讀后感是通過對作品的評論和思考，進一步加深對作品內(nèi)容的理解和把握。寫讀后感時，可以適當提出問題或疑問，引發(fā)讀者的思考和討論。請大家閱讀以下精選的讀后感范文，或許會給你一些新的思考方向。
論語別裁讀后感篇一
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當年共讀的學生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所大學讀博士，并由我協(xié)助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導的每一位學生的必讀內(nèi)容；對我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁著入學前的一個月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊。
第一篇學而包括了孔門教學的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學問的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學而的注解，引申了學問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學問的觀點。
讀完之后，印象較深的是學而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應該從人生經(jīng)驗和做人做事上去體會。作學問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習、去體驗、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！痹诩易鲂⒆?，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現(xiàn)實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠游，游必有方”，卻為爭奪財產(chǎn)大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學習和體會。
論語別裁讀后感篇二
這個月還是接著讀《論語別裁》，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細細咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學問的中心思想可以一字記之曰："仁".南懷瑾先生從一開始就給我們講學而時習之，而學的就是"仁".孔子的語錄總是"微言大義",以至于后人對這個"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛之謂仁"韓愈如是曰;宋儒則道："仁者核之心也。"認為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑;而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎?？偠灾笕藢θ实慕忉?，漫無限制，就像紀曉嵐批評學生文章所引用的古詩評語一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天",不知所云，越扯越遠。
南懷瑾先生則通過對中國古代"仁"字的寫法分析說起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個二，他說，"‘二人’是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。就會發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁",南懷瑾先生分析說，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。其實南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個方面或者是一個小的部分。我只是覺得奇怪，中國古代的"仁"字應該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
論語別裁讀后感篇三
當看完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的論語別裁讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……。
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的`學習精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語別裁讀后感篇四
隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
論語別裁讀后感篇五
南懷瑾先生，海內(nèi)外享有盛譽的著名學者。他畢生講學無數(shù)，著作豐富。著有《論語別裁》等近六十部作品，他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海內(nèi)外讀者的喜愛，半世紀以來影響無數(shù)中外人士。
一、二月份，我們共讀的書目是《論語別裁》，當我讀了這本書后，我對做學問、做人有了新的認識。
子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
南懷瑾先生這樣解釋這句話，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現(xiàn)在講來是自尊心，也就是說每個人要自重?！熬硬恢貏t不威”，那現(xiàn)代化來講，也可說是自己沒有信心。他舉了一個例子，一位在國外學哲學的青年，由他父母陪著來找南懷瑾先生，這青年說，他覺得自己不存在。南懷瑾先生說，你怎么不存在？這位青年說，他覺得沒有他。南懷瑾先生說，現(xiàn)在他講話你能聽到了吧？既然聽到了怎么會不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎么沒有？南懷瑾先生覺得這個青年喪失了自信心，要恢復他自信心就好了。
一個人“見危授命”，若喪失了自信心，就會非?？仗摚谶@地方，就需要真正的學問，這個學問不是在書本上，這就是自重。一個人沒有自信也不重視自己，不自尊，“學則不固”，這個學問是不穩(wěn)固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。
那么“無友不如己者”，是講什么？是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。我們應該用其長而舍其短，所以，“過則勿憚改”，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，不要怕改過，要勇于改過，這才是真學問、真道德。
讀了《論語別裁》，感覺《論語》不再是那么生澀難懂了，南懷瑾先生通過講故事、講來源等方式讓我進一步走進了歷史，對《論語》有了更親切的了解。
《論語別裁》有助于大家理解《論語》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以后的日子，我還要繼續(xù)捧讀它，因為每讀一遍，我都會有新的收獲。
論語別裁讀后感篇六
老師多次講起敬業(yè)，提到“把任何事情想盡辦法做到最好，否則對不起自己、對不起別人”，我聽了很感動，這才發(fā)現(xiàn)我有時候這么盡心盡力做事的時候，內(nèi)心是喜悅、心安的，身體的疲累根本不在乎。雖然老師贊賞過我學習比較認真，但在我認為不那么重要的事情上我是比較散漫、拖拉、敷衍的，時間和精力也花了，自己和別人卻都不舒服，好笨啊!老師講了，我才反省到自己這個毛病，其實也不是自己做不到認真對待，而是心態(tài)出了問題，想到任何事情都要想盡辦法做到最好，心里打鼓，擔心吃虧。老師后來通過講日理萬機的“機”給出了藥方，“所謂機，最關鍵的點找對了，其他事情輕輕松松解決了?！?/p>
哇，太贊嘆老師的智慧了!我心里對“任何事情都要想盡辦法做到最好”有了方向和信心。
