讀后感是通過文字將自己的閱讀心得和思考整理出來，以增進(jìn)自己的思考能力和表達(dá)能力。那么我們?cè)撊绾螌懸黄錾淖x后感呢？首先，要注意客觀記敘與主觀感受的平衡，既要描述書中情節(jié)和人物形象的變化，也要表達(dá)自己對(duì)這些變化的理解和感受。其次，要注重思想深度，不只是局限于書中的表面故事，還要展開對(duì)書中意義和價(jià)值的思考。最后，要注意文筆優(yōu)美，用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn)，讓讀者能夠產(chǎn)生共鳴。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。這些范文都針對(duì)不同類型和風(fēng)格的書籍，可以幫助大家更好地把握讀后感的寫作要點(diǎn)和技巧。希望大家能夠通過這些范文，寫出一篇有思想深度和個(gè)人特色的讀后感。讀完一本書之后寫讀后感，既能夠鍛煉自己的思考和表達(dá)能力，也是對(duì)書中內(nèi)容的一次傳達(dá)和分享。大家快來和小編一起看看這些優(yōu)秀的讀后感吧！
論語別裁讀后感篇一
讀完《論語》，坐著發(fā)呆，迷茫中，《莊子.秋水》中的一句話，浮上心頭?！爸恋抡撸鸶ツ軣?，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫能害之也。”
孔子在中國歷史上的角色是什么?是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。一個(gè)自由的思想家，卻因?yàn)槭朗碌氖`、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強(qiáng)者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實(shí)，世間多數(shù)出色者都因?yàn)楸娙说姆窒怼?zhēng)搶和排擠而成了最弱的弱者?？鬃泳褪亲詈玫睦C。
在談?wù)摾硐霑r(shí)，那淺淺的一句：“吾與點(diǎn)也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?《論語》中并沒有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和，以身作則。細(xì)想身邊常有這些品格的展露，而習(xí)慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里，正有“君子“的.影子，只是經(jīng)過孔子等至德者的吐納，將它凝固住了，現(xiàn)之以墨字，代代相傳?；蛟S至德者從不抱怨，通過字里行間，只能隱約看見孔子影影綽綽的無奈。記得有人曾說：“半部論語治天下?！皳碛幸徽俊墩撜Z》的孔子，留下的卻只有無奈的隱忍。
論語別裁讀后感篇二
春節(jié)之中，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上購買到這本夢(mèng)寐以求的書籍，非常高興。因?yàn)槲铱戳嗽S多國內(nèi)的作者編寫的有關(guān)論語的書籍，但都沒有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過臺(tái)灣的南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育?，F(xiàn)在想修身的`人們都來看看這本書。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得現(xiàn)代年輕人靜心閱讀的書籍。
以前看到過一句話，說國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，我們也比較不會(huì)覺得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認(rèn)為他的論語評(píng)論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都好。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對(duì)論語解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家的誤會(huì)，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！
論語別裁讀后感篇三
當(dāng)看完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的論語別裁讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……。
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？
談學(xué)問，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的`學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語別裁讀后感篇四
子曰：“觀過而知仁”。學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯(cuò)誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個(gè)錯(cuò)誤。當(dāng)我們?cè)诎踩珪?huì)上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險(xiǎn)情甚至事故時(shí)，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，時(shí)刻提醒自己，謹(jǐn)慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯(cuò)誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長(zhǎng)期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們?cè)撊绾稳バ㈨樃改福看蝈X給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時(shí)候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識(shí)的給父母難看的臉色。很多時(shí)候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應(yīng)該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子畢竟是圣人，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r(shí)16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之”。我們平時(shí)應(yīng)該多向高級(jí)別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長(zhǎng)學(xué)習(xí)，向同級(jí)別的同學(xué)學(xué)習(xí)，也可向低級(jí)別的徒弟學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，專長(zhǎng)的項(xiàng)目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會(huì)不斷地進(jìn)步，才會(huì)更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對(duì)事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺(tái)，面對(duì)著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財(cái)產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
論語別裁讀后感篇五
當(dāng)年在什么目的，什么情形下買的這本《論語別裁》，我已經(jīng)全無記憶。只是扉頁上記錄是在2月9日買的，卻是在2才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強(qiáng)時(shí)，就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟悉，后面讀來卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時(shí)讀許多文句，不用別人做過多解釋，自己的經(jīng)歷就可以詮釋。
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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語》的一個(gè)故事?！叭A歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。”所以說人不可貌相。對(duì)于同一件事的反應(yīng)，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時(shí)積極熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動(dòng)，卻是擔(dān)在身上便不會(huì)推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因?yàn)槌跻姇r(shí)的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態(tài)度一定會(huì)有所變化。因?yàn)槿藷o完人，因?yàn)榍裳粤钌r矣仁。人永遠(yuǎn)是一個(gè)辯證統(tǒng)一的實(shí)體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)簡(jiǎn)單來說，就是不要喜歡一個(gè)人就覺得他什么都是對(duì)的，也不能討厭這個(gè)人就認(rèn)為他說什么都是錯(cuò)的。我覺得自己恰恰在這個(gè)問題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對(duì)待每個(gè)人的每個(gè)言論，應(yīng)當(dāng)采用客觀公正的態(tài)度。即使是對(duì)手仇家，他也會(huì)有有意義的言論，而世人卻經(jīng)常愛屋及烏。
