讀后感是讀完一本書后，對書中內(nèi)容和自己感受的總結(jié)和反思。6.適當運用比喻、象征、對比等修辭手法，豐富讀后感的表現(xiàn)形式。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作時的靈感和思路。
論語別裁讀后感篇一
當年在什么目的，什么情形下買的這本《論語別裁》，我已經(jīng)全無記憶。只是扉頁上記錄是在2月9日買的，卻是在2才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強時，就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟悉，后面讀來卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時讀許多文句，不用別人做過多解釋，自己的經(jīng)歷就可以詮釋。
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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語》的一個故事?！叭A歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。”所以說人不可貌相。對于同一件事的反應(yīng)，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時積極熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動，卻是擔在身上便不會推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因為初見時的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態(tài)度一定會有所變化。因為人無完人，因為巧言令色鮮矣仁。人永遠是一個辯證統(tǒng)一的實體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個觀點。其實簡單來說，就是不要喜歡一個人就覺得他什么都是對的，也不能討厭這個人就認為他說什么都是錯的。我覺得自己恰恰在這個問題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個人的每個言論，應(yīng)當采用客觀公正的態(tài)度。即使是對手仇家，他也會有有意義的言論，而世人卻經(jīng)常愛屋及烏。
兩端紅星分割線。
又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”很多人都認為，孔子是要大家固守貧窮的。我認為，孔子認同“君子愛財，取之有道”。他更高的見解是：無論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子媽媽為什么總是發(fā)火。兒子低頭說，因為他自己做的不好。老公說，不對，是因為媽媽的心態(tài)沒調(diào)整好。當時真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，忙時煩，閑時煩，那么啥時不煩呢？根本在于我自己。如果心態(tài)好，閑時悠哉，忙時充實。正如孔子所認為的，貧窮時要樂在其中，富貴來臨時，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報道，南方一個億萬富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會有困難。艱難地爬在一個坡上，從心里告訴自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過這個山坡，就會迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！
再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負責，可是她已經(jīng)買了。你的提點再明智，改變不了結(jié)局，卻左右得了她的心情?；勐煞◣熣f，當你要開口說話時，你所說的話必須比你的沉默更有價值才行。
子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?？傄惶斓酵硐胫允裁春贸缘模┦裁疵酪?，日子會空虛，無聊到極點。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的智慧，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來應(yīng)對自己的人生；不懂，則去學習。這才是大智慧，大自信！
《論語》深邃，吾將上下而求索，只為應(yīng)對平淡無奇的生活！
論語別裁讀后感篇二
春節(jié)之中，從當當網(wǎng)絡(luò)上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因為我看了許多國內(nèi)的作者編寫的有關(guān)論語的書籍，但都沒有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過臺灣的南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育。現(xiàn)在想修身的`人們都來看看這本書。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得現(xiàn)代年輕人靜心閱讀的書籍。
以前看到過一句話，說國學可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個中國人而自豪。
他把《論語》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學大師，我認為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學些南懷瑾老師關(guān)于佛學的教化，對自己、對社會都好。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學時課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！
論語別裁讀后感篇三
說起南懷瑾的這部《論語別裁》，在大學時候，就有一位老師向我們推薦過，當時讀過一些，覺得這位老先生很是博學，個人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來也聽說一些大學教授說，南懷瑾實在稱不上是什么"國學大師"，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個人淺薄的學識，實在難以對此進行甄別，只是覺得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。
翻讀這本《論語別裁》，到處都能看到日常生活中常常會引用的成語、警句，這本孔子的語錄對中國人的思想、行為的影響真是巨大，不過可惜的是，中國人熱衷于說一套、做一套。記得某位清朝時期來中國的`傳教士說過，中國的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實也不能算中國人的特色吧，從人性的角度而言，"立志為善由得我，只是行出來由不得我"（《新約羅馬書》）。
說到這里，想起《論語別裁》中解讀"述而"的一段文字，原文是"子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚"，南懷瑾寫道："我們都犯了這個毛病，有時候：‘唉！這個社會沒得搞的?！酝庵?，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是‘長戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。"這句解讀可真是說到我自己心里去了。哪個時代、哪個社會，都是一堆問題的集合體，與其埋怨，不如做點實際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說的，中國不好，在于我自身的問題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。
