論語別裁讀后感(優(yōu)秀18篇)

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論語別裁讀后感(優(yōu)秀18篇)
時(shí)間:2023-11-24 04:22:00     小編:文鋒

寫讀后感不僅可以幫助我們深入思考所讀內(nèi)容,還可以培養(yǎng)我們的批判性思維和分析能力。在撰寫讀后感時(shí),要注意避免過度感情化和主觀片面的評(píng)價(jià),保持客觀和理性的態(tài)度。接下來,我們一起來閱讀一些經(jīng)典的讀后感范文,感受作者對(duì)書籍的獨(dú)特理解和思考。

論語別裁讀后感篇一

《論語》。這部儒家經(jīng)典,從小讀到大,也曾細(xì)細(xì)讀過。對(duì)于其中教誨般的言論,也曾冥思苦想,并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺,并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對(duì)很多篇幅的理解,也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》,一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入,再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》,讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。

南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說,此時(shí)教育的最大失誤,在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教:文、行、忠、信”。其中,我最有感觸的'是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德,廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德,首先要正己。

“季康子問:使民敬忠以勸,如之何?子曰:臨之以莊,則敬。孝慈,則忠。舉善而教不能,則勸?!币馑际钦f:使民如此,對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此?以莊嚴(yán)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,學(xué)生就會(huì)尊敬你。

在正己修養(yǎng)方面,最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子:“敢問崇德、修匿、辨惑?”孔子答:“先事后得,非崇德與?攻其惡,無攻人之惡,非修匿與?一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?”

讀《論語別裁》,學(xué)習(xí)了《論語》的精髓,重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。不可坐而論道,玄思辯難,所謂知性合一。作為黨員教師,我再次學(xué)習(xí)了《論語》,領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解,應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中,促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過《論語》,才算真正接受圣人的教誨。

論語別裁讀后感篇二

從《學(xué)而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入那么孝,出那么弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,那么以學(xué)文?!?/p>

“入那么孝”,我明白了,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,“出那么弟”就是在外面,對(duì)朋友,對(duì)社會(huì),對(duì)一般人就能夠友愛,擴(kuò)而充之愛國家,愛天下……記得有人說過:要看一個(gè)人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入那么孝”,假設(shè)在家里,連自己的家人都不能做到“入那么孝”,何況在外,怎能做到“出那么弟”?與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出那么弟”,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛,講團(tuán)結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛自己的學(xué)生,才能教書育人。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘I钪校瑸槿颂幨酪灾杏行?,也要?jǐn)慎處世而信,在人與人之間,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,容許了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,能夠愛人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛,對(duì)學(xué)生的.愛,擴(kuò)而充之,就能愛天下人就如愛自己一樣。

假設(shè)一個(gè)人對(duì)這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問,有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,那么以學(xué)文”了。也就是說,學(xué)會(huì)了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛好,去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好?!边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)。

《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,也是用全部力量,這種獅子的精神,就是無小大,無敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說怎樣可以做到泰而不驕?!边@就是獅子,對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說“態(tài)度決定一切?!逼鋵?shí),任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來做,竭盡全力做到精益求精,我想我會(huì)成功的。

以上是我對(duì)《論語別裁》一局部淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。

論語別裁讀后感篇三

隨著國學(xué)熱潮的洶涌而至,我也通過閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養(yǎng),讓自己更充實(shí)起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書,我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷,把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二?里仁第四》的解讀,如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解,讓我更加深了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí),更堅(jiān)定了“仁在心,學(xué)做人”的信念。

南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界,要求我們重視個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)化精神提煉,追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”,讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達(dá)到智慧之境,達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己:

樹“仁”之人生觀,做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人,以博愛之心“泛愛眾,而親仁”,能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性,以仁愛作為真正的做人之道,逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛,以無限的溫暖照亮他人,逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力,并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí),讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范,并成為一種行為的自覺。

聆聽圣人啟迪,提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀,從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道,以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己,真正成為“至仁之人”,以此才能行于天下。在生活工作中,以“恭”要求自己,堅(jiān)持做到必恭必敬,對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心,做到恭則不侮;以“寬”勉勵(lì)自己,以自然寬和之態(tài)善待他人,以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品,做守信之人,講求信用,力爭(zhēng)做到誠以修身,信以立世;以“敏”提升做事效率,在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇,能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功;以“惠”警示自己,能以慈惠之心感動(dòng)別人,發(fā)揮精神感染力。

總之,無論是在工作還是在學(xué)習(xí)中,我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過程,進(jìn)行自覺地地“仁道”選擇。最終,以良好的品性為保障,以過硬的本領(lǐng)為支撐,以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo),以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺,以恒久的“仁心”勤踐行,以推己及人之心溫暖世人,溫暖世道!

