讀后感是一種表達(dá)和交流的方式，可以引發(fā)對(duì)書籍內(nèi)容的探討和討論。讀后感要求對(duì)書中的細(xì)節(jié)和情節(jié)有準(zhǔn)確的記憶和把握，以及對(duì)人物形象和情感的深入理解。小編整理了一些讀后感的寫作指導(dǎo)，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
國(guó)之棟梁讀后感篇一
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個(gè)月來(lái)發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運(yùn)之路》，至于活著的評(píng)論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書，一個(gè)人生哲學(xué)的最終命題。
命運(yùn)之路的主人公是個(gè)平凡的牧羊人，日復(fù)一日地工作，卻日復(fù)一日地做著詩(shī)人的夢(mèng)！當(dāng)他和女友吵架時(shí)，毅然決然地準(zhǔn)備離開他那美麗的生活，去遠(yuǎn)方追尋自己的詩(shī)人夢(mèng)。
左邊的路，機(jī)緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因?yàn)槟敲利惖呐伺c伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來(lái)到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預(yù)謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險(xiǎn)的信函，直到事情敗露詩(shī)人仍不相信那位美麗的女士會(huì)如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計(jì)劃出城想證明自己的觀點(diǎn)，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財(cái)產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開始了他的詩(shī)人之旅，天天作詩(shī)不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩(shī)人后，因?yàn)樵?shī)人對(duì)自己詩(shī)詞的拙劣評(píng)價(jià)，受不了這種打擊的他從武器店買來(lái)一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運(yùn)是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書中主人公的結(jié)局告訴我說(shuō)，人生不能如此理想主義。人的命運(yùn)是掌握在本身的性格和生活習(xí)慣上的，這些結(jié)局不會(huì)改變，只是可能路走岔了罷了。
命運(yùn)之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結(jié)局注定了，我們的路不同，人生也就會(huì)豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局，除了死還有些什么，可害怕知道了結(jié)局會(huì)想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無(wú)論如何，結(jié)局不會(huì)變，或許我會(huì)選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩(shī)人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡(jiǎn)單如此唯美，殊不知現(xiàn)實(shí)的殘酷。三個(gè)主人公的結(jié)局是注定的，因?yàn)樵?shī)人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì)，改不掉，也不會(huì)去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運(yùn)吧！
看完了這篇，還是想說(shuō)努力，命運(yùn)就算結(jié)果只是一死，在命運(yùn)選擇的岔路上，我會(huì)選擇適合自己的那條，即使錯(cuò)了，也走下去吧！寫到這里，心里有點(diǎn)亂了，想到命運(yùn)，頭好痛，也許這是當(dāng)代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅(jiān)定地真誠(chéng)地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩(shī)人的性格，但愿結(jié)局會(huì)是美的。
國(guó)之棟梁讀后感篇二
指導(dǎo)孩子用好媒介；學(xué)會(huì)消費(fèi)是孩子的必修課；兩代人互相學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng)；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習(xí)慣，習(xí)慣的重要性，習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo)，怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣，怎樣矯正不良的習(xí)慣，在快樂(lè)的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對(duì)呀，習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛(ài)讀書的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說(shuō)了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢(shì)也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，實(shí)際上你也影響了孩子的習(xí)慣，因?yàn)槟阌惺裁戳?xí)慣就很容易傳給孩子什么習(xí)慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對(duì)于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導(dǎo)孩子掌握一些科學(xué)的知識(shí)，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強(qiáng)他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛(ài)讀書的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個(gè)人養(yǎng)成了愛(ài)讀書的習(xí)慣，他才會(huì)一生都不感到寂寞，他還會(huì)是一個(gè)不斷提升自己，不斷成長(zhǎng)的人！