原文中接下去的這句話，對我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個人風范："子溫而厲，威而不猛，恭而安"。我深深感覺，自己應(yīng)當效法孔子之風，在工作中、在生活中，努力做到這三個方面。第一，溫而厲。我個人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會遇到人善被人欺的情況，毫無一個"厲"字可言。我想君子為人，應(yīng)當自信、自尊、自強，決不可溫而無骨，軟趴趴的，必須堅強起來、堅定起來，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅強起來，在"威"、"猛"之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領(lǐng)導(dǎo)面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。
那么這些君子之風如何養(yǎng)成？個人性情如何操練呢？我覺得，還是要從實踐中去鍛煉，去成長。雖然說年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠不能放棄改變的可能，孔子說"后生可畏四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也"，人生苦短，再不改變、再不成長，恐怕就晚了！
論語別裁讀后感篇四
隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
論語別裁讀后感篇五
在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這里，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有無數(shù)老師，從小學、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們固然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優(yōu)點是為了自己能有所提高；同時在學習過程中，了解他們的缺點和不足，使自己積累經(jīng)驗。品德修養(yǎng)好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什么呢？有人認為我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那里學習，豐富我們的學問和知識。
“行”還說明了孔子的思想：研究學問，不僅僅在書本上學習，還要在“行”中學習，即在實踐和實際中學習。實踐和實際中的學習更重要，別人對的，我們要認真學習，不對的，認真反省，我會不會有類似的問題。“子曰：三人行，必有我?guī)熝??！笨雌饋恚v起來容易，都懂得這個道理，知道該這樣做?？墒窃诂F(xiàn)實中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學問好的，比我們年齡長的學習，認為自己能從中受益，有時會內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學習過（那怕是見過）的得意，但有時出于傲慢心理，可能的競爭，而不愿意向比自己好的學習。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學習作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認為比自己低的人學習，認為自己是教授，是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號，僅限于他們的領(lǐng)域。每個人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號稱是搞色譜的，實際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細說，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒有涉及化工中的.應(yīng)用；再細說，八年時間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問題。那么我所不擅長的呢？怎樣把實驗室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學習的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個人都有長處和缺點），只有向有利于自己提高的任何人學習，才能收獲，才能進步，才能提高。
我的另一感悟是：在我認真學習時，認真積累的同時，把我們的知識、經(jīng)驗和我們曾經(jīng)犯過的錯誤和過程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵他們前進，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過學習“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更認真地學習，并將心得再反饋給需要幫助的人。
論語別裁讀后感篇六
南懷瑾先生，海內(nèi)外享有盛譽的著名學者。他畢生講學無數(shù)，著作豐富。著有《論語別裁》等近六十部作品，他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海內(nèi)外讀者的喜愛，半世紀以來影響無數(shù)中外人士。
一、二月份，我們共讀的書目是《論語別裁》，當我讀了這本書后，我對做學問、做人有了新的認識。
子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
南懷瑾先生這樣解釋這句話，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現(xiàn)在講來是自尊心，也就是說每個人要自重。“君子不重則不威”，那現(xiàn)代化來講，也可說是自己沒有信心。他舉了一個例子，一位在國外學哲學的青年，由他父母陪著來找南懷瑾先生，這青年說，他覺得自己不存在。南懷瑾先生說，你怎么不存在？這位青年說，他覺得沒有他。南懷瑾先生說，現(xiàn)在他講話你能聽到了吧？既然聽到了怎么會不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎么沒有？南懷瑾先生覺得這個青年喪失了自信心，要恢復(fù)他自信心就好了。
一個人“見危授命”，若喪失了自信心，就會非?？仗?，在這地方，就需要真正的學問，這個學問不是在書本上，這就是自重。一個人沒有自信也不重視自己，不自尊，“學則不固”，這個學問是不穩(wěn)固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。
那么“無友不如己者”，是講什么？是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。我們應(yīng)該用其長而舍其短，所以，“過則勿憚改”，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，不要怕改過，要勇于改過，這才是真學問、真道德。
讀了《論語別裁》，感覺《論語》不再是那么生澀難懂了，南懷瑾先生通過講故事、講來源等方式讓我進一步走進了歷史，對《論語》有了更親切的了解。
《論語別裁》有助于大家理解《論語》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以后的日子，我還要繼續(xù)捧讀它，因為每讀一遍，我都會有新的收獲。
論語別裁讀后感篇七
近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。
今之吾輩，對國學望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對國學望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風化雨，潤物無聲。