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又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”很多人都認(rèn)為，孔子是要大家固守貧窮的。我認(rèn)為，孔子認(rèn)同“君子愛財(cái)，取之有道”。他更高的見解是：無論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時(shí)間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子?jì)寢尀槭裁纯偸前l(fā)火。兒子低頭說，因?yàn)樗约鹤龅牟缓?。老公說，不對(duì)，是因?yàn)閶寢尩男膽B(tài)沒調(diào)整好。當(dāng)時(shí)真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，忙時(shí)煩，閑時(shí)煩，那么啥時(shí)不煩呢？根本在于我自己。如果心態(tài)好，閑時(shí)悠哉，忙時(shí)充實(shí)。正如孔子所認(rèn)為的，貧窮時(shí)要樂在其中，富貴來臨時(shí)，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報(bào)道，南方一個(gè)億萬富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時(shí)，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會(huì)有困難。艱難地爬在一個(gè)坡上，從心里告訴自己，你正在走上坡路，堅(jiān)持一下、努力一把，走過這個(gè)山坡，就會(huì)迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！
再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負(fù)責(zé)，可是她已經(jīng)買了。你的提點(diǎn)再明智，改變不了結(jié)局，卻左右得了她的心情?；勐煞◣熣f，當(dāng)你要開口說話時(shí)，你所說的話必須比你的沉默更有價(jià)值才行。
子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時(shí)就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?？傄惶斓酵硐胫允裁春贸缘?，穿什么美衣，日子會(huì)空虛，無聊到極點(diǎn)。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會(huì)好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的智慧，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來應(yīng)對(duì)自己的人生；不懂，則去學(xué)習(xí)。這才是大智慧，大自信！
《論語》深邃，吾將上下而求索，只為應(yīng)對(duì)平淡無奇的生活！
論語別裁讀后感篇六
隨著國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過程，進(jìn)行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
論語別裁讀后感篇七
海內(nèi)外關(guān)于《論語》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—2012）寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。
作者介紹。
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。
看到這里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最偉大的居士，因?yàn)樗滦懈叱?，知識(shí)廣博，智慧玄遠(yuǎn)，連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。
近半個(gè)世紀(jì)以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個(gè)路線（流派）：
一為純學(xué)術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì)，旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年，旅美三年，居港十?dāng)?shù)年，2004年落腳上海，2006年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂，終其晚年在這里講學(xué)，培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學(xué)無數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在弘揚(yáng)普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學(xué)落在身心力行之中，是近半個(gè)世紀(jì)來取得巨大修行成果的居士。
中國文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想，只是中國文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個(gè)系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點(diǎn)我們要注意。
中國歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然，處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀問題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。
（先秦諸子創(chuàng)教，都是針對(duì)周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來向教化方面發(fā)展，道家后來則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學(xué)的意味重），儒、道兩家對(duì)人生之基本問題有所決定，因此對(duì)后世有很大的影響；佛教亦然，對(duì)人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝，儒道不能解答政治社會(huì)之客觀問題，法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀問題就很切合，后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標(biāo)不治本，關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基?。?/p>
南先生說，唐宋以后的中國文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個(gè)國家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃陽面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病，吃到后來，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會(huì)來？為什么會(huì)變成這一套？就在要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來該怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。
感受與倡議。
如今我們研究中國傳統(tǒng)文化，也是針對(duì)當(dāng)今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問題而發(fā)！
這跟春秋戰(zhàn)國時(shí)期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。
所以說，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?？這是中國歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿，這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的，要解決的。
南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語言表達(dá)了《論語》的精髓，這是我們需要反復(fù)閱讀理解，做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。
《論語別裁》的具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。
愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。
愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。
論語別裁讀后感篇八
前兩年，讀了于丹的《論語心得》，便對(duì)《論語》產(chǎn)生了興趣，家中有一套南懷瑾先生的《論語別裁》，閑時(shí)便翻看起來，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書，雖理解不深，但也頗有些感悟。
學(xué)問究竟是什么?讀了《論語別裁》開篇對(duì)“學(xué)而”前幾句的詮釋，才發(fā)現(xiàn)從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來根本沒能正確理解。以前學(xué)到的解釋是“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也是很高興嗎!有朋友從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語對(duì)古人的注釋進(jìn)行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導(dǎo)致了年輕人對(duì)“四書五經(jīng)”的反感。
