通過寫讀后感，可以培養(yǎng)自己對文學(xué)作品的欣賞和鑒賞能力。在寫讀后感時，我們可以剖析作品中的語言運(yùn)用和修辭手法。這些范文或許能激發(fā)你寫作讀后感時的創(chuàng)意和思路。
論語別裁讀后感篇一
老師多次講起敬業(yè)，提到“把任何事情想盡辦法做到最好，否則對不起自己、對不起別人”，我聽了很感動，這才發(fā)現(xiàn)我有時候這么盡心盡力做事的時候，內(nèi)心是喜悅、心安的，身體的疲累根本不在乎。雖然老師贊賞過我學(xué)習(xí)比較認(rèn)真，但在我認(rèn)為不那么重要的事情上我是比較散漫、拖拉、敷衍的，時間和精力也花了，自己和別人卻都不舒服，好笨啊!老師講了，我才反省到自己這個毛病，其實也不是自己做不到認(rèn)真對待，而是心態(tài)出了問題，想到任何事情都要想盡辦法做到最好，心里打鼓，擔(dān)心吃虧。老師后來通過講日理萬機(jī)的“機(jī)”給出了藥方，“所謂機(jī)，最關(guān)鍵的點找對了，其他事情輕輕松松解決了?！?/p>
哇，太贊嘆老師的智慧了!我心里對“任何事情都要想盡辦法做到最好”有了方向和信心。
老師還講到中國文化是講究“盡善盡美”，“比如中國建筑里有木雕、磚雕、石雕、對聯(lián)”，下課的時候我去觀察書院的這些細(xì)微處，果然處處都是精雕細(xì)琢的美，房子的格局和布置都很有講究。樓梯木扶手欄桿的上下雕花及門上的雕花，同一處如木扶手欄桿上方的雕花都一樣，但是木扶手欄桿的上、下雕花及門上的雕花三處又不一樣，同中有異，繁雜卻有序，讓人贊嘆不已，看著舒服，是一種享受。還有附近的古木橋，坐在那里觀察，每個細(xì)節(jié)都很美，或者精巧，或者古樸，或者純厚，越坐越舒適，感覺這座橋跟人無隔，令人回味無窮，沒有工匠的敬業(yè)精神是不會有這樣的品質(zhì)。反觀市區(qū)的現(xiàn)代建筑，單調(diào)、無趣，用老師的話來說“沒品位、不耐看”，確實看久了，感覺審美疲勞，沒有回甘的味道。
論語別裁讀后感篇二
春節(jié)之中，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因為我看了許多國內(nèi)的作者編寫的有關(guān)論語的書籍，但都沒有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過臺灣的南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育?，F(xiàn)在想修身的`人們都來看看這本書。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得現(xiàn)代年輕人靜心閱讀的書籍。
以前看到過一句話，說國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學(xué)確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認(rèn)為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對自己、對社會都好。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學(xué)時課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運(yùn)動對儒家的誤會，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！
論語別裁讀后感篇三
說起南懷瑾的這部《論語別裁》，在大學(xué)時候，就有一位老師向我們推薦過，當(dāng)時讀過一些，覺得這位老先生很是博學(xué)，個人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來也聽說一些大學(xué)教授說，南懷瑾實在稱不上是什么"國學(xué)大師"，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個人淺薄的學(xué)識，實在難以對此進(jìn)行甄別，只是覺得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。
翻讀這本《論語別裁》，到處都能看到日常生活中常常會引用的成語、警句，這本孔子的語錄對中國人的思想、行為的影響真是巨大，不過可惜的是，中國人熱衷于說一套、做一套。記得某位清朝時期來中國的`傳教士說過，中國的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實也不能算中國人的特色吧，從人性的角度而言，"立志為善由得我，只是行出來由不得我"（《新約羅馬書》）。
說到這里，想起《論語別裁》中解讀"述而"的一段文字，原文是"子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚"，南懷瑾寫道："我們都犯了這個毛病，有時候：‘唉！這個社會沒得搞的?！酝庵?，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是‘長戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。"這句解讀可真是說到我自己心里去了。哪個時代、哪個社會，都是一堆問題的集合體，與其埋怨，不如做點實際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說的，中國不好，在于我自身的問題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。
原文中接下去的這句話，對我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個人風(fēng)范："子溫而厲，威而不猛，恭而安"。我深深感覺，自己應(yīng)當(dāng)效法孔子之風(fēng)，在工作中、在生活中，努力做到這三個方面。第一，溫而厲。我個人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會遇到人善被人欺的情況，毫無一個"厲"字可言。我想君子為人，應(yīng)當(dāng)自信、自尊、自強(qiáng)，決不可溫而無骨，軟趴趴的，必須堅強(qiáng)起來、堅定起來，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅強(qiáng)起來，在"威"、"猛"之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領(lǐng)導(dǎo)面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。
那么這些君子之風(fēng)如何養(yǎng)成？個人性情如何操練呢？我覺得，還是要從實踐中去鍛煉，去成長。雖然說年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠(yuǎn)不能放棄改變的可能，孔子說"后生可畏四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也"，人生苦短，再不改變、再不成長，恐怕就晚了！
論語別裁讀后感篇四
隨著國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識，更堅定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進(jìn)取過程，進(jìn)行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
論語別裁讀后感篇五
與南懷瑾先生的這部代表作的初次見面，是十幾年前的事了。當(dāng)年，從母校畢業(yè)不久，到異地大學(xué)教書，學(xué)校地處偏僻（出門的成本不低），工作相對輕松（兩天有課，五天沒課），因而頗多閑暇。教學(xué)樓與圖書館，僅一路之隔。出得食堂，摸著肚皮、稍踱兩步，便到館舍。大概某天，瞥見書架上的《論語別裁》，于是借閱。
借閱的原因，不難解釋。南先生名氣大，書名也很別致。但更重要的是，隨手打開一頁正文，就放不下了。將它捧回教師宿舍，作睡前讀物。每晚夜深人靜、洗漱完畢，翻幾頁。不敢貪心，怕“嚼不爛”。
