人類之間的相互理解和包容是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石。寫總結(jié)前，要先回顧自己的學(xué)習(xí)或工作過程。以下是一些總結(jié)寫作的范例，希望對(duì)大家寫好總結(jié)有所幫助和指導(dǎo)。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇一
舉證責(zé)任的分配是一道公認(rèn)的法律難題。到目前為止，大量研究對(duì)各種舉證責(zé)任學(xué)說(shuō)進(jìn)行梳理、評(píng)論，并試圖確立合理的舉證責(zé)任分配規(guī)則。最高人民法院不久前公布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》和《關(guān)于行政訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對(duì)舉證責(zé)任作了比較具體的規(guī)定。然而，在形形色色的疑難案件面前，人們發(fā)現(xiàn)，那些舉證責(zé)任分配規(guī)則可能仍然顯得捉襟見肘。
本文的目的不是提出一套新的舉證責(zé)任分配規(guī)則，而是試圖提供一種新的思考路徑。這種思路試圖擺脫對(duì)制定法和各種理論所確立的舉證責(zé)任規(guī)則的迷信，轉(zhuǎn)而通過對(duì)與具體情境相關(guān)社會(huì)價(jià)值的衡量，追求一種實(shí)質(zhì)合理性。
本文將從一個(gè)行政賠償案件入手，展示價(jià)值衡量在舉證責(zé)任分配中的運(yùn)用思路。最后探討價(jià)值衡量方法對(duì)舉證責(zé)任分配中的普適性，以及如何防止價(jià)值衡量可能帶來(lái)的`恣意。
一、對(duì)a死亡賠償案的初步評(píng)論。
a在派出所接受訊問期間出現(xiàn)明顯不正常的生理反應(yīng)，在送往醫(yī)院搶救途中死亡?？h公安局未予尸檢，即將尸體送殯儀館火化，造成a死因難以確定。a家屬起訴要求公安機(jī)關(guān)賠償。公安機(jī)關(guān)的辯解是，a死于突發(fā)性疾?。╝曾患有慢性惡疾）。法院認(rèn)為，a因何而死，只能靠公安機(jī)關(guān)舉證，公安機(jī)關(guān)無(wú)法證明a不是死于毆打等違法行為，應(yīng)承擔(dān)敗訴責(zé)任，但又認(rèn)為，不能完全排除a死于自身突發(fā)性疾病的可能，所以，被告究竟是否實(shí)施違法行為難以最終認(rèn)定。于是判決被告“酌情賠償”。
警察在訊問過程中是否使用了暴力，導(dǎo)致a死亡，是爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)。行政訴訟法對(duì)于此類“事實(shí)行為”沒有明確的舉證責(zé)任分配規(guī)則。如果按照“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的一般原則，原告顯然很難對(duì)此舉出充分證據(jù)，其結(jié)果可能是不公平的。有兩位法官在評(píng)論該案，進(jìn)行事實(shí)推理之外，還指出了一個(gè)政策性考慮：a死因已無(wú)法查清，所以，判令公安機(jī)關(guān)對(duì)其死亡承擔(dān)全部賠償責(zé)任或者完全不承擔(dān)責(zé)任，都與法無(wú)據(jù)。
關(guān)于公安機(jī)關(guān)承擔(dān)a死亡賠償責(zé)任的理由，應(yīng)當(dāng)建立在其對(duì)a死因負(fù)有舉證責(zé)任的前提下。在我看來(lái)，公安機(jī)關(guān)未予尸檢的動(dòng)機(jī)并不重要，公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為的可能性有多大也不重要，重要的是公安機(jī)關(guān)未能履行在本案情況下應(yīng)當(dāng)履行的尸檢義務(wù)，導(dǎo)致事實(shí)無(wú)法查清；衡量各種法律價(jià)值，應(yīng)當(dāng)責(zé)令其承擔(dān)在事實(shí)認(rèn)定上的不利后果。
首先，在本案的特定情況下，公安機(jī)關(guān)負(fù)有尸檢的義務(wù)。a在派出所接受訊問，公安機(jī)關(guān)無(wú)論如何必須對(duì)a的死亡有一個(gè)令人可接受的交代。公安機(jī)關(guān)僅以a生前患有慢性惡疾為由，認(rèn)定a死于“慢性惡疾發(fā)作”，似有草率敷衍之嫌。通過尸檢查清死因，是必須的。如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為導(dǎo)致當(dāng)事人死亡，那么懲罰罪犯，安撫死者家屬，改善政府與人民的關(guān)系；如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)沒有實(shí)施違法行為，那也能夠還公安機(jī)關(guān)一個(gè)清白。
[1][2][3]。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇二
注意：本文所談的“價(jià)值”，是指網(wǎng)站用戶對(duì)于第三方的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值從側(cè)面放映了用戶對(duì)于網(wǎng)站的價(jià)值在互聯(lián)網(wǎng)上，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的用戶質(zhì)量搞，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的用戶有價(jià)值，但是，到底如何衡量用戶的價(jià)值呢？就很少有人討論了。
曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)于這個(gè)問題，我認(rèn)為是兩方面的問題：一、市場(chǎng)的不合理，個(gè)人網(wǎng)站價(jià)值被嚴(yán)重的低估。二、品牌價(jià)值以及品牌的影響，新浪的品牌相對(duì)搜狐略高一些，而個(gè)人網(wǎng)站幾乎沒有品牌。
但是，最近的思考，讓我發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)并不是全部。一個(gè)用戶的價(jià)值，不只是“因人而異”的，還因時(shí)、因地而異。
衡量一個(gè)用戶的價(jià)值，絕對(duì)不能單純的考慮這個(gè)用戶當(dāng)前對(duì)于第三方（比如廣告主）的價(jià)值，而還需要對(duì)這個(gè)價(jià)值加入一個(gè)參考變量。對(duì)于這個(gè)參考的變量，我稱之為“網(wǎng)站對(duì)于用戶價(jià)值的加權(quán)”。
這個(gè)“加權(quán)”，根據(jù)平臺(tái)的不同，廣告主需求的不同而不同。比如說(shuō)，中關(guān)村在線這個(gè)網(wǎng)站平臺(tái)，對(duì)于數(shù)碼產(chǎn)品類廣告主的銷售需求的加權(quán)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于某個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲廠商對(duì)于增加游戲玩家需求的加權(quán)。
下邊舉一個(gè)例子，來(lái)嘗試計(jì)算一個(gè)用戶的價(jià)值：
2、假定用戶對(duì)于廣告主的價(jià)值最大為20，平臺(tái)對(duì)于價(jià)值的加權(quán)指數(shù)最大為5，
3、從例子的感覺上看，我們覺得，這個(gè)用戶完全符合廣告主的訴求，那么這個(gè)用戶與廣告主的價(jià)值參數(shù)可以認(rèn)為非常高，比如說(shuō)20分。
4、從平臺(tái)對(duì)于廣告主的加權(quán)來(lái)看：
搜狐it頻道是一個(gè)寬泛的媒體平臺(tái)，與銷售無(wú)關(guān)，用戶訪問很大程度是來(lái)了解行業(yè)動(dòng)態(tài)，新聞咨詢的。其加權(quán)，可以評(píng)估為3分。
而中關(guān)村在線，則完全是一個(gè)消費(fèi)導(dǎo)購(gòu)平臺(tái)，用戶上中關(guān)村在線，其目的很明確，就是為了買自己需要的產(chǎn)品。其加權(quán)，可以評(píng)估為5分。
5、那么針對(duì)這個(gè)例子的用戶，雖然是同一個(gè)人，同樣的需求，但是對(duì)于這個(gè)廣告主，在搜狐it頻道這個(gè)平臺(tái)上，價(jià)值只有20x3=60。而在中關(guān)村在線，這個(gè)價(jià)值可以高達(dá)20x5=100。
當(dāng)然，以上的示例僅是說(shuō)明了計(jì)算的方法，其中的數(shù)字并不代表任何真是的意義，具體操作中，這些數(shù)字的確定，都需要有很深入的數(shù)據(jù)分析來(lái)得出。
單個(gè)用戶的價(jià)值的評(píng)估的總和，也就是一個(gè)平臺(tái)對(duì)于當(dāng)前廣告主的價(jià)值的評(píng)估。
ps：
2、在草擬這篇文章的時(shí)候，與我的博友qq群（3347162）里邊的朋友討論，一個(gè)朋友提出，平臺(tái)的加權(quán)數(shù)字，其實(shí)是可以用點(diǎn)擊轉(zhuǎn)化率來(lái)評(píng)估。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇三
普通高校的體育課教學(xué)均采用專項(xiàng)選修形式。興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。教學(xué)，淺談體育課興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：教學(xué)；興趣；自我鍛煉能力。
普通高校的體育課教學(xué)均采用專項(xiàng)選修形式，學(xué)生自主選擇有一定特長(zhǎng)的項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)。但問題在學(xué)校制定的專項(xiàng)內(nèi)容是根據(jù)學(xué)?，F(xiàn)有體育設(shè)施與條件而制定的，因此有許多學(xué)生并不能選到自己的專長(zhǎng)項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)，故興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要，下面就這一問題進(jìn)行分析。
一興趣的培養(yǎng)。
