(diào)主體性是一個帶有根本性的教與學(xué)的原則。道德學(xué)科是如此，抽象學(xué)科也是如此。
在道德教學(xué)中堅持學(xué)習(xí)者的主體性原則，則就必須對學(xué)習(xí)過程的內(nèi)在本質(zhì)作出明確的說明。相應(yīng)地，學(xué)習(xí)過程中教學(xué)者的地位也就是一個突出的問題。說到底，學(xué)習(xí)是一種由引起個體注意的經(jīng)驗所觸發(fā)的、需要個體堅持不懈地努力思考，以便將不統(tǒng)一的東西統(tǒng)一在一個系統(tǒng)即知識體系之中。它本質(zhì)上是一個猜測與反駁的過程。教學(xué)是教學(xué)者不斷地提醒學(xué)習(xí)者，使其智力在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)下，不斷艱苦努力地將各種經(jīng)驗片斷聯(lián)系起來，綜合為一個知識整體的過程。
在各種具體的境況下如何行為，這與個體對道德的把握是相關(guān)聯(lián)的。但行為的驅(qū)動力即動機(jī)有很多：如需要、情感等。對道德把握得越好，行為選擇中有德的行為驅(qū)動力就有所增加，但它不必然導(dǎo)致有德的行為。因此，需要說明的是，道德教育的功能不是萬能的，它是有限度的。成功的道德教育可以增進(jìn)行為者有德的行為，而道德教育的成效與教與學(xué)的實踐中對主體性原則的把握、應(yīng)用直接相關(guān)。
淺談阿里的價值的論文篇十九
一般認(rèn)為，道德教育就是對受教育者進(jìn)行道德知識、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來約束和調(diào)節(jié)自己的行為。這種觀點有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個問題，即把道德教育簡單地等同于一般的理論知識教育，似乎道德意識、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現(xiàn)成材料和條條框框就可以解決問題。事實并非這么簡單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護(hù)公共財物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現(xiàn)象屢見不鮮。這說明，道德教育必須要“教”，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯(lián)系實際，切實從青少年的道德現(xiàn)狀出發(fā)，有針對性地進(jìn)行正確合理的教育和疏導(dǎo)，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎(chǔ)上切實觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。
如何注重養(yǎng)成，增強道德教育的針對性？我認(rèn)為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯綜復(fù)雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應(yīng)的價值啟蒙、價值沖突、價值分析和積極合理的價值導(dǎo)向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價值問題，而要將道德教育抓到實處、落到實處，必須首先重視和解決好這些問題。
道德教育首先是價值啟蒙活動，其首要任務(wù)是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說即是“知道好歹”。在現(xiàn)實生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個體在成長中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會的教育灌輸和合理引導(dǎo)，尤其是價值觀念上的啟發(fā)和引導(dǎo)。中國古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴(yán)格地按照家人的啟發(fā)、誘導(dǎo)的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價值啟蒙的作用。
當(dāng)前，對廣大青少年的價值啟蒙，應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長、教師和全體社會成員（包括各相關(guān)機(jī)構(gòu)）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現(xiàn)實；另一方面，受教育者應(yīng)將這些價值觀念內(nèi)化吸收為自己生活、學(xué)習(xí)和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個，價值啟蒙和道德教育都會失敗。當(dāng)然，對少年兒童的價值啟蒙，側(cè)重點是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學(xué)、玩的活動中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機(jī)。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點，有意識地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點，而事實上，其背后蘊合的價值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。
按照生理和心理的特點，對中學(xué)以上學(xué)生就要采取另外一種形式，即注重理論與現(xiàn)實的結(jié)合，不僅要在理論上講授集體主義的價值觀念，而且要結(jié)合現(xiàn)實社會的情況，對他們的集體現(xiàn)念、社會觀念進(jìn)行行之有效的啟發(fā)和引導(dǎo)。上海市洋涇中學(xué)幾年來堅持開展“社區(qū)社會服務(wù)課”，即通過讓學(xué)生直接參與社區(qū)服務(wù)活動，如與社區(qū)的孤寡老人結(jié)對子，長期為老人服務(wù)，以達(dá)到道德教育和價值啟蒙的目的。通過與老人長期相處和交流，使他們對集體、社會和個人的認(rèn)識更加具體，更加生動，也更為深刻，在此基礎(chǔ)上他們開始意識到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認(rèn)識到自己的人生價值，認(rèn)識到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價值觀念已經(jīng)深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯(lián)系實際，缺乏必要的實踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質(zhì)，因為道德更重要的是一種實踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。
在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，面對撲面而來的各種流行的價值觀念，教育者必須根據(jù)正確的價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評估和剖析。在當(dāng)前，鄧小平提出的“三個有利于”就是我們評判一切價值觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有采取科學(xué)的、實事求是的態(tài)度，才能在各種錯綜復(fù)雜的價值觀念中，有效地對教育者進(jìn)行引導(dǎo)，否則，任何簡單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應(yīng)的效果。
價值分析包括定性分析和定量分析兩個方面。比如社會上有段時間，大款斗富對青少年影響頗大，對于這種情況，首先要對大款斗富進(jìn)行定性分析：這是一種愚蠢的畸形消費，即一方面是對斗富者雙方各自經(jīng)濟(jì)實力的損害，另一方面，也對雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財富用于再生產(chǎn)，或投入到社會的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當(dāng)部門，其社會效益和社會價值，要高許多倍，也易于為社會所接受，即他們得不償失。