手頭這本《論語別裁》是復(fù)旦大學(xué)出版社2012年所出。如出版說明所寫，“有關(guān)《論語》的章句注疏也累代不絕”，但南先生的講法“別具一格”。個人淺見，其獨特之處或有三點：
說論語而不限于論語、談孔子而不止于孔子；
既娓娓道來，像閑話家常，又旁征博引，聯(lián)系典故；
穿越時空，過去與將來、中國與外國、做人做事做學(xué)問等，一概打通。
1976年《論語別裁》臺灣初版至今已逾四十載，至今毫不過時。21世紀(jì)已過去五分之一，在如今的時代背景下，讀者閱讀此書而受到的啟發(fā)，不會更少、只會更多。全書上下，遍地寶藏、內(nèi)涵豐富。我謹(jǐn)從書中零星挑選幾句，試談一二。
講論語的書，許多都是按部就班，從第一篇《學(xué)而》開始。因此大眾對《論語》的最深印象可能是開頭“子曰：學(xué)而時習(xí)之……”那幾句。然而據(jù)說《論語》是“語錄體和對話文體為主”，是對“孔子及其弟子言行”的記錄。按理說，這樣的書從哪里切入都可以。南先生在《論語別裁》中說道，老一輩過去讀私塾，“第一篇就開始讀《先進(jìn)》篇，不是讀《學(xué)而》篇”。
“先進(jìn)第十一”，從“子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！边@一句，南先生講到“素樸的美”。我看這是當(dāng)今社會稀缺的奢侈品。
人是從動物進(jìn)化而來的，原本野蠻生長，經(jīng)過很長的時間，人出生后，才會受教育，懂道理，有文化。但是，文化教育假如過度，加上社會或教育的價值取向如果又存在問題，那么就容易產(chǎn)生所謂“書卷氣、頭巾氣”，變成“書呆子”，受到教條的束縛，條條框框很多，人的思想不再單純從心底生發(fā)、從實際出發(fā)，最初的“野性”喪失了，“樸實”沒有了，剩下的是過多的經(jīng)驗和過頭的世故。本來可以說的話現(xiàn)在不一定會講了，只怕“禍從口出”、招惹不必要的麻煩，還不如“沉默是金”好，至少實惠。如果因接受文化教育而成為似乎有文化、其實沒文化的人、失去“素樸的美”，實在遺憾，但這種現(xiàn)象確實普遍存在，否則，網(wǎng)民也就不會說，沒讀過書的農(nóng)民，未必沒文化，掛滿碩士博士頭銜的“讀書人”，未必有文化。這也許算不得一個貼切的例子，卻在某種程度上可以印證書里所說的道理。
南先生所講的“文化”或“教育”，應(yīng)該不是狹義的文化知識學(xué)習(xí)或?qū)W校的學(xué)科教學(xué)，而是廣義的個人修養(yǎng)、為人處世的特定方式。不過為了方便討論，姑且當(dāng)作二者等同，那么我想說：在現(xiàn)今社會，上學(xué)升學(xué)、拿學(xué)位發(fā)論文評職級，都是應(yīng)該的，這沒問題；但要防止自己成為道貌岸然的、高學(xué)歷高職稱的、缺乏“素樸的美”的、沒有文化的野蠻人，做人做事不能連沒機(jī)會接受學(xué)校教育的人都還不如。自古“禮失而求諸野”，那是整體；說到個體，人的自我追求、自我要求，是另一碼事。
接著，孔子提到他的學(xué)生，“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！保瑥倪@句出發(fā)，南先生講“知人論事”。
從先生的解讀看，論語此句似乎主要談用人之法，要了解人的長處短處，用人家的長處，不能讓無關(guān)緊要的短處影響人事決策。讀者可以選擇不同的視角或領(lǐng)域來理解。我們未必經(jīng)商、從政，手底下沒什么人向你匯報工作，但是人總有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，請人家?guī)兔σ彩恰坝萌恕绷耍嗫撮L處、揚(yáng)長避短。這當(dāng)然還是其次的。更主要的是，我們可以超越“用人”，從人的德行與自我修養(yǎng)這個角度來看。按現(xiàn)在的話說，長處體現(xiàn)的是“專業(yè)性”，這是硬件（hardware），在某個領(lǐng)域、某個方面，你可能具備高度的專業(yè)性，你是內(nèi)行，這很好；人的短處、毛病，可與“德行修養(yǎng)”掛鉤，這是軟件（software）。僅僅硬件強(qiáng)大，但軟件不行，電腦無法正常工作，此時需要升級軟件（upgrade），否則硬件的作用發(fā)揮不出來；僅僅軟件很好，但硬件不行，電腦也無法正常工作，此時必須升級硬件，否則軟件再好也于事無補(bǔ)。人要有一技之長（專業(yè)性、硬件），但手里這點本事，若非頂尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就沒了用武之地，何況現(xiàn)在知識和技術(shù)更新?lián)Q代很快。
南先生說“德行、言語、政事、文學(xué)都好的，實在少見?！钡拇_如此。但從學(xué)生的自我要求和個人追求來說、從老師教書育人的宗旨來講，不難悟出這個道理，那就說：應(yīng)該兩手抓，不可偏廢。一是學(xué)做人，包括學(xué)生活（過日子）、學(xué)說話、學(xué)人生態(tài)度，懂得志向高遠(yuǎn)而又腳踏實地的道理。二是學(xué)做事，學(xué)點手藝，學(xué)到家、做到位，學(xué)做事的方法。這樣，人就軟件硬件相對全面，可以自立，也可以幫助他人、服務(wù)社會，普通人的小日子也能夠過得有聲有色、有滋有味（有人稱之為“幸福感與成就感”）。對師生而言，做學(xué)問已經(jīng)包括在以上兩點當(dāng)中了，無需單獨討論。如果一個人懂得如何過日子（一年四季、一日三餐、灑掃庭除等等）、知道怎么和人相處（包括和自己相處）、明白做事的方法（定目標(biāo)、定計劃、有步驟、有備案、會反思等），那么當(dāng)他面對狹義的學(xué)問、知識、技術(shù)，諸如數(shù)理化生文史哲，他應(yīng)該會有較強(qiáng)的好奇心、內(nèi)驅(qū)力與自信心，這是自然的。
說到知識、學(xué)問、學(xué)生求學(xué)，就不免聯(lián)想到師生關(guān)系。南先生在談學(xué)而篇的“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币痪鋾r，曾感慨道，過去學(xué)生是“弟子”，師生如父子，“一日從師，終身若父”。
幾十年前的情況，與21世紀(jì)的今日相比，可能好一些，但近百年的變化太大，導(dǎo)致與上千年的傳統(tǒng)相比，大不同了。在消費主義橫行全球的現(xiàn)在，學(xué)生與家長代表著買家、消費者，老師與校長代表著賣家、供貨商、服務(wù)商。據(jù)說消費者的地位有如上帝。這既是技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然結(jié)果，又反過來可能造成教育、文化、技術(shù)、社會的發(fā)展難以進(jìn)一步到達(dá)更高階段。拉鋸戰(zhàn)正在進(jìn)行當(dāng)中，每天都是。前幾日高考結(jié)束后，一年一度的撕書、“天女散花”大戲毫不意外地在全國各地上演，便是明證。書都不想要了，還談什么學(xué)問、文化、進(jìn)步、發(fā)展。老師和家長紛紛穿著紅色t恤、紅色旗袍，陪伴高考學(xué)生，考前考后，各種打雞血、擺拍照片，新聞?wù)f甚至有的老師“懸賞”，考到高分的學(xué)子，可免費旅游，師娘陪同。局面如此，短期之內(nèi)，“復(fù)興師道”恐怕無望?！耙蝗諒膸煟K身若父”，也談不上，因為大家都斯文掃地了。話說歸來，并不是每一個“天女散花”撕毀教材的高中畢業(yè)生，都是糊涂蟲。也許某些人是被環(huán)境脅迫的，不得已而為之，逢場作戲而已。或者一小部分人根本就沒有參加高考，他選了一條不同的路，反正條條大路通羅馬。每個時代，由于種種原因，可能都會有一些“幸存者”，他們知道如何在“成本最小化”的前提下與外在環(huán)境兼容，他們明白該怎么對待考試、對待老師、對待學(xué)問、對待自己、對待人生、對待世界。他們有數(shù)的。以前在另一家圖書館找書，曾見過一本書，里面有一句話，大意是說，世界上最重要的事，沒有變化，改變的都是細(xì)枝末節(jié)，始終覺得這話有些意味深長。
第九篇子罕說“吾少也賤，故多能鄙事?！保舷壬v“良冶之門多鈍鐵”。他說，古今中外，“凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來的”，“學(xué)問是要體驗來的”。