南懷瑾先生在此書中詮釋了孔子所指的學(xué)問不只是讀書、文字和知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，從做人做事上去體會(huì)的。正如孔子所言“觀過而知仁”?？匆娙思曳噶隋e(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是學(xué)問。
讀完此書，我感到說來說去《論語》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語都在教人如何做人，如何立身。而現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的目的摻雜了太多功利性，雖然社會(huì)一再強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，卻偏偏對(duì)人文缺失現(xiàn)象視而不見。這本書則告訴我們：一個(gè)人思想所在的高度決定一個(gè)人的寬度，決定著這個(gè)人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個(gè)人一切的根本。
讀過《論語別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現(xiàn)出的人性光芒，感嘆中國文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學(xué)說與《論語》這本書，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之、明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證。
論語別裁讀后感篇九
勤于讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風(fēng)范，各位童鞋要互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步哦。
不知不覺，伴隨著對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)，讀完了《論語別裁》的下冊(cè)。剛?cè)雽W(xué)的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學(xué)的講座，別無他事，讀書倒成了這段時(shí)間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個(gè)小時(shí)。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學(xué)們所寫的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細(xì)細(xì)想來，已經(jīng)和老師讀了五年的書，多半是傳統(tǒng)文化和勵(lì)志的，當(dāng)然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會(huì)去珠海，從當(dāng)初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書會(huì)-撰寫讀書報(bào)告，形式上一直在發(fā)展與進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)一些文學(xué)知識(shí)，尤其是中國傳統(tǒng)文化，從而提高修養(yǎng)，充實(shí)自己的精神世界，不至于在這個(gè)物欲橫流、精神匱乏的時(shí)代迷失自我。
言歸正傳，整本下冊(cè)和上冊(cè)一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個(gè)個(gè)鮮活的事例、詼諧的語言、旁征博引的求證，對(duì)論語進(jìn)行了深入簡(jiǎn)出的講解，告誡我們?nèi)绾吻髮W(xué)、如何做人、如何修養(yǎng)、如何立身。以下有幾點(diǎn)感受：
為誰讀書。
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！比绾螢榧?，如何為人，南懷瑾先生就自己的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)觀點(diǎn)在書中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會(huì)，他講到為國家讀書，為民族讀書，進(jìn)而聯(lián)想到少年周恩來之“為中華之崛起而讀書”。
我無意在此唱高調(diào)，也許只有在那種風(fēng)雨飄搖、國家危亡之際，才會(huì)有如此的胸襟和氣魄。但是在當(dāng)代這么一個(gè)物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個(gè)社會(huì)人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價(jià)值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！焙赀h(yuǎn)如這般的志向非我輩所能達(dá)到，但我們可以對(duì)這個(gè)問題多一些思考，在追求物質(zhì)的同時(shí)，追求自我價(jià)值，拒絕急功近利，正視自己對(duì)于國家和社會(huì)的責(zé)任。
己欲與施。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼?，就是推己及人，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個(gè)話題相關(guān)的問題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認(rèn)為，關(guān)鍵在于“恕”這個(gè)推己及人的換位思考，因?yàn)榧河侨擞?。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對(duì)方的角度去看待問題，尊重對(duì)方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點(diǎn)是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。
以上是個(gè)人的一些小感受，希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷的增加，能夠?qū)φ撜Z有更多的感悟。
論語別裁讀后感篇十
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當(dāng)年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導(dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導(dǎo)的每一位學(xué)生的必讀內(nèi)容；對(duì)我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會(huì)，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個(gè)月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊(cè)。
第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學(xué)問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對(duì)“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長(zhǎng)第五和雍也第六，通過對(duì)話和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過對(duì)學(xué)而的注解，引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對(duì)公冶長(zhǎng)和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點(diǎn)。
讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問不是呆板的文字，不是一成不變的知識(shí)，而應(yīng)該從人生經(jīng)驗(yàn)和做人做事上去體會(huì)。作學(xué)問，要多看、多疑問，隨時(shí)隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗(yàn)、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學(xué)問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诩易鲂⒆樱鲩T在外，愛朋友、愛社會(huì)、愛國家，為人處事要謹(jǐn)慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現(xiàn)實(shí)生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，卻為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)大打出手，對(duì)簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭f的是法制與德治。其實(shí)為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。時(shí)刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅(jiān)信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會(huì)，愛祖國。以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動(dòng)別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會(huì)。
論語別裁讀后感篇十一