這里就存在一個善與不善、正當(dāng)與不正當(dāng)、高尚與低級、慷慨大度與狹隘自私之間的對比，也存在一個自我價值與社會價值的比較權(quán)衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來資助希望工程的老人們來，那些斗富者是極其渺小的，是對其自我價值和社會價值的踐踏。通過價值分析，可以增強道德教育的說服力。
價值分析還包括手段--目的價值分析和動機(jī)--效果價值分析等。
價值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價值沖突。我們這里所理解的價值沖突，主要指在實施道德教育中遇到不同來源的價值觀念之間的對立。這種對立既可存在于人類主體、社會主體（集體主體）上，也可存在于個體身上，這種沖突、對立可以使道德教育的效果大為削弱。在現(xiàn)實社會中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價值觀念，也有反面的、消極的價值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對受教育者產(chǎn)生不良的影響。
從主體方面來看，道德教育中的價值沖突主要表現(xiàn)在三個方面：即教育者、受教育者和教育活動本身。教育者在道德教育活動中處于主導(dǎo)的地位，所以自己一定要對價值沖突有清醒的認(rèn)識，并能以科學(xué)的態(tài)度對待和解決這些沖突，對于一些現(xiàn)實中的熱點問題和理論上的盲點問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當(dāng)?shù)慕忉尅⒄f明和論證，不能一味地回避。對于價值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對沖突的原因進(jìn)行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對這些沖突能采取科學(xué)和冷靜理智的態(tài)度。
從受教育者這方面來講，家庭、學(xué)校和社會三個方向的現(xiàn)實的不同引導(dǎo)，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內(nèi)心價值沖突的直接因素。
按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導(dǎo)和教育目標(biāo)，方向應(yīng)該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這一問題需要全社會的通力合作，需要花相當(dāng)時間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學(xué)校教育應(yīng)從受教育者的'生理、心理特點和規(guī)律出發(fā)，貼近現(xiàn)實，貼近受教育者的生活、學(xué)習(xí)實際，貼近社會的現(xiàn)實狀況；另一方面，社會應(yīng)更多地關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校教育，研究和關(guān)注青少年道德教育的特點、規(guī)律和普遍存在的問題，及時地發(fā)現(xiàn)和解決這些問題。
對受教育者的價值沖突，我們必須用社會主義的價值體系來消解、緩和和融化，必須采取相對靈活多樣的方式，不能犯簡單化的錯誤。
解決價值沖突，要從以上三個方面入手，這是從道德教育內(nèi)部出發(fā)的基本對策。至于影響道德教育的外部因素，如社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，要保證道德教育的順利開展，必須堅持正確的價值導(dǎo)向，任何時候，保證這一點，就能減少和避免許多價值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營造有利的社會氛圍和外部環(huán)進(jìn)。
在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，堅持正確合理的價值導(dǎo)向，這不僅僅是一個階段性問題，而且是關(guān)系國家命運前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍。”從長遠(yuǎn)的角度看，要保證十四屆六中全會決議中思想道德建設(shè)任務(wù)的落實，正確、合理的價值導(dǎo)向是實現(xiàn)和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚和宣傳社會主義價值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價值觀念，領(lǐng)好頭，帶好路，為道德教育營造良好的社會氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質(zhì)、思想覺悟就會逐漸邁上新臺階。
五、結(jié)論。
從上面的分析看出，道德教育是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進(jìn)行道德知識上的灌輸，還要具體實踐中的培養(yǎng)。而一個重要的任務(wù)就是有意識地解決好價值啟蒙、價值分析、價值沖突和價值導(dǎo)向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀鋪平道路。現(xiàn)實地講，解決這些問題的出路在于：加強市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義價值觀念體系的建設(shè)，只有新的價值觀念體系建設(shè)好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯誤的價值觀念才會逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對不建設(shè)，還是不能從根本上解決問題。
淺談阿里的價值的論文篇二十
隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時，周圍冰冷而毫無生機(jī)的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補人們的心理需求，但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動，與設(shè)計師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動的設(shè)計理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計熱潮，而且拉動了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來，把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動性和親民參與性，是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個公共藝術(shù)項目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話，良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計上應(yīng)多加以對這個因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機(jī)的點綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向為：公共藝術(shù)。
淺談阿里的價值的論文篇二十一
1引言現(xiàn)在實業(yè)界和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為物流是商業(yè)中的一個必要職能,這樣產(chǎn)生了一個問題:物流是一個有附加值的'運作或者僅是一個成本,這兩種說法哪種更富有代表性.文獻(xiàn)[1]認(rèn)為物流具有“分銷”的特征并把它看成“一個成本領(lǐng)域”和“單純一個成本領(lǐng)域”.