論語別裁讀后感篇四

勤于讀書,用心思考,頗有所得,真有些大師兄的風(fēng)范,各位童鞋要互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步哦。

不知不覺,伴隨著對(duì)新環(huán)境的適應(yīng),讀完了《論語別裁》的下冊(cè)。剛?cè)雽W(xué)的日子顯得有些無聊,除了參加一些新生入學(xué)的講座,別無他事,讀書倒成了這段時(shí)間最愜意舒心的事情。一盞燈,一杯水,一本論語別裁,一讀就是兩三個(gè)小時(shí)。在讀書的過程中,不禁打開老師的博客,翻看過去同學(xué)們所寫的讀后以及一起游玩的照片,往事一幕幕,回憶一幕幕……細(xì)細(xì)想來,已經(jīng)和老師讀了五年的書,多半是傳統(tǒng)文化和勵(lì)志的,當(dāng)然也有其他一些,從太原到廣州繼而還會(huì)去珠海,從當(dāng)初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書會(huì)-撰寫讀書報(bào)告,形式上一直在發(fā)展與進(jìn)步,但實(shí)質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)一些文學(xué)知識(shí),尤其是中國傳統(tǒng)文化,從而提高修養(yǎng),充實(shí)自己的精神世界,不至于在這個(gè)物欲橫流、精神匱乏的時(shí)代迷失自我。

言歸正傳,整本下冊(cè)和上冊(cè)一樣,南懷瑾先生通過古今中外一個(gè)個(gè)鮮活的事例、詼諧的語言、旁征博引的求證,對(duì)論語進(jìn)行了深入簡(jiǎn)出的講解,告誡我們?nèi)绾吻髮W(xué)、如何做人、如何修養(yǎng)、如何立身。以下有幾點(diǎn)感受:

為誰讀書。

子曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”如何為己,如何為人,南懷瑾先生就自己的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)觀點(diǎn)在書中已經(jīng)做了詳述,不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會(huì),他講到為國家讀書,為民族讀書,進(jìn)而聯(lián)想到少年周恩來之“為中華之崛起而讀書”。

我無意在此唱高調(diào),也許只有在那種風(fēng)雨飄搖、國家危亡之際,才會(huì)有如此的胸襟和氣魄。但是在當(dāng)代這么一個(gè)物質(zhì)的天堂,人文的沙漠里,教育充滿了功利性,整個(gè)社會(huì)人文缺失,精神泯滅,信仰不再,急切的需要道德訴求、秩序訴求、價(jià)值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說:“為天地立心,為生民立命;為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!焙赀h(yuǎn)如這般的志向非我輩所能達(dá)到,但我們可以對(duì)這個(gè)問題多一些思考,在追求物質(zhì)的同時(shí),追求自我價(jià)值,拒絕急功近利,正視自己對(duì)于國家和社會(huì)的責(zé)任。

己欲與施。

子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!彼?,就是推己及人,替自己想,也替別人想。“己所不欲,勿施于人”原意是“自己不想要的東西,不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個(gè)話題相關(guān)的問題:其一、“己之所欲,不施于人”。其二、“己所不欲,即施之于人”。其三、“己之所欲,施于人”。我認(rèn)為,關(guān)鍵在于“恕”這個(gè)推己及人的換位思考,因?yàn)榧河侨擞T谌伺c人相處的過程中,不僅要站在自己的角度更要站在對(duì)方的角度去看待問題,尊重對(duì)方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲,就不要施于人;如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲,那么就可以施予人。重點(diǎn)是別人,考慮別人的感受,肯定了別人也就是肯定了自己。

以上是個(gè)人的一些小感受,希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷的增加,能夠?qū)φ撜Z有更多的感悟。

論語別裁讀后感篇五

“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語·為政》。它的翻譯是:“人要是失去了信用或不講信用,不知道他還可以做什么(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子,小車沒有車轅與軛相連接的木銷子,它靠什么行走呢?”而我的理解是,人不可以不講信用,俗話說得好:人無信而不立。所以為人處事必須做到言而有信,才能不失信于人,才能立足于這個(gè)天地之間,否則,縱使天高海闊,亦無你容身之所。

處在這個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代,我們更應(yīng)該講究誠信,但我們也要正視一個(gè)問題,那就是網(wǎng)絡(luò)上那些不講誠信的人,將我們的風(fēng)氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個(gè)講究誠信的人,那我們就應(yīng)該及時(shí)的糾正這種不良之風(fēng),積極抵制這些不良風(fēng)氣,讓那些不講究誠信的人自食其果。唯有如此,這種不良風(fēng)氣才會(huì)失去滋養(yǎng)它的土壤,才能讓正義之風(fēng)慢慢的恢復(fù)。

對(duì)于我們教師而言,言傳身教是我們的必由之路,我們的一言一行都是孩子們的榜樣,我們?cè)鯓幼?,孩子就怎樣學(xué)。所以我們老師更應(yīng)該講究誠信,給孩子們樹立良好的榜樣,只有越來越多的人講究誠信,那么這個(gè)世界也就不會(huì)再出現(xiàn)失信的事件。人若無信,好比沒有雙足,正如大車沒有車轅與軛相連接的木銷子,小車沒有車轅與軛相連接的木銷子,人同樣無法行走于人世間!

論語別裁讀后感篇六

子曰:“觀過而知仁”。學(xué)問不是文字,也不是知識(shí),學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念,隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”,我們看見別人犯了錯(cuò)誤,自己便要深思、反省,不要再犯這個(gè)錯(cuò)誤。當(dāng)我們?cè)诎踩珪?huì)上或者生活的閑聊中,聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險(xiǎn)情甚至事故時(shí),我們更要深刻的反思、總結(jié),在吸取他人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí),時(shí)刻提醒自己,謹(jǐn)慎操作,不可魯莽,不可大意,不要在同樣的情況下犯相同的錯(cuò)誤,真正的做到“觀過而知仁”。

