通過(guò)寫讀后感，我們可以探索自己的情感，增強(qiáng)自我意識(shí)。寫讀后感時(shí)要注意避免簡(jiǎn)單的贊美或批評(píng)，要有具體的論據(jù)和理由支持自己的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我們一起來(lái)閱讀一些經(jīng)典的讀后感范文，感受作者對(duì)書籍的獨(dú)特理解和思考。
論語(yǔ)別裁讀后感篇一
讀完《論語(yǔ)》，坐著發(fā)呆，迷茫中，《莊子.秋水》中的一句話，浮上心頭?！爸恋抡?，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫能害之也?！?/p>
孔子在中國(guó)歷史上的角色是什么?是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。一個(gè)自由的思想家，卻因?yàn)槭朗碌氖`、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強(qiáng)者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實(shí)，世間多數(shù)出色者都因?yàn)楸娙说姆窒?、?zhēng)搶和排擠而成了最弱的弱者。孔子就是最好的例證。
在談?wù)摾硐霑r(shí)，那淺淺的一句：“吾與點(diǎn)也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?《論語(yǔ)》中并沒(méi)有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和，以身作則。細(xì)想身邊常有這些品格的展露，而習(xí)慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里，正有“君子“的.影子，只是經(jīng)過(guò)孔子等至德者的吐納，將它凝固住了，現(xiàn)之以墨字，代代相傳?；蛟S至德者從不抱怨，通過(guò)字里行間，只能隱約看見(jiàn)孔子影影綽綽的無(wú)奈。記得有人曾說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下?！皳碛幸徽俊墩撜Z(yǔ)》的孔子，留下的卻只有無(wú)奈的隱忍。
論語(yǔ)別裁讀后感篇二
當(dāng)年在什么目的，什么情形下買的這本《論語(yǔ)別裁》，我已經(jīng)全無(wú)記憶。只是扉頁(yè)上記錄是在2月9日買的，卻是在2才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強(qiáng)時(shí)，就拿出來(lái)翻幾頁(yè)。以致以前二十幾頁(yè)都很熟悉，后面讀來(lái)卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時(shí)讀許多文句，不用別人做過(guò)多解釋，自己的經(jīng)歷就可以詮釋。
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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說(shuō)新語(yǔ)》的一個(gè)故事。“華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。”所以說(shuō)人不可貌相。對(duì)于同一件事的反應(yīng)，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時(shí)積極熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動(dòng)，卻是擔(dān)在身上便不會(huì)推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因?yàn)槌跻?jiàn)時(shí)的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態(tài)度一定會(huì)有所變化。因?yàn)槿藷o(wú)完人，因?yàn)榍裳粤钌r矣仁。人永遠(yuǎn)是一個(gè)辯證統(tǒng)一的實(shí)體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無(wú)友不如己者”提到的這個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要喜歡一個(gè)人就覺(jué)得他什么都是對(duì)的，也不能討厭這個(gè)人就認(rèn)為他說(shuō)什么都是錯(cuò)的。我覺(jué)得自己恰恰在這個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對(duì)待每個(gè)人的每個(gè)言論，應(yīng)當(dāng)采用客觀公正的態(tài)度。即使是對(duì)手仇家，他也會(huì)有有意義的言論，而世人卻經(jīng)常愛(ài)屋及烏。
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又如子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！焙芏嗳硕颊J(rèn)為，孔子是要大家固守貧窮的。我認(rèn)為，孔子認(rèn)同“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。他更高的見(jiàn)解是：無(wú)論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時(shí)間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽(tīng)見(jiàn)老公和兒子在聊天。老公問(wèn)兒子?jì)寢尀槭裁纯偸前l(fā)火。兒子低頭說(shuō)，因?yàn)樗约鹤龅牟缓?。老公說(shuō)，不對(duì)，是因?yàn)閶寢尩男膽B(tài)沒(méi)調(diào)整好。當(dāng)時(shí)真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，忙時(shí)煩，閑時(shí)煩，那么啥時(shí)不煩呢？根本在于我自己。如果心態(tài)好，閑時(shí)悠哉，忙時(shí)充實(shí)。正如孔子所認(rèn)為的，貧窮時(shí)要樂(lè)在其中，富貴來(lái)臨時(shí)，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報(bào)道，南方一個(gè)億萬(wàn)富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時(shí)，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無(wú)奇的，但也會(huì)有困難。艱難地爬在一個(gè)坡上，從心里告訴自己，你正在走上坡路，堅(jiān)持一下、努力一把，走過(guò)這個(gè)山坡，就會(huì)迎來(lái)平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂(lè)，富而好禮”的心！
再如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺(jué)得是為她負(fù)責(zé)，可是她已經(jīng)買了。你的提點(diǎn)再明智，改變不了結(jié)局，卻左右得了她的心情。慧律法師說(shuō)，當(dāng)你要開(kāi)口說(shuō)話時(shí)，你所說(shuō)的話必須比你的沉默更有價(jià)值才行。
子夏問(wèn)孝。子曰：色難。覺(jué)得是自己的父母，不耐煩時(shí)就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?？傄惶斓酵硐胫允裁春贸缘模┦裁疵酪?，日子會(huì)空虛，無(wú)聊到極點(diǎn)。做自己該做的事，說(shuō)自己該做的話，流自己該流的汗，日子會(huì)好過(guò)的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的智慧，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來(lái)應(yīng)對(duì)自己的人生；不懂，則去學(xué)習(xí)。這才是大智慧，大自信！
《論語(yǔ)》深邃，吾將上下而求索，只為應(yīng)對(duì)平淡無(wú)奇的生活！
論語(yǔ)別裁讀后感篇三
子曰：“觀過(guò)而知仁”。學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說(shuō)“觀過(guò)而知仁”，我們看見(jiàn)別人犯了錯(cuò)誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個(gè)錯(cuò)誤。當(dāng)我們?cè)诎踩珪?huì)上或者生活的閑聊中，聽(tīng)別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險(xiǎn)情甚至事故時(shí)，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，時(shí)刻提醒自己，謹(jǐn)慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯(cuò)誤，真正的做到“觀過(guò)而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子”。作為長(zhǎng)期無(wú)法在父母身邊盡孝的孩子，我們?cè)撊绾稳バ㈨樃改福看蝈X給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽(tīng)聽(tīng)你的聲音，見(jiàn)見(jiàn)你的樣子，可憐天下父母心！有空的時(shí)候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無(wú)意識(shí)的給父母難看的臉色。很多時(shí)候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應(yīng)該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃赢吘故鞘ト?，我們常人無(wú)法做到，但是否可以返過(guò)來(lái)講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r(shí)16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無(wú)規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來(lái)的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時(shí)應(yīng)該多向高級(jí)別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長(zhǎng)學(xué)習(xí)，向同級(jí)別的同學(xué)學(xué)習(xí)，也可向低級(jí)別的徒弟學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，專長(zhǎng)的項(xiàng)目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會(huì)不斷地進(jìn)步，才會(huì)更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對(duì)事情處理有見(jiàn)解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺(tái)，面對(duì)著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財(cái)產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