――反之，他就是一個(gè)很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個(gè)眼界不寬的人。有個(gè)孩子在讀書筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒(méi)有書。各位家長(zhǎng)們，如果你正打算給孩子去買一些書來(lái)讀，那么你一定要給孩子選擇好書，幼兒時(shí)期給孩子選擇幼兒讀物，小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生可以以圖為主，標(biāo)有拼音的的，小學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學(xué)故事，偉人故事，兒童報(bào)刊等。小學(xué)五六年級(jí)的學(xué)生可以讀一些漫畫、寓言、兒童小說(shuō)，兒童報(bào)告文學(xué)，科幻小說(shuō)，探險(xiǎn)故事，少兒的百科全書等等。選擇好了書，那么怎么讀書呢？書中講到有六法：第一就是循序漸進(jìn)；“有序而不可亂也，要有計(jì)劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復(fù)品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點(diǎn)是持之以恒。另外，孩子在小學(xué)時(shí)候特別適合什么讀書方法呢？就是讓孩子朗讀，這對(duì)孩子是一個(gè)極好的訓(xùn)練。
“不要把孩子的特點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)！――要了解孩子的特點(diǎn)，不要冤枉孩子，每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都不是一帆風(fēng)順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復(fù)他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂(lè)！張昌盛小朋友有幾天里，無(wú)論是吃飯，還是在玩耍時(shí)，甚至是在睡覺(jué)時(shí)，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對(duì)加以大聲批評(píng)的話，肯定會(huì)受到旁邊小朋友的指責(zé)或嘲笑，這樣可能會(huì)導(dǎo)致孩子形成自卑，羞怯等個(gè)性。”
“注意孩子的真實(shí)動(dòng)機(jī)――當(dāng)你在碰到問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問(wèn)題得不到關(guān)注和解決，會(huì)影響孩子的心理健康，后來(lái)，我試著用書上說(shuō)的轉(zhuǎn)移注意法，當(dāng)他咬指頭時(shí)，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書看，最無(wú)準(zhǔn)備的情況下也是隨口找點(diǎn)內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來(lái)。
書中說(shuō)得對(duì)：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂(lè)自由的成長(zhǎng)！在這里還要說(shuō)明一點(diǎn)：其實(shí)孩子一定要給一些自由支配的時(shí)間，和孩子好的關(guān)系勝過(guò)許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說(shuō)得很對(duì)！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長(zhǎng)和老師的注意和高度重視。
國(guó)之棟梁讀后感篇三
今天，我讀了《沙子的命運(yùn)》這個(gè)故事，深有感觸。
在很久很久以前，有一個(gè)養(yǎng)蚌人，想培育出一顆最大最美的珍珠。于是，他就開始尋找沙粒?？缮沉円活w一顆都說(shuō)不愿意，因?yàn)榘鰵?nèi)陰冷潮濕又缺少空氣。
終于，一粒沙子答應(yīng)了，因?yàn)?，它一直想成為一顆珍珠。
幾年過(guò)去了，那顆沙粒終于成了一顆珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。
我們?nèi)绻氤蔀橐活w“珍珠”，就必須忍耐常人無(wú)法忍耐的艱辛，當(dāng)我們走完黑暗和苦難的隧道之后，你就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)平凡如沙的你，已經(jīng)成為一顆璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美麗，因?yàn)楫?dāng)初他懸著成為一顆珍珠時(shí)，別人都不愿意。
國(guó)之棟梁讀后感篇四
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇五
也曾到過(guò)渤海城，也曾去過(guò)幾個(gè)地方旅游，但是從來(lái)沒(méi)有用文化的時(shí)間去品讀人土風(fēng)情，更多的是走馬觀花，看大好河山。跟著余秋雨的時(shí)間走了一遍中國(guó)，有對(duì)古城的敬畏，有對(duì)古文化丟失的遺憾，有對(duì)古人賞盡大好河山的佩服！
曾經(jīng)亞洲最大的城市，在我的眼中卻只是一口井，兩段城墻！沒(méi)文化真可怕！雖沒(méi)去過(guò)蘭州，但蘭州牛肉拉面卻吃了不少，很想去當(dāng)?shù)貒L嘗拉面和白蘭瓜的配合是怎樣的一種完美搭配！