興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)并趨向某事物所特有的意向，它標(biāo)志一個(gè)人參加某種活動(dòng)的積極性，是個(gè)體主觀能動(dòng)性的一種體現(xiàn)?？萍颊撐?，教學(xué)。興趣能激發(fā)人們積極地獲取知識(shí)，掌握技能，愉快地從事某方面的活動(dòng)，使能力、智能不斷發(fā)展。在教學(xué)中對(duì)興趣的培養(yǎng)應(yīng)努力從以下4個(gè)方面開展。
1、樹立“學(xué)必求精”的思想。
任何體育項(xiàng)目對(duì)專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員來(lái)講，樹立不學(xué)則已，學(xué)必求精這并不難。但對(duì)普通大學(xué)生來(lái)講這似乎很難，因?yàn)樗麄兘佑|所學(xué)項(xiàng)目時(shí)間很短，有的學(xué)生更是只聽說(shuō)，但從未實(shí)踐過。因此，教學(xué)課中技術(shù)技能的學(xué)習(xí)只能是整個(gè)教學(xué)的一部分，加強(qiáng)教學(xué)項(xiàng)目的理論學(xué)習(xí)就顯得很重要，常言道;內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。例如在太極拳教學(xué)中，通過動(dòng)作結(jié)構(gòu)剖析太極拳對(duì)人體的作用，技術(shù)動(dòng)作與攻防的關(guān)系等，這樣學(xué)生就能在今后的教學(xué)中看到一些門道，而不是依葫蘆劃瓢地機(jī)誡模仿。這樣樹立不學(xué)則已，學(xué)必求精的思想就有了基礎(chǔ)。
2、“躍躍欲試”的調(diào)動(dòng)。
要想使學(xué)生對(duì)每次體育課都表現(xiàn)出“想學(xué)”的欲望，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，力求使語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)精煉，態(tài)度和藹端莊，示范準(zhǔn)確輕松，優(yōu)美連貫，使學(xué)生在知覺意向中產(chǎn)生欽佩的連鎖反應(yīng)，即欣賞、羨慕、向往、思維、實(shí)踐。尤其是在動(dòng)作的示范要給人一種美感享受，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生“躍躍欲試”的興趣，產(chǎn)生良性興奮。認(rèn)知派心理皮亞杰等人的研究表明，當(dāng)感興輸入和現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的`不適應(yīng)時(shí)，人們的興趣最大。因此，學(xué)習(xí)新動(dòng)作時(shí)，難度不能太大，若超越了學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)基礎(chǔ)和接受能力，通過努力暫時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的，則興奮的大腦會(huì)增添抑制因素，出現(xiàn)貪多嚼不爛，學(xué)不進(jìn)去，若難度太小，思維過程容易出現(xiàn)“空隙”，神經(jīng)系統(tǒng)往往會(huì)出現(xiàn)惰性，思想就會(huì)不自主地“開小差”了。所以，教師選擇的手段或編排的動(dòng)作，即要有一定難度，又要使學(xué)生經(jīng)過努力可以跨越的內(nèi)容為原則。使之在“欽佩”、“向往”的意向中，經(jīng)過思維而產(chǎn)生積極的實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提高興趣?？萍颊撐?，教學(xué)。
3、“區(qū)別對(duì)待”的合理應(yīng)用。
青年人有強(qiáng)烈的求知欲望，在課上常表現(xiàn)出兩種不同狀態(tài)：身體素質(zhì)好，活動(dòng)能力強(qiáng)的學(xué)生，對(duì)“新奇”的東西，有濃厚的興趣，什么都想試一試，身體素質(zhì)差，活動(dòng)能力弱的學(xué)生，常表現(xiàn)出既想學(xué)，又害怕的消極情緒，怕“出洋相”，缺乏膽量和自信心。對(duì)前者，要防止蠻干合理安排，在不同時(shí)期提出不同要求，體現(xiàn)階段性和變異性，對(duì)后者，要分析產(chǎn)生困難或“畏懼”的原因，給予幫助。若由于身體素質(zhì)的發(fā)展?jié)M足不了技術(shù)要求，應(yīng)做到“素質(zhì)先行”或布置課外作業(yè)，發(fā)展專項(xiàng)所需的素質(zhì)，若由于過去學(xué)校場(chǎng)地器材條件差，或因受傷而引起恐懼心理，就要因人而異，貫徹由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由分解到完整，由保護(hù)幫助到獨(dú)立完成等原則。例如，武術(shù)中的跳躍動(dòng)作或是前撲動(dòng)作時(shí)，首先由基礎(chǔ)好得很學(xué)生在教師的保護(hù)下完成練習(xí)，接著，挑選一位在學(xué)生心目中基礎(chǔ)差的學(xué)生完成同樣練習(xí)，當(dāng)他經(jīng)過努力完成了練習(xí)時(shí)，不僅顯示出極大的喜悅，看到了自己的“實(shí)力”，增加了自信心，進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的“欲望”，同時(shí)也打消了其他學(xué)生的恐懼心理，解放了思想，產(chǎn)生“增力”情緒。
4、鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。
教師在教學(xué)中不僅要要熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，還要看到他們的微小進(jìn)步，以便使其積極性持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。當(dāng)基礎(chǔ)差的學(xué)生學(xué)會(huì)一個(gè)新技術(shù)時(shí)，不僅內(nèi)心表現(xiàn)出極大的喜悅，行動(dòng)上還會(huì)顯示出敢于繼續(xù)參加實(shí)踐的積極效果。這時(shí)教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地給予表?yè)P(yáng)，促使同學(xué)及時(shí)肯定自己的進(jìn)步，進(jìn)行自我反饋，自我強(qiáng)化，樹立信心，培養(yǎng)與鞏固興趣。
二、自我煅煉能力的培養(yǎng)。
自我煅煉能力是指成功地完成自我鍛煉所必須具備的那些心理特征，為了發(fā)展學(xué)生自我鍛煉能力，必須使他們掌握相應(yīng)的知識(shí)、技能，一旦掌握了知識(shí)、技能，就能促進(jìn)其自我煅煉能力的發(fā)展?？梢?，自我哦鍛煉能力是依知識(shí)、技能的掌握為轉(zhuǎn)移，并且在掌握知識(shí)、技能的過程中形成發(fā)展起來(lái)的。具體有以下6點(diǎn)：
1、對(duì)所學(xué)的各種知識(shí)技術(shù)的目的意義、技術(shù)要求應(yīng)簡(jiǎn)單扼要的說(shuō)明，并使之在實(shí)踐過程中得到體驗(yàn)和加深，以便按照自己的情況選用適宜的練習(xí)方法和手段?？萍颊撐模虒W(xué)。科技論文，教學(xué)。
2、使學(xué)生掌握一定的體育理論知識(shí)和運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生常識(shí)，掌握自我評(píng)價(jià)方法，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，這是堅(jiān)持長(zhǎng)期的科學(xué)鍛煉身體的基礎(chǔ)。
3、對(duì)同一性質(zhì)的能力，選用不同的手段、豐富的內(nèi)容、活潑的形式反復(fù)培養(yǎng)。例如，為了掌握傳球技術(shù)，可采用多種練習(xí)手段，其結(jié)果必然使同學(xué)在愉快、活躍的情緒中形成正確的動(dòng)作定型，從而掌握并提高傳球技術(shù)。
4、在不同的場(chǎng)地器材條件下，因人、因地制宜地進(jìn)行鍛煉的能力。如在準(zhǔn)備活動(dòng)中教給同學(xué)單人操、雙人操、行進(jìn)操等。又如，介紹陰雨天或缺乏場(chǎng)地器材條件的室內(nèi)、外練習(xí)方法，使之鍛煉時(shí)不受天氣及場(chǎng)地器材的干擾。
5、要求同學(xué)按課的內(nèi)容相互帶準(zhǔn)備活動(dòng)，并把它作為平時(shí)成績(jī)。由于經(jīng)過了學(xué)習(xí)、思維、實(shí)踐的體驗(yàn)，使所學(xué)知識(shí)技能得以鞏固提高。
6、了解主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則和裁判法，了解動(dòng)作術(shù)語(yǔ)，學(xué)會(huì)看體育圖片，提高欣賞比賽的能力?？萍颊撐?，教學(xué)。這不僅豐富了生活情趣，提高了體育修養(yǎng)，也是學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)，堅(jiān)持自我煅煉的需要。科技論文，教學(xué)。
三、小結(jié)。
體育課的興趣和自我煅煉能力的培養(yǎng)是體育教師有目的、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)和同學(xué)的積極活動(dòng)中逐步形成的，教師不但要闡明各種活動(dòng)的意義，教給學(xué)生必要得理論知識(shí)、運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生保健知識(shí)，而且要通過內(nèi)部豐富、形式活潑的教學(xué)手段使同學(xué)在良性興奮的活動(dòng)中得到體驗(yàn)，在自我反饋、自我強(qiáng)化中，不斷培養(yǎng)興趣與自我煅煉能力。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇四
精神文明是有價(jià)值的,對(duì)精神文明價(jià)值的衡量,主要是對(duì)精神生產(chǎn)的成果即精神產(chǎn)品的價(jià)值衡量,因?yàn)榫裎拿魇蔷裆a(chǎn)和精神交往的.成果,并最終是通過精神產(chǎn)品來(lái)體現(xiàn)的.精神產(chǎn)品主要包括科學(xué)文化知識(shí)、各種理論學(xué)說(shuō)、思想道德規(guī)范、價(jià)值理想目標(biāo)以及它們的物化形態(tài)等等,它們都是精神生產(chǎn)和人們的精神交往的成果,凝結(jié)為文明形態(tài)即為精神文明.