《論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對儒學經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當然不是對于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對經(jīng)典的勢利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學研究及“通古今融中西”之功的學識升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時代不同，見解不同，且不評孰對孰錯，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當作一個整體融會貫通來看，就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染?，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認為任何一個人不如自己。現(xiàn)實就是，人各有所長，學人長處避其短處，當如是。
《論語》是一本語錄集，一句一句可以當作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語，也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學問是以人格修養(yǎng)為觀察點，與現(xiàn)代人著重看有沒有價值而學習是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標尺衡量先輩們的觀點，因出發(fā)點不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰對誰錯誰強誰弱還很難說，還要看今后的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會的發(fā)展，時代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。
所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目，有什么打緊？只要參照其他平實嚴謹?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語》來說事兒，還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰對誰錯，要讀出自我才有味道。
《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘，它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準則的文獻而已。就好比我們學習駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情，經(jīng)驗是在做過的事情以后，總結(jié)出來的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗的前提條件，但是經(jīng)驗未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價值，提升到經(jīng)驗，我們不但要實踐地“學”，還要隨時隨地地總結(jié)、反思，就是“習”，即我們要“學而時習之”。
今天，我們學習《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義。
南先生于上個世紀七十年代注解《論語》。當時，先生即對現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識，他也曾在書中說到“一個國家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個國家的經(jīng)濟衰落了，也能補救；惟獨一個國家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國后，這個國家不可能復(fù)活了?！?/p>
這個世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂？！所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進的歷程！
論語別裁讀后感篇八
雖然遲交了十多天，讀書的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續(xù)加油哦。
從小到大，我并沒有系統(tǒng)的學習過論語，只是從課本中學習子曰······這本書若非老師推薦，想想我應(yīng)該是不會在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來這本書，改變的不僅僅是對論語的看法，似乎對中國文化有了新的感受。
似乎從我們這一代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤；比起漢字更加熟悉abc；比起子曰更加喜歡莎士比亞說。南先生這本書，據(jù)說是他在講課時候，由其他人記錄下來的。讀的時候邊想象上課的情形，也就沒有那么的枯燥無味。
厚厚的一本書，我本來就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說百善孝為先，都說封建思想都是從孔子開始的，但是為人子女的孝道，卻不能說是封建思想?？鬃右簧荚谥v一個“仁”字，我覺得孝就是這個“仁”的開始。
我們從降生，第一次接觸這個社會是通過父母來的，父母是我們幼年時的一面窗戶，我們通過父母的眼睛看世界，通過父母的思想看整個事情，我們通過父母，慢慢的尋找自己和成長。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時，我們也在慢慢成長。說來慚愧，我從上了大學才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過生日的時候，會主動給我打個電話，告訴我今天老爸生日啊，現(xiàn)在想想心很酸，父親從沒有要求過子女什么，但卻時時給子女所有。再看南先生這本書里對孝道，是“仁”之初。
再說其他方面的吧，孔老先生是集文學家，政治家，教育家于一身，他的`教育行大于言。讀論語，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。原來的理解就是幾個人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個人都可以成為我的老師，比我優(yōu)秀的是我的老師，但是不如我優(yōu)秀的，也可以是我的老師。因為看到他犯錯誤，或者他笨，他壞，自己就會反省；借鏡反省就是這個意思吧！
看了南先生對孔老先生的解讀，可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國文化的人少之又少，孔老先生不僅從書本里學習研究學問，更重要的是在生活中，社會上學會研究學問，從別人那里學習到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說起來很簡單，但是做起來卻十分困難。以前每每我學文科的同學給我推薦類似這樣的書得時候，我就覺得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風騷”，現(xiàn)在，我真真的覺得作為理工科學生，更應(yīng)該汲取我們中華文化，尤其是對論語這樣文化的學習。理性的思維為我們學術(shù)研究提供源源不斷的動力，學習論語，我們卻可以發(fā)掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。
子曰：三年學，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對求學目的的感慨。一般人對求學并不是對學問本身，而是為了職業(yè)，現(xiàn)在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國，宣揚人道，其實他也明白好多人找他求學只不過是為了“谷”，除此之外，說自己是為了學問而學問的人，為了真理而求學問的，實在是少之又少。話說回來，這樣的人也不是沒有，而這樣的人往往能影響整個時代?？桌舷壬苍S生不逢時，但是死后卻影響了千秋萬代，沒有空間的范圍，沒有時間的界限，這就是真正的學問。從古至今，我們都應(yīng)該感慨：一個讀書人開始讀書的時候，說是立志為學問而學問的，那太少了！