在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對(duì)他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有無數(shù)老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問好的，比我們年齡長(zhǎng)的，我們固然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品格，作學(xué)問的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn)，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績(jī)，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財(cái)富。退之，品德、學(xué)問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認(rèn)真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭(zhēng)的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問和知識(shí)。
“行”還說明了孔子的思想：研究學(xué)問，不僅僅在書本上學(xué)習(xí)，還要在“行”中學(xué)習(xí)，即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要，別人對(duì)的，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，不對(duì)的，認(rèn)真反省，我會(huì)不會(huì)有類似的問題?！白釉唬喝诵校赜形?guī)熝??！笨雌饋?，講起來容易，都懂得這個(gè)道理，知道該這樣做?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問好的，比我們年齡長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己能從中受益，有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過（那怕是見過）的得意，但有時(shí)出于傲慢心理，可能的競(jìng)爭(zhēng)，而不愿意向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己是教授，是博士就了不得。博士?jī)H是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠(yuǎn)著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號(hào)，僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號(hào)稱是搞色譜的，實(shí)際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細(xì)說，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒有涉及化工中的.應(yīng)用；再細(xì)說，八年時(shí)間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問題。那么我所不擅長(zhǎng)的呢？怎樣把實(shí)驗(yàn)室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學(xué)習(xí)的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和缺點(diǎn)），只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí)，才能收獲，才能進(jìn)步，才能提高。
我的另一感悟是：在我認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)真積累的同時(shí)，把我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和我們?cè)?jīng)犯過的錯(cuò)誤和過程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時(shí)間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵(lì)他們前進(jìn)，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過學(xué)習(xí)“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并將心得再反饋給需要幫助的人。
論語別裁讀后感篇十二
《論語》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過。對(duì)于其中訓(xùn)誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而終歸才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對(duì)許多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深化地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年頭注解《論語》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教化導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說，此時(shí)教化的最大失誤，在于教化的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教化，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教化宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。
其中，我最有感受的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的.成果。我們要教化學(xué)生的行為品德，首先要正己?！凹究底訂枺菏姑窬粗乙詣?，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊重的看法對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)敬重你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段說明。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運(yùn)用到詳細(xì)的實(shí)踐上。不行坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員老師，我再次學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解，應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受圣人的訓(xùn)誨。
論語別裁讀后感篇十三
受張自福先生的影響，我對(duì)《論語》產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的專著《論語之美》中提到“一個(gè)人不讀論語，就很難了解中國文化，很難真正成為文化意義上的中國人。讀完《論語之美》后，我有幸拜讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，通過這本書，我再一次受到了中國傳統(tǒng)儒家學(xué)派思想的熏陶，感覺自己由內(nèi)而外都得到了升華。
在這個(gè)儒家思想深刻熏陶過的地方，現(xiàn)在的我們又多了解儒學(xué)呢？經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的孔子孟子的開創(chuàng)，西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”宋代程朱理學(xué)，明清時(shí)王陽明等人的發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)成為了一棵參天大樹，我們從中可以挖掘出無數(shù)的珍寶為我所用。可自從新文化運(yùn)動(dòng)以來我們就開始追求西化了，就開始說儒學(xué)的不是了，特別是在文化大革命的十年動(dòng)蕩時(shí)期，“打倒孔老二”甚至成為了政治口號(hào)，更不要說發(fā)揚(yáng)儒學(xué)了。因此我們對(duì)儒學(xué)的理解現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
論語別裁讀后感篇十四
《論語》的初印象來自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過晚飯，日頭還未下山，這位舊時(shí)的國文老先生就會(huì)拿著一把戒尺，聽一個(gè)梳著童花頭的小姑娘背：“子曰......”只要錯(cuò)了一個(gè)字，那戒尺就會(huì)高高地?fù)P起來......因此孔老夫子著實(shí)沒有給我任何的好印象，只留下日復(fù)一日的子曰，粗長(zhǎng)的戒尺，和日頭下拉長(zhǎng)了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀(jì)也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語”要“別裁”。開篇所論的“學(xué)而第一”就刷新了我的認(rèn)知。
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
首先。何謂“學(xué)”？哎。就是學(xué)習(xí)嘛，學(xué)知識(shí)嘛?？赡侠舷壬鷧s急忙擺手：不，不，這這不對(duì)。
此處的學(xué)是學(xué)問。而學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的。如書中所言“這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育?！卑?。所以才有“觀過知仁”——我們看到別人犯了錯(cuò)，要反省自己，我不要犯錯(cuò)。讀到此處，我不禁呼：“對(duì)了，因此才要時(shí)習(xí)之??！生活無處不在??！真真錯(cuò)怪孔夫子也！”反觀如今我們所提倡學(xué)生不可高分低能，要著重培養(yǎng)學(xué)生的能力，教給學(xué)生以處世之哲學(xué)，不正也是如此么？無怪乎漢內(nèi)斯.阿爾文說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！?/p>