如此種種，對現(xiàn)在的孩子來說，若非刻意創(chuàng)造條件與機(jī)會，是較難接觸到的，這對他們的成長而言，是損失。別的不說，語文課寫作文，如果沒有親身體驗過，有些東西，憑空怎么寫得出來?！疤煜挛恼乱淮蟪?，我聽說有的語文老師讓孩子們照抄大屏幕上的范文。我表示理解，但無法贊同。明白人都曉得，實際上，文章寫得不夠好，并不可怕；怕的是，白紙黑字出來的東西，它不真。多么希望孩子們可以充分體驗現(xiàn)實生活，然后寫點真話，真心的話，表達(dá)個人真實的思想感情。從體驗中學(xué)習(xí)，邊做邊學(xué)，在做中學(xué)（西洋人稱之為learningbydoing），才是正道。所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
孔子之所以被尊為“孔圣人”，《論語》之所以被當(dāng)作“圣賢書”，不是沒有道理的。書里遍地黃金，就看讀者是否識貨了。好在有南先生的指引。比如，第九篇子罕，還寫道“牢曰：子云：“吾不試，故藝。”南先生講“古之學(xué)者為己”。
臺灣學(xué)生讀書是為聯(lián)考，大陸學(xué)生讀書是為高考，聽說日本韓國這些亞洲地區(qū)的學(xué)子，都有這樣的通病，大家的功利心可能太盛。“孔子的求學(xué)問，是為自己學(xué)問而學(xué)問，并不是拿學(xué)問來作工具求取功名”。
在考試升學(xué)的壓力下，我的部分學(xué)生（說“部分”可能還太保守），也展現(xiàn)出這一傾向性。他們傾向于應(yīng)付考試與作業(yè)，而不是專注于學(xué)問本身。無他，考試太多，作業(yè)太多，任務(wù)太重，時間太少，哪有功夫、哪有心情去鉆研學(xué)問，除非傻瓜。所以我不怪他們。但是，有時候，做學(xué)問需要這樣的傻勁兒，做事也一樣。前幾年大陸媒體討論的日本天婦羅大師和木工大師身上展現(xiàn)出的“工匠精神”，說白了就是這種傻勁兒。小聰明也不是沒價值，但要做到一定的高度、一定的境界，無論學(xué)問或事業(yè)，就都需要一股傻勁兒了。說回學(xué)生，從根本上說，求學(xué)需要有動力，well—motivated（所謂內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)），才能車輪滾滾向前而去。內(nèi)驅(qū)力來自興趣，喜歡，熱愛，而不是外部壓力。后者短期有效，而人生是一場馬拉松長跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇學(xué)而。人人都熟悉“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”南先生說，這句話說的是知己，“遠(yuǎn)”體現(xiàn)“知己之難得”。孔子認(rèn)為“只要有學(xué)問，自然有知己”，他鼓勵人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。這是非常重要的一點。當(dāng)今社會，比較浮躁，許多人、許多時候，很容易心浮氣躁。這是客觀現(xiàn)實，是外部環(huán)境，是許多因素決定的，它不以某個人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是你想要淡定就一定能淡定下來、從容起來，雖然外面應(yīng)該這樣去追求。但是，如果你認(rèn)定自己確實喜歡一件事，這件事本身也沒什么壞處（也許你不是立即能看大它的好處，盡管往往其實是有好處的事——可能沒有人天生愛做壞事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你會發(fā)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來”，你會遇到“知己”，或者說知己會發(fā)現(xiàn)你。在整體上依然寂寞冷清的情況下，你會享受到寂寞之后的充實與豐盈，以及你堅持做這件事所感受到的樂趣與成就，你會看到這一切的意義，或者意義它自己就會蹦出來對你說“你瞧，你根本沒有浪費生命！”
以上所說，是一種理想的狀態(tài)。與他人無關(guān)，純屬個人追求。不是每個人都有這樣的追求，大家相安無事、各取所需就好?！凹词挂粋€安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?！?/p>
《論語別裁》的“干貨”太多，端午假期、端坐桌前，敲擊鍵盤整整一下午，天都黑了，也只能言及書中要義之萬一、心中所想之點滴。南先生書中所講，我將結(jié)合現(xiàn)實生活、學(xué)習(xí)與工作、結(jié)合人生旅途的每一個站點、每一段故事，去反復(fù)閱讀、思考、感悟。
論語別裁讀后感篇六
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當(dāng)年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導(dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導(dǎo)的每一位學(xué)生的必讀內(nèi)容；對我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊。
第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學(xué)問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過對學(xué)而的注解，引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點。
讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應(yīng)該從人生經(jīng)驗和做人做事上去體會。作學(xué)問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學(xué)問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在家做孝子，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，為人處事要謹(jǐn)慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現(xiàn)實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，卻為爭奪財產(chǎn)大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機(jī)遇，從容應(yīng)對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會。
論語別裁讀后感篇七
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，那么以學(xué)文。”
“入那么孝”，我明白了，這個學(xué)生在家里是個孝子，“出那么弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴(kuò)而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入那么孝”，假設(shè)在家里，連自己的家人都不能做到“入那么孝”，何況在外，怎能做到“出那么弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出那么弟”，學(xué)校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹(jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，容許了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對學(xué)生的.愛，擴(kuò)而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。