“百善孝為先,原心不原跡,原跡貧家無孝子”。作為長(zhǎng)期無法在父母身邊盡孝的孩子,我們?cè)撊绾稳バ㈨樃改福看蝈X給父母是一種方式,但我想這絕不是僅有的一種方式,也許父母更想聽聽你的聲音,見見你的樣子,可憐天下父母心!有空的時(shí)候可以多給父母打打電話、視頻一下,多多溝通,拉拉家常,讓父母心安。避免給父母“色難”,避免無意識(shí)的給父母難看的臉色。很多時(shí)候,人們往往是將自己最好的一面展示給了別人,而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人,真的不應(yīng)該。

子曰:“吾十有五而至于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。孔子畢竟是圣人,我們常人無法做到,但是否可以返過來講:“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做,如果修養(yǎng)到了一定程度,做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r(shí)16節(jié)的限速規(guī)定,我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下,走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范,無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感,而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài),真正做到“不逾矩而從心所欲”。

子曰:“三人行必有我?guī)?,擇其善者而從之,擇其不善者而改之”。我們平時(shí)應(yīng)該多向高級(jí)別的師傅們學(xué)習(xí),向船長(zhǎng)學(xué)習(xí),向同級(jí)別的同學(xué)學(xué)習(xí),也可向低級(jí)別的徒弟學(xué)習(xí),每個(gè)人都有其閃光點(diǎn),專長(zhǎng)的項(xiàng)目,只有調(diào)整好心態(tài),虛心好學(xué),“擇其善者而從之,擇其不善者而改之”,引航技術(shù)才會(huì)不斷地進(jìn)步,才會(huì)更加安全的引航。

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎,死而后已,不亦遠(yuǎn)乎”。讀書人要有胸懷,特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅,弘就是弘大,胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅,有決斷,要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn),對(duì)事情處理有見解。作為引航員,是每天站在十幾層樓高的駕駛臺(tái),面對(duì)著廣袤的大海,要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財(cái)產(chǎn)安全的男人,更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任,任重而道遠(yuǎn)。

論語別裁讀后感篇七

《論語》。這部儒家經(jīng)典,從小讀到大,也曾細(xì)細(xì)讀過。對(duì)于其中訓(xùn)誨般的言論,也曾冥思苦想,并且熟記于心。然而終歸才疏學(xué)淺,并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對(duì)許多篇幅的理解,也僅僅停留在字面上的意思。比較深化地再讀《論語》,一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入,再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》,讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。

南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年頭注解《論語》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教化導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說,此時(shí)教化的最大失誤,在于教化的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教化,如何做人、如何立身,視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,和諧更無從談起。而孔子的教化宗旨是“子以四教:文、行、忠、信”。

其中,我最有感受的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德,廣義的講是指一生事業(yè)的.成果。我們要教化學(xué)生的行為品德,首先要正己?!凹究底訂枺菏姑窬粗乙詣瘢缰??子曰:臨之以莊,則敬。孝慈,則忠。舉善而教不能,則勸?!币馑际钦f:使民如此,對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此?以莊重的看法對(duì)待學(xué)生,學(xué)生就會(huì)敬重你。

在正己修養(yǎng)方面,最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段說明。樊遲問孔子:“敢問崇德、修匿、辨惑?”孔子答:“先事后得,非崇德與?攻其惡,無攻人之惡,非修匿與?一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?”

讀《論語別裁》,學(xué)習(xí)了《論語》的精髓,重要的是要把這些感悟運(yùn)用到詳細(xì)的實(shí)踐上。不行坐而論道,玄思辯難,所謂知性合一。作為黨員老師,我再次學(xué)習(xí)了《論語》,領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解,應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中,促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過《論語》,才算真正接受圣人的訓(xùn)誨。

論語別裁讀后感篇八

看書也講究緣分,如同擇友。不經(jīng)意間,在網(wǎng)購時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語別裁》,因敬佩南先生的學(xué)識(shí),亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng),很想知道南先生對(duì)論語到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學(xué)識(shí),透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能。看南先生的書,就像一位智者在跟你進(jìn)行一場(chǎng)

心靈

的對(duì)話,幫你指點(diǎn)迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內(nèi)省,那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈,從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,從另一個(gè)角度去看人省己,受用終生。

南先生用“經(jīng)史合參”的方法,細(xì)心體會(huì)原著的本義,撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障,力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一,甚至是質(zhì)疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系自身,細(xì)膩而不缺大氣的闡述,使《論語》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!

年早過不惑,可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里,

怎樣

的人生才算

幸福

。南先生用最淺顯的語言,為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃?,為我們指點(diǎn)著迷津??鬃幼羁粗亍叭省弊?。這個(gè)“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)??鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?!靶藜骸彪m是自我教育,但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人?!鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己,為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”,其修身是基礎(chǔ),而后面的“齊家、治國、平天下”,都是社會(huì)目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,不是為升官發(fā)財(cái),而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國、平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命,就格外感覺到一種責(zé)任。

南先生對(duì)學(xué)問的解讀最讓我佩服:學(xué)問不是文字,也不是知識(shí),學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,做人做事上去體會(huì)的,所以隨時(shí)隨地的

生活

都是我們的書本,都是我們的教育。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問,文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會(huì)做人、會(huì)做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛

眾,而親仁?!狈从^我們目前的教育,還糾纏于應(yīng)試的泥淖,暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn),侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課;有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中,實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦,并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng),也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視,必須正本清源。

《論語別裁》這部書是南先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助,讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者