其次，關(guān)乎朋友。讀過歷史，孔子的一生，是孤獨(dú)的一生。其門下弟子三千，不乏在各國任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅(jiān)持周游各國講學(xué)，以一己之力，試圖結(jié)束亂世，創(chuàng)造心中的那個(gè)大同天下。然而閉門羹，冷遇，是那個(gè)信奉武力的時(shí)代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對(duì)這個(gè)不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂呀！因此南先生說此處的“遠(yuǎn)”是形容知己難得?？?，到底有多遠(yuǎn)呢？一直到了五百年之后。董仲舒興儒學(xué)，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無上榮光，來得卻這樣得遲。我著實(shí)很想穿過時(shí)光，對(duì)著那個(gè)駕牛車的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠(yuǎn)道而來。弟子，洗耳恭聽。”
可即使那樣孤獨(dú)，無人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個(gè)觀點(diǎn)。南懷瑾先生說這個(gè)“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴(yán)重的.連對(duì)天都怨。我遇到過這樣的人，在考試失敗時(shí)，怪同學(xué)不肯資料共享，怪父母沒有更好的門路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳......可是，誰有這個(gè)義務(wù)呢？為什么一定要幫？說到底無非是自己實(shí)力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡(jiǎn)，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語別裁》幫助我們跨過2500多年的時(shí)光，走進(jìn)那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內(nèi)容浩瀚，我所學(xué)尚淺，只得取一點(diǎn)來談。無論為人或是為師讀來著實(shí)受益。而我，也想借著這篇文章替那個(gè)因?yàn)椴辉敢獗硶{(diào)皮搗蛋的小姑娘說一聲：“對(duì)不起，阿公。我，很想念你?！薄墩撜Z》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
論語別裁讀后感篇十五
海內(nèi)外關(guān)于《論語》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—20xx）寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。
作者介紹。
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。
看到這里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最偉大的居士，因?yàn)樗滦懈叱?，知識(shí)廣博，智慧玄遠(yuǎn)，連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。
近半個(gè)世紀(jì)以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個(gè)路線（流派）：
一為純學(xué)術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì)，旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年，旅美三年，居港十?dāng)?shù)年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂，終其晚年在這里講學(xué)，培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學(xué)無數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在弘揚(yáng)普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學(xué)落在身心力行之中，是近半個(gè)世紀(jì)來取得巨大修行成果的居士。
中國文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想，只是中國文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個(gè)系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點(diǎn)我們要注意。
中國歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然，處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀問題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。
（先秦諸子創(chuàng)教，都是針對(duì)周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來向教化方面發(fā)展，道家后來則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學(xué)的意味重），儒、道兩家對(duì)人生之基本問題有所決定，因此對(duì)后世有很大的影響；佛教亦然，對(duì)人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝，儒道不能解答政治社會(huì)之客觀問題，法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀問題就很切合，后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標(biāo)不治本，關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基?。?。
南先生說，唐宋以后的中國文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個(gè)國家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃陽面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病，吃到后來，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會(huì)來？為什么會(huì)變成這一套？就在要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來該怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。
感受與倡議。
如今我們研究中國傳統(tǒng)文化，也是針對(duì)當(dāng)今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問題而發(fā)！
這跟春秋戰(zhàn)國時(shí)期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。
所以說，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?？這是中國歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿，這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的，要解決的。
南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語言表達(dá)了《論語》的精髓，這是我們需要反復(fù)閱讀理解，做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。
《論語別裁》的.具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。
愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。
愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。
論語別裁讀后感篇十六
《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治社會(huì)的概貌，從中體會(huì)國學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”，國學(xué)其實(shí)是人類對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開明和啟示?？聪壬臅銜?huì)發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對(duì)中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來孔子門學(xué)的可貴?？鬃硬焕槿f世師表，幾千年前的所講所語，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來人的心路。社會(huì)問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項(xiàng)的風(fēng)格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。
作為一個(gè)普通的80后，我自認(rèn)是沒有信仰的人，社會(huì)的復(fù)雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達(dá)到更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語別裁讀后感篇十七