假設(shè)一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，那么以學(xué)文”了。也就是說，學(xué)會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴、對金錢的認(rèn)識。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子，對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?！逼鋵?，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。
以上是我對《論語別裁》一局部淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧。
論語別裁讀后感篇八
前兩年，讀了于丹的《論語心得》，便對《論語》產(chǎn)生了興趣，家中有一套南懷瑾先生的《論語別裁》，閑時便翻看起來，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書，雖理解不深，但也頗有些感悟。
學(xué)問究竟是什么?讀了《論語別裁》開篇對“學(xué)而”前幾句的詮釋，才發(fā)現(xiàn)從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來根本沒能正確理解。以前學(xué)到的解釋是“學(xué)習(xí)了而時常溫習(xí)，不也是很高興嗎!有朋友從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語對古人的注釋進(jìn)行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導(dǎo)致了年輕人對“四書五經(jīng)”的反感。
南懷瑾先生在此書中詮釋了孔子所指的學(xué)問不只是讀書、文字和知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，從做人做事上去體會的。正如孔子所言“觀過而知仁”。看見人家犯了錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是學(xué)問。
讀完此書，我感到說來說去《論語》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語都在教人如何做人，如何立身。而現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的目的摻雜了太多功利性，雖然社會一再強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，卻偏偏對人文缺失現(xiàn)象視而不見。這本書則告訴我們：一個人思想所在的高度決定一個人的寬度，決定著這個人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個人一切的根本。
讀過《論語別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現(xiàn)出的人性光芒，感嘆中國文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學(xué)說與《論語》這本書，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之、明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證。
論語別裁讀后感篇九
當(dāng)看完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的論語別裁讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……。
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？
談學(xué)問，簡言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的`學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語別裁讀后感篇十
這個月還是接著讀《論語別裁》，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學(xué)問的中心思想可以一字記之曰："仁".南懷瑾先生從一開始就給我們講學(xué)而時習(xí)之，而學(xué)的就是"仁".孔子的語錄總是"微言大義",以至于后人對這個"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛之謂仁"韓愈如是曰;宋儒則道："仁者核之心也。"認(rèn)為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑;而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎。總而言之，后人對仁的解釋，漫無限制，就像紀(jì)曉嵐批評學(xué)生文章所引用的古詩評語一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天",不知所云，越扯越遠(yuǎn)。
南懷瑾先生則通過對中國古代"仁"字的寫法分析說起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個二，他說，"‘二人’是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。就會發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁",南懷瑾先生分析說，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。其實南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個方面或者是一個小的部分。我只是覺得奇怪，中國古代的"仁"字應(yīng)該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認(rèn)，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
論語別裁讀后感篇十一
子曰：“觀過而知仁”。學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當(dāng)我們在安全會上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗教訓(xùn)的同時，時刻提醒自己，謹(jǐn)慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應(yīng)該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃赢吘故鞘ト耍覀兂Ｈ藷o法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時應(yīng)該多向高級別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長學(xué)習(xí)，向同級別的同學(xué)學(xué)習(xí)，也可向低級別的徒弟學(xué)習(xí)，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會不斷地進(jìn)步，才會更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
論語別裁讀后感篇十二
《論語》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個世紀(jì)七十年代注解《論語》時就對當(dāng)時的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時說，此時教育的最大失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的'是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。