作者：廖小平作者單位：長(zhǎng)沙電力學(xué)院教授,湖南師范大學(xué)在讀博士刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：a811.1關(guān)鍵詞：精神文明價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)
淺談阿里的價(jià)值的論文篇五
游泳是一種普及性比較高的運(yùn)動(dòng)，游泳不僅可以作為一項(xiàng)娛樂運(yùn)動(dòng)，更重要的是游泳還可以強(qiáng)身健體，對(duì)整個(gè)身體健康都有好處，還能增加機(jī)體的抵抗力，提高身體適應(yīng)環(huán)境的能力，尤其是冬泳。那么游泳運(yùn)動(dòng)的鍛煉價(jià)值有哪些呢？下面我們從以下幾個(gè)方面為大家詳細(xì)介紹一下。
1，改善心血管系統(tǒng)。
游泳對(duì)心血管系統(tǒng)的改善有相當(dāng)重要的作用。冷水的刺激通過熱量調(diào)節(jié)作用與新陳代謝能促進(jìn)血液循環(huán);此外游泳時(shí)水的壓力和阻力還對(duì)心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用，整個(gè)血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善，靜止?fàn)顟B(tài)下舒張壓有所上升，收縮壓有所下降，因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的強(qiáng)弱由呼吸肌功能的強(qiáng)弱來(lái)決定，據(jù)測(cè)定：游泳時(shí)人的胸部要受到12―15公斤的壓力，加上冷水刺激肌肉緊縮，呼吸感到困難，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，這樣吸入的氧氣量才能滿足機(jī)體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達(dá)，胸圍增大，肺活量增加，而且吸氣時(shí)肺泡開放更多，換氣順暢，對(duì)健康極為有利。
3加強(qiáng)皮膚血液循環(huán)。
在游泳過程中，冷水的刺激能使皮膚血管收縮，以防熱量擴(kuò)散到體外。同時(shí)身體又加緊產(chǎn)生熱量，使皮膚血管擴(kuò)張，改善對(duì)皮膚血管的供血，長(zhǎng)期堅(jiān)持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強(qiáng)。
4增強(qiáng)抵抗力。
游泳池的水溫常為26度到28度，在水中浸泡散熱快，耗能大。為盡快補(bǔ)充身體散發(fā)的熱量，以供冷熱平衡的需要，神經(jīng)系統(tǒng)便快速做出反應(yīng)，使人體新陳代謝加快，增強(qiáng)人體對(duì)外界的適應(yīng)能力，抵御寒冷。經(jīng)常參加冬泳的人，由于體溫調(diào)節(jié)功能改善，就不容易傷風(fēng)感冒，還能提高人體內(nèi)分泌功能，使腦垂體功能增加，從而提高對(duì)疾病的抵抗力和免疫力。
5減肥。
游泳時(shí)身體直接浸泡在水中，水不僅阻力大，而且導(dǎo)熱性能也非常好，散熱速度快，因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運(yùn)動(dòng)性損傷。在陸上進(jìn)行運(yùn)動(dòng)減肥時(shí)，因肥胖者體重大，使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負(fù)荷，使運(yùn)動(dòng)能力降低，易疲勞，并可損傷下肢關(guān)節(jié)和骨骼。而游泳項(xiàng)目在水中進(jìn)行，肥胖者的體重有相當(dāng)一部分被水的浮力承受，下肢和腰部會(huì)因此輕松許多，關(guān)節(jié)和骨骼損傷的危險(xiǎn)性大大降低。
6健美形體。
在水中運(yùn)動(dòng)由于減少了地面運(yùn)動(dòng)時(shí)地對(duì)骨骼的沖擊性，降低了骨骼的老損機(jī)率，使骨關(guān)節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，但這種強(qiáng)度，又有別于陸地上的器械訓(xùn)練，是很柔和的，訓(xùn)練的強(qiáng)度又很容易控制在有氧域之內(nèi)，不會(huì)長(zhǎng)出很生硬的肌肉塊，可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。
關(guān)于游泳運(yùn)動(dòng)的鍛煉價(jià)值有哪些，我們就為大家介紹到這里，可見游泳的好處還是非常多的，能夠改善心血管系統(tǒng)，還能夠減肥，適合大多數(shù)人來(lái)練習(xí)。需要注意的是，游泳的時(shí)候一定要注意自己的人身安全，做好保護(hù)工作。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇六
朋友在自己的領(lǐng)域里可謂精英，年紀(jì)輕輕就是主管，月薪好幾萬(wàn)。卻心有旁騖，覺得領(lǐng)域之外的事情才是真正感興趣的，比如修理東西。家里兩把沙灘椅，他修了三四次，互相換鋼管、換螺絲、換椅面，不亦樂乎。女兒玩具壞了，他也會(huì)立即撲救，盡管做這些事情的時(shí)間成本早已超過了再買一件的支出。
但他認(rèn)為這樣做“值得”，每每說(shuō)起這些，掩飾不住的成就感。
而工作，這個(gè)每天花他3／4精力的東西，卻讓他覺得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的別人看來(lái)是“成就”的東西，在他看來(lái)無(wú)非是工作的“副產(chǎn)品”而已。
想起“不值得定律”
一個(gè)人如果從事的是一份自認(rèn)為“不值得”的事情，往往會(huì)持冷嘲熱諷、敷衍了事的態(tài)度。一般而言成功率比較低，就算成功了，也不會(huì)覺得有多大成就感。
倫納德·伯恩斯坦也有這樣的苦惱。
伯恩斯坦是世界著名的指揮家，但最傾心的卻是作曲。他很有創(chuàng)作天賦，曾寫出一系列不同凡響的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斬獲頗豐的時(shí)候，他的指揮才能被當(dāng)時(shí)紐約愛樂樂團(tuán)指揮發(fā)現(xiàn)，力薦他擔(dān)任樂團(tuán)的常任指揮。
伯恩斯坦一舉成名。但內(nèi)心深處，他更熱衷于作曲?！拔蚁矚g創(chuàng)作，可我卻在做指揮”，這個(gè)矛盾一直在折磨著伯恩斯坦。雖然閑暇時(shí)還會(huì)找時(shí)間作曲，但阻擋不住的是，他的樂思漸漸枯竭。
我想，我的精英朋友，需要重新考慮一下自己的事業(yè)，在內(nèi)心究竟值不值得。
不久前遇到另一位朋友。
外人都說(shuō)，何苦？她卻覺得自己很“值得”。
而回老家，進(jìn)機(jī)關(guān)，這些事情，根本“不值得”去做，即使勉強(qiáng)自己去做，也體會(huì)不到什么快樂。
講了這么多“值得”與“不值得”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)究竟“值得”還是“不值得”不是外人的眼光說(shuō)了算，也不是社會(huì)普遍價(jià)值體系說(shuō)了算，而與自身的價(jià)值觀、個(gè)性氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。
同一件事情，在不同人那里，有不同的興奮度。
同一件事情，在不同的處境下去做，感受也是不一樣的。
每個(gè)人的心中，都有一些自己標(biāo)定的“值得”與“不值得”吧。如果是主觀上認(rèn)定不值得的事，就算披著光鮮的外衣，前途遠(yuǎn)大，自己也會(huì)覺得味同嚼蠟；在自己認(rèn)為值得的事情上，哪怕是用西瓜換芝麻，也會(huì)感到快樂，并認(rèn)為每一個(gè)進(jìn)展都很有意義。
價(jià)值感沒有標(biāo)桿。很多事情，一旦有了意義，即使瑣碎，也會(huì)變得有價(jià)值。
認(rèn)識(shí)一位做了總經(jīng)理的媽媽，單位時(shí)間成本挺高的，也就是說(shuō)，她工作起來(lái)，效益非常可觀。但是，她卻用大把的時(shí)間用來(lái)陪孩子。你經(jīng)常可以看到，她帶著孩子在小區(qū)里面玩水玩沙，騎車跑步。她給孩子挑選讀物時(shí)的認(rèn)真，給孩子準(zhǔn)備食物的細(xì)心，還有，她在家一心一意陪孩子看動(dòng)畫片的專注，都讓你覺得，她很享受于此。
可以在內(nèi)心做一個(gè)權(quán)衡。一件事情，如果讓你產(chǎn)生興奮疲勞，先尋找一下它的意義，如果找不到，索性放棄；一件事情，如果讓你興奮無(wú)比，就算別人覺得毫無(wú)價(jià)值，也不妨堅(jiān)持下去。這樣，當(dāng)你對(duì)年輕時(shí)所從事的事業(yè)晚年觸摸的時(shí)候，才不會(huì)心存遺憾。
其實(shí)所謂理想，就是找到自己的偏好，從中獲得樂趣了，自己喜歡了，熱愛了，無(wú)論拿出多少精力去應(yīng)對(duì)，都是值得的；反之，如果不是你的那杯茶，勉強(qiáng)為之，那么，無(wú)論你怎么都喝，都喝不出什么味道，果斷倒掉或者趕緊換一杯，才是正途。
（作者：郭韶明）。
自我價(jià)值：我們都不是完美之人。
奧卡姆剃刀原則：如何創(chuàng)造有價(jià)值的信息。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇七
經(jīng)過多年的體育教學(xué)實(shí)踐，得出一個(gè)結(jié)論：體育是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展、對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和有良好的社會(huì)適應(yīng)能力的重要教育內(nèi)容和教育手段。
1體育課最基本的作用是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)健康，教會(huì)學(xué)生體育的基本知識(shí)、基本技能。
通過體育課堂，根據(jù)學(xué)生身體情況，安排適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)量，可以改善心肺功能，改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機(jī)能狀況，有利于人體的生長(zhǎng)發(fā)育，提高抗病能力，增強(qiáng)有機(jī)體的適應(yīng)能力。體育課上教師教一些基本知識(shí)，如隊(duì)列隊(duì)形、籃球戰(zhàn)術(shù)、健康知識(shí)等等。體育課堂教學(xué)把運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，把掌握運(yùn)動(dòng)技能作為體育教學(xué)的本質(zhì)功能。學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能的最終目的.是為了運(yùn)用運(yùn)動(dòng)技能，在運(yùn)用運(yùn)動(dòng)技能的過程中提高運(yùn)動(dòng)技能水平，形成運(yùn)動(dòng)愛好、專長(zhǎng)和習(xí)慣，在不斷的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本方法的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)動(dòng)意識(shí)，逐步養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，寓德育與體育之中。
體育教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容：如教育學(xué)生愛祖國(guó)、樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛等等。從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。在體育教學(xué)中通過生動(dòng)的動(dòng)作形象，寓德育與體育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。
在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中，通過統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學(xué)生，對(duì)在隊(duì)列、隊(duì)形中表現(xiàn)不好的同學(xué)進(jìn)行批評(píng)教育，指出他們的這種表現(xiàn)會(huì)造成整個(gè)隊(duì)形不整齊，而影響全局，教育他們?cè)诰毩?xí)中刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，使他們養(yǎng)成動(dòng)作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進(jìn)步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
3培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
體育活動(dòng)對(duì)提高學(xué)生健康水平，成為社會(huì)的主人，具有重要的促進(jìn)作用，這是由體育活動(dòng)的社會(huì)特征所決定的。在體育活動(dòng)或競(jìng)賽當(dāng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競(jìng)爭(zhēng)，又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動(dòng)，這種在體育活動(dòng)中形成的交往合作、競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為會(huì)遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在體育運(yùn)動(dòng)中提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力，主要表現(xiàn)為提高學(xué)生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關(guān)心他人的意識(shí)、合作精神、培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和心理承受能力。
當(dāng)前社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，學(xué)生“吃苦耐勞”的能力將是適應(yīng)社會(huì)生活的必要條件之一。在體育教學(xué)中，體育教師合理安排運(yùn)動(dòng)量，并帶有一定的強(qiáng)制性。在教學(xué)過程中使學(xué)生的活動(dòng)有一定的強(qiáng)度，能夠起到一定的“刺激”作用，讓學(xué)生在教師、同學(xué)的鼓勵(lì)下、集體榮譽(yù)的影響下，克服惰性，提高“吃苦耐勞”的能力，發(fā)揚(yáng)艱苦拼搏的精神，為今后的社會(huì)生活打下良好的基礎(chǔ)。
體育課堂對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和體育理論，重視學(xué)生個(gè)性能力的培養(yǎng)，鍛煉學(xué)生自我生存的能力。努力把學(xué)生培養(yǎng)成為體質(zhì)健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力的建設(shè)者和接班人。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇八
運(yùn)動(dòng)是我們生存的一種必須品，運(yùn)動(dòng)的種類有很多，球類運(yùn)動(dòng)就是其中的一種?，F(xiàn)實(shí)里面，喜歡玩球的人還是非常多的。而且對(duì)于不同的人而言，一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說(shuō)，有的人喜歡打籃球，有的人喜歡踢足球，而有的人則喜歡打排球。那么，對(duì)于排球運(yùn)動(dòng)而言，其鍛煉價(jià)值又有哪些呢？相信這個(gè)問題，很多愛好排球的人都想要知道吧。那么，下面就對(duì)這個(gè)問題做個(gè)最好最準(zhǔn)確的詮釋。
一、改善體型及姿態(tài)，調(diào)節(jié)脾腎功能。
排球運(yùn)動(dòng)的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉，還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀，讓“s”身材更突出。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，排球運(yùn)動(dòng)員幾乎算是所有運(yùn)動(dòng)員中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通過打排球來(lái)改善自己的姿態(tài)。經(jīng)常跑動(dòng)和跳起，有助于脾的造血;打排球有張有馳，不是特別劇烈，這樣既鍛煉身體，同時(shí)又避免運(yùn)動(dòng)過量，適量的有氧運(yùn)動(dòng)能夠補(bǔ)充腎陽(yáng)，保持活力。