論語(yǔ)別裁讀后感篇四
與南懷瑾先生的這部代表作的初次見(jiàn)面，是十幾年前的事了。當(dāng)年，從母校畢業(yè)不久，到異地大學(xué)教書，學(xué)校地處偏僻（出門的成本不低），工作相對(duì)輕松（兩天有課，五天沒(méi)課），因而頗多閑暇。教學(xué)樓與圖書館，僅一路之隔。出得食堂，摸著肚皮、稍踱兩步，便到館舍。大概某天，瞥見(jiàn)書架上的《論語(yǔ)別裁》，于是借閱。
借閱的原因，不難解釋。南先生名氣大，書名也很別致。但更重要的是，隨手打開(kāi)一頁(yè)正文，就放不下了。將它捧回教師宿舍，作睡前讀物。每晚夜深人靜、洗漱完畢，翻幾頁(yè)。不敢貪心，怕“嚼不爛”。
手頭這本《論語(yǔ)別裁》是復(fù)旦大學(xué)出版社2012年所出。如出版說(shuō)明所寫，“有關(guān)《論語(yǔ)》的章句注疏也累代不絕”，但南先生的講法“別具一格”。個(gè)人淺見(jiàn)，其獨(dú)特之處或有三點(diǎn)：
說(shuō)論語(yǔ)而不限于論語(yǔ)、談孔子而不止于孔子；
既娓娓道來(lái)，像閑話家常，又旁征博引，聯(lián)系典故；
穿越時(shí)空，過(guò)去與將來(lái)、中國(guó)與外國(guó)、做人做事做學(xué)問(wèn)等，一概打通。
1976年《論語(yǔ)別裁》臺(tái)灣初版至今已逾四十載，至今毫不過(guò)時(shí)。21世紀(jì)已過(guò)去五分之一，在如今的時(shí)代背景下，讀者閱讀此書而受到的啟發(fā)，不會(huì)更少、只會(huì)更多。全書上下，遍地寶藏、內(nèi)涵豐富。我謹(jǐn)從書中零星挑選幾句，試談一二。
講論語(yǔ)的書，許多都是按部就班，從第一篇《學(xué)而》開(kāi)始。因此大眾對(duì)《論語(yǔ)》的最深印象可能是開(kāi)頭“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之……”那幾句。然而據(jù)說(shuō)《論語(yǔ)》是“語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主”，是對(duì)“孔子及其弟子言行”的記錄。按理說(shuō)，這樣的書從哪里切入都可以。南先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)道，老一輩過(guò)去讀私塾，“第一篇就開(kāi)始讀《先進(jìn)》篇，不是讀《學(xué)而》篇”。
“先進(jìn)第十一”，從“子曰：先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！边@一句，南先生講到“素樸的美”。我看這是當(dāng)今社會(huì)稀缺的奢侈品。
人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，原本野蠻生長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，人出生后，才會(huì)受教育，懂道理，有文化。但是，文化教育假如過(guò)度，加上社會(huì)或教育的價(jià)值取向如果又存在問(wèn)題，那么就容易產(chǎn)生所謂“書卷氣、頭巾氣”，變成“書呆子”，受到教條的束縛，條條框框很多，人的思想不再單純從心底生發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，最初的“野性”喪失了，“樸實(shí)”沒(méi)有了，剩下的是過(guò)多的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)頭的世故。本來(lái)可以說(shuō)的話現(xiàn)在不一定會(huì)講了，只怕“禍從口出”、招惹不必要的麻煩，還不如“沉默是金”好，至少實(shí)惠。如果因接受文化教育而成為似乎有文化、其實(shí)沒(méi)文化的人、失去“素樸的美”，實(shí)在遺憾，但這種現(xiàn)象確實(shí)普遍存在，否則，網(wǎng)民也就不會(huì)說(shuō)，沒(méi)讀過(guò)書的農(nóng)民，未必沒(méi)文化，掛滿碩士博士頭銜的“讀書人”，未必有文化。這也許算不得一個(gè)貼切的例子，卻在某種程度上可以印證書里所說(shuō)的道理。
南先生所講的“文化”或“教育”，應(yīng)該不是狹義的文化知識(shí)學(xué)習(xí)或?qū)W校的學(xué)科教學(xué)，而是廣義的個(gè)人修養(yǎng)、為人處世的特定方式。不過(guò)為了方便討論，姑且當(dāng)作二者等同，那么我想說(shuō)：在現(xiàn)今社會(huì)，上學(xué)升學(xué)、拿學(xué)位發(fā)論文評(píng)職級(jí)，都是應(yīng)該的，這沒(méi)問(wèn)題；但要防止自己成為道貌岸然的、高學(xué)歷高職稱的、缺乏“素樸的美”的、沒(méi)有文化的野蠻人，做人做事不能連沒(méi)機(jī)會(huì)接受學(xué)校教育的人都還不如。自古“禮失而求諸野”，那是整體；說(shuō)到個(gè)體，人的自我追求、自我要求，是另一碼事。
接著，孔子提到他的學(xué)生，“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?，從這句出發(fā)，南先生講“知人論事”。
從先生的解讀看，論語(yǔ)此句似乎主要談?dòng)萌酥?，要了解人的長(zhǎng)處短處，用人家的長(zhǎng)處，不能讓無(wú)關(guān)緊要的短處影響人事決策。讀者可以選擇不同的視角或領(lǐng)域來(lái)理解。我們未必經(jīng)商、從政，手底下沒(méi)什么人向你匯報(bào)工作，但是人總有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，請(qǐng)人家?guī)兔σ彩恰坝萌恕绷耍嗫撮L(zhǎng)處、揚(yáng)長(zhǎng)避短。這當(dāng)然還是其次的。更主要的是，我們可以超越“用人”，從人的德行與自我修養(yǎng)這個(gè)角度來(lái)看。按現(xiàn)在的話說(shuō)，長(zhǎng)處體現(xiàn)的是“專業(yè)性”，這是硬件（hardware），在某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面，你可能具備高度的專業(yè)性，你是內(nèi)行，這很好；人的短處、毛病，可與“德行修養(yǎng)”掛鉤，這是軟件（software）。僅僅硬件強(qiáng)大，但軟件不行，電腦無(wú)法正常工作，此時(shí)需要升級(jí)軟件（upgrade），否則硬件的作用發(fā)揮不出來(lái)；僅僅軟件很好，但硬件不行，電腦也無(wú)法正常工作，此時(shí)必須升級(jí)硬件，否則軟件再好也于事無(wú)補(bǔ)。人要有一技之長(zhǎng)（專業(yè)性、硬件），但手里這點(diǎn)本事，若非頂尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就沒(méi)了用武之地，何況現(xiàn)在知識(shí)和技術(shù)更新?lián)Q代很快。
南先生說(shuō)“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)都好的，實(shí)在少見(jiàn)。”的確如此。但從學(xué)生的自我要求和個(gè)人追求來(lái)說(shuō)、從老師教書育人的宗旨來(lái)講，不難悟出這個(gè)道理，那就說(shuō)：應(yīng)該兩手抓，不可偏廢。一是學(xué)做人，包括學(xué)生活（過(guò)日子）、學(xué)說(shuō)話、學(xué)人生態(tài)度，懂得志向高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的道理。二是學(xué)做事，學(xué)點(diǎn)手藝，學(xué)到家、做到位，學(xué)做事的方法。這樣，人就軟件硬件相對(duì)全面，可以自立，也可以幫助他人、服務(wù)社會(huì)，普通人的小日子也能夠過(guò)得有聲有色、有滋有味（有人稱之為“幸福感與成就感”）。對(duì)師生而言，做學(xué)問(wèn)已經(jīng)包括在以上兩點(diǎn)當(dāng)中了，無(wú)需單獨(dú)討論。如果一個(gè)人懂得如何過(guò)日子（一年四季、一日三餐、灑掃庭除等等）、知道怎么和人相處（包括和自己相處）、明白做事的方法（定目標(biāo)、定計(jì)劃、有步驟、有備案、會(huì)反思等），那么當(dāng)他面對(duì)狹義的學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技術(shù)，諸如數(shù)理化生文史哲，他應(yīng)該會(huì)有較強(qiáng)的好奇心、內(nèi)驅(qū)力與自信心，這是自然的。
說(shuō)到知識(shí)、學(xué)問(wèn)、學(xué)生求學(xué)，就不免聯(lián)想到師生關(guān)系。南先生在談學(xué)而篇的“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币痪鋾r(shí)，曾感慨道，過(guò)去學(xué)生是“弟子”，師生如父子，“一日從師，終身若父”。