“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對待學(xué)生，學(xué)生就會尊敬你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解，應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受圣人的教誨。
論語別裁讀后感篇十三
《論語》的初印象來自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過晚飯，日頭還未下山，這位舊時的國文老先生就會拿著一把戒尺，聽一個梳著童花頭的小姑娘背：“子曰......”只要錯了一個字，那戒尺就會高高地?fù)P起來......因此孔老夫子著實沒有給我任何的好印象，只留下日復(fù)一日的子曰，粗長的戒尺，和日頭下拉長了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀(jì)也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語”要“別裁”。開篇所論的“學(xué)而第一”就刷新了我的認(rèn)知。
“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
首先。何謂“學(xué)”？哎。就是學(xué)習(xí)嘛，學(xué)知識嘛?？赡侠舷壬鷧s急忙擺手：不，不，這這不對。
此處的學(xué)是學(xué)問。而學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。如書中所言“這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。”啊。所以才有“觀過知仁”——我們看到別人犯了錯，要反省自己，我不要犯錯。讀到此處，我不禁呼：“對了，因此才要時習(xí)之?。∩顭o處不在?。≌嬲驽e怪孔夫子也！”反觀如今我們所提倡學(xué)生不可高分低能，要著重培養(yǎng)學(xué)生的能力，教給學(xué)生以處世之哲學(xué)，不正也是如此么？無怪乎漢內(nèi)斯.阿爾文說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！?/p>
其次，關(guān)乎朋友。讀過歷史，孔子的一生，是孤獨的一生。其門下弟子三千，不乏在各國任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅持周游各國講學(xué)，以一己之力，試圖結(jié)束亂世，創(chuàng)造心中的那個大同天下。然而閉門羹，冷遇，是那個信奉武力的時代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對這個不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂呀！因此南先生說此處的“遠(yuǎn)”是形容知己難得?？?，到底有多遠(yuǎn)呢？一直到了五百年之后。董仲舒興儒學(xué)，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無上榮光，來得卻這樣得遲。我著實很想穿過時光，對著那個駕牛車的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠(yuǎn)道而來。弟子，洗耳恭聽?！?/p>
可即使那樣孤獨，無人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個觀點。南懷瑾先生說這個“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴(yán)重的.連對天都怨。我遇到過這樣的人，在考試失敗時，怪同學(xué)不肯資料共享，怪父母沒有更好的門路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳......可是，誰有這個義務(wù)呢？為什么一定要幫？說到底無非是自己實力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語別裁》幫助我們跨過2500多年的時光，走進(jìn)那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內(nèi)容浩瀚，我所學(xué)尚淺，只得取一點來談。無論為人或是為師讀來著實受益。而我，也想借著這篇文章替那個因為不愿意背書而調(diào)皮搗蛋的小姑娘說一聲：“對不起，阿公。我，很想念你?！薄墩撜Z》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
論語別裁讀后感篇十四
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《論語別裁》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
雖然家里放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實那只不過是表象罷了。
其實我是一個很怕看書的人，那么多的`書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準(zhǔn)要打架。
剛進(jìn)b6班的時候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟，我把它當(dāng)做任務(wù)，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學(xué)們說的什么。
但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒有拿到書之前，老師就說了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。
對這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”他的解釋是隨時隨地有思想，有見習(xí)，有體驗，能夠反省才是做學(xué)問。開始反省時并不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子說：“只要有學(xué)問，就一定會有知己。”所以他接下來說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎?”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說做學(xué)問就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來學(xué)習(xí)的《論語》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閱讀這本書，我才知道原來《論語》本身并沒有那么深奧、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈?、做學(xué)問。也正因為這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統(tǒng)文化。
論語別裁讀后感篇十五
海內(nèi)外關(guān)于《論語》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—20xx）寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。
作者介紹。
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實堅持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會貫通的性命雙修的居士。
看到這里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最偉大的居士，因為他德行高超，知識廣博，智慧玄遠(yuǎn)，連佛陀也常請他幫忙教導(dǎo)其他弟子。
近半個世紀(jì)以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個路線（流派）：