其他

人的問答。聰明的學(xué)生問他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問同樣一個(gè)問題,他的答復(fù)便又不同??鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的,充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則??鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家,他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。從中可以看出,他提出的'教育哲學(xué)是民主自由的,他把人看作是平等的個(gè)體來對(duì)待,并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué),連同他的“有教無類”的教育思想,我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進(jìn)性,并將繼續(xù)對(duì)我國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣?!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!薄叭诵?,必有我?guī)熝??!薄熬硬恢貏t不戚,學(xué)則不固,主忠信,無憂不如己者,過則勿改。”等等。這些

關(guān)于

教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。

《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想,通過南先生的別裁,娓娓道來,對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示?,F(xiàn)再舉兩例為證。

《論語》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩已矣?!?大意是子夏問他的老師孔子:為

什么

《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴?!币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說,就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報(bào)告,說:“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎?也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚(yáng),說子夏不但講得對(duì),還更啟發(fā)了自己。這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過啟發(fā),讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識(shí)的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎?同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子,當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時(shí),就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng),這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

讀過《論語別裁》,學(xué)習(xí)了《論語》的精髓,更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》,領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦,了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解,就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,不斷完善自己的人格,同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。

立己達(dá)人,這才不枉圣人的教誨!

論語別裁讀后感篇九

《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”,是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外,只是個(gè)人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散,個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍,重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參,以《論語》和《春秋》為藍(lán)本,勾勒出春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治社會(huì)的概貌,從中體會(huì)國學(xué)精神。

有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”,國學(xué)其實(shí)是人類對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開明和啟示。看先生的書,你會(huì)發(fā)現(xiàn),世界越來越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界,那種氛圍,那種對(duì)中華文化的解讀,為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷,給我們這些后輩娓娓道來孔子門學(xué)的可貴??鬃硬焕槿f世師表,幾千年前的所講所語,歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能照亮后來人的心路。社會(huì)問題自古有之,但要心存理想,這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項(xiàng)的風(fēng)格如此,向我們說明為人處事的原則,以及道德的可貴之處,且不是那種夸夸其談,只歌功頌德,很貼切、很實(shí)際,讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。

作為一個(gè)普通的80后,我自認(rèn)是沒有信仰的人,社會(huì)的復(fù)雜讓人無所適從,自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無比的空虛,而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典,讓我深感自己所學(xué)淺陋,必須放下浮燥的心態(tài),拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神,細(xì)細(xì)品讀,潛心求學(xué),不僅提高文化涵養(yǎng),還有讓自己放松在古人的世界里,在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下,身心得到了休整,思考得到了釋放,從而達(dá)到更高層次的人生狀態(tài),才能進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。

論語別裁讀后感篇十

近日,課業(yè)之余,或睡前靜臥,或周日賦閑,隨意而安,清茶相伴,讀先生之《論語別裁》。

今之吾輩,對(duì)國學(xué)望而生畏,恐與古文晦澀難懂有關(guān);對(duì)國學(xué)望而生厭,也許皆以“之乎者也,迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談,古今逸事,人生家國,信手拈來,以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無聲。

《論語別裁》顧書名知其意,此書是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解,故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道,也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用,而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典,并從中獲取養(yǎng)分,受到啟迪。

這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時(shí)代不同,見解不同,且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò),一本文言《論語》拿來,就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。

如果象孔孟后世一些人一樣,將《論語》一段、一句分開,不把論語二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來看,就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句,如照他們的解釋,交朋友不要交到不如自己的,那不是太勢(shì)利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文,“子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改?!币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染?,我們是否應(yīng)理解為,前面要人自重,后面要人不要看不起任何人,不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。現(xiàn)實(shí)就是,人各有所長(zhǎng),學(xué)人長(zhǎng)處避其短處,當(dāng)如是。

《論語》是一本語錄集,一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系,其實(shí)它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的,是首尾相連不可分割、支解的。另外,以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解,也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng),如用佛經(jīng)解論語,也有相通。

我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn),與現(xiàn)代人著重看有沒有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn),因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異,究竟誰對(duì)誰錯(cuò)誰強(qiáng)誰弱還很難說,還要看今后的變化。

另外,隨著歷史的演變,社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的不同,相同的詞句,意義上已發(fā)生了很大的變化,這是要注意的,否則很容易誤解。比如,“自然”一詞,現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念,但在《老子》中有“道法自然”一句,這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了,應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意,是說“道”效法自己的意思。

所以南先生對(duì)論語的別裁自然會(huì)招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了,而又不困于人情,仍有所依持是非分明,說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目,有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語》來說事兒,還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛,管他誰對(duì)誰錯(cuò),要讀出自我才有味道。

《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘,它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛,第一步就是要背誦交通規(guī)則,以便能夠順利駕車。路有多種,高速公路,普通公路,鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等,各種各樣的路況,需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份,有多重職責(zé),有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別,所以人生世上猶如汽車行駛路上,不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情,經(jīng)驗(yàn)是在做過的事情以后,總結(jié)出來的一些東西。所以,經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件,但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果,要使經(jīng)歷有價(jià)值,提升到經(jīng)驗(yàn),我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”,還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思,就是“習(xí)”,即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

今天,我們學(xué)習(xí)《論語別裁》,可能未必都能理解。但是,深者得其深,淺者得其淺,都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義。

南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語》。當(dāng)時(shí),先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。先生言:今之教育,最大的失誤,在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里,和諧何從談起?!這是先生的憂患意識(shí),他也曾在書中說到“一個(gè)國家的科技落后了,可以很快迎頭趕上;一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)衰落了,也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國家的文化不復(fù)存在了,也就意味著亡國后,這個(gè)國家不可能復(fù)活了?!?/p>

這個(gè)世界,人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在,這個(gè)世界何能不亂?!所以,《論語》跨越幾千年、傳承至今,而且必將繼續(xù)延續(xù),以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程!