幾十年前的情況，與21世紀(jì)的今日相比，可能好一些，但近百年的變化太大，導(dǎo)致與上千年的傳統(tǒng)相比，大不同了。在消費(fèi)主義橫行全球的現(xiàn)在，學(xué)生與家長(zhǎng)代表著買家、消費(fèi)者，老師與校長(zhǎng)代表著賣家、供貨商、服務(wù)商。據(jù)說(shuō)消費(fèi)者的地位有如上帝。這既是技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，又反過(guò)來(lái)可能造成教育、文化、技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展難以進(jìn)一步到達(dá)更高階段。拉鋸戰(zhàn)正在進(jìn)行當(dāng)中，每天都是。前幾日高考結(jié)束后，一年一度的撕書、“天女散花”大戲毫不意外地在全國(guó)各地上演，便是明證。書都不想要了，還談什么學(xué)問(wèn)、文化、進(jìn)步、發(fā)展。老師和家長(zhǎng)紛紛穿著紅色t恤、紅色旗袍，陪伴高考學(xué)生，考前考后，各種打雞血、擺拍照片，新聞?wù)f甚至有的老師“懸賞”，考到高分的學(xué)子，可免費(fèi)旅游，師娘陪同。局面如此，短期之內(nèi)，“復(fù)興師道”恐怕無(wú)望?！耙蝗諒膸煟K身若父”，也談不上，因?yàn)榇蠹叶妓刮膾叩亓?。話說(shuō)歸來(lái)，并不是每一個(gè)“天女散花”撕毀教材的高中畢業(yè)生，都是糊涂蟲。也許某些人是被環(huán)境脅迫的，不得已而為之，逢場(chǎng)作戲而已?；蛘咭恍〔糠秩烁揪蜎](méi)有參加高考，他選了一條不同的路，反正條條大路通羅馬。每個(gè)時(shí)代，由于種種原因，可能都會(huì)有一些“幸存者”，他們知道如何在“成本最小化”的前提下與外在環(huán)境兼容，他們明白該怎么對(duì)待考試、對(duì)待老師、對(duì)待學(xué)問(wèn)、對(duì)待自己、對(duì)待人生、對(duì)待世界。他們有數(shù)的。以前在另一家圖書館找書，曾見(jiàn)過(guò)一本書，里面有一句話，大意是說(shuō)，世界上最重要的事，沒(méi)有變化，改變的都是細(xì)枝末節(jié)，始終覺(jué)得這話有些意味深長(zhǎng)。
第九篇子罕說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事?！?，南先生講“良冶之門多鈍鐵”。他說(shuō)，古今中外，“凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來(lái)的”，“學(xué)問(wèn)是要體驗(yàn)來(lái)的”。
如此種種，對(duì)現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)，若非刻意創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)，是較難接觸到的，這對(duì)他們的成長(zhǎng)而言，是損失。別的不說(shuō)，語(yǔ)文課寫作文，如果沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)，有些東西，憑空怎么寫得出來(lái)?！疤煜挛恼乱淮蟪保衣?tīng)說(shuō)有的語(yǔ)文老師讓孩子們照抄大屏幕上的范文。我表示理解，但無(wú)法贊同。明白人都曉得，實(shí)際上，文章寫得不夠好，并不可怕；怕的是，白紙黑字出來(lái)的東西，它不真。多么希望孩子們可以充分體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，然后寫點(diǎn)真話，真心的話，表達(dá)個(gè)人真實(shí)的思想感情。從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，邊做邊學(xué)，在做中學(xué)（西洋人稱之為learningbydoing），才是正道。所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
孔子之所以被尊為“孔圣人”，《論語(yǔ)》之所以被當(dāng)作“圣賢書”，不是沒(méi)有道理的。書里遍地黃金，就看讀者是否識(shí)貨了。好在有南先生的指引。比如，第九篇子罕，還寫道“牢曰：子云：“吾不試，故藝?！蹦舷壬v“古之學(xué)者為己”。
臺(tái)灣學(xué)生讀書是為聯(lián)考，大陸學(xué)生讀書是為高考，聽(tīng)說(shuō)日本韓國(guó)這些亞洲地區(qū)的學(xué)子，都有這樣的通病，大家的功利心可能太盛?！翱鬃拥那髮W(xué)問(wèn)，是為自己學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，并不是拿學(xué)問(wèn)來(lái)作工具求取功名”。
在考試升學(xué)的壓力下，我的部分學(xué)生（說(shuō)“部分”可能還太保守），也展現(xiàn)出這一傾向性。他們傾向于應(yīng)付考試與作業(yè)，而不是專注于學(xué)問(wèn)本身。無(wú)他，考試太多，作業(yè)太多，任務(wù)太重，時(shí)間太少，哪有功夫、哪有心情去鉆研學(xué)問(wèn)，除非傻瓜。所以我不怪他們。但是，有時(shí)候，做學(xué)問(wèn)需要這樣的傻勁兒，做事也一樣。前幾年大陸媒體討論的日本天婦羅大師和木工大師身上展現(xiàn)出的“工匠精神”，說(shuō)白了就是這種傻勁兒。小聰明也不是沒(méi)價(jià)值，但要做到一定的高度、一定的境界，無(wú)論學(xué)問(wèn)或事業(yè)，就都需要一股傻勁兒了。說(shuō)回學(xué)生，從根本上說(shuō)，求學(xué)需要有動(dòng)力，well—motivated（所謂內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)），才能車輪滾滾向前而去。內(nèi)驅(qū)力來(lái)自興趣，喜歡，熱愛(ài)，而不是外部壓力。后者短期有效，而人生是一場(chǎng)馬拉松長(zhǎng)跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇學(xué)而。人人都熟悉“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”南先生說(shuō)，這句話說(shuō)的是知己，“遠(yuǎn)”體現(xiàn)“知己之難得”。孔子認(rèn)為“只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己”，他鼓勵(lì)人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。這是非常重要的一點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，比較浮躁，許多人、許多時(shí)候，很容易心浮氣躁。這是客觀現(xiàn)實(shí)，是外部環(huán)境，是許多因素決定的，它不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是你想要淡定就一定能淡定下來(lái)、從容起來(lái)，雖然外面應(yīng)該這樣去追求。但是，如果你認(rèn)定自己確實(shí)喜歡一件事，這件事本身也沒(méi)什么壞處（也許你不是立即能看大它的好處，盡管往往其實(shí)是有好處的事——可能沒(méi)有人天生愛(ài)做壞事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，你會(huì)遇到“知己”，或者說(shuō)知己會(huì)發(fā)現(xiàn)你。在整體上依然寂寞冷清的情況下，你會(huì)享受到寂寞之后的充實(shí)與豐盈，以及你堅(jiān)持做這件事所感受到的樂(lè)趣與成就，你會(huì)看到這一切的意義，或者意義它自己就會(huì)蹦出來(lái)對(duì)你說(shuō)“你瞧，你根本沒(méi)有浪費(fèi)生命！”
以上所說(shuō)，是一種理想的狀態(tài)。與他人無(wú)關(guān)，純屬個(gè)人追求。不是每個(gè)人都有這樣的追求，大家相安無(wú)事、各取所需就好?！凹词挂粋€(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的。”
《論語(yǔ)別裁》的“干貨”太多，端午假期、端坐桌前，敲擊鍵盤整整一下午，天都黑了，也只能言及書中要義之萬(wàn)一、心中所想之點(diǎn)滴。南先生書中所講，我將結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)與工作、結(jié)合人生旅途的每一個(gè)站點(diǎn)、每一段故事，去反復(fù)閱讀、思考、感悟。
論語(yǔ)別裁讀后感篇五
老師多次講起敬業(yè)，提到“把任何事情想盡辦法做到最好，否則對(duì)不起自己、對(duì)不起別人”，我聽(tīng)了很感動(dòng)，這才發(fā)現(xiàn)我有時(shí)候這么盡心盡力做事的時(shí)候，內(nèi)心是喜悅、心安的，身體的疲累根本不在乎。雖然老師贊賞過(guò)我學(xué)習(xí)比較認(rèn)真，但在我認(rèn)為不那么重要的事情上我是比較散漫、拖拉、敷衍的，時(shí)間和精力也花了，自己和別人卻都不舒服，好笨啊!老師講了，我才反省到自己這個(gè)毛病，其實(shí)也不是自己做不到認(rèn)真對(duì)待，而是心態(tài)出了問(wèn)題，想到任何事情都要想盡辦法做到最好，心里打鼓，擔(dān)心吃虧。老師后來(lái)通過(guò)講日理萬(wàn)機(jī)的“機(jī)”給出了藥方，“所謂機(jī)，最關(guān)鍵的點(diǎn)找對(duì)了，其他事情輕輕松松解決了?！?/p>
哇，太贊嘆老師的智慧了!我心里對(duì)“任何事情都要想盡辦法做到最好”有了方向和信心。
老師還講到中國(guó)文化是講究“盡善盡美”，“比如中國(guó)建筑里有木雕、磚雕、石雕、對(duì)聯(lián)”，下課的時(shí)候我去觀察書院的這些細(xì)微處，果然處處都是精雕細(xì)琢的美，房子的格局和布置都很有講究。樓梯木扶手欄桿的上下雕花及門上的雕花，同一處如木扶手欄桿上方的雕花都一樣，但是木扶手欄桿的上、下雕花及門上的雕花三處又不一樣，同中有異，繁雜卻有序，讓人贊嘆不已，看著舒服，是一種享受。還有附近的古木橋，坐在那里觀察，每個(gè)細(xì)節(jié)都很美，或者精巧，或者古樸，或者純厚，越坐越舒適，感覺(jué)這座橋跟人無(wú)隔，令人回味無(wú)窮，沒(méi)有工匠的敬業(yè)精神是不會(huì)有這樣的品質(zhì)。反觀市區(qū)的現(xiàn)代建筑，單調(diào)、無(wú)趣，用老師的話來(lái)說(shuō)“沒(méi)品位、不耐看”，確實(shí)看久了，感覺(jué)審美疲勞，沒(méi)有回甘的味道。
論語(yǔ)別裁讀后感篇六
在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問(wèn)時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對(duì)他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有無(wú)數(shù)老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的，我們固然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品格，作學(xué)問(wèn)的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn)，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒(méi)有做出什么成績(jī)，他人生幾十年默默無(wú)聞地毫無(wú)怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財(cái)富。退之，品德、學(xué)問(wèn)不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認(rèn)真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過(guò)的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭(zhēng)的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等?？傊覀兛梢詮母鞣N人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問(wèn)和知識(shí)。