二、心情好不好都可以找人發(fā)泄，保護(hù)肝臟，釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。
排球雖然比籃球軟些，但其中一些動(dòng)作是特別痛快的：發(fā)球前，隊(duì)員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”，這和練鐵砂掌一樣，手掌拍擊時(shí)，手指和手掌的神經(jīng)末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦，大腦立即興奮起來(lái)，釋放荷爾蒙，將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去，連續(xù)重?fù)?0次，一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡(jiǎn)單的動(dòng)作相當(dāng)與500米自由泳或者籃球全場(chǎng)快速連續(xù)運(yùn)球上籃10個(gè)來(lái)回的效果(一般人跑完就癱那了)。
三、降低血壓，減少癡肥的機(jī)會(huì)。
在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常要有彈跳扣球的動(dòng)作，鍛煉大腿、腰腹部的肌肉，讓腿部沒有贅肉，腰部更健美，手臂也會(huì)出現(xiàn)完美曲線。由于要經(jīng)常起跳，所以自己就注意控制食量，否則，還沒有跳起來(lái)就墜下去了！
四、改進(jìn)肌肉力量，使肌肉勻稱有力，促進(jìn)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。
打排球動(dòng)作中的接球動(dòng)作，都時(shí)常拍打刺激到手臂中的三陽(yáng)經(jīng)與三陰經(jīng)。在打排球時(shí)，不僅手指頭末梢神經(jīng)會(huì)刺激運(yùn)動(dòng)，在排球運(yùn)動(dòng)的過程當(dāng)中整個(gè)肢體動(dòng)作的運(yùn)行，更進(jìn)一步的帶動(dòng)人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調(diào)性的激發(fā)，處處皆均衡運(yùn)動(dòng)。打排球能讓神經(jīng)系統(tǒng)更靈活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調(diào)節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質(zhì)，在賽場(chǎng)，心理素質(zhì)好的就會(huì)靈活而且反映敏捷。
五、促進(jìn)身體的生長(zhǎng)，提高跳躍的能力，修復(fù)脊椎，改進(jìn)心肺功能。
排球?qū)儆谟醒踹\(yùn)動(dòng)，不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生長(zhǎng);打排球基本動(dòng)作下蹲抬頭象豹子一樣時(shí)刻準(zhǔn)備著，接球、跑動(dòng)、扣球、防守動(dòng)作舒展，基本囊括五禽戲里的動(dòng)作，有力于脊椎的發(fā)育，而對(duì)中年人容易脊椎變形的情況，經(jīng)常打排球可以自我修復(fù)脊椎，減輕對(duì)心臟和肺部肌肉的壓迫，提高心肺功能。
由上可知，排球運(yùn)動(dòng)的主要鍛煉價(jià)值有五方面，而這五方面對(duì)于健康而言，是非常重要的。換句話說(shuō)，經(jīng)常做排球運(yùn)動(dòng)的話，那是對(duì)我們的健康有著很大的益處的。因此，希望對(duì)排球有興趣的，或者是那些想要了解排球運(yùn)動(dòng)的人，能夠掌握好排球運(yùn)動(dòng)的技巧，在生活之中經(jīng)常做做排球運(yùn)動(dòng)，這對(duì)自己是非常有好處的。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇九
內(nèi)容摘要:人力資源是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善,對(duì)人力資源進(jìn)行定價(jià)的要求也越來(lái)越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)量方法和體系。本文在對(duì)人力資源價(jià)值評(píng)估進(jìn)行必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,探討人力資源價(jià)值評(píng)估的理論基礎(chǔ),簡(jiǎn)要介紹該領(lǐng)域目前研究動(dòng)態(tài)和已取得的初步研究成果。
人力資源價(jià)值是指作為人力資源載體的勞動(dòng)者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動(dòng)能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計(jì)量的外在價(jià)值,可通過對(duì)這種已實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)外在價(jià)值的計(jì)量來(lái)表示其內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)前理論界,關(guān)于是否應(yīng)對(duì)人力資源價(jià)值進(jìn)行評(píng)估,還存在一些爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,人力資源作為唯一能動(dòng)的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會(huì)降低社會(huì)資源配置效率,形成產(chǎn)權(quán)交易和各類資本業(yè)務(wù)誤區(qū),損害當(dāng)事人權(quán)益。
必要性。
人力資源價(jià)值評(píng)估是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。宏觀上講,生產(chǎn)要素市場(chǎng)的建立是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵部分,勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)育又是重中之重。勞動(dòng)力市場(chǎng)供求雙方交易的是勞動(dòng)者的知識(shí)、技能和能力,但人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等綜合素質(zhì)的差別,導(dǎo)致了能力上的差異,不同質(zhì)的人力資源會(huì)創(chuàng)造出不同的價(jià)值,這就要求提供不同的報(bào)酬。建立一套人力資源價(jià)值評(píng)估體系,有利于供求雙方對(duì)人力資源價(jià)值做出合理估計(jì),促進(jìn)人力資源的合理配置和流動(dòng),避免浪費(fèi)。
人力資源價(jià)值評(píng)估是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對(duì)象。由于異質(zhì)的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價(jià)值量不同,通過對(duì)人力資源價(jià)值的評(píng)估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費(fèi)成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據(jù)。再者,人力資源價(jià)值體現(xiàn)在其未來(lái)超額獲利能力上,沒有高素質(zhì)的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤(rùn),通過對(duì)人力資源價(jià)值評(píng)估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內(nèi)各保護(hù)條款的取消,跨國(guó)人力資源流動(dòng)也活躍起來(lái),但長(zhǎng)久以來(lái)許多企業(yè)并不把人力資源當(dāng)作資產(chǎn)看待,對(duì)此缺乏正確認(rèn)識(shí),更沒有一套規(guī)范的評(píng)估體系,使得合資時(shí)許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國(guó)有資產(chǎn)的流失。近來(lái)這種現(xiàn)象已大有改觀,人力資源價(jià)值得到了廣泛承認(rèn),但建立完善的價(jià)值評(píng)估體系依然任重而道遠(yuǎn)。
可行性。
現(xiàn)實(shí)條件社會(huì)主義初級(jí)階段所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革為人力資源價(jià)值評(píng)估提供了現(xiàn)實(shí)條件。我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情是多種經(jīng)濟(jì)成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的體制。因此,勞動(dòng)力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動(dòng)力成為商品為人力資源價(jià)值評(píng)估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存,獲得超額利潤(rùn),就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術(shù)的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動(dòng)力市場(chǎng)的'建立,勞動(dòng)力作為商品有了交易的場(chǎng)所。所有這些都為人力資源價(jià)值評(píng)估創(chuàng)造了條件,使其方法的應(yīng)用成為可能。
技術(shù)支持人力資源會(huì)計(jì)研究為人力資源價(jià)值評(píng)估提供了技術(shù)支持。以勞動(dòng)者權(quán)益為核心的人力資源會(huì)計(jì)的推行是激發(fā)勞動(dòng)者積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促使社會(huì)分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對(duì)人力資源會(huì)計(jì)進(jìn)行研究,許多會(huì)計(jì)學(xué)者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會(huì)計(jì)核算模式、計(jì)量方法、會(huì)計(jì)報(bào)告體系等進(jìn)行了深入的研究,提出了一些人力資源價(jià)值計(jì)量方法,并形成了理論體系。我國(guó)會(huì)計(jì)理論工作者從上世紀(jì)80年代也開始了對(duì)人力資源會(huì)計(jì)的研究,并根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況提出了適合我國(guó)國(guó)情的人力資源成本和價(jià)值核算方法。國(guó)內(nèi)外人力資源會(huì)計(jì)體系的建立和正在進(jìn)行的有關(guān)理論研究可以為人力資源價(jià)值評(píng)估研究提供相關(guān)技術(shù)支撐。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十
9月19日阿里巴巴成功上市，收盤價(jià)比發(fā)行價(jià)上漲38%，市值2300億美元，成為僅次于google市值的全球第二大互聯(lián)網(wǎng)公司，而且還超過了中國(guó)騰訊和百度的市值總和，同時(shí)超越其他62家信息技術(shù)等科技類中概股市值總和(2203.36億美元)，阿里市值約為京東、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。
對(duì)于阿里巴巴2300億美元市值，投行和投資者只看到阿里巴巴連年來(lái)不斷增長(zhǎng)的收入，以及淘寶、天貓龐大的交易額，還有中國(guó)巨大網(wǎng)民市場(chǎng)的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個(gè)問題的背后，直接關(guān)系到國(guó)內(nèi)電商市場(chǎng)的總量估值。
這是因?yàn)榘⒗锇桶蜕鲜械暮诵馁Y產(chǎn)是淘寶及其衍生物天貓商城，到現(xiàn)在為止，這兩家公司占有了國(guó)內(nèi)網(wǎng)購(gòu)交易80%以上的市場(chǎng)，是一家徹底的高份額領(lǐng)導(dǎo)型公司。在一定意義上，淘寶的歷史就是國(guó)內(nèi)電商的歷史。淘寶成立的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物還只是一種可能性。
互聯(lián)網(wǎng)作為一種購(gòu)物方式在國(guó)內(nèi)顯山露水是在年，這一年網(wǎng)購(gòu)交易總額突破千億，在全社會(huì)商品零售總額的占比當(dāng)中突破1%。而淘寶的大市場(chǎng)模式在所有網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)當(dāng)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)大市場(chǎng)模式可以容納海量賣家，淘寶早期很多賣家把這里當(dāng)作了創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，而產(chǎn)品的多樣性和價(jià)格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現(xiàn)在為止，淘寶的產(chǎn)品多樣性仍然是一個(gè)顯著的特征，只要顧客想到了，并且去淘寶搜索，保證已經(jīng)有人在上面賣。
隨后幾年，網(wǎng)購(gòu)作為一種交易方式在國(guó)內(nèi)的增速都是非常驚人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，網(wǎng)購(gòu)交易總額突破了15000億，在國(guó)內(nèi)商品零售總額當(dāng)中占比已經(jīng)到了6.5%。去年，其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達(dá)2400億美元，這個(gè)數(shù)據(jù)是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。
上市成功僅是走出了第一步，如果理性分析，還要從數(shù)據(jù)的角度客觀評(píng)價(jià)。先看幾大核心數(shù)據(jù)：年q2阿里營(yíng)業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤(rùn)為123.44億元;2014年第二季度，阿里巴巴集團(tuán)的總活躍買家數(shù)達(dá)到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數(shù)據(jù)同樣亮眼，達(dá)到了5010億元人民幣。
用戶量決定總交易額，總交易額決定營(yíng)收，營(yíng)收決定利潤(rùn)，阿里這四大核心數(shù)據(jù)都相當(dāng)亮眼，這四大數(shù)據(jù)也決定了阿里的估值下限。我們來(lái)預(yù)測(cè)一下。如果阿里平臺(tái)今年的交易額會(huì)接近3萬(wàn)億元人民幣，占社會(huì)商品零售總額的近10%，阿里2014年的利潤(rùn)可能達(dá)到60億美元，三年后的利潤(rùn)可能會(huì)達(dá)到120億美元。按照3年利潤(rùn)增速30%的保守計(jì)算，其2014年pe給30倍，則其當(dāng)前估值至少為1800億美元，這可以視為一個(gè)下限。但由于包括股權(quán)結(jié)構(gòu)，增長(zhǎng)速度以及互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的不確定因素，同時(shí)，阿里大玩跨界其實(shí)也蘊(yùn)含著諸多不確定因素，所以2500億美元已經(jīng)是目前較合理的上限。
阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金，然后做起c2c的淘寶，還做大了網(wǎng)絡(luò)支付的支付寶，再成功轉(zhuǎn)型b2c的天貓;后面還有大數(shù)據(jù)的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉(zhuǎn)身，只有馬云做得到，因?yàn)樗娴木褪巧鷳B(tài)系統(tǒng)。