論語別裁讀后感篇十一

《論語》的初印象來自于祖父。夏日的傍晚,剛吃過晚飯,日頭還未下山,這位舊時(shí)的國文老先生就會(huì)拿著一把戒尺,聽一個(gè)梳著童花頭的小姑娘背:“子曰......”只要錯(cuò)了一個(gè)字,那戒尺就會(huì)高高地?fù)P起來......因此孔老夫子著實(shí)沒有給我任何的好印象,只留下日復(fù)一日的子曰,粗長(zhǎng)的戒尺,和日頭下拉長(zhǎng)了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀(jì)也夠做我的祖父了,然而他卻告訴我“論語”要“別裁”。開篇所論的“學(xué)而第一”就刷新了我的認(rèn)知。

“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

首先。何謂“學(xué)”?哎。就是學(xué)習(xí)嘛,學(xué)知識(shí)嘛??赡侠舷壬鷧s急忙擺手:不,不,這這不對(duì)。

此處的學(xué)是學(xué)問。而學(xué)問不是文字,也不是知識(shí),學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,做人做事上去體會(huì)的。如書中所言“這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念,隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育?!卑?。所以才有“觀過知仁”——我們看到別人犯了錯(cuò),要反省自己,我不要犯錯(cuò)。讀到此處,我不禁呼:“對(duì)了,因此才要時(shí)習(xí)之??!生活無處不在啊!真真錯(cuò)怪孔夫子也!”反觀如今我們所提倡學(xué)生不可高分低能,要著重培養(yǎng)學(xué)生的能力,教給學(xué)生以處世之哲學(xué),不正也是如此么?無怪乎漢內(nèi)斯.阿爾文說:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回首2540年,去汲取孔子的智慧。”

其次,關(guān)乎朋友。讀過歷史,孔子的一生,是孤獨(dú)的一生。其門下弟子三千,不乏在各國任軍政要職的人才,振臂一呼,即敢問,王侯將相寧有種乎?可是他卻堅(jiān)持周游各國講學(xué),以一己之力,試圖結(jié)束亂世,創(chuàng)造心中的那個(gè)大同天下。然而閉門羹,冷遇,是那個(gè)信奉武力的時(shí)代唯一能給予他的。春秋亂世,如有人能懂他,哪怕只有一人,對(duì)這個(gè)不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂呀!因此南先生說此處的“遠(yuǎn)”是形容知己難得。可,到底有多遠(yuǎn)呢?一直到了五百年之后。董仲舒興儒學(xué),漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。嘆,這樣的知己,這樣的無上榮光,來得卻這樣得遲。我著實(shí)很想穿過時(shí)光,對(duì)著那個(gè)駕牛車的老人家襝衽矩坐,道一句:“先生,遠(yuǎn)道而來。弟子,洗耳恭聽。”

可即使那樣孤獨(dú),無人知曉,也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個(gè)觀點(diǎn)。南懷瑾先生說這個(gè)“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦,遭遇到了打擊,就要怪別人對(duì)不起自己,不幫自己的忙,如何如何。嚴(yán)重的.連對(duì)天都怨。我遇到過這樣的人,在考試失敗時(shí),怪同學(xué)不肯資料共享,怪父母沒有更好的門路,怪試卷出的太偏,甚至怪那天的天氣不佳......可是,誰有這個(gè)義務(wù)呢?為什么一定要幫?說到底無非是自己實(shí)力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己,不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡(jiǎn),行之不易。

南懷瑾先生的這部《論語別裁》幫助我們跨過2500多年的時(shí)光,走進(jìn)那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內(nèi)容浩瀚,我所學(xué)尚淺,只得取一點(diǎn)來談。無論為人或是為師讀來著實(shí)受益。而我,也想借著這篇文章替那個(gè)因?yàn)椴辉敢獗硶{(diào)皮搗蛋的小姑娘說一聲:“對(duì)不起,阿公。我,很想念你?!薄墩撜Z》我讀懂一二。祖父的苦心,我亦讀懂了一二。

論語別裁讀后感篇十二

《論語別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”,是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外,只是個(gè)人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散,個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍,重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參,以《論語》和《春秋》為藍(lán)本,勾勒出春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的概貌,從中體會(huì)國學(xué)精神。

有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”,國學(xué)其實(shí)是人類對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開明和啟示??聪壬臅?,你會(huì)發(fā)現(xiàn),世界越來越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界,那種氣氛,那種對(duì)中華文化的解讀,為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷,給我們這些后代娓娓道來孔子門學(xué)的'可貴??鬃硬焕槿f世師表,幾千年前的所講所語,歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能照亮后來人的心路。自古有之,但要心存理想,這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項(xiàng)的風(fēng)格如此,向我們說明為人處事的原則,以及道德的可貴之處,且不是那種夸夸其談,只,很貼切、很實(shí)際,讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。作為一個(gè)普通的80后,我自認(rèn)是沒有信仰的人,社會(huì)的復(fù)雜讓人無所適從,自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無比的空虛,而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典,讓我深感自己所學(xué)淺陋,必須放下浮燥的心態(tài),拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神,細(xì)細(xì)品讀,潛心求學(xué),不僅提高文化修養(yǎng),還有讓自己放松在古人的世界里,在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下,身心得到了休整,思考得到了釋放,從而到達(dá)更高層次的人生狀態(tài),才能進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。