“行”還說(shuō)明了孔子的思想：研究學(xué)問(wèn)，不僅僅在書本上學(xué)習(xí)，還要在“行”中學(xué)習(xí)，即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要，別人對(duì)的，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，不對(duì)的，認(rèn)真反省，我會(huì)不會(huì)有類似的問(wèn)題?！白釉唬喝诵校赜形?guī)熝??！笨雌饋?lái)，講起來(lái)容易，都懂得這個(gè)道理，知道該這樣做?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己能從中受益，有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過(guò)（那怕是見(jiàn)過(guò)）的得意，但有時(shí)出于傲慢心理，可能的競(jìng)爭(zhēng)，而不愿意向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己是教授，是博士就了不得。博士?jī)H是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠(yuǎn)著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號(hào)，僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來(lái)講吧！我號(hào)稱是搞色譜的，實(shí)際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細(xì)說(shuō)，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒(méi)有涉及化工中的.應(yīng)用；再細(xì)說(shuō)，八年時(shí)間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問(wèn)題。那么我所不擅長(zhǎng)的呢？怎樣把實(shí)驗(yàn)室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學(xué)習(xí)的，此外，還有我們生活中的一些問(wèn)題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和缺點(diǎn)），只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí)，才能收獲，才能進(jìn)步，才能提高。
我的另一感悟是：在我認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)真積累的同時(shí)，把我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和我們?cè)?jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤和過(guò)程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過(guò)的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時(shí)間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵(lì)他們前進(jìn)，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過(guò)學(xué)習(xí)“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”后，我將更認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并將心得再反饋給需要幫助的人。
論語(yǔ)別裁讀后感篇七
南懷瑾先生，海內(nèi)外享有盛譽(yù)的著名學(xué)者。他畢生講學(xué)無(wú)數(shù)，著作豐富。著有《論語(yǔ)別裁》等近六十部作品，他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海內(nèi)外讀者的喜愛(ài)，半世紀(jì)以來(lái)影響無(wú)數(shù)中外人士。
一、二月份，我們共讀的書目是《論語(yǔ)別裁》，當(dāng)我讀了這本書后，我對(duì)做學(xué)問(wèn)、做人有了新的認(rèn)識(shí)。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
南懷瑾先生這樣解釋這句話，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現(xiàn)在講來(lái)是自尊心，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重。“君子不重則不威”，那現(xiàn)代化來(lái)講，也可說(shuō)是自己沒(méi)有信心。他舉了一個(gè)例子，一位在國(guó)外學(xué)哲學(xué)的青年，由他父母陪著來(lái)找南懷瑾先生，這青年說(shuō)，他覺(jué)得自己不存在。南懷瑾先生說(shuō)，你怎么不存在？這位青年說(shuō)，他覺(jué)得沒(méi)有他。南懷瑾先生說(shuō)，現(xiàn)在他講話你能聽(tīng)到了吧？既然聽(tīng)到了怎么會(huì)不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎么沒(méi)有？南懷瑾先生覺(jué)得這個(gè)青年喪失了自信心，要恢復(fù)他自信心就好了。
一個(gè)人“見(jiàn)危授命”，若喪失了自信心，就會(huì)非?？仗摚谶@地方，就需要真正的學(xué)問(wèn)，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是在書本上，這就是自重。一個(gè)人沒(méi)有自信也不重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩(wěn)固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來(lái)。
那么“無(wú)友不如己者”，是講什么？是說(shuō)不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。人與人相交，各有各的長(zhǎng)處，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)是對(duì)的。我們應(yīng)該用其長(zhǎng)而舍其短，所以，“過(guò)則勿憚改”，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，不要怕改過(guò)，要勇于改過(guò)，這才是真學(xué)問(wèn)、真道德。
讀了《論語(yǔ)別裁》，感覺(jué)《論語(yǔ)》不再是那么生澀難懂了，南懷瑾先生通過(guò)講故事、講來(lái)源等方式讓我進(jìn)一步走進(jìn)了歷史，對(duì)《論語(yǔ)》有了更親切的了解。
《論語(yǔ)別裁》有助于大家理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以后的日子，我還要繼續(xù)捧讀它，因?yàn)槊孔x一遍，我都會(huì)有新的收獲。
論語(yǔ)別裁讀后感篇八
說(shuō)起南懷瑾的這部《論語(yǔ)別裁》，在大學(xué)時(shí)候，就有一位老師向我們推薦過(guò)，當(dāng)時(shí)讀過(guò)一些，覺(jué)得這位老先生很是博學(xué)，個(gè)人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語(yǔ)》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來(lái)也聽(tīng)說(shuō)一些大學(xué)教授說(shuō)，南懷瑾實(shí)在稱不上是什么"國(guó)學(xué)大師"，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個(gè)人淺薄的學(xué)識(shí)，實(shí)在難以對(duì)此進(jìn)行甄別，只是覺(jué)得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問(wèn)題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。
翻讀這本《論語(yǔ)別裁》，到處都能看到日常生活中常常會(huì)引用的成語(yǔ)、警句，這本孔子的語(yǔ)錄對(duì)中國(guó)人的思想、行為的影響真是巨大，不過(guò)可惜的是，中國(guó)人熱衷于說(shuō)一套、做一套。記得某位清朝時(shí)期來(lái)中國(guó)的`傳教士說(shuō)過(guò)，中國(guó)的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實(shí)際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實(shí)也不能算中國(guó)人的特色吧，從人性的角度而言，"立志為善由得我，只是行出來(lái)由不得我"（《新約羅馬書》）。
說(shuō)到這里，想起《論語(yǔ)別裁》中解讀"述而"的一段文字，原文是"子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"，南懷瑾寫道："我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：‘唉！這個(gè)社會(huì)沒(méi)得搞的?！酝庵猓易约菏橇瞬黄?，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是‘長(zhǎng)戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。"這句解讀可真是說(shuō)到我自己心里去了。哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)，都是一堆問(wèn)題的集合體，與其埋怨，不如做點(diǎn)實(shí)際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說(shuō)的，中國(guó)不好，在于我自身的問(wèn)題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。