近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。
今之吾輩，對(duì)國學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對(duì)國學(xué)望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。
《論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時(shí)代不同，見解不同，且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò)，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來看，就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢(shì)利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染?，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己?，F(xiàn)實(shí)就是，人各有所長(zhǎng)，學(xué)人長(zhǎng)處避其短處，當(dāng)如是。
《論語》是一本語錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實(shí)它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語，也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn)，與現(xiàn)代人著重看有沒有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn)，因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰對(duì)誰錯(cuò)誰強(qiáng)誰弱還很難說，還要看今后的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語的別裁自然會(huì)招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目，有什么打緊？只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語》來說事兒，還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰對(duì)誰錯(cuò)，要讀出自我才有味道。
《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘，它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情，經(jīng)驗(yàn)是在做過的事情以后，總結(jié)出來的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件，但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價(jià)值，提升到經(jīng)驗(yàn)，我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”，還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天，我們學(xué)習(xí)《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語》。當(dāng)時(shí)，先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識(shí)，他也曾在書中說到“一個(gè)國家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)衰落了，也能補(bǔ)救；惟獨(dú)一個(gè)國家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國后，這個(gè)國家不可能復(fù)活了。”
這個(gè)世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個(gè)世界何能不亂？！所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程！
論語別裁讀后感篇十八
看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識(shí)，亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng)，很想知道南先生對(duì)論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識(shí)，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能。看南先生的書，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)
心靈
的對(duì)話，幫你指點(diǎn)迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個(gè)角度去看人省己，受用終生。南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細(xì)心體會(huì)原著的本義，撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，細(xì)膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，
怎樣
的人生才算幸福
。南先生用最淺顯的語言，為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃瑸槲覀冎更c(diǎn)著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊?。這個(gè)“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人?！鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來。教育的目標(biāo)不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命，就格外感覺到一種責(zé)任。南先生對(duì)學(xué)問的解讀最讓我佩服：學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的，所以隨時(shí)隨地的
生活
都是我們的書本，都是我們的教育。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問，文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛
眾，而親仁?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn)，侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課；有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦，并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng)，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源。《論語別裁》這部書是南先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者
其他
人的問答。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問同樣一個(gè)問題，他的答復(fù)便又不同?？鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則。孔子是一個(gè)了不得的教育家，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。從中可以看出，他提出的'教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個(gè)體來對(duì)待，并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無類”的教育思想，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性，并將繼續(xù)對(duì)我國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。”“君子不重則不戚，學(xué)則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改?！钡鹊取＿@些關(guān)于
教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示。現(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！?大意是子夏問他的老師孔子：為
什么
《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報(bào)告，說：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚(yáng)，說子夏不但講得對(duì)，還更啟發(fā)了自己。這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識(shí)的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎？同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讀過《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解，就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。
立己達(dá)人，這才不枉圣人的教誨！
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