論語別裁讀后感篇十三

近期,我認(rèn)真拜讀了臺(tái)灣的國學(xué)大師南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》。書中,南老先生旁征博引、深入淺出,以通俗、風(fēng)趣的語言闡釋了他對(duì)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語》的理解。讀來,讓人耳目一新、回味無窮,深深折服于他那豐厚的文化底蘊(yùn)、探究學(xué)問一絲不茍的精神和獨(dú)特而精辟的見解。由于該書內(nèi)容豐富,對(duì)《論語》每一章都做了詳盡的介紹,信息載量之大,讀起來仿佛置身于知識(shí)的海洋,要想全部吃透吸收,非一朝一夕之功,因此自己僅就第一篇《學(xué)而第一》,談一下感想和認(rèn)識(shí)。

研究學(xué)問,不能盲目崇拜權(quán)威,要敢于懷疑,敢于批判。朱熹,可謂宋朝一代大儒,六、七百年來,人們對(duì)于《論語》的認(rèn)識(shí)一直籠罩在他的思想之下,讀書人學(xué)優(yōu)入仕、求取功名,必以他的注解作為標(biāo)準(zhǔn)答案。然而,時(shí)至今日,在南老先生的《論語別裁》里,我們卻聽到了另外一種聲音。例如《論語》中,孔子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者。對(duì)此,朱熹的解釋是:君子如果不板著一幅冷冰冰的面孔,就不會(huì)顯得威嚴(yán),學(xué)問也不穩(wěn)固,要講求忠誠信用,不結(jié)交不如自己的朋友,有錯(cuò)不要怕改。而南老先生給了我們另一種解釋:做人要自重、自尊、自信。只有這樣,知識(shí)才有用武之地,忠誠守信,要看得起朋友,沒有任何人不如自己,知錯(cuò)必改,善莫大焉。

同時(shí),他用調(diào)侃的筆調(diào)寫到:“無友不如己者,按照他們的解釋,交友不要交到不如自己,那司馬遷、司馬光這些大學(xué)問家不知道該交誰了。大學(xué)校長(zhǎng)只能跟部長(zhǎng)交朋友,部長(zhǎng)只能跟院長(zhǎng)做朋友,院長(zhǎng)只能跟總統(tǒng)交朋友,當(dāng)了總統(tǒng)就只能跟上帝做朋友了?”很顯然,朱老夫子的解釋與孔圣人“三人行,必有我?guī)煛钡乃枷氡车蓝Y,是嚴(yán)重的謬誤。難怪南老先生笑言:朱文公及其后儒們,真該打三百大板了。相信如果朱老夫子在天有靈,聽了這話會(huì)汗顏的。

論語別裁讀后感篇十四

海內(nèi)外關(guān)于《論語》的書多如牛毛,南懷瑾先生(1918—20xx)寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。

作者介紹。

南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇,他既是一位學(xué)者,從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典,真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。

看到這里,有人可能好奇。什么是居士?

居士,從佛家來說,就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的,就是《維摩經(jīng)》,維摩是佛門中最偉大的居士,因?yàn)樗滦懈叱?,知識(shí)廣博,智慧玄遠(yuǎn),連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。

近半個(gè)世紀(jì)以來,宏觀來說,佛教大興可分為三個(gè)路線(流派):

一為純學(xué)術(shù)路線,代表者就是牟宗三,唐君毅,吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng);二為純宗教路線;三為居士禪路線,代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥,而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。

南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì),旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年,旅美三年,居港十?dāng)?shù)年,20xx年落腳上海,20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂,終其晚年在這里講學(xué),培養(yǎng)下一代文化種子。

南先生畢生講學(xué)無數(shù),著作豐富,他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典,旁征博引,蘊(yùn)意深邃,生動(dòng)幽默,在弘揚(yáng)普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就,畢生所學(xué)落在身心力行之中,是近半個(gè)世紀(jì)來取得巨大修行成果的居士。

中國文化的演變發(fā)展,大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化,人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想,只是中國文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多,都是中國文化一個(gè)系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍,則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想,這一點(diǎn)我們要注意。

中國歷史上,每逢變亂的時(shí)候,撥亂反正,都屬道家思想之功;天下太平了,則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然,處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀問題,一般用法家思想用到很多。儒墨道(墨家在后來未起作用,因此重要的儒、道,到了隋唐代,佛教大興,就是儒、釋、道了)是中華文化中的主流。

(先秦諸子創(chuàng)教,都是針對(duì)周文疲敝(也就是文化、精神、道德疲敝,而土地、人口至上)。儒家后來向教化方面發(fā)展,道家后來則變成人生生活之玄理(教的意味輕一些,智慧哲學(xué)的意味重),儒、道兩家對(duì)人生之基本問題有所決定,因此對(duì)后世有很大的影響;佛教亦然,對(duì)人類精神生活而言,它的教的意味也重;但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝,儒道不能解答政治社會(huì)之客觀問題,法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀問題就很切合,后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端,法家思想只能治標(biāo)不治本,關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本,提升文明的根基?。?。