原文中接下去的這句話，對(duì)我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個(gè)人風(fēng)范："子溫而厲，威而不猛，恭而安"。我深深感覺(jué)，自己應(yīng)當(dāng)效法孔子之風(fēng)，在工作中、在生活中，努力做到這三個(gè)方面。第一，溫而厲。我個(gè)人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會(huì)遇到人善被人欺的情況，毫無(wú)一個(gè)"厲"字可言。我想君子為人，應(yīng)當(dāng)自信、自尊、自強(qiáng)，決不可溫而無(wú)骨，軟趴趴的，必須堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)、堅(jiān)定起來(lái)，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，在"威"、"猛"之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個(gè)人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領(lǐng)導(dǎo)面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。
那么這些君子之風(fēng)如何養(yǎng)成？個(gè)人性情如何操練呢？我覺(jué)得，還是要從實(shí)踐中去鍛煉，去成長(zhǎng)。雖然說(shuō)年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠(yuǎn)不能放棄改變的可能，孔子說(shuō)"后生可畏四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也"，人生苦短，再不改變、再不成長(zhǎng)，恐怕就晚了！
論語(yǔ)別裁讀后感篇九
“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語(yǔ)·為政》。它的翻譯是：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么（就像）大車沒(méi)有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒(méi)有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢？”而我的理解是，人不可以不講信用，俗話說(shuō)得好：人無(wú)信而不立。所以為人處事必須做到言而有信，才能不失信于人，才能立足于這個(gè)天地之間，否則，縱使天高海闊，亦無(wú)你容身之所。
處在這個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)該講究誠(chéng)信，但我們也要正視一個(gè)問(wèn)題，那就是網(wǎng)絡(luò)上那些不講誠(chéng)信的人，將我們的風(fēng)氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個(gè)講究誠(chéng)信的人，那我們就應(yīng)該及時(shí)的糾正這種不良之風(fēng)，積極抵制這些不良風(fēng)氣，讓那些不講究誠(chéng)信的人自食其果。唯有如此，這種不良風(fēng)氣才會(huì)失去滋養(yǎng)它的土壤，才能讓正義之風(fēng)慢慢的恢復(fù)。
對(duì)于我們教師而言，言傳身教是我們的必由之路，我們的一言一行都是孩子們的榜樣，我們?cè)鯓幼?，孩子就怎樣學(xué)。所以我們老師更應(yīng)該講究誠(chéng)信，給孩子們樹立良好的榜樣，只有越來(lái)越多的人講究誠(chéng)信，那么這個(gè)世界也就不會(huì)再出現(xiàn)失信的事件。人若無(wú)信，好比沒(méi)有雙足，正如大車沒(méi)有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒(méi)有車轅與軛相連接的木銷子，人同樣無(wú)法行走于人世間！
論語(yǔ)別裁讀后感篇十
看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購(gòu)時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識(shí)，亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng)，很想知道南先生對(duì)論語(yǔ)到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購(gòu)并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語(yǔ)言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識(shí)，透過(guò)本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能?？茨舷壬臅?，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)
心靈
的對(duì)話，幫你指點(diǎn)迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開(kāi)始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個(gè)角度去看人省己，受用終生。南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細(xì)心體會(huì)原著的本義，撥開(kāi)秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，細(xì)膩而不缺大氣的闡述，使《論語(yǔ)》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過(guò)不惑，可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，
怎樣
的人生才算幸福
。南先生用最淺顯的語(yǔ)言，為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃?，為我們指點(diǎn)著迷津。孔子最看重“仁”字。這個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說(shuō)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育，但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人。“安人”是給人類以和平、快樂(lè)。教育的根本并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國(guó)、平天下”，都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國(guó)、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命，就格外感覺(jué)到一種責(zé)任。南先生對(duì)學(xué)問(wèn)的解讀最讓我佩服：學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的，所以隨時(shí)隨地的
生活
都是我們的書本，都是我們的教育。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問(wèn)，文章寫得好也不等于有學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)
眾，而親仁?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn)，侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課；有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開(kāi)展素質(zhì)教育這些基本問(wèn)題之中，實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問(wèn)的真諦，并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng)，也取得過(guò)巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源。《論語(yǔ)別裁》這部書是南先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無(wú)私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法。《論語(yǔ)》的絕大部分是孔子和他的弟子或者
其他
人的問(wèn)答。聰明的學(xué)生問(wèn)他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題，他的答復(fù)便又不同?？鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。從中可以看出，他提出的'教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個(gè)體來(lái)對(duì)待，并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無(wú)類”的教育思想，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性，并將繼續(xù)對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。”“君子不重則不戚，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)憂不如己者，過(guò)則勿改。”等等。這些關(guān)于
教育教學(xué)的至理名言在《論語(yǔ)》里比比皆是。《論語(yǔ)》在一問(wèn)一答之間體現(xiàn)出來(lái)的教育思想，通過(guò)南先生的別裁，娓娓道來(lái)，對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示。現(xiàn)再舉兩例為證。
《論語(yǔ)》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?大意是子夏問(wèn)他的老師孔子：為