老師還講到中國文化是講究“盡善盡美”，“比如中國建筑里有木雕、磚雕、石雕、對聯(lián)”，下課的時候我去觀察書院的這些細微處，果然處處都是精雕細琢的美，房子的格局和布置都很有講究。樓梯木扶手欄桿的上下雕花及門上的雕花，同一處如木扶手欄桿上方的雕花都一樣，但是木扶手欄桿的上、下雕花及門上的雕花三處又不一樣，同中有異，繁雜卻有序，讓人贊嘆不已，看著舒服，是一種享受。還有附近的古木橋，坐在那里觀察，每個細節(jié)都很美，或者精巧，或者古樸，或者純厚，越坐越舒適，感覺這座橋跟人無隔，令人回味無窮，沒有工匠的敬業(yè)精神是不會有這樣的品質(zhì)。反觀市區(qū)的現(xiàn)代建筑，單調(diào)、無趣，用老師的話來說“沒品位、不耐看”，確實看久了，感覺審美疲勞，沒有回甘的味道。
論語別裁讀后感篇七
子曰：“觀過而知仁”。學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當我們在安全會上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗教訓的同時，時刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關心自己的家人，真的不應該。
子曰：“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子畢竟是圣人，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順水時16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時應該多向高級別的師傅們學習，向船長學習，向同級別的同學學習，也可向低級別的徒弟學習，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會不斷地進步，才會更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。
論語別裁讀后感篇八
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語·為政》。它的翻譯是：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢？”而我的理解是，人不可以不講信用，俗話說得好：人無信而不立。所以為人處事必須做到言而有信，才能不失信于人，才能立足于這個天地之間，否則，縱使天高海闊，亦無你容身之所。
處在這個科學技術(shù)高速發(fā)展的時代，我們更應該講究誠信，但我們也要正視一個問題，那就是網(wǎng)絡上那些不講誠信的人，將我們的風氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個講究誠信的人，那我們就應該及時的糾正這種不良之風，積極抵制這些不良風氣，讓那些不講究誠信的人自食其果。唯有如此，這種不良風氣才會失去滋養(yǎng)它的土壤，才能讓正義之風慢慢的恢復。
對于我們教師而言，言傳身教是我們的必由之路，我們的一言一行都是孩子們的榜樣，我們怎樣做，孩子就怎樣學。所以我們老師更應該講究誠信，給孩子們樹立良好的榜樣，只有越來越多的人講究誠信，那么這個世界也就不會再出現(xiàn)失信的事件。人若無信，好比沒有雙足，正如大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，人同樣無法行走于人世間！
論語別裁讀后感篇九
父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞著我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義?！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返隆Ｓ纱丝梢?，南懷瑾先生的父母對先生的期盼。現(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼?？墒敲鎸@些，我們應該用什么做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學問，就看這個人是否有學問?？梢?，孝道如此重要。
百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
論語別裁讀后感篇十
《論語》的初印象來自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過晚飯，日頭還未下山，這位舊時的國文老先生就會拿著一把戒尺，聽一個梳著童花頭的小姑娘背：“子曰......”只要錯了一個字，那戒尺就會高高地揚起來......因此孔老夫子著實沒有給我任何的好印象，只留下日復一日的子曰，粗長的戒尺，和日頭下拉長了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語”要“別裁”。開篇所論的“學而第一”就刷新了我的認知。
“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
首先。何謂“學”？哎。就是學習嘛，學知識嘛。可南老先生卻急忙擺手：不，不，這這不對。
此處的學是學問。而學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。如書中所言“這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。”啊。所以才有“觀過知仁”——我們看到別人犯了錯，要反省自己，我不要犯錯。讀到此處，我不禁呼：“對了，因此才要時習之??！生活無處不在啊！真真錯怪孔夫子也！”反觀如今我們所提倡學生不可高分低能，要著重培養(yǎng)學生的能力，教給學生以處世之哲學，不正也是如此么？無怪乎漢內(nèi)斯.阿爾文說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！?/p>
其次，關乎朋友。讀過歷史，孔子的一生，是孤獨的一生。其門下弟子三千，不乏在各國任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅持周游各國講學，以一己之力，試圖結(jié)束亂世，創(chuàng)造心中的那個大同天下。然而閉門羹，冷遇，是那個信奉武力的時代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對這個不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂呀！因此南先生說此處的“遠”是形容知己難得?？?，到底有多遠呢？一直到了五百年之后。董仲舒興儒學，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無上榮光，來得卻這樣得遲。我著實很想穿過時光，對著那個駕牛車的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠道而來。弟子，洗耳恭聽?！?/p>
可即使那樣孤獨，無人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個觀點。南懷瑾先生說這個“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴重的.連對天都怨。我遇到過這樣的人，在考試失敗時，怪同學不肯資料共享，怪父母沒有更好的門路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳......可是，誰有這個義務呢？為什么一定要幫？說到底無非是自己實力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不蘊藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語別裁》幫助我們跨過2500多年的時光，走進那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內(nèi)容浩瀚，我所學尚淺，只得取一點來談。無論為人或是為師讀來著實受益。而我，也想借著這篇文章替那個因為不愿意背書而調(diào)皮搗蛋的小姑娘說一聲：“對不起，阿公。我，很想念你?！薄墩撜Z》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
論語別裁讀后感篇十一