一為純學(xué)術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會，旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺講學(xué)三十六年，旅美三年，居港十?dāng)?shù)年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂，終其晚年在這里講學(xué)，培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學(xué)無數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊(yùn)意深邃，生動幽默，在弘揚(yáng)普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學(xué)落在身心力行之中，是近半個世紀(jì)來取得巨大修行成果的居士。
中國文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點我們要注意。
中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然，處理當(dāng)時社會政治方面之客觀問題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。
（先秦諸子創(chuàng)教，都是針對周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來向教化方面發(fā)展，道家后來則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學(xué)的意味重），儒、道兩家對人生之基本問題有所決定，因此對后世有很大的影響；佛教亦然，對人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當(dāng)時對于周文疲敝，儒道不能解答政治社會之客觀問題，法家對當(dāng)時的客觀問題就很切合，后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標(biāo)不治本，關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基！）。
南先生說，唐宋以后的中國文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個大店。
佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃陽面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會出毛病，吃到后來，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會來？為什么會變成這一套？就在要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來該怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。
感受與倡議。
如今我們研究中國傳統(tǒng)文化，也是針對當(dāng)今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會最大問題而發(fā)！
這跟春秋戰(zhàn)國時期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。
所以說，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽兀窟@是中國歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿，這個社會的事實是要正視的，要解決的。
南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動活潑的語言表達(dá)了《論語》的精髓，這是我們需要反復(fù)閱讀理解，做人做事中反復(fù)驗證應(yīng)用的。
《論語別裁》的.具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。
愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。
愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。
論語別裁讀后感篇十六
《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國時期社會的概貌，從中體會國學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡”，國學(xué)其實是人類對大自然最簡單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。看先生的書，你會發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氣氛，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識和經(jīng)歷，給我們這些后代娓娓道來孔子門學(xué)的'可貴?？鬃硬焕槿f世師表，幾千年前的所講所語，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來人的心路。自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項的風(fēng)格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只，很貼切、很實際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。作為一個普通的80后，我自認(rèn)是沒有信仰的人，社會的復(fù)雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化修養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個松靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而到達(dá)更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語別裁讀后感篇十七
近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。
今之吾輩，對國學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對國學(xué)望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨，潤物無聲。
《論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對經(jīng)典的勢利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時代不同，見解不同，且不評孰對孰錯，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當(dāng)作一個整體融會貫通來看，就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染?，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認(rèn)為任何一個人不如自己?，F(xiàn)實就是，人各有所長，學(xué)人長處避其短處，當(dāng)如是。
《論語》是一本語錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語，也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀察點，與現(xiàn)代人著重看有沒有價值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點，因出發(fā)點不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰對誰錯誰強(qiáng)誰弱還很難說，還要看今后的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會的發(fā)展，時代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。