什么
《詩(shī)經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽(tīng)就懂，于是提出了心得報(bào)告，說(shuō)：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎？也就是說(shuō)禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽(tīng)了，大加贊揚(yáng)，說(shuō)子夏不但講得對(duì)，還更啟發(fā)了自己。這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過(guò)啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎？同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見(jiàn)時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語(yǔ)》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到了學(xué)問(wèn)的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，就應(yīng)該把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。
立己達(dá)人，這才不枉圣人的教誨！
論語(yǔ)別裁讀后感篇十一
雖然遲交了十多天，讀書的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續(xù)加油哦。
從小到大，我并沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)論語(yǔ)，只是從課本中學(xué)習(xí)子曰······這本書若非老師推薦，想想我應(yīng)該是不會(huì)在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來(lái)這本書，改變的不僅僅是對(duì)論語(yǔ)的看法，似乎對(duì)中國(guó)文化有了新的感受。
似乎從我們這一代，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤；比起漢字更加熟悉abc；比起子曰更加喜歡莎士比亞說(shuō)。南先生這本書，據(jù)說(shuō)是他在講課時(shí)候，由其他人記錄下來(lái)的。讀的時(shí)候邊想象上課的情形，也就沒(méi)有那么的枯燥無(wú)味。
厚厚的一本書，我本來(lái)就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對(duì)孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說(shuō)百善孝為先，都說(shuō)封建思想都是從孔子開(kāi)始的，但是為人子女的孝道，卻不能說(shuō)是封建思想?？鬃右簧荚谥v一個(gè)“仁”字，我覺(jué)得孝就是這個(gè)“仁”的開(kāi)始。
我們從降生，第一次接觸這個(gè)社會(huì)是通過(guò)父母來(lái)的，父母是我們幼年時(shí)的一面窗戶，我們通過(guò)父母的眼睛看世界，通過(guò)父母的思想看整個(gè)事情，我們通過(guò)父母，慢慢的尋找自己和成長(zhǎng)。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時(shí)，我們也在慢慢成長(zhǎng)。說(shuō)來(lái)慚愧，我從上了大學(xué)才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過(guò)生日的時(shí)候，會(huì)主動(dòng)給我打個(gè)電話，告訴我今天老爸生日啊，現(xiàn)在想想心很酸，父親從沒(méi)有要求過(guò)子女什么，但卻時(shí)時(shí)給子女所有。再看南先生這本書里對(duì)孝道，是“仁”之初。
再說(shuō)其他方面的吧，孔老先生是集文學(xué)家，政治家，教育家于一身，他的`教育行大于言。讀論語(yǔ)，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。原?lái)的理解就是幾個(gè)人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個(gè)人都可以成為我的老師，比我優(yōu)秀的是我的老師，但是不如我優(yōu)秀的，也可以是我的老師。因?yàn)榭吹剿稿e(cuò)誤，或者他笨，他壞，自己就會(huì)反??；借鏡反省就是這個(gè)意思吧！
看了南先生對(duì)孔老先生的解讀，可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國(guó)文化的人少之又少，孔老先生不僅從書本里學(xué)習(xí)研究學(xué)問(wèn)，更重要的是在生活中，社會(huì)上學(xué)會(huì)研究學(xué)問(wèn)，從別人那里學(xué)習(xí)到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)卻十分困難。以前每每我學(xué)文科的同學(xué)給我推薦類似這樣的書得時(shí)候，我就覺(jué)得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風(fēng)騷”，現(xiàn)在，我真真的覺(jué)得作為理工科學(xué)生，更應(yīng)該汲取我們中華文化，尤其是對(duì)論語(yǔ)這樣文化的學(xué)習(xí)。理性的思維為我們學(xué)術(shù)研究提供源源不斷的動(dòng)力，學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們卻可以發(fā)掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。
子曰：三年學(xué)，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對(duì)求學(xué)目的的感慨。一般人對(duì)求學(xué)并不是對(duì)學(xué)問(wèn)本身，而是為了職業(yè)，現(xiàn)在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國(guó)，宣揚(yáng)人道，其實(shí)他也明白好多人找他求學(xué)只不過(guò)是為了“谷”，除此之外，說(shuō)自己是為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的人，為了真理而求學(xué)問(wèn)的，實(shí)在是少之又少。話說(shuō)回來(lái)，這樣的人也不是沒(méi)有，而這樣的人往往能影響整個(gè)時(shí)代。孔老先生也許生不逢時(shí)，但是死后卻影響了千秋萬(wàn)代，沒(méi)有空間的范圍，沒(méi)有時(shí)間的界限，這就是真正的學(xué)問(wèn)。從古至今，我們都應(yīng)該感慨：一個(gè)讀書人開(kāi)始讀書的時(shí)候，說(shuō)是立志為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的，那太少了！
看論語(yǔ)，讀思想，我應(yīng)該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語(yǔ)，而是學(xué)會(huì)結(jié)合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過(guò)了千年萬(wàn)年，這樣的論語(yǔ)，我們依然受用！
論語(yǔ)別裁讀后感篇十二
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見(jiàn)”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治社會(huì)的概貌，從中體會(huì)國(guó)學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”，國(guó)學(xué)其實(shí)是人類對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問(wèn)題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開(kāi)明和啟示?？聪壬臅?，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界越來(lái)越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對(duì)中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來(lái)孔子門學(xué)的可貴。孔子不愧為萬(wàn)世師表，幾千年前的所講所語(yǔ)，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來(lái)人的心路。社會(huì)問(wèn)題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項(xiàng)的風(fēng)格如此，向我們說(shuō)明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。
作為一個(gè)普通的80后，我自認(rèn)是沒(méi)有信仰的人，社會(huì)的復(fù)雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無(wú)比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達(dá)到更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語(yǔ)別裁讀后感篇十三
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《論語(yǔ)別裁》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
雖然家里放眼望去有許多課外書，感覺(jué)我是讀過(guò)很多書的人，其實(shí)那只不過(guò)是表象罷了。
其實(shí)我是一個(gè)很怕看書的人，那么多的`書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實(shí)實(shí)地看書，不到半小時(shí)，我的上下眼皮準(zhǔn)要打架。
剛進(jìn)b6班的時(shí)候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟，我把它當(dāng)做任務(wù)，有目的地去讀，一會(huì)兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開(kāi)讀書分享會(huì)時(shí)我完全聽(tīng)不懂同學(xué)們說(shuō)的什么。