看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學識，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能。看南先生的書，就像一位智者在跟你進行一場
心靈
的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己，受用終生。南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細心體會原著的本義，撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障，力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應該體現(xiàn)在哪里，
怎樣
的人生才算幸福
。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育，但背后還系著一個社會目標——安人?！鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責任。南先生對學問的解讀最讓我佩服：學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的
生活
都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學問，文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛
眾，而親仁?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應試的泥淖，暑期有些學校還為了提高幾個百分點，侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課；有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視，必須正本清源。《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助，讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者
其他
人的問答。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子的教學是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。從中可以看出，他提出的'教育哲學是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學，連同他的“有教無類”的教育思想，我認為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進性，并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠的影響。還如“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆。”“三人行，必有我?guī)熝?。”“君子不重則不戚，學則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改。”等等。這些關于
教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！?大意是子夏問他的老師孔子：為
什么
《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴。”以現(xiàn)在的人生哲學來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學習過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎？同時我們應該效仿孔子，當遇到部下或?qū)W生有好的意見時，就應該及時地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發(fā)學生的學習積極性。讀過《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》，領悟到了學問的真諦，了解了孔子關于教學的見解，就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。
立己達人，這才不枉圣人的教誨！
論語別裁讀后感篇十二
《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進行發(fā)酵發(fā)散，個性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓詁范圍，重新確定章句訓詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰(zhàn)國時期政治社會的概貌，從中體會國學精神。
有句話叫做“大道為簡”，國學其實是人類對大自然最簡單質(zhì)樸的認知和總結(jié)。學習國學可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示?？聪壬臅?，你會發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學識和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來孔子門學的可貴?？鬃硬焕槿f世師表，幾千年前的所講所語，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來人的心路。社會問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項的風格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實際，讓我們由心底自發(fā)的認可。
作為一個普通的80后，我自認是沒有信仰的人，社會的復雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導致的自己內(nèi)心無比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個松靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態(tài)，才能進入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語別裁讀后感篇十三
《論語》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細細讀過。對于其中訓誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而終歸才疏學淺，并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對許多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深化地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個世紀七十年頭注解《論語》時就對當時的教化導向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當時說，此時教化的最大失誤，在于教化的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教化，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教化宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。
其中，我最有感受的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的.成果。我們要教化學生的行為品德，首先要正己?！凹究底訂枺菏姑窬粗乙詣?，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對學生又何嘗不是如此？以莊重的看法對待學生，學生就會敬重你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關修養(yǎng)的那段說明。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到詳細的實踐上。不行坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員老師，我再次學習了《論語》，領悟到關于教學的見解，應把這些圣人的見解貫徹到教學實踐中，促進教學的進步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受圣人的訓誨。