上市前夕，馬云發(fā)表了一封《在15年?duì)幾h中如履薄冰，不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中，他27次提到生態(tài)系統(tǒng)，他說(shuō)：我們運(yùn)營(yíng)的不是一個(gè)公司，而是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)用新技術(shù)、新理念組建而成，由全球數(shù)億的消費(fèi)者、零售商、制造商、服務(wù)提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長(zhǎng)大和進(jìn)化的新經(jīng)濟(jì)體。
馬云最大的對(duì)手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言：從短期來(lái)看，股市是一個(gè)投票機(jī);而從長(zhǎng)期來(lái)看，股市是一個(gè)稱重機(jī)。任何公司的開盤輝煌都是暫時(shí)的，要長(zhǎng)久地回報(bào)投資人，馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng)，或許在未來(lái)移動(dòng)端面臨的敵人會(huì)更多。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十一
1引言現(xiàn)在實(shí)業(yè)界和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為物流是商業(yè)中的一個(gè)必要職能,這樣產(chǎn)生了一個(gè)問題:物流是一個(gè)有附加值的'運(yùn)作或者僅是一個(gè)成本,這兩種說(shuō)法哪種更富有代表性.文獻(xiàn)[1]認(rèn)為物流具有“分銷”的特征并把它看成“一個(gè)成本領(lǐng)域”和“單純一個(gè)成本領(lǐng)域”.
作者：羅衛(wèi)歐陽(yáng)明德張子剛作者單位：羅衛(wèi)(湖北工學(xué)院,工商系,湖北,武漢,430064;華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
歐陽(yáng)明德,張子剛(華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
刊名：物流技術(shù)英文刊名：logisticstechnology年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：f25關(guān)鍵詞：
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十二
北師大版四年級(jí)上冊(cè)第七單元主題是“地名”，這是一個(gè)開放單元。
人們工作、生活、交往都離不開使用地名，地名是各個(gè)歷史時(shí)期人類活動(dòng)的產(chǎn)物。地名蘊(yùn)含著豐富的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、民族、社會(huì)、語(yǔ)言等文化知識(shí)，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類歷史的活化石。
教學(xué)這一單元，一方面，學(xué)生通過地名學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)；另一方面開展多方面的活動(dòng)，鍛煉學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文、獨(dú)立解決問題的能力；同時(shí)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意識(shí)。
在學(xué)習(xí)時(shí)，我充分利用教材所給的內(nèi)容梳理教和學(xué)的思路，我和學(xué)生一起觀察地圖，一起尋找地名，一起研究地名的特點(diǎn)，共同挖掘和探討地名里的學(xué)問。并采用多樣的形式，有編地名謎語(yǔ)，猜地名游戲，還有尋找古詩(shī)里的地名，根據(jù)地名編古詩(shī)，以及有關(guān)地名（如說(shuō)出幾個(gè)含有“陽(yáng)”字的地名，或者說(shuō)出幾個(gè)歷史遺跡的地名等等）的搶答游戲，最后一起找一找那些有趣的地名來(lái)歷。孩子們參與的積極性十分高漲，學(xué)習(xí)效果也很好。
習(xí)作部分，是關(guān)于地名的調(diào)查報(bào)告，為了引導(dǎo)學(xué)生更好地了解家鄉(xiāng)，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，我給學(xué)生講述了商丘柘城名字的來(lái)歷，然后讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索，實(shí)地考察，或者問家里長(zhǎng)輩們等方法了解商丘其他地名的來(lái)歷及相關(guān)故事，以調(diào)查報(bào)告的形式寫到作文本上。因?yàn)閷W(xué)生水平不同，了解的方法不同，學(xué)生的習(xí)作也是寫得參差不齊，盡管如此，我覺得我的目的已經(jīng)達(dá)到了。
通過本單元教學(xué)，我也對(duì)地名有了更多的認(rèn)識(shí)，其中的學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我知道的還要多得多。由此可見，學(xué)無(wú)止境，尤其是科技發(fā)展日新月異的時(shí)代，身為老師，也要不斷學(xué)習(xí)??！
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十三
“一夫一妻”無(wú)疑體現(xiàn)了兩性關(guān)系由蒙昧?xí)r代走向文明狀態(tài)。然而，人類社會(huì)正是從放棄自由的性行為開始，兩性間的悲劇也隨之開始。這在中國(guó)社會(huì)的婚姻家庭領(lǐng)域，尤其得到體現(xiàn)。因?yàn)閲?guó)人更是因襲從一而終的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范，當(dāng)然這并沒有錯(cuò)誤，問題是這種道德規(guī)范已經(jīng)成為兩性之間正常交往的苑囿，成為人性的精神樊籬。一旦兩個(gè)男女之間互為知己，人們便生出許多是非，配偶的猜忌、朋友的議論，不懷好意的'詆毀等等，不一而足。
人類社會(huì)只有男人和女人兩種性別，在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，男人和女人之間，除了夫妻以外，還應(yīng)該有親情、同事、朋友、知己關(guān)系。在世事紛擾的生活中，不光是男人需要紅顏知己，女人更需要藍(lán)顏知己。多少紅男綠女一生都在尋找知己，有些人終生不得，而有些人得到了。得到一個(gè)知己比得到一個(gè)伴侶從某種意義上說(shuō)更為重要。
在生存競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的今天，男人除了需要一個(gè)老婆，可能更需要一個(gè)紅顏知己。老婆是傾訴者，她給你帶來(lái)壓力，在她面前男人必須是勇士是強(qiáng)者，只能勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、奮進(jìn)；而紅顏知己是聆聽者。在她面前男人可以是倦鳥是浪子，可以懦弱、懈怠、逃避。多數(shù)情況下，老婆喜歡哭哭啼啼，她只能給你紛擾、分享你的光明；而紅顏知己則循循善誘，常能給你以寧?kù)o、接納你的黑暗。
同樣地，女人除了需要一個(gè)老公，也更需要一個(gè)藍(lán)顏知己。老公愛你但不一定懂你，而藍(lán)顏知己可以解讀你的失意，明白你的委曲；老公是霸道者，在他面前女人只能逆來(lái)順受、小鳥依人，而藍(lán)顏知己可以成為你的良師益友，為你授業(yè)解惑，鼓勵(lì)你振作向上；老公數(shù)落你、打擊你，而藍(lán)顏知己欣賞你、認(rèn)同你；老公嫌棄你婆婆媽媽，對(duì)你的傾訴愛搭不理，而藍(lán)顏知己可以成為你的傾訴對(duì)象，煩惱時(shí)向他訴說(shuō)心曲，開心時(shí)與他分享樂趣。
知己并不違背道德規(guī)范，關(guān)鍵是如何把握好這個(gè)尺度。不可給知己任何向情人轉(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)，更不可拿知己對(duì)抗婚姻。不管是男人的紅顏知己，還是女人的藍(lán)顏知己都必須界定清楚幾個(gè)關(guān)系。知己是都市男女的秘密，他（她）應(yīng)該比老婆（老公）遠(yuǎn)一點(diǎn)，比朋友近一點(diǎn)，比情人雅一點(diǎn)，這是做知己最應(yīng)恪守的界限。
即使自己的婚姻若有所失，知己之間也必須是發(fā)乎情止乎禮的“第四種感情”。所謂“第四種感情”即：說(shuō)友誼，似乎太淺，不足以準(zhǔn)確揭示男女之間那種親密又溫馨的情感；說(shuō)是愛情，又太過，尚缺乏臨門一腳。知己一旦變?yōu)榍槿?，就可能出現(xiàn)愛的緊張與被愛的負(fù)擔(dān)，二者的關(guān)系將為期不遠(yuǎn)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，情人關(guān)系有如兔子尾巴。
好些步入中年的人們，一時(shí)頭腦發(fā)熱，有了知己就以為找到了自己理想的生活，這在高知階層尤為多見。他們以為有了知己，有了事業(yè)，就可以不要婚姻，甚至貿(mào)然走出婚姻。他們完全忘記了，在此之前有一個(gè)人與自己共同經(jīng)歷了那么長(zhǎng)的歲月；忘記了人生除了事業(yè)和知己，還有很多內(nèi)容，至少當(dāng)自己臥病在床時(shí)還需要一個(gè)端茶送飯的人；當(dāng)自己出門遠(yuǎn)行時(shí)也需要一個(gè)噓寒問暖的人。知己固然重要，然斷不可取代婚姻，更不可輕易把知己關(guān)系轉(zhuǎn)換成婚姻。因?yàn)檫@個(gè)人作為知己可能非常合格，但作為伴侶很可能恰恰最不合適。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十四
一般認(rèn)為，道德教育就是對(duì)受教育者進(jìn)行道德知識(shí)、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來(lái)約束和調(diào)節(jié)自己的行為。這種觀點(diǎn)有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個(gè)問題，即把道德教育簡(jiǎn)單地等同于一般的理論知識(shí)教育，似乎道德意識(shí)、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現(xiàn)成材料和條條框框就可以解決問題。事實(shí)并非這么簡(jiǎn)單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護(hù)公共財(cái)物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現(xiàn)象屢見不鮮。這說(shuō)明，道德教育必須要“教”，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)從青少年的道德現(xiàn)狀出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行正確合理的教育和疏導(dǎo)，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎(chǔ)上切實(shí)觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。
如何注重養(yǎng)成，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性？我認(rèn)為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價(jià)值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應(yīng)的價(jià)值啟蒙、價(jià)值沖突、價(jià)值分析和積極合理的價(jià)值導(dǎo)向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價(jià)值問題，而要將道德教育抓到實(shí)處、落到實(shí)處，必須首先重視和解決好這些問題。
道德教育首先是價(jià)值啟蒙活動(dòng)，其首要任務(wù)是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說(shuō)即是“知道好歹”。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚(yáng)善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個(gè)體在成長(zhǎng)中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會(huì)的教育灌輸和合理引導(dǎo)，尤其是價(jià)值觀念上的啟發(fā)和引導(dǎo)。中國(guó)古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴(yán)格地按照家人的啟發(fā)、誘導(dǎo)的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價(jià)值啟蒙的作用。
當(dāng)前，對(duì)廣大青少年的價(jià)值啟蒙，應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會(huì)三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長(zhǎng)、教師和全體社會(huì)成員（包括各相關(guān)機(jī)構(gòu)）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現(xiàn)實(shí)；另一方面，受教育者應(yīng)將這些價(jià)值觀念內(nèi)化吸收為自己生活、學(xué)習(xí)和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個(gè)，價(jià)值啟蒙和道德教育都會(huì)失敗。當(dāng)然，對(duì)少年兒童的價(jià)值啟蒙，側(cè)重點(diǎn)是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學(xué)、玩的活動(dòng)中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機(jī)。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵(lì)孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點(diǎn)，有意識(shí)地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點(diǎn)，而事實(shí)上，其背后蘊(yùn)合的價(jià)值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。
按照生理和心理的特點(diǎn)，對(duì)中學(xué)以上學(xué)生就要采取另外一種形式，即注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅要在理論上講授集體主義的價(jià)值觀念，而且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，對(duì)他們的集體現(xiàn)念、社會(huì)觀念進(jìn)行行之有效的啟發(fā)和引導(dǎo)。上海市洋涇中學(xué)幾年來(lái)堅(jiān)持開展“社區(qū)社會(huì)服務(wù)課”，即通過讓學(xué)生直接參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，如與社區(qū)的孤寡老人結(jié)對(duì)子，長(zhǎng)期為老人服務(wù)，以達(dá)到道德教育和價(jià)值啟蒙的目的。通過與老人長(zhǎng)期相處和交流，使他們對(duì)集體、社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)識(shí)更加具體，更加生動(dòng)，也更為深刻，在此基礎(chǔ)上他們開始意識(shí)到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值，認(rèn)識(shí)到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價(jià)值觀念已經(jīng)深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識(shí)、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯(lián)系實(shí)際，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質(zhì)，因?yàn)榈赖赂匾氖且环N實(shí)踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。