作者：羅衛(wèi)歐陽明德張子剛作者單位：羅衛(wèi)(湖北工學(xué)院,工商系,湖北,武漢,430064;華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
歐陽明德,張子剛(華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
刊名：物流技術(shù)英文刊名：logisticstechnology年，卷(期)：“”(6)分類號：f25關(guān)鍵詞：
淺談阿里的價值的論文篇二十二
“一夫一妻”無疑體現(xiàn)了兩性關(guān)系由蒙昧?xí)r代走向文明狀態(tài)。然而，人類社會正是從放棄自由的性行為開始，兩性間的悲劇也隨之開始。這在中國社會的婚姻家庭領(lǐng)域，尤其得到體現(xiàn)。因為國人更是因襲從一而終的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范，當(dāng)然這并沒有錯誤，問題是這種道德規(guī)范已經(jīng)成為兩性之間正常交往的苑囿，成為人性的精神樊籬。一旦兩個男女之間互為知己，人們便生出許多是非，配偶的猜忌、朋友的議論，不懷好意的'詆毀等等，不一而足。
人類社會只有男人和女人兩種性別，在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，男人和女人之間，除了夫妻以外，還應(yīng)該有親情、同事、朋友、知己關(guān)系。在世事紛擾的生活中，不光是男人需要紅顏知己，女人更需要藍(lán)顏知己。多少紅男綠女一生都在尋找知己，有些人終生不得，而有些人得到了。得到一個知己比得到一個伴侶從某種意義上說更為重要。
在生存競爭異常激烈的今天，男人除了需要一個老婆，可能更需要一個紅顏知己。老婆是傾訴者，她給你帶來壓力，在她面前男人必須是勇士是強者，只能勇敢、堅強、奮進(jìn)；而紅顏知己是聆聽者。在她面前男人可以是倦鳥是浪子，可以懦弱、懈怠、逃避。多數(shù)情況下，老婆喜歡哭哭啼啼，她只能給你紛擾、分享你的光明；而紅顏知己則循循善誘，常能給你以寧靜、接納你的黑暗。
同樣地，女人除了需要一個老公，也更需要一個藍(lán)顏知己。老公愛你但不一定懂你，而藍(lán)顏知己可以解讀你的失意，明白你的委曲；老公是霸道者，在他面前女人只能逆來順受、小鳥依人，而藍(lán)顏知己可以成為你的良師益友，為你授業(yè)解惑，鼓勵你振作向上；老公數(shù)落你、打擊你，而藍(lán)顏知己欣賞你、認(rèn)同你；老公嫌棄你婆婆媽媽，對你的傾訴愛搭不理，而藍(lán)顏知己可以成為你的傾訴對象，煩惱時向他訴說心曲，開心時與他分享樂趣。
知己并不違背道德規(guī)范，關(guān)鍵是如何把握好這個尺度。不可給知己任何向情人轉(zhuǎn)移的機(jī)會，更不可拿知己對抗婚姻。不管是男人的紅顏知己，還是女人的藍(lán)顏知己都必須界定清楚幾個關(guān)系。知己是都市男女的秘密，他（她）應(yīng)該比老婆（老公）遠(yuǎn)一點，比朋友近一點，比情人雅一點，這是做知己最應(yīng)恪守的界限。
即使自己的婚姻若有所失，知己之間也必須是發(fā)乎情止乎禮的“第四種感情”。所謂“第四種感情”即：說友誼，似乎太淺，不足以準(zhǔn)確揭示男女之間那種親密又溫馨的情感；說是愛情，又太過，尚缺乏臨門一腳。知己一旦變?yōu)榍槿耍涂赡艹霈F(xiàn)愛的緊張與被愛的負(fù)擔(dān)，二者的關(guān)系將為期不遠(yuǎn)。無數(shù)事實證明，情人關(guān)系有如兔子尾巴。
好些步入中年的人們，一時頭腦發(fā)熱，有了知己就以為找到了自己理想的生活，這在高知階層尤為多見。他們以為有了知己，有了事業(yè)，就可以不要婚姻，甚至貿(mào)然走出婚姻。他們完全忘記了，在此之前有一個人與自己共同經(jīng)歷了那么長的歲月；忘記了人生除了事業(yè)和知己，還有很多內(nèi)容，至少當(dāng)自己臥病在床時還需要一個端茶送飯的人；當(dāng)自己出門遠(yuǎn)行時也需要一個噓寒問暖的人。知己固然重要，然斷不可取代婚姻，更不可輕易把知己關(guān)系轉(zhuǎn)換成婚姻。因為這個人作為知己可能非常合格，但作為伴侶很可能恰恰最不合適。
淺談阿里的價值的論文篇二十三