南先生說,唐宋以后的中國文化,要講儒釋道三家,也就變成了三個(gè)大店。

佛學(xué)像百貨店,里面百貨雜陳,樣樣俱全,有錢有時(shí)間,就可以去逛逛。逛了買東西也可,不買東西也可,根本不去逛也可以,但是社會(huì)需要它。

道家則像藥店,不生病可以不去,生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期,要想撥亂反正,就非研究道家不可。道家思想,包括了兵家、縱橫家的思想,乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包,所以一個(gè)國家民族生病,非去這個(gè)藥店不可。

儒家的孔孟思想則是糧食店,是天天要吃的,“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候,藥店不打,百貨店也不打,偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店,我們中國人不吃飯,只吃陽面包,這是我們不習(xí)慣的,吃久了胃會(huì)出毛病,吃到后來,西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的,不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會(huì)來?為什么會(huì)變成這一套?就在要深切了解中國文化歷史的演變,不但要了解何以今天會(huì)如此,還要知道將來該怎么辦,這都是當(dāng)前很重要的問題,因此我們要研究四書。

感受與倡議。

如今我們研究中國傳統(tǒng)文化,也是針對(duì)當(dāng)今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問題而發(fā)!

這跟春秋戰(zhàn)國時(shí)期的周文疲敝(也就是文化、精神、道德疲敝,而土地、人口至上)幾乎一模一樣。

所以說,我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽??這是中國歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的,到了不得不提倡,不得不糾偏,不得不踐行,不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了,物質(zhì)科技生活高速發(fā)展,精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿,這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的,要解決的。

南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語言表達(dá)了《論語》的精髓,這是我們需要反復(fù)閱讀理解,做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。

《論語別裁》的.具體內(nèi)容就不贅述了,有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。

愿世人皆知孔孟思想,老莊智慧,佛法禪意。

愿我們都能性命雙修,踐仁,慈悲,行善,積德,清靜,悟道。

論語別裁讀后感篇十五

當(dāng)賞讀完一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編收集整理的《論語別裁》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

雖然家里放眼望去有許多課外書,感覺我是讀過很多書的人,其實(shí)那只不過是表象罷了。

其實(shí)我是一個(gè)很怕看書的人,那么多的`書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實(shí)實(shí)地看書,不到半小時(shí),我的上下眼皮準(zhǔn)要打架。

剛進(jìn)b6班的時(shí)候,老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟,我把它當(dāng)做任務(wù),有目的地去讀,一會(huì)兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開讀書分享會(huì)時(shí)我完全聽不懂同學(xué)們說的什么。

但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣,可能是鄭老師廣告打的好!在沒有拿到書之前,老師就說了許多有趣的片段,讓我迫不及待地想看。

《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋,讓人耳目一新。

對(duì)這幾句,我的印象最為深刻:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”他的解釋是隨時(shí)隨地有思想,有見習(xí),有體驗(yàn),能夠反省才是做學(xué)問。開始反省時(shí)并不容易,慢慢有了體會(huì),便會(huì)“不亦樂乎”了,做學(xué)問是件清苦的事,可能一輩子都沒有人理解。但孔子說:“只要有學(xué)問,就一定會(huì)有知己?!彼运酉聛碚f“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎?”孤獨(dú)寂寞的時(shí)候,能遇到一位知己。只是非常令人高興的,最后一句“人不知而不慍,不亦君子乎?”也就是說做學(xué)問就算一輩子不被理解,也要“不慍”,不怨天尤人。

這與我本來學(xué)習(xí)的《論語》的解釋有很大不同,卻字字有理。通過閱讀這本書,我才知道原來《論語》本身并沒有那么深?yuàn)W、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈?、做學(xué)問。也正因?yàn)檫@本書,我慢慢喜歡上了中國的傳統(tǒng)文化。

論語別裁讀后感篇十六

雖然遲交了十多天,讀書的感悟倒是蠻深刻的,文字也很流暢。知行合一,繼續(xù)加油哦。

從小到大,我并沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過論語,只是從課本中學(xué)習(xí)子曰······這本書若非老師推薦,想想我應(yīng)該是不會(huì)在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來這本書,改變的不僅僅是對(duì)論語的看法,似乎對(duì)中國文化有了新的感受。

似乎從我們這一代,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年,比起筆更加熟悉鍵盤;比起漢字更加熟悉abc;比起子曰更加喜歡莎士比亞說。南先生這本書,據(jù)說是他在講課時(shí)候,由其他人記錄下來的。讀的時(shí)候邊想象上課的情形,也就沒有那么的枯燥無味。

厚厚的一本書,我本來就讀得很慢,好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已,印象最深刻就是對(duì)孝道講解的部分,也可能最近在家,所以感受尤其的深刻。都說百善孝為先,都說封建思想都是從孔子開始的,但是為人子女的孝道,卻不能說是封建思想??鬃右簧荚谥v一個(gè)“仁”字,我覺得孝就是這個(gè)“仁”的開始。

我們從降生,第一次接觸這個(gè)社會(huì)是通過父母來的,父母是我們幼年時(shí)的一面窗戶,我們通過父母的眼睛看世界,通過父母的思想看整個(gè)事情,我們通過父母,慢慢的尋找自己和成長(zhǎng)。子曰:父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼。父母在變老的同時(shí),我們也在慢慢成長(zhǎng)。說來慚愧,我從上了大學(xué)才知道父親的生日和年齡的,每一次父親過生日的時(shí)候,會(huì)主動(dòng)給我打個(gè)電話,告訴我今天老爸生日啊,現(xiàn)在想想心很酸,父親從沒有要求過子女什么,但卻時(shí)時(shí)給子女所有。再看南先生這本書里對(duì)孝道,是“仁”之初。

再說其他方面的吧,孔老先生是集文學(xué)家,政治家,教育家于一身,他的`教育行大于言。讀論語,就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中,我看到了我最熟悉的話:子曰:三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。原來的理解就是幾個(gè)人中總有人可以是我的老師,南先生卻從孔老先生的生平言行理解,每個(gè)人都可以成為我的老師,比我優(yōu)秀的是我的老師,但是不如我優(yōu)秀的,也可以是我的老師。因?yàn)榭吹剿稿e(cuò)誤,或者他笨,他壞,自己就會(huì)反??;借鏡反省就是這個(gè)意思吧!