看論語，讀思想，我應(yīng)該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語，而是學會結(jié)合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過了千年萬年，這樣的論語，我們依然受用！
論語別裁讀后感篇九
父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞著我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義?！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返?。由此可見，南懷瑾先生的父母對先生的期盼。現(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼?？墒敲鎸@些，我們應(yīng)該用什么做以回報？我想，遵守孝道應(yīng)該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學問，就看這個人是否有學問?？梢姡⒌廊绱酥匾?/p>
百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應(yīng)該學著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
論語別裁讀后感篇十
《論語》的初印象來自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過晚飯，日頭還未下山，這位舊時的國文老先生就會拿著一把戒尺，聽一個梳著童花頭的小姑娘背：“子曰......”只要錯了一個字，那戒尺就會高高地揚起來......因此孔老夫子著實沒有給我任何的好印象，只留下日復(fù)一日的子曰，粗長的戒尺，和日頭下拉長了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語”要“別裁”。開篇所論的“學而第一”就刷新了我的認知。
“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
首先。何謂“學”？哎。就是學習嘛，學知識嘛?？赡侠舷壬鷧s急忙擺手：不，不，這這不對。
此處的學是學問。而學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。如書中所言“這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育?！卑?。所以才有“觀過知仁”——我們看到別人犯了錯，要反省自己，我不要犯錯。讀到此處，我不禁呼：“對了，因此才要時習之啊！生活無處不在啊！真真錯怪孔夫子也！”反觀如今我們所提倡學生不可高分低能，要著重培養(yǎng)學生的能力，教給學生以處世之哲學，不正也是如此么？無怪乎漢內(nèi)斯.阿爾文說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！?/p>
其次，關(guān)乎朋友。讀過歷史，孔子的一生，是孤獨的一生。其門下弟子三千，不乏在各國任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅持周游各國講學，以一己之力，試圖結(jié)束亂世，創(chuàng)造心中的那個大同天下。然而閉門羹，冷遇，是那個信奉武力的時代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對這個不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂呀！因此南先生說此處的“遠”是形容知己難得?？桑降子卸噙h呢？一直到了五百年之后。董仲舒興儒學，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無上榮光，來得卻這樣得遲。我著實很想穿過時光，對著那個駕牛車的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠道而來。弟子，洗耳恭聽?！?/p>
可即使那樣孤獨，無人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個觀點。南懷瑾先生說這個“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴重的.連對天都怨。我遇到過這樣的人，在考試失敗時，怪同學不肯資料共享，怪父母沒有更好的門路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳......可是，誰有這個義務(wù)呢？為什么一定要幫？說到底無非是自己實力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不蘊藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語別裁》幫助我們跨過2500多年的時光，走進那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內(nèi)容浩瀚，我所學尚淺，只得取一點來談。無論為人或是為師讀來著實受益。而我，也想借著這篇文章替那個因為不愿意背書而調(diào)皮搗蛋的小姑娘說一聲：“對不起，阿公。我，很想念你?！薄墩撜Z》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
論語別裁讀后感篇十一
《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進行發(fā)酵發(fā)散，個性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰(zhàn)國時期政治社會的概貌，從中體會國學精神。
有句話叫做“大道為簡”，國學其實是人類對大自然最簡單質(zhì)樸的認知和總結(jié)。學習國學可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示?？聪壬臅?，你會發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學識和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來孔子門學的可貴?？鬃硬焕槿f世師表，幾千年前的所講所語，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來人的心路。社會問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項的風格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實際，讓我們由心底自發(fā)的認可。
作為一個普通的80后，我自認是沒有信仰的人，社會的復(fù)雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個松靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態(tài)，才能進入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語別裁讀后感篇十二
受張自福先生的影響，我對《論語》產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的專著《論語之美》中提到“一個人不讀論語，就很難了解中國文化，很難真正成為文化意義上的中國人。讀完《論語之美》后，我有幸拜讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，通過這本書，我再一次受到了中國傳統(tǒng)儒家學派思想的熏陶，感覺自己由內(nèi)而外都得到了升華。