論語別裁讀后感篇十四
近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。
今之吾輩，對國學望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關；對國學望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風化雨，潤物無聲。
《論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對儒學經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當然不是對于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對經(jīng)典的勢利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學研究及“通古今融中西”之功的學識升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時代不同，見解不同，且不評孰對孰錯，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當作一個整體融會貫通來看，就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染洌覀兪欠駪斫鉃?，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認為任何一個人不如自己?，F(xiàn)實就是，人各有所長，學人長處避其短處，當如是。
《論語》是一本語錄集，一句一句可以當作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語，也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學問是以人格修養(yǎng)為觀察點，與現(xiàn)代人著重看有沒有價值而學習是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標尺衡量先輩們的觀點，因出發(fā)點不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰對誰錯誰強誰弱還很難說，還要看今后的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會的發(fā)展，時代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時的“自然”就不是物理的大自然了，應為“本自當然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。
所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目，有什么打緊？只要參照其他平實嚴謹?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語》來說事兒，還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰對誰錯，要讀出自我才有味道。
《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘，它不過是一部關于人的行為規(guī)范和行為準則的文獻而已。就好比我們學習駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情，經(jīng)驗是在做過的事情以后，總結(jié)出來的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗的前提條件，但是經(jīng)驗未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價值，提升到經(jīng)驗，我們不但要實踐地“學”，還要隨時隨地地總結(jié)、反思，就是“習”，即我們要“學而時習之”。
今天，我們學習《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義。
南先生于上個世紀七十年代注解《論語》。當時，先生即對現(xiàn)行的教育導向和制度進行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識，他也曾在書中說到“一個國家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個國家的經(jīng)濟衰落了，也能補救；惟獨一個國家的文化不復存在了，也就意味著亡國后，這個國家不可能復活了。”
這個世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂？！所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進的歷程！
論語別裁讀后感篇十五
雖然遲交了十多天，讀書的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續(xù)加油哦。
從小到大，我并沒有系統(tǒng)的學習過論語，只是從課本中學習子曰······這本書若非老師推薦，想想我應該是不會在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來這本書，改變的不僅僅是對論語的看法，似乎對中國文化有了新的感受。
似乎從我們這一代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤；比起漢字更加熟悉abc；比起子曰更加喜歡莎士比亞說。南先生這本書，據(jù)說是他在講課時候，由其他人記錄下來的。讀的時候邊想象上課的情形，也就沒有那么的枯燥無味。
厚厚的一本書，我本來就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說百善孝為先，都說封建思想都是從孔子開始的，但是為人子女的孝道，卻不能說是封建思想?？鬃右簧荚谥v一個“仁”字，我覺得孝就是這個“仁”的開始。
我們從降生，第一次接觸這個社會是通過父母來的，父母是我們幼年時的一面窗戶，我們通過父母的眼睛看世界，通過父母的思想看整個事情，我們通過父母，慢慢的尋找自己和成長。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時，我們也在慢慢成長。說來慚愧，我從上了大學才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過生日的時候，會主動給我打個電話，告訴我今天老爸生日啊，現(xiàn)在想想心很酸，父親從沒有要求過子女什么，但卻時時給子女所有。再看南先生這本書里對孝道，是“仁”之初。
再說其他方面的吧，孔老先生是集文學家，政治家，教育家于一身，他的`教育行大于言。讀論語，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。原來的理解就是幾個人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個人都可以成為我的老師，比我優(yōu)秀的是我的老師，但是不如我優(yōu)秀的，也可以是我的老師。因為看到他犯錯誤，或者他笨，他壞，自己就會反??；借鏡反省就是這個意思吧！