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，到了成都。作者將成都和重慶做了對(duì)比，成都沉淀力強(qiáng)，穩(wěn)健，重慶略顯喧囂！我覺(jué)得不盡然，成都現(xiàn)在略顯慵懶，重慶卻干勁十足，如果我現(xiàn)在拼搏的姿態(tài)是跑步，那在重慶就是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上跑，在成都就是在游泳池里跑，阻力頗大！看到三峽時(shí)，想起父親曾說(shuō)過(guò)的想游覽三峽，中國(guó)對(duì)世界的名片來(lái)看的話，建筑當(dāng)屬北長(zhǎng)城，文化當(dāng)屬西兵馬俑，開放當(dāng)屬南深圳，藝術(shù)當(dāng)屬東上海，而風(fēng)景真的當(dāng)屬中三峽了！
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。我們現(xiàn)在爬山都是有臺(tái)階的，想到古代人在荒蕪的小路中爬山，還要擔(dān)心豺狼突襲的危險(xiǎn)，當(dāng)真是不容易。
向古人致敬，向古人能留下如此美麗的詩(shī)詞致敬！向中國(guó)數(shù)千年文化致敬！作者：宋先生
國(guó)之棟梁讀后感篇六
兩年過(guò)去了，他卻被拒絕了一千次。有一天，他決定，自己要先寫劇本，待劇本被導(dǎo)演看中后，在要求當(dāng)演員。一年后，他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導(dǎo)演，經(jīng)過(guò)他的懇求，導(dǎo)演終于答應(yīng)了。
三年后，經(jīng)過(guò)他的不懈努力，終于成了世界頂尖的電影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過(guò)這個(gè)故事告訴我們，每個(gè)人都要有一個(gè)自己的理想，要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，就要不懈努力，不怕失敗，靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)它。
國(guó)之棟梁讀后感篇七
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命運(yùn)》。這部故事情節(jié)簡(jiǎn)單易懂，而那十二只小狗的命運(yùn)是那樣吸引著人們。而十二只小狗的不同命運(yùn)中，卻深含著很多。
故事講述了姆林先生賣掉十二只小狗的故事。
從故事的表面來(lái)說(shuō)，十二只小狗的命運(yùn)都很不錯(cuò)。他們都有了自己的工作，給農(nóng)民的那只小狗，幫農(nóng)民看管牛群。給消防員的那只小狗，幫消防員們搜索廢墟，搶救生命……一只只小狗都有一個(gè)疼愛(ài)它的主人。都找到不錯(cuò)的歸宿。如果給十二只小狗的命運(yùn)排個(gè)好壞，我想命運(yùn)最好的還是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一個(gè)小男孩買走了。那個(gè)小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已經(jīng)不在是一只普通的小狗，它站了起來(lái)。與男孩興高采烈的玩著……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗雖然也找到了疼愛(ài)的主人，但只有送給小男孩的那只才是幸福的，因?yàn)?，在男孩眼里。那已?jīng)不是一條狗而是，一個(gè)人，男孩最親的朋友，只有這一只小狗才是讓主人用心疼愛(ài)的小狗，男孩會(huì)會(huì)全心全意的珍惜它，愛(ài)護(hù)它。
我想真正的幸福應(yīng)該是那對(duì)你全心全意義無(wú)返顧的愛(ài)！
國(guó)之棟梁讀后感篇八
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為”狀元“，另一個(gè)為”乞丐“。二十年后，當(dāng)初的”狀元“成了乞丐，而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說(shuō)：”我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
國(guó)之棟梁讀后感篇九
今天，我讀了一篇《三條魚的命運(yùn)》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會(huì)到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來(lái)，渾身發(fā)抖，沒(méi)有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來(lái)。畢竟我們要主動(dòng)改變命運(yùn)，而不是被動(dòng)接受。所以，趁事物沒(méi)有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國(guó)之棟梁讀后感篇十
堅(jiān)定信念，雖九死其猶未悔。強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)，始終是有崇高理想和堅(jiān)定信念的黨。在有崇高理想信念的共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我們國(guó)家才能克服各種艱苦卓絕的考驗(yàn)，不斷砥礪前行?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”，信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)，是對(duì)新時(shí)代年輕干部的基本要求，也是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。年輕干部要把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，以“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”的決心，一心一意、一以貫之，不改其心、不移其志、不毀其節(jié)，將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，蓄足精神力量，推動(dòng)事業(yè)不斷向前。