在這個儒家思想深刻熏陶過的地方，現(xiàn)在的我們又多了解儒學呢？經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的孔子孟子的開創(chuàng)，西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)?！彼未讨炖韺W，明清時王陽明等人的發(fā)展，儒學已經(jīng)成為了一棵參天大樹，我們從中可以挖掘出無數(shù)的珍寶為我所用。可自從新文化運動以來我們就開始追求西化了，就開始說儒學的不是了，特別是在文化大革命的十年動蕩時期，“打倒孔老二”甚至成為了政治口號，更不要說發(fā)揚儒學了。因此我們對儒學的理解現(xiàn)在遠遠不夠。
論語別裁讀后感篇十三
當賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《論語別裁》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
雖然家里放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實那只不過是表象罷了。
其實我是一個很怕看書的人，那么多的`書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準要打架。
剛進b6班的時候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟，我把它當做任務(wù)，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學們說的什么。
但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒有拿到書之前，老師就說了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。
對這幾句，我的印象最為深刻：“學而時習之，不亦說乎?”他的解釋是隨時隨地有思想，有見習，有體驗，能夠反省才是做學問。開始反省時并不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子說：“只要有學問，就一定會有知己?！彼运酉聛碚f“有朋自遠方來，不亦說乎?”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說做學問就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來學習的《論語》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閱讀這本書，我才知道原來《論語》本身并沒有那么深奧、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈?、做學問。也正因為這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統(tǒng)文化。
論語別裁讀后感篇十四
海內(nèi)外關(guān)于《論語》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—20xx）寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。
作者介紹。
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實堅持著讀到老、學到老。又是精研儒釋道并融會貫通的性命雙修的居士。
看到這里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最偉大的居士，因為他德行高超，知識廣博，智慧玄遠，連佛陀也常請他幫忙教導(dǎo)其他弟子。
近半個世紀以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個路線（流派）：
一為純學術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會，旨在促進東西文化精粹之交流。1976年在臺灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺講學三十六年，旅美三年，居港十數(shù)年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這里講學，培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學無數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊意深邃，生動幽默，在弘揚普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學落在身心力行之中，是近半個世紀來取得巨大修行成果的居士。
中國文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點我們要注意。
中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當然，處理當時社會政治方面之客觀問題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。
（先秦諸子創(chuàng)教，都是針對周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來向教化方面發(fā)展，道家后來則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學的意味重），儒、道兩家對人生之基本問題有所決定，因此對后世有很大的影響；佛教亦然，對人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當時對于周文疲敝，儒道不能解答政治社會之客觀問題，法家對當時的客觀問題就很切合，后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標不治本，關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基?。?。
南先生說，唐宋以后的中國文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個大店。
佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃陽面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病，吃到后來，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會來？為什么會變成這一套？就在要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來該怎么辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
感受與倡議。
如今我們研究中國傳統(tǒng)文化，也是針對當今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會最大問題而發(fā)！
這跟春秋戰(zhàn)國時期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。
所以說，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?？這是中國歷史、老莊哲學、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚的關(guān)頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊嚴重拖了后腿，這個社會的事實是要正視的，要解決的。
南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動活潑的語言表達了《論語》的精髓，這是我們需要反復(fù)閱讀理解，做人做事中反復(fù)驗證應(yīng)用的。
《論語別裁》的.具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細閱讀。
愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。
愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。
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