看了南先生對孔老先生的解讀，可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國文化的人少之又少，孔老先生不僅從書本里學習研究學問，更重要的是在生活中，社會上學會研究學問，從別人那里學習到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說起來很簡單，但是做起來卻十分困難。以前每每我學文科的同學給我推薦類似這樣的書得時候，我就覺得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風騷”，現(xiàn)在，我真真的覺得作為理工科學生，更應該汲取我們中華文化，尤其是對論語這樣文化的學習。理性的思維為我們學術(shù)研究提供源源不斷的動力，學習論語，我們卻可以發(fā)掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。
子曰：三年學，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對求學目的的感慨。一般人對求學并不是對學問本身，而是為了職業(yè)，現(xiàn)在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國，宣揚人道，其實他也明白好多人找他求學只不過是為了“谷”，除此之外，說自己是為了學問而學問的人，為了真理而求學問的，實在是少之又少。話說回來，這樣的人也不是沒有，而這樣的人往往能影響整個時代?？桌舷壬苍S生不逢時，但是死后卻影響了千秋萬代，沒有空間的范圍，沒有時間的界限，這就是真正的學問。從古至今，我們都應該感慨：一個讀書人開始讀書的時候，說是立志為學問而學問的，那太少了！
看論語，讀思想，我應該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語，而是學會結(jié)合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過了千年萬年，這樣的論語，我們依然受用！
論語別裁讀后感篇十六
當賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《論語別裁》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
雖然家里放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實那只不過是表象罷了。
其實我是一個很怕看書的人，那么多的`書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準要打架。
剛進b6班的時候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟，我把它當做任務，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最后導致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學們說的什么。
但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒有拿到書之前，老師就說了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。
對這幾句，我的印象最為深刻：“學而時習之，不亦說乎?”他的解釋是隨時隨地有思想，有見習，有體驗，能夠反省才是做學問。開始反省時并不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子說：“只要有學問，就一定會有知己?！彼运酉聛碚f“有朋自遠方來，不亦說乎?”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說做學問就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來學習的《論語》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閱讀這本書，我才知道原來《論語》本身并沒有那么深奧、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈恕⒆鰧W問。也正因為這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統(tǒng)文化。
論語別裁讀后感篇十七
近期，我認真拜讀了臺灣的國學大師南懷謹?shù)摹墩撜Z別裁》。書中，南老先生旁征博引、深入淺出，以通俗、風趣的語言闡釋了他對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語》的理解。讀來，讓人耳目一新、回味無窮，深深折服于他那豐厚的文化底蘊、探究學問一絲不茍的精神和獨特而精辟的見解。由于該書內(nèi)容豐富，對《論語》每一章都做了詳盡的介紹，信息載量之大，讀起來仿佛置身于知識的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己僅就第一篇《學而第一》，談一下感想和認識。
研究學問，不能盲目崇拜權(quán)威，要敢于懷疑，敢于批判。朱熹，可謂宋朝一代大儒，六、七百年來，人們對于《論語》的認識一直籠罩在他的思想之下，讀書人學優(yōu)入仕、求取功名，必以他的注解作為標準答案。然而，時至今日，在南老先生的《論語別裁》里，我們卻聽到了另外一種聲音。例如《論語》中，孔子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者。對此，朱熹的解釋是：君子如果不板著一幅冷冰冰的面孔，就不會顯得威嚴，學問也不穩(wěn)固，要講求忠誠信用，不結(jié)交不如自己的朋友，有錯不要怕改。而南老先生給了我們另一種解釋：做人要自重、自尊、自信。只有這樣，知識才有用武之地，忠誠守信，要看得起朋友，沒有任何人不如自己，知錯必改，善莫大焉。
同時，他用調(diào)侃的筆調(diào)寫到：“無友不如己者，按照他們的解釋，交友不要交到不如自己，那司馬遷、司馬光這些大學問家不知道該交誰了。大學校長只能跟部長交朋友，部長只能跟院長做朋友，院長只能跟總統(tǒng)交朋友，當了總統(tǒng)就只能跟上帝做朋友了？”很顯然，朱老夫子的解釋與孔圣人“三人行，必有我?guī)煛钡乃枷氡车蓝Y，是嚴重的謬誤。難怪南老先生笑言：朱文公及其后儒們，真該打三百大板了。相信如果朱老夫子在天有靈，聽了這話會汗顏的。
論語別裁讀后感篇十八
《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進行發(fā)酵發(fā)散，個性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓詁范圍，重新確定章句訓詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰(zhàn)國時期社會的概貌，從中體會國學精神。
有句話叫做“大道為簡”，國學其實是人類對大自然最簡單質(zhì)樸的認知和總結(jié)。學習國學可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。看先生的書，你會發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氣氛，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學識和經(jīng)歷，給我們這些后代娓娓道來孔子門學的'可貴?？鬃硬焕槿f世師表，幾千年前的所講所語，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來人的心路。自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項的風格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只，很貼切、很實際，讓我們由心底自發(fā)的認可。作為一個普通的80后，我自認是沒有信仰的人，社會的復雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導致的自己內(nèi)心無比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學，不僅提高文化修養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個松靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而到達更高層次的人生狀態(tài)，才能進入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14521006.html】