但是《論語(yǔ)別裁》給我的感覺(jué)卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒(méi)有拿到書之前，老師就說(shuō)了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語(yǔ)別裁》是解讀《論語(yǔ)》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語(yǔ)》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。
對(duì)這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”他的解釋是隨時(shí)隨地有思想，有見(jiàn)習(xí)，有體驗(yàn)，能夠反省才是做學(xué)問(wèn)。開(kāi)始反省時(shí)并不容易，慢慢有了體會(huì)，便會(huì)“不亦樂(lè)乎”了，做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人理解。但孔子說(shuō)：“只要有學(xué)問(wèn)，就一定會(huì)有知己?！彼运酉聛?lái)說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?”孤獨(dú)寂寞的時(shí)候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來(lái)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過(guò)閱讀這本書，我才知道原來(lái)《論語(yǔ)》本身并沒(méi)有那么深?yuàn)W、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈?、做學(xué)問(wèn)。也正因?yàn)檫@本書，我慢慢喜歡上了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
論語(yǔ)別裁讀后感篇十四
《論語(yǔ)》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過(guò)。對(duì)于其中訓(xùn)誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而終歸才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對(duì)許多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深化地再讀《論語(yǔ)》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，讓我又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來(lái)自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年頭注解《論語(yǔ)》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教化導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說(shuō)，此時(shí)教化的最大失誤，在于教化的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教化，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無(wú)從談起。而孔子的教化宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。
其中，我最有感受的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的.成果。我們要教化學(xué)生的行為品德，首先要正己?！凹究底訂?wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f(shuō)：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊重的看法對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)敬重你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段說(shuō)明。樊遲問(wèn)孔子：“敢問(wèn)崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，重要的是要把這些感悟運(yùn)用到詳細(xì)的實(shí)踐上。不行坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員老師，我再次學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，應(yīng)把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過(guò)《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的訓(xùn)誨。
論語(yǔ)別裁讀后感篇十五
受張自福先生的影響，我對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的專著《論語(yǔ)之美》中提到“一個(gè)人不讀論語(yǔ)，就很難了解中國(guó)文化，很難真正成為文化意義上的中國(guó)人。讀完《論語(yǔ)之美》后，我有幸拜讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，通過(guò)這本書，我再一次受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派思想的熏陶，感覺(jué)自己由內(nèi)而外都得到了升華。
在這個(gè)儒家思想深刻熏陶過(guò)的地方，現(xiàn)在的我們又多了解儒學(xué)呢？經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的孔子孟子的開(kāi)創(chuàng)，西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！彼未讨炖韺W(xué)，明清時(shí)王陽(yáng)明等人的發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)成為了一棵參天大樹，我們從中可以挖掘出無(wú)數(shù)的珍寶為我所用?？勺詮男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)我們就開(kāi)始追求西化了，就開(kāi)始說(shuō)儒學(xué)的不是了，特別是在文化大革命的十年動(dòng)蕩時(shí)期，“打倒孔老二”甚至成為了政治口號(hào)，更不要說(shuō)發(fā)揚(yáng)儒學(xué)了。因此我們對(duì)儒學(xué)的理解現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
論語(yǔ)別裁讀后感篇十六
父母對(duì)我們的愛(ài)，就像是空氣，摸不到卻時(shí)刻圍繞著我們。每個(gè)人都有自己的名字，這個(gè)專屬名字中，必定包含了父母對(duì)我們無(wú)盡的深愛(ài)和期盼。今天偶然間在成語(yǔ)書上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個(gè)詞的含義?！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返隆Ｓ纱丝梢?jiàn)，南懷瑾先生的父母對(duì)先生的期盼?，F(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽(tīng)便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語(yǔ)言、行為等等中，我們隨處可見(jiàn)父母對(duì)我們的愛(ài)和期盼?？墒敲鎸?duì)這些，我們應(yīng)該用什么做以回報(bào)？我想，遵守孝道應(yīng)該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問(wèn)題。有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)?？梢?jiàn)，孝道如此重要。
百善孝為先，雖然我們年紀(jì)還小，但我們也應(yīng)該學(xué)著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報(bào)答父母的恩情。
論語(yǔ)別裁讀后感篇十七
《論語(yǔ)》的初印象來(lái)自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過(guò)晚飯，日頭還未下山，這位舊時(shí)的國(guó)文老先生就會(huì)拿著一把戒尺，聽(tīng)一個(gè)梳著童花頭的小姑娘背：“子曰......”只要錯(cuò)了一個(gè)字，那戒尺就會(huì)高高地?fù)P起來(lái)......因此孔老夫子著實(shí)沒(méi)有給我任何的好印象，只留下日復(fù)一日的子曰，粗長(zhǎng)的戒尺，和日頭下拉長(zhǎng)了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀(jì)也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語(yǔ)”要“別裁”。開(kāi)篇所論的“學(xué)而第一”就刷新了我的認(rèn)知。
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
首先。何謂“學(xué)”？哎。就是學(xué)習(xí)嘛，學(xué)知識(shí)嘛。可南老先生卻急忙擺手：不，不，這這不對(duì)。
此處的學(xué)是學(xué)問(wèn)。而學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。如書中所言“這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育?！卑?。所以才有“觀過(guò)知仁”——我們看到別人犯了錯(cuò)，要反省自己，我不要犯錯(cuò)。讀到此處，我不禁呼：“對(duì)了，因此才要時(shí)習(xí)之?。∩顭o(wú)處不在啊！真真錯(cuò)怪孔夫子也！”反觀如今我們所提倡學(xué)生不可高分低能，要著重培養(yǎng)學(xué)生的能力，教給學(xué)生以處世之哲學(xué)，不正也是如此么？無(wú)怪乎漢內(nèi)斯.阿爾文說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！?/p>