看了南先生對(duì)孔老先生的解讀,可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國文化的人少之又少,孔老先生不僅從書本里學(xué)習(xí)研究學(xué)問,更重要的是在生活中,社會(huì)上學(xué)會(huì)研究學(xué)問,從別人那里學(xué)習(xí)到好的地方,看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說起來很簡(jiǎn)單,但是做起來卻十分困難。以前每每我學(xué)文科的同學(xué)給我推薦類似這樣的書得時(shí)候,我就覺得這是文科生在那里“舞文弄墨,擺弄風(fēng)騷”,現(xiàn)在,我真真的覺得作為理工科學(xué)生,更應(yīng)該汲取我們中華文化,尤其是對(duì)論語這樣文化的學(xué)習(xí)。理性的思維為我們學(xué)術(shù)研究提供源源不斷的動(dòng)力,學(xué)習(xí)論語,我們卻可以發(fā)掘出靈感,也是豐富了我們的心靈。

子曰:三年學(xué),不至于谷,不易得也。這是孔老先生對(duì)求學(xué)目的的感慨。一般人對(duì)求學(xué)并不是對(duì)學(xué)問本身,而是為了職業(yè),現(xiàn)在的人也是如此,孔子生于亂世,他周游列國,宣揚(yáng)人道,其實(shí)他也明白好多人找他求學(xué)只不過是為了“谷”,除此之外,說自己是為了學(xué)問而學(xué)問的人,為了真理而求學(xué)問的,實(shí)在是少之又少。話說回來,這樣的人也不是沒有,而這樣的人往往能影響整個(gè)時(shí)代。孔老先生也許生不逢時(shí),但是死后卻影響了千秋萬代,沒有空間的范圍,沒有時(shí)間的界限,這就是真正的學(xué)問。從古至今,我們都應(yīng)該感慨:一個(gè)讀書人開始讀書的時(shí)候,說是立志為學(xué)問而學(xué)問的,那太少了!

看論語,讀思想,我應(yīng)該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲,重要的不是可以多么深入的讀論語,而是學(xué)會(huì)結(jié)合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話,這樣即使過了千年萬年,這樣的論語,我們依然受用!

論語別裁讀后感篇十七

父母對(duì)我們的愛,就像是空氣,摸不到卻時(shí)刻圍繞著我們。每個(gè)人都有自己的名字,這個(gè)專屬名字中,必定包含了父母對(duì)我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞,在好奇心的督促下,我汲取了這個(gè)詞的含義?!皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返?。由此可見,南懷瑾先生的父母對(duì)先生的期盼。現(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù),父母都希望我們健健康康一輩子;“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn),一聽便知道,父母希望我們“一鳴驚人”,成就不凡。

不只是從名字,從生活中的語言、行為等等中,我們隨處可見父母對(duì)我們的愛和期盼??墒敲鎸?duì)這些,我們應(yīng)該用什么做以回報(bào)?我想,遵守孝道應(yīng)該是最好的方式。

如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問題。有子說:“君子務(wù)本,本立而道生;孝悌也者,其為人之本也?”孝悌,是人的根本。一個(gè)人有沒有學(xué)問,就看這個(gè)人是否有學(xué)問。可見,孝道如此重要。

百善孝為先,雖然我們年紀(jì)還小,但我們也應(yīng)該學(xué)著感知父母心,感受父母情,并且盡力用微小的力量去報(bào)答父母的恩情。

論語別裁讀后感篇十八

受張自福先生的影響,我對(duì)《論語》產(chǎn)生了濃厚的興趣,他的專著《論語之美》中提到“一個(gè)人不讀論語,就很難了解中國文化,很難真正成為文化意義上的中國人。讀完《論語之美》后,我有幸拜讀了南懷瑾先生的《論語別裁》,通過這本書,我再一次受到了中國傳統(tǒng)儒家學(xué)派思想的熏陶,感覺自己由內(nèi)而外都得到了升華。

在這個(gè)儒家思想深刻熏陶過的地方,現(xiàn)在的我們又多了解儒學(xué)呢?經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的孔子孟子的開創(chuàng),西漢董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)?!彼未讨炖韺W(xué),明清時(shí)王陽明等人的發(fā)展,儒學(xué)已經(jīng)成為了一棵參天大樹,我們從中可以挖掘出無數(shù)的珍寶為我所用。可自從新文化運(yùn)動(dòng)以來我們就開始追求西化了,就開始說儒學(xué)的不是了,特別是在文化大革命的十年動(dòng)蕩時(shí)期,“打倒孔老二”甚至成為了政治口號(hào),更不要說發(fā)揚(yáng)儒學(xué)了。因此我們對(duì)儒學(xué)的理解現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

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