在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，面對(duì)撲面而來(lái)的各種流行的價(jià)值觀念，教育者必須根據(jù)正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估和剖析。在當(dāng)前，鄧小平提出的“三個(gè)有利于”就是我們?cè)u(píng)判一切價(jià)值觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有采取科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，才能在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀念中，有效地對(duì)教育者進(jìn)行引導(dǎo)，否則，任何簡(jiǎn)單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應(yīng)的效果。
價(jià)值分析包括定性分析和定量分析兩個(gè)方面。比如社會(huì)上有段時(shí)間，大款斗富對(duì)青少年影響頗大，對(duì)于這種情況，首先要對(duì)大款斗富進(jìn)行定性分析：這是一種愚蠢的畸形消費(fèi)，即一方面是對(duì)斗富者雙方各自經(jīng)濟(jì)實(shí)力的損害，另一方面，也對(duì)雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財(cái)富用于再生產(chǎn)，或投入到社會(huì)的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當(dāng)部門，其社會(huì)效益和社會(huì)價(jià)值，要高許多倍，也易于為社會(huì)所接受，即他們得不償失。
這里就存在一個(gè)善與不善、正當(dāng)與不正當(dāng)、高尚與低級(jí)、慷慨大度與狹隘自私之間的對(duì)比，也存在一個(gè)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的比較權(quán)衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來(lái)資助希望工程的老人們來(lái)，那些斗富者是極其渺小的，是對(duì)其自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的踐踏。通過價(jià)值分析，可以增強(qiáng)道德教育的說(shuō)服力。
價(jià)值分析還包括手段--目的價(jià)值分析和動(dòng)機(jī)--效果價(jià)值分析等。
價(jià)值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價(jià)值沖突。我們這里所理解的價(jià)值沖突，主要指在實(shí)施道德教育中遇到不同來(lái)源的價(jià)值觀念之間的對(duì)立。這種對(duì)立既可存在于人類主體、社會(huì)主體（集體主體）上，也可存在于個(gè)體身上，這種沖突、對(duì)立可以使道德教育的效果大為削弱。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價(jià)值觀念，也有反面的、消極的價(jià)值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對(duì)受教育者產(chǎn)生不良的影響。
從主體方面來(lái)看，道德教育中的價(jià)值沖突主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：即教育者、受教育者和教育活動(dòng)本身。教育者在道德教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)的地位，所以自己一定要對(duì)價(jià)值沖突有清醒的認(rèn)識(shí)，并能以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待和解決這些沖突，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題和理論上的盲點(diǎn)問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當(dāng)?shù)慕忉尅⒄f(shuō)明和論證，不能一味地回避。對(duì)于價(jià)值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對(duì)沖突的原因進(jìn)行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對(duì)這些沖突能采取科學(xué)和冷靜理智的態(tài)度。
從受教育者這方面來(lái)講，家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方向的現(xiàn)實(shí)的不同引導(dǎo)，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內(nèi)心價(jià)值沖突的直接因素。
按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導(dǎo)和教育目標(biāo)，方向應(yīng)該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實(shí)上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這一問題需要全社會(huì)的通力合作，需要花相當(dāng)時(shí)間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學(xué)校教育應(yīng)從受教育者的'生理、心理特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近受教育者的生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，貼近社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況；另一方面，社會(huì)應(yīng)更多地關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校教育，研究和關(guān)注青少年道德教育的特點(diǎn)、規(guī)律和普遍存在的問題，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和解決這些問題。
對(duì)受教育者的價(jià)值沖突，我們必須用社會(huì)主義的價(jià)值體系來(lái)消解、緩和和融化，必須采取相對(duì)靈活多樣的方式，不能犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。
解決價(jià)值沖突，要從以上三個(gè)方面入手，這是從道德教育內(nèi)部出發(fā)的基本對(duì)策。至于影響道德教育的外部因素，如社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，要保證道德教育的順利開展，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，任何時(shí)候，保證這一點(diǎn)，就能減少和避免許多價(jià)值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營(yíng)造有利的社會(huì)氛圍和外部環(huán)進(jìn)。
在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，堅(jiān)持正確合理的價(jià)值導(dǎo)向，這不僅僅是一個(gè)階段性問題，而且是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！睆拈L(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，要保證十四屆六中全會(huì)決議中思想道德建設(shè)任務(wù)的落實(shí)，正確、合理的價(jià)值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)主義價(jià)值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價(jià)值觀念，領(lǐng)好頭，帶好路，為道德教育營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質(zhì)、思想覺悟就會(huì)逐漸邁上新臺(tái)階。
五、結(jié)論。
從上面的分析看出，道德教育是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進(jìn)行道德知識(shí)上的灌輸，還要具體實(shí)踐中的培養(yǎng)。而一個(gè)重要的任務(wù)就是有意識(shí)地解決好價(jià)值啟蒙、價(jià)值分析、價(jià)值沖突和價(jià)值導(dǎo)向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀鋪平道路。現(xiàn)實(shí)地講，解決這些問題的出路在于：加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的建設(shè)，只有新的價(jià)值觀念體系建設(shè)好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯(cuò)誤的價(jià)值觀念才會(huì)逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對(duì)不建設(shè)，還是不能從根本上解決問題。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十五
教學(xué)《地名》這課后，有一道作業(yè)題讓學(xué)生畫出自己的家鄉(xiāng)地圖，我便先讓他們自己去畫。第二天，當(dāng)我要他們交這項(xiàng)作業(yè)時(shí)，他們滿臉愁容地直搖頭。這時(shí)，我想：如何開發(fā)孩子們的潛能？這道作業(yè)確實(shí)有很大的難度，如果我不能作有效引領(lǐng)，那他們又豈能有所發(fā)揮？經(jīng)過再三考慮，我決定先“授之以漁”。于是，我就提醒他們：先把公路畫出來(lái)，并在黑板上畫出從他們村穿過的這一段公路，然后讓他們自己畫出兩邊的自然村落，并注明每位同學(xué)的家住地址。就這樣，在我的引領(lǐng)下，看似難度特大的家鄉(xiāng)地圖便在孩子們的巧手下完成了。他們歡天喜地，紛紛展示自己的作品，班長(zhǎng)小娜同學(xué)不僅畫出了家鄉(xiāng)每個(gè)自然村落，如：湖內(nèi)、許厝、祖屋、竹圍……還把每位同學(xué)的家都一一注明了；另一位同學(xué)小源還把家鄉(xiāng)地圖美化了，他注明村落、同學(xué)的家，并把家鄉(xiāng)中有特色的建筑物、景物也畫出來(lái)，如龍宮屆、武龍宮、田園、竹林、學(xué)校全都畫出來(lái)了。如此精美的家鄉(xiāng)地圖就是在這些可愛的孩子們手中勾勒出的。孩子們嘗到了成功的.喜悅，他們興奮不已。我趁熱打鐵，又讓他們進(jìn)一步勾畫自己未來(lái)的家鄉(xiāng)地圖。
孩子們創(chuàng)新思維的形成、創(chuàng)新習(xí)慣的培養(yǎng)是非常重要的。教學(xué)時(shí)我們要給孩子們搭建發(fā)展的平臺(tái)，給他們營(yíng)造良好寬松的創(chuàng)新環(huán)境，但更重要的是教師要進(jìn)行有效引領(lǐng)，才有可能讓學(xué)生的潛能得到全面地開發(fā)。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十六
童話故事因其具有獨(dú)特幻想色彩，曲折的故事情節(jié)，唯美的畫面都深深的吸引孩子們。
童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語(yǔ)言虛構(gòu)出奇妙曲折的動(dòng)人情節(jié)，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個(gè)個(gè)神奇的故事構(gòu)成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個(gè)兒童，使之產(chǎn)生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢(mèng)想。童話以真、善、美的方式展現(xiàn)一個(gè)奇妙的世界，因此其具有良好的德育價(jià)值，兒童在傾聽童話故事的同時(shí)，也在形成自己的德育體系。
一、童話故事具有社會(huì)性。
童話雖然用夸張、幻想的手法來(lái)描述事物，甚至有的已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)我們仔細(xì)觀察，又發(fā)現(xiàn)其實(shí)組成童話的素材均是來(lái)源于我們的生活。孩子們?cè)谕捁适轮锌吹降幕?、草、樹木、人物、?dòng)物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來(lái)源了生活，但并不是現(xiàn)實(shí)生活的一種照抄，而是運(yùn)用想象和夸張的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，形成一幅幅生動(dòng)有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。
童話是每個(gè)孩子最初對(duì)社會(huì)的認(rèn)知來(lái)源之一。許多孩子對(duì)社會(huì)的最初印象是來(lái)源于小時(shí)候的童話故事，而不是來(lái)自于校園以外的社會(huì)。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動(dòng)物的生活習(xí)性，大自然的季節(jié)變化等等。同時(shí)在童話故事中，孩子們也學(xué)會(huì)了初步識(shí)別生活中的真善美和假惡丑。童話中的世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個(gè)拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。
二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。
要想使小學(xué)孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達(dá)到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認(rèn)真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會(huì)安靜下來(lái)。如果在講的過程中在添加一些肢體動(dòng)作等等，讓故事場(chǎng)面立體的呈現(xiàn)出來(lái)，那么效果會(huì)更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時(shí)候就特別認(rèn)真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯(cuò)過精彩的內(nèi)容。
三、童話故事可以豐富孩子的想象力。想象對(duì)于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創(chuàng)造力。而童話正是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學(xué)樣式。另外童話能培養(yǎng)美感和陶冶情操。優(yōu)秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語(yǔ)言美于一體，給孩子以美的.享受，使他們從小受到文學(xué)的熏陶。由于童話故事中的環(huán)境描寫最具特色，隨著故事情節(jié)的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環(huán)境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節(jié)中，去感悟、去體會(huì)，在潛移默化中豐富孩子的想象力?？梢哉f(shuō)，童話是培養(yǎng)孩子想象力的最佳材料。
總書記在《關(guān)于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，品德教育，紀(jì)律教育，法制教育。”從江總書記的重要談話中我們可以看出加強(qiáng)學(xué)生道德教育的重要性，這段話也為加強(qiáng)學(xué)生道德教育指明了方向。小學(xué)生是祖國(guó)的花朵，國(guó)家的未來(lái)，民族的希望。因此必須加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，也是滿足以德治國(guó)的理念。小學(xué)時(shí)期是孩子們?nèi)松钠鸩诫A段和道德形成的重要時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的最佳時(shí)期。當(dāng)孩子們處于這個(gè)時(shí)期的時(shí)候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關(guān)重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲;你播下行為的種子，就會(huì)獲得習(xí)慣的收獲;你播下習(xí)慣的種子，就會(huì)獲得命運(yùn)的收獲?！鼻嗌倌陼r(shí)期是孩子們行為習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，這一時(shí)期加強(qiáng)道德教育，效果最好。青少年時(shí)期道德品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)整個(gè)人生有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)不良品德若不注意防微杜漸，長(zhǎng)大了就會(huì)越陷越深。