所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目，有什么打緊？只要參照其他平實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語》來說事兒，還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰對誰錯，要讀出自我才有味道。
《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘，它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情，經(jīng)驗是在做過的事情以后，總結(jié)出來的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗的前提條件，但是經(jīng)驗未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價值，提升到經(jīng)驗，我們不但要實踐地“學(xué)”，還要隨時隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時習(xí)之”。
今天，我們學(xué)習(xí)《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義。
南先生于上個世紀(jì)七十年代注解《論語》。當(dāng)時，先生即對現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識，他也曾在書中說到“一個國家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個國家的經(jīng)濟(jì)衰落了，也能補(bǔ)救；惟獨一個國家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國后，這個國家不可能復(fù)活了。”
這個世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂？！所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程！
論語別裁讀后感篇十八
雖然遲交了十多天，讀書的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續(xù)加油哦。
從小到大，我并沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過論語，只是從課本中學(xué)習(xí)子曰······這本書若非老師推薦，想想我應(yīng)該是不會在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來這本書，改變的不僅僅是對論語的看法，似乎對中國文化有了新的感受。
似乎從我們這一代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤；比起漢字更加熟悉abc；比起子曰更加喜歡莎士比亞說。南先生這本書，據(jù)說是他在講課時候，由其他人記錄下來的。讀的時候邊想象上課的情形，也就沒有那么的枯燥無味。
厚厚的一本書，我本來就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說百善孝為先，都說封建思想都是從孔子開始的，但是為人子女的孝道，卻不能說是封建思想?？鬃右簧荚谥v一個“仁”字，我覺得孝就是這個“仁”的開始。
我們從降生，第一次接觸這個社會是通過父母來的，父母是我們幼年時的一面窗戶，我們通過父母的眼睛看世界，通過父母的思想看整個事情，我們通過父母，慢慢的尋找自己和成長。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時，我們也在慢慢成長。說來慚愧，我從上了大學(xué)才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過生日的時候，會主動給我打個電話，告訴我今天老爸生日啊，現(xiàn)在想想心很酸，父親從沒有要求過子女什么，但卻時時給子女所有。再看南先生這本書里對孝道，是“仁”之初。
再說其他方面的吧，孔老先生是集文學(xué)家，政治家，教育家于一身，他的`教育行大于言。讀論語，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。原來的理解就是幾個人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個人都可以成為我的老師，比我優(yōu)秀的是我的老師，但是不如我優(yōu)秀的，也可以是我的老師。因為看到他犯錯誤，或者他笨，他壞，自己就會反省；借鏡反省就是這個意思吧！
看了南先生對孔老先生的解讀，可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國文化的人少之又少，孔老先生不僅從書本里學(xué)習(xí)研究學(xué)問，更重要的是在生活中，社會上學(xué)會研究學(xué)問，從別人那里學(xué)習(xí)到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說起來很簡單，但是做起來卻十分困難。以前每每我學(xué)文科的同學(xué)給我推薦類似這樣的書得時候，我就覺得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風(fēng)騷”，現(xiàn)在，我真真的覺得作為理工科學(xué)生，更應(yīng)該汲取我們中華文化，尤其是對論語這樣文化的學(xué)習(xí)。理性的思維為我們學(xué)術(shù)研究提供源源不斷的動力，學(xué)習(xí)論語，我們卻可以發(fā)掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。
子曰：三年學(xué)，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對求學(xué)目的的感慨。一般人對求學(xué)并不是對學(xué)問本身，而是為了職業(yè)，現(xiàn)在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國，宣揚(yáng)人道，其實他也明白好多人找他求學(xué)只不過是為了“谷”，除此之外，說自己是為了學(xué)問而學(xué)問的人，為了真理而求學(xué)問的，實在是少之又少。話說回來，這樣的人也不是沒有，而這樣的人往往能影響整個時代?？桌舷壬苍S生不逢時，但是死后卻影響了千秋萬代，沒有空間的范圍，沒有時間的界限，這就是真正的學(xué)問。從古至今，我們都應(yīng)該感慨：一個讀書人開始讀書的時候，說是立志為學(xué)問而學(xué)問的，那太少了！
看論語，讀思想，我應(yīng)該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語，而是學(xué)會結(jié)合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過了千年萬年，這樣的論語，我們依然受用！
論語別裁讀后感篇十九
看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能?？茨舷壬臅?，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場
心靈
的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己，受用終生。南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細(xì)心體會原著的本義，撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，細(xì)膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，