教學(xué)《地名》這課后，有一道作業(yè)題讓學(xué)生畫出自己的家鄉(xiāng)地圖，我便先讓他們自己去畫。第二天，當(dāng)我要他們交這項作業(yè)時，他們滿臉愁容地直搖頭。這時，我想：如何開發(fā)孩子們的潛能？這道作業(yè)確實有很大的難度，如果我不能作有效引領(lǐng)，那他們又豈能有所發(fā)揮？經(jīng)過再三考慮，我決定先“授之以漁”。于是，我就提醒他們：先把公路畫出來，并在黑板上畫出從他們村穿過的這一段公路，然后讓他們自己畫出兩邊的自然村落，并注明每位同學(xué)的家住地址。就這樣，在我的引領(lǐng)下，看似難度特大的家鄉(xiāng)地圖便在孩子們的巧手下完成了。他們歡天喜地，紛紛展示自己的作品，班長小娜同學(xué)不僅畫出了家鄉(xiāng)每個自然村落，如：湖內(nèi)、許厝、祖屋、竹圍……還把每位同學(xué)的家都一一注明了；另一位同學(xué)小源還把家鄉(xiāng)地圖美化了，他注明村落、同學(xué)的家，并把家鄉(xiāng)中有特色的建筑物、景物也畫出來，如龍宮屆、武龍宮、田園、竹林、學(xué)校全都畫出來了。如此精美的家鄉(xiāng)地圖就是在這些可愛的孩子們手中勾勒出的。孩子們嘗到了成功的.喜悅，他們興奮不已。我趁熱打鐵，又讓他們進(jìn)一步勾畫自己未來的家鄉(xiāng)地圖。
孩子們創(chuàng)新思維的形成、創(chuàng)新習(xí)慣的培養(yǎng)是非常重要的。教學(xué)時我們要給孩子們搭建發(fā)展的平臺，給他們營造良好寬松的創(chuàng)新環(huán)境，但更重要的是教師要進(jìn)行有效引領(lǐng)，才有可能讓學(xué)生的潛能得到全面地開發(fā)。
淺談阿里的價值的論文篇二十四
北師大版四年級上冊第七單元主題是“地名”，這是一個開放單元。
人們工作、生活、交往都離不開使用地名，地名是各個歷史時期人類活動的產(chǎn)物。地名蘊含著豐富的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、民族、社會、語言等文化知識，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類歷史的活化石。
教學(xué)這一單元，一方面，學(xué)生通過地名學(xué)習(xí)有關(guān)的知識；另一方面開展多方面的活動，鍛煉學(xué)生學(xué)語文、用語文、獨立解決問題的能力；同時加強培養(yǎng)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文的意識。
在學(xué)習(xí)時，我充分利用教材所給的內(nèi)容梳理教和學(xué)的思路，我和學(xué)生一起觀察地圖，一起尋找地名，一起研究地名的特點，共同挖掘和探討地名里的學(xué)問。并采用多樣的形式，有編地名謎語，猜地名游戲，還有尋找古詩里的地名，根據(jù)地名編古詩，以及有關(guān)地名（如說出幾個含有“陽”字的地名，或者說出幾個歷史遺跡的地名等等）的搶答游戲，最后一起找一找那些有趣的地名來歷。孩子們參與的積極性十分高漲，學(xué)習(xí)效果也很好。
習(xí)作部分，是關(guān)于地名的調(diào)查報告，為了引導(dǎo)學(xué)生更好地了解家鄉(xiāng)，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，我給學(xué)生講述了商丘柘城名字的來歷，然后讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索，實地考察，或者問家里長輩們等方法了解商丘其他地名的來歷及相關(guān)故事，以調(diào)查報告的形式寫到作文本上。因為學(xué)生水平不同，了解的方法不同，學(xué)生的習(xí)作也是寫得參差不齊，盡管如此，我覺得我的目的已經(jīng)達(dá)到了。
通過本單元教學(xué)，我也對地名有了更多的認(rèn)識，其中的學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我知道的還要多得多。由此可見，學(xué)無止境，尤其是科技發(fā)展日新月異的時代，身為老師，也要不斷學(xué)習(xí)啊！
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