道德教育對(duì)孩子的影響是巨大的，可以說(shuō)小時(shí)候的道德教育好壞直接關(guān)系著孩子們長(zhǎng)大后的發(fā)展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點(diǎn)，這一時(shí)期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無(wú)形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。
一、童話故事可以培養(yǎng)孩子誠(chéng)實(shí)做人的精神。
誠(chéng)實(shí)是做人的根本。誠(chéng)信品質(zhì)的教育必須從小時(shí)候培養(yǎng)，堅(jiān)持不懈。道德意識(shí)決定著道德行為，道德行為又反過來(lái)體現(xiàn)著道德意識(shí)。但是，由于小孩認(rèn)識(shí)水平跟不上道德行為，常常會(huì)造成認(rèn)識(shí)和行為的脫節(jié)，許多孩子都容易養(yǎng)成說(shuō)謊的習(xí)慣。這一階段可以讀一些強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠(chéng)信正直的故事。比如《狼來(lái)了》的故事，小男孩第一次說(shuō)狼來(lái)了，人們信了。第二次說(shuō)狼來(lái)了，人們也信了。但第三次狼真的來(lái)了的時(shí)候，小男孩再說(shuō)狼來(lái)了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說(shuō)謊話的人所得到的，就只是即使說(shuō)了真話也沒人相信。”
二、童話故事可以培養(yǎng)孩子們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀的精神。
很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅(jiān)韌、樂觀、機(jī)智等優(yōu)良品質(zhì)。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長(zhǎng)得很丑，經(jīng)常被別的小鴨子嘲笑欺負(fù)，但她并沒有放棄希望，繼續(xù)忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發(fā)展，奮進(jìn)和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。
三、童話故事可以培養(yǎng)孩子集體主義精神。
集體主義是個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性全面發(fā)展，發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性和創(chuàng)造性的必要條件。培養(yǎng)了集體主義感情，才能克服個(gè)人主義和自由主義。而當(dāng)今社會(huì)，許多孩子不同程度地表現(xiàn)出集體意識(shí)差、樂群性低的弱點(diǎn)，這些都不利于小孩集體主義品質(zhì)的養(yǎng)成。在童話故事中，從家庭成員的齊心協(xié)力到社會(huì)群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，再到民族群體的同仇敵愾，都有廣泛的反映?！逗J娃》的故事中，七個(gè)葫蘆娃各具本領(lǐng)，但要對(duì)付蛇蝎二精，葫蘆七兄弟必須團(tuán)結(jié)起來(lái)才能打敗他們。七兄弟可以代表人類的各種情感。單一的情感，并不能構(gòu)成完滿的人格，唯有將這些聚合在一起，才算是完整的。葫蘆娃們的失敗，是因?yàn)樗麄円粋€(gè)個(gè)急于單槍匹馬前赴后繼;當(dāng)他們團(tuán)結(jié)在一起的時(shí)候，敵人的末日也就來(lái)臨了。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十七
隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對(duì)生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時(shí)，周圍冰冷而毫無(wú)生機(jī)的環(huán)境也許會(huì)使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)人們的心理需求，但還是會(huì)使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來(lái)，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動(dòng)性大大增強(qiáng)了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個(gè)平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會(huì)環(huán)境帶來(lái)的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場(chǎng)所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn)，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對(duì)作品的參與及互動(dòng)方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國(guó)芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個(gè)由芝加哥政府發(fā)動(dòng)，與設(shè)計(jì)師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說(shuō)是一個(gè)超級(jí)的公共藝術(shù)項(xiàng)目。它分別由露天劇場(chǎng)、過街云橋、雕塑、互動(dòng)媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動(dòng)的設(shè)計(jì)理念贏得了公眾對(duì)千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬(wàn)人次，不僅帶動(dòng)了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計(jì)熱潮，而且拉動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這個(gè)中心廢氣地帶變成了一個(gè)富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國(guó)藝術(shù)家安尼詩(shī)?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場(chǎng)。它高33英尺，長(zhǎng)66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無(wú)縫鍛造出來(lái)，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無(wú)暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時(shí)間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨(dú)特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計(jì)的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將1000個(gè)芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來(lái)，把這些動(dòng)態(tài)的面部表情的錄像以每小時(shí)變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會(huì)等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動(dòng)性和親民參與性，是與互動(dòng)媒體相結(jié)合親民互動(dòng)公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會(huì)，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價(jià)值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營(yíng)造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對(duì)話，良好的互動(dòng)交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計(jì)上應(yīng)多加以對(duì)這個(gè)因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無(wú)生機(jī)的點(diǎn)綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動(dòng)，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動(dòng)性公共藝術(shù)作品。
作者簡(jiǎn)介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向?yàn)椋汗菜囆g(shù)。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十八
主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)、主導(dǎo)、積極能動(dòng)的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對(duì)象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動(dòng)教育對(duì)象自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的原則。道德教育必須堅(jiān)持主體性原則。
1．堅(jiān)持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求。
道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會(huì)道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人的認(rèn)識(shí)、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動(dòng)地將教育內(nèi)容(社會(huì)要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習(xí)慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)和外因要通過內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動(dòng)力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說(shuō)教就如對(duì)牛彈琴，不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會(huì)表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識(shí)和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅(jiān)持主體性原則，充分尊重實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的眾多教育對(duì)象的主體地位，充分調(diào)動(dòng)他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。
2．堅(jiān)持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同感。
只有內(nèi)心認(rèn)同的原則和規(guī)范，人們才會(huì)自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強(qiáng)調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論等只能起輔助作用實(shí)踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說(shuō)教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無(wú)法真正落實(shí)。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強(qiáng)化受教育者對(duì)教育內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅(jiān)實(shí)持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過程的邊緣，做一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的看客，他就可能認(rèn)為這種教育教學(xué)只不過是一種于己無(wú)關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對(duì)其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認(rèn)同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動(dòng)和吸引他們積極主動(dòng)地參與和投入教育教學(xué)過程．使他們真正成為教育教學(xué)過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對(duì)道德問題進(jìn)行認(rèn)真深入的獨(dú)立思考，認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)道德的意義和價(jià)值，從而確立和強(qiáng)化對(duì)道德要求的認(rèn)同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會(huì)真正懂得“為仁由己”(孔子語(yǔ))、“積善成德”(茍子語(yǔ))的深刻道理，就會(huì)注意在日常生活中進(jìn)行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對(duì)優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。
3．堅(jiān)持主體性原則是為了稚進(jìn)道德教育的改革創(chuàng)新。
道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當(dāng)前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動(dòng)的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價(jià)值的成果。道德教育改革刨新的推進(jìn)及其效果的檢驗(yàn)，都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)和吸引學(xué)生積極主動(dòng)地投入教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權(quán)利和機(jī)會(huì)，就會(huì)激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會(huì)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教育教學(xué)方法，調(diào)整教育教學(xué)進(jìn)度。同時(shí)，由于這種學(xué)生主體主動(dòng)參與的教育教學(xué)過程會(huì)增進(jìn)師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會(huì)使師生間彼此的評(píng)價(jià)更為全面公正。這對(duì)于推動(dòng)道德教育評(píng)價(jià)機(jī)制的改革，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，都具有重要意義。