怎樣
的人生才算幸福
。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊?。這個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育，但背后還系著一個社會目標(biāo)——安人?！鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標(biāo)。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標(biāo)。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標(biāo)不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責(zé)任。南先生對學(xué)問的解讀最讓我佩服：學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的
生活
都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學(xué)問，文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛
眾，而親仁?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個百分點，侵占學(xué)生難得的社會實踐和休息時間進(jìn)行集體補(bǔ)課；有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源。《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法?！墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者
其他
人的問答。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同?？鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則。孔子是一個了不得的教育家，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。從中可以看出，他提出的'教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無類”的教育思想，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性，并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“三人行，必有我?guī)熝??！薄熬硬恢貏t不戚，學(xué)則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改?！钡鹊取＿@些關(guān)于
教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！?大意是子夏問他的老師孔子：為
什么
《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚(yáng)，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎？同時我們應(yīng)該效仿孔子，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時，就應(yīng)該及時地鼓勵與贊揚(yáng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讀過《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解，就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進(jìn)教育教學(xué)工作。
立己達(dá)人，這才不枉圣人的教誨！
論語別裁讀后感篇二十
《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國時期政治社會的概貌，從中體會國學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡”，國學(xué)其實是人類對大自然最簡單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示?？聪壬臅?，你會發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來孔子門學(xué)的可貴。孔子不愧為萬世師表，幾千年前的所講所語，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來人的心路。社會問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項的風(fēng)格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。
作為一個普通的80后，我自認(rèn)是沒有信仰的人，社會的復(fù)雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個松靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達(dá)到更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語別裁讀后感篇二十一
近期，我認(rèn)真拜讀了臺灣的國學(xué)大師南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》。書中，南老先生旁征博引、深入淺出，以通俗、風(fēng)趣的語言闡釋了他對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語》的理解。讀來，讓人耳目一新、回味無窮，深深折服于他那豐厚的文化底蘊(yùn)、探究學(xué)問一絲不茍的精神和獨特而精辟的見解。由于該書內(nèi)容豐富，對《論語》每一章都做了詳盡的介紹，信息載量之大，讀起來仿佛置身于知識的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己僅就第一篇《學(xué)而第一》，談一下感想和認(rèn)識。
研究學(xué)問，不能盲目崇拜權(quán)威，要敢于懷疑，敢于批判。朱熹，可謂宋朝一代大儒，六、七百年來，人們對于《論語》的認(rèn)識一直籠罩在他的思想之下，讀書人學(xué)優(yōu)入仕、求取功名，必以他的注解作為標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，時至今日，在南老先生的《論語別裁》里，我們卻聽到了另外一種聲音。例如《論語》中，孔子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者。對此，朱熹的解釋是：君子如果不板著一幅冷冰冰的面孔，就不會顯得威嚴(yán)，學(xué)問也不穩(wěn)固，要講求忠誠信用，不結(jié)交不如自己的朋友，有錯不要怕改。而南老先生給了我們另一種解釋：做人要自重、自尊、自信。只有這樣，知識才有用武之地，忠誠守信，要看得起朋友，沒有任何人不如自己，知錯必改，善莫大焉。
同時，他用調(diào)侃的筆調(diào)寫到：“無友不如己者，按照他們的解釋，交友不要交到不如自己，那司馬遷、司馬光這些大學(xué)問家不知道該交誰了。大學(xué)校長只能跟部長交朋友，部長只能跟院長做朋友，院長只能跟總統(tǒng)交朋友，當(dāng)了總統(tǒng)就只能跟上帝做朋友了？”很顯然，朱老夫子的解釋與孔圣人“三人行，必有我?guī)煛钡乃枷氡车蓝Y，是嚴(yán)重的謬誤。難怪南老先生笑言：朱文公及其后儒們，真該打三百大板了。相信如果朱老夫子在天有靈，聽了這話會汗顏的。
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