其次，關(guān)乎朋友。讀過(guò)歷史，孔子的一生，是孤獨(dú)的一生。其門下弟子三千，不乏在各國(guó)任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問(wèn)，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅(jiān)持周游各國(guó)講學(xué)，以一己之力，試圖結(jié)束亂世，創(chuàng)造心中的那個(gè)大同天下。然而閉門羹，冷遇，是那個(gè)信奉武力的時(shí)代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對(duì)這個(gè)不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂(lè)呀！因此南先生說(shuō)此處的“遠(yuǎn)”是形容知己難得?？?，到底有多遠(yuǎn)呢？一直到了五百年之后。董仲舒興儒學(xué)，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無(wú)上榮光，來(lái)得卻這樣得遲。我著實(shí)很想穿過(guò)時(shí)光，對(duì)著那個(gè)駕牛車的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠(yuǎn)道而來(lái)。弟子，洗耳恭聽(tīng)?！?/p>
可即使那樣孤獨(dú)，無(wú)人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個(gè)觀點(diǎn)。南懷瑾先生說(shuō)這個(gè)“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴(yán)重的.連對(duì)天都怨。我遇到過(guò)這樣的人，在考試失敗時(shí)，怪同學(xué)不肯資料共享，怪父母沒(méi)有更好的門路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳......可是，誰(shuí)有這個(gè)義務(wù)呢？為什么一定要幫？說(shuō)到底無(wú)非是自己實(shí)力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡(jiǎn)，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語(yǔ)別裁》幫助我們跨過(guò)2500多年的時(shí)光，走進(jìn)那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內(nèi)容浩瀚，我所學(xué)尚淺，只得取一點(diǎn)來(lái)談。無(wú)論為人或是為師讀來(lái)著實(shí)受益。而我，也想借著這篇文章替那個(gè)因?yàn)椴辉敢獗硶{(diào)皮搗蛋的小姑娘說(shuō)一聲：“對(duì)不起，阿公。我，很想念你?！薄墩撜Z(yǔ)》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
論語(yǔ)別裁讀后感篇十八
近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語(yǔ)別裁》。
今之吾輩，對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽(tīng)先生娓娓而談，古今逸事，人生家國(guó)，信手拈來(lái)，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。
《論語(yǔ)別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同，見(jiàn)解不同，且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò)，一本文言《論語(yǔ)》拿來(lái)，就要有自己的見(jiàn)解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語(yǔ)》一段、一句分開(kāi)，不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來(lái)看，就很有可能誤解孔孟語(yǔ)錄的本意。比如“無(wú)友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢(shì)利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染?，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己?，F(xiàn)實(shí)就是，人各有所長(zhǎng)，學(xué)人長(zhǎng)處避其短處，當(dāng)如是。
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來(lái)看。又看似一段一段沒(méi)有體系，其實(shí)它是經(jīng)過(guò)孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來(lái)旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語(yǔ)，也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問(wèn)是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn)，與現(xiàn)代人著重看有沒(méi)有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn)，因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說(shuō)，還要看今后的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說(shuō)“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語(yǔ)的別裁自然會(huì)招來(lái)一些學(xué)者的非議。人情見(jiàn)得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說(shuō)出話來(lái)往往就成了智慧。至于是不是《論語(yǔ)》本來(lái)面目，有什么打緊？只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)事兒，還說(shuō)得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，要讀出自我才有味道。
《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神秘，它不過(guò)是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過(guò)的事情，經(jīng)驗(yàn)是在做過(guò)的事情以后，總結(jié)出來(lái)的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件，但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價(jià)值，提升到經(jīng)驗(yàn)，我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”，還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)，先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識(shí)，他也曾在書中說(shuō)到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了，也能補(bǔ)救；惟獨(dú)一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國(guó)后，這個(gè)國(guó)家不可能復(fù)活了?！?/p>
這個(gè)世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個(gè)世界何能不亂？！所以，《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程！
論語(yǔ)別裁讀后感篇十九
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見(jiàn)”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的概貌，從中體會(huì)國(guó)學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”，國(guó)學(xué)其實(shí)是人類對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問(wèn)題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開(kāi)明和啟示?？聪壬臅?，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界越來(lái)越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氣氛，那種對(duì)中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，給我們這些后代娓娓道來(lái)孔子門學(xué)的'可貴?？鬃硬焕槿f(wàn)世師表，幾千年前的所講所語(yǔ)，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來(lái)人的心路。自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項(xiàng)的風(fēng)格如此，向我們說(shuō)明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。作為一個(gè)普通的80后，我自認(rèn)是沒(méi)有信仰的人，社會(huì)的復(fù)雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無(wú)比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化修養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而到達(dá)更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
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