道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點(diǎn)，區(qū)別對(duì)待，因材旌教，增強(qiáng)針對(duì)性。這就必須深入研究和把握教育對(duì)象的道德實(shí)際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實(shí)際的道德教育過程中，這一點(diǎn)總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動(dòng)性和個(gè)體差異性是非常復(fù)雜的，教育者很難深入具體、逐一及時(shí)地加以掌握。而受教育者對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強(qiáng)烈的切身體驗(yàn)的。所以，實(shí)行主體性原則，強(qiáng)化受教育者自身的主動(dòng)參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會(huì)化要求又具有個(gè)性化特點(diǎn)的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺(tái)受教育者的具體實(shí)際，從而切實(shí)改變道德教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實(shí)處。
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求，在自我意識(shí)的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取之心。主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。
自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點(diǎn)：第一，自我教育是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)作用，使受教育者自覺、主動(dòng)、積極地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。自覺性和主動(dòng)性是自我教育的基本特點(diǎn)。第二，自我教育法有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達(dá)到不教育”(葉圣陶語(yǔ))，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認(rèn)識(shí)能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中始終堅(jiān)持正確的道德原則，更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。
運(yùn)用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對(duì)善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)道德規(guī)范的熟識(shí)和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進(jìn)步造就出善于識(shí)別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個(gè)人主體意識(shí)弱化的不平等觀念，而更強(qiáng)調(diào)教育過程中受教育者的獨(dú)立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對(duì)受教育者的自主性，對(duì)他們?cè)诘赖陆逃^程中的主體地位，沒有給予應(yīng)有的重視；教師與學(xué)生之間存在著一種機(jī)械灌輸與被動(dòng)接受的教與學(xué)的關(guān)系，由此造成了學(xué)生獨(dú)立人格塑造上的困難。事實(shí)證明，只有尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力，將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感，才有利于受教育者的獨(dú)立思考，也才能使他們?cè)谖磥?lái)真正成為適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展變革的臺(tái)格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，使教育與自我教育有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始，沿著教育目的指示的方向進(jìn)行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實(shí)行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。只有經(jīng)過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗(yàn)和提高教育的效果，實(shí)現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)、激勵(lì)和點(diǎn)撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點(diǎn)和要求。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，道德教育必須立足于理性的實(shí)踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認(rèn)識(shí)水平，更要引導(dǎo)其認(rèn)真踏實(shí)地踐履道德規(guī)范，在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中強(qiáng)化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)環(huán)境變化的要求，在提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學(xué)、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認(rèn)識(shí)道德內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德上進(jìn)心。學(xué)生道德上進(jìn)心不足的問題，是多年來(lái)困擾我們的道禧教育的一大難題，當(dāng)然也是實(shí)行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)窮價(jià)值，深入批駁“道德無(wú)用論”。道德的巨大價(jià)值表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價(jià)值。就拿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)講，它是契約經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)，因而也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。所以，不僅市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一只看不見的手誠(chéng)信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時(shí)不義之財(cái)，但最終會(huì)使其身敗名裂，沒了市場(chǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德不僅沒有也不會(huì)貶值，而且它對(duì)每一個(gè)人的價(jià)值是越來(lái)越大，越來(lái)越明顯了。當(dāng)今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等問題和危機(jī)，這些問題和危機(jī)背后的思想根源，是人文道德的危機(jī)。所以，道德滑坡問題正引起越來(lái)越多的有識(shí)之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)實(shí)際工作所起的作用，即它的社會(huì)價(jià)值，而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和教育始終非常強(qiáng)調(diào)的道德因素在個(gè)人健康成長(zhǎng)和自我完善中的重大意義即道德的個(gè)體價(jià)值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個(gè)日益趨向“務(wù)實(shí)”的年代，這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學(xué)生對(duì)道德教育不感興趣的一個(gè)重要原因。實(shí)質(zhì)上，道德無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是我們每個(gè)人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會(huì)是倫理的社會(huì)21世紀(jì)將是人類道德文明重建的世紀(jì)。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價(jià)值，就會(huì)高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準(zhǔn)，清醒自覺地抵制社會(huì)環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個(gè)體自我教育與群體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個(gè)體自我教育和群體自我教育兩種形式。個(gè)體自我教育是受教育者個(gè)人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評(píng)等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動(dòng)這兩種自我教育形式都有很多具體的活動(dòng)運(yùn)作方式。當(dāng)然，集體由個(gè)體組成，個(gè)體不能脫離集體而孤立存在，集體與個(gè)體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使之相互促進(jìn)。既要發(fā)揮集體幫教對(duì)它的每個(gè)個(gè)體的巨大作用，又要發(fā)揮個(gè)體自我教育對(duì)所屬集體的積極影響。只有形成集體與個(gè)體之間的良好互動(dòng)關(guān)系，才能既完善個(gè)體，又提高集體。
淺談阿里的價(jià)值的論文篇十九
如何衡量一個(gè)企業(yè)的人力資源管理水平一直是業(yè)界爭(zhēng)論的話題。在以往的觀點(diǎn)中，許多人都認(rèn)為一個(gè)企業(yè)的人力資源管理水平與hr本身的水平和能力直接相關(guān)，因此也就派生出許多關(guān)于hr定位的標(biāo)準(zhǔn)，較為典型的如hr要成為行政專家、業(yè)務(wù)推動(dòng)者和戰(zhàn)略伙伴等。但在實(shí)際工作中，一個(gè)企業(yè)的人力資源管理水平并不完全取決于hr水平和能力，它更多地和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者(尤其是總經(jīng)理、ceo)和直線經(jīng)理們的人力資源意識(shí)和水平直接相關(guān)。
那么，如何來(lái)描述和衡量一個(gè)企業(yè)的人力資源管理水平呢?
方法/步驟。
1
人力資源管理指數(shù)的三個(gè)維度。
如前所述，一個(gè)企業(yè)人力資源管理水平不僅與hr的水平相關(guān)，也與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者和直線經(jīng)理的人力資源意識(shí)和水平直接相關(guān)，這是因?yàn)槿肆Y源管理是關(guān)注于人的管理，而企業(yè)對(duì)人的管理則是通過各級(jí)管理者和hr來(lái)共同實(shí)現(xiàn)的。另外，人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別在于，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動(dòng)開發(fā)性，要充分發(fā)揮人力資源管理的作用，就必須根據(jù)人力資源管理特點(diǎn)來(lái)開展工作。
人力資源管理指數(shù)由三個(gè)主要的維度構(gòu)成：
其中，維度i是最為關(guān)鍵和核心的，它決定了企業(yè)整體的人力資源認(rèn)知和管理高度;維度ii和iii是人力資源管理的基礎(chǔ)，任何好的文化、思路和理念脫離了這兩個(gè)維度，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。
2
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的三個(gè)緯度，我們可以明確列出衡量企業(yè)人力資源管理水平的量表，由此判斷和改進(jìn)企業(yè)的人力資源管理工作。
在采取量表調(diào)查方式的同時(shí)，也可以采取關(guān)鍵人員訪談的方式，收集信息并作為衡量相關(guān)情況的依據(jù)。
3
人力資源管理指數(shù)的應(yīng)用。
1.hr的新定位。
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的概念，hr首先要十分明確自己的定位，hr既不是戰(zhàn)略伙伴，也不是一頭扎進(jìn)具體業(yè)務(wù)的“萬(wàn)金油”，hr是企業(yè)人力資源系統(tǒng)的承上啟下者，他要充分了解公司的理念、文化和戰(zhàn)略，然后通過專業(yè)化的人力資源體系和服務(wù)將這些理念、文化和戰(zhàn)略傳遞到直線經(jīng)理和一線員工中去。因此，hr應(yīng)該圍繞自己的角色定位打造核心競(jìng)爭(zhēng)力，而不要成天想著去做“老板”和直線經(jīng)理們?cè)撟龅氖虑?。?duì)于hr，人力資源管理首先是對(duì)自己、總經(jīng)理和直線經(jīng)理的管理。
hr在按照企業(yè)的理念、文化和戰(zhàn)略建好人力資源體系后，重點(diǎn)的工作就是培訓(xùn)好直線經(jīng)理，讓他們都能清晰了解體系的規(guī)則，并在本部門切實(shí)地貫徹執(zhí)行。此時(shí)hr更多的是一個(gè)教練和溝通者，而不是操作者。
2.如何發(fā)現(xiàn)和修正企業(yè)的人力資源管理問題。
通過人力資源管理指數(shù)的三個(gè)緯度，我們可以較為清晰地判斷企業(yè)的人力資源管理狀況和問題。如果是公司戰(zhàn)略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”應(yīng)該坐下來(lái)，認(rèn)真考慮理念、戰(zhàn)略和策略的問題;如果是人力資源體系不清晰，那么hr應(yīng)該肩負(fù)起建設(shè)體系的重任;如果好的理念，好的體系一直起不到好的效果，那么就需要重點(diǎn)檢查直線經(jīng)理如何認(rèn)識(shí)人力資源問題，如何在管理本部門的員工。
3.人力資源管理指數(shù)與員工的關(guān)系。
在上述過程中，我們可能注意到，人力資源管理指數(shù)的衡量好像和員工沒有直接關(guān)系，這和以往強(qiáng)調(diào)通過員工滿意度調(diào)查等方式了解員工需求，來(lái)修正人力資源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已經(jīng)提到，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動(dòng)開發(fā)性，制定好“游戲規(guī)則”并不斷完善是戰(zhàn)略性人力資源管理的核心。因此，在企業(yè)具有較為明確“游戲規(guī)則”的情況下，人力資源管理更多側(cè)重的是篩選到符合“規(guī)則”的人員，通過系統(tǒng)和機(jī)制的牽引作用，讓員工主動(dòng)向企業(yè)所希望的目標(biāo)和行為靠攏。員工在人力資源體系中必須按照“規(guī)則”要求進(jìn)行自我開發(fā)，否則就會(huì)面臨淘汰的命運(yùn)。
注意事項(xiàng)。
通過對(duì)人力資源管理指數(shù)的衡量，可以對(duì)一個(gè)企業(yè)人力資源管理水平做出較為清楚的判斷，在此基礎(chǔ)上不斷修正企業(yè)存在的人力資源問題并持續(xù)改進(jìn)，必將取得好的效果和成績(jī)。
[衡量企業(yè)人力資源水平的標(biāo)桿]。
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