實(shí)事求是，絕知此事要躬行。強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問(wèn)題、做決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要想成為一名經(jīng)得起考驗(yàn)的年輕干部，就要在工作中實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，深入基層搞調(diào)查研究，了解實(shí)情，這既是我們黨始終堅(jiān)持的工作法寶，也是我們黨從勝利不斷走向勝利的重要助力。年輕干部要傳承好、發(fā)揚(yáng)好求真務(wù)實(shí)的品格，既要“身入”基層，更要“心到”基層，眼睛向下、腳步向下，撲下身子、沉到一線，近的遠(yuǎn)的都要去，好的差的都要看，干部群眾表?yè)P(yáng)和批評(píng)都要聽(tīng)，真正把情況摸實(shí)摸透，當(dāng)一名既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地的“老實(shí)人”。
擔(dān)當(dāng)作為，不破樓蘭終不還。敢于“試水”，才能順利渡河;奮力“搖櫓”，才能不斷前行。斗爭(zhēng)是對(duì)奮斗目標(biāo)的不舍追求，是對(duì)肩上責(zé)任的有力擔(dān)當(dāng)，在歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)下，黨員干部就是要爭(zhēng)當(dāng)熱鍋上的螞蟻、敢接燙手的山芋?？v觀古今，有“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”為國(guó)奔走的守常先生，有“哪怕那山高水又深”的抗日戰(zhàn)士，有“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)”的戍邊軍人，還有在“趕考”路上，一代一代中國(guó)人奮筆疾書答好的時(shí)代答卷。年輕干部當(dāng)發(fā)揚(yáng)“越是艱險(xiǎn)越向前”的斗爭(zhēng)精神，摸石過(guò)河、爬坡過(guò)坎，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)時(shí)代賦予我們的責(zé)任。
勤學(xué)苦練，打鐵還需自身硬。“責(zé)重山岳，能者方可當(dāng)之?！毙碌恼鞒躺希贻p干部不僅要有擔(dān)當(dāng)?shù)膶捈绨?，還得有能成事的真本領(lǐng)。然而，成功永遠(yuǎn)不可能是敲鑼打鼓、輕輕松松贏得的，背后是歲月累積的成長(zhǎng)厚度，是艱辛的付出與不懈的努力。只有永不自滿、永不懈怠地加強(qiáng)學(xué)習(xí)、補(bǔ)課充電、增強(qiáng)本領(lǐng)，面對(duì)斗爭(zhēng)任務(wù)時(shí)，才能做到召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。年輕干部要大力發(fā)揚(yáng)“擠”“鉆”精神，努力“長(zhǎng)本事、長(zhǎng)才干”，努力成為工作中的“行家里手”，才能在風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前“閑庭信步”。
清正廉潔，兩袖清風(fēng)不染塵。律己廉為首，立世德在先。說(shuō)起廉潔，多數(shù)年輕人往往會(huì)說(shuō)，“我們不是領(lǐng)導(dǎo)，反腐倡廉與我何干?”然而，年輕不能與廉潔劃等號(hào)。反腐莫論事大小，倡廉不在位高低。年輕干部更要以身作則，遵規(guī)矩、守紀(jì)律，筑牢防線、不觸紅線;對(duì)照先進(jìn)模范，對(duì)標(biāo)自己，對(duì)比警示案例，反思自己。在不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高過(guò)程中，練就“百毒不侵”的“金剛不壞之身”。
國(guó)之棟梁讀后感篇十一
張大春是何許人也？他是一個(gè)喜愛(ài)炫技的小說(shuō)作家，會(huì)說(shuō)書、擅書法、愛(ài)賦詩(shī)。從歷史小說(shuō)、兒童文學(xué)、武俠小說(shuō)到魔幻作品，他的作品種類駁雜、文風(fēng)戲謔、思維天馬行空。
《南國(guó)之冬》是他“春夏秋冬”系列的收官之作，是一本歷史筆記體小說(shuō)。筆記體小說(shuō)是介于隨筆和小說(shuō)之間的一種文體。筆記體小說(shuō)多以人物趣聞?shì)W事、民間故事傳說(shuō)為題材，通常具有敘事簡(jiǎn)約、篇幅短小、形式靈活、不拘一格等特點(diǎn)。最著名的筆記體小說(shuō)是南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。這本《南國(guó)之冬》一共十九話，每一話都是圍繞一個(gè)清末明國(guó)初的歷史人物寫就，例如丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘等有名無(wú)名的人士。
讀這本小說(shuō)需要對(duì)清末明國(guó)初這段歷史有濃厚的興趣和知識(shí)儲(chǔ)備，也需要有一定的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，才能讀得精精有味。在這段歷史中，波瀾起伏的政局動(dòng)蕩是時(shí)代的主旋律，中外價(jià)值觀的沖撞是時(shí)代的主要特色。各種大事件鋪滿了這段歷史的坐標(biāo)線：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、西方列強(qiáng)和日本的入侵、各種不平等條約的簽訂、太平天國(guó)起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起、戊戌變法的失敗、義和團(tuán)起義被鎮(zhèn)壓、孫中山先生發(fā)動(dòng)武昌起義、袁世凱復(fù)辟帝制最后被逼退位、中華民國(guó)成立……封面上的那句話很精辟：這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代就像黑洞一樣，把每個(gè)人都卷在里面、陷在里面；把人人都擁抱起來(lái)，有如浪潮迭生，浮沫相連，密不可分。
殊不知我們充其量不過(guò)是夷堅(jiān)、伯益、大禹。一旦聽(tīng)到了、看到了可喜可愕之跡，就急忙轉(zhuǎn)述于他人，此市井之常情，一切都是聽(tīng)說(shuō)而已。這正是春、夏、秋、冬系列作品的本質(zhì)，一言以蔽之：民間。”所以，作者從民間收集了這些精彩的史料故事，作為佐料進(jìn)行烹飪，最終做出了一桌上好的美味佳肴。
在胡導(dǎo)演等這些電影人眼中，歷史和現(xiàn)代的區(qū)分并不明顯。時(shí)間這個(gè)維度消失了，歷史人物的經(jīng)歷和現(xiàn)代人的生活交織重疊在了一起。這些歷史人物仿佛從那些故紙堆中爬了出來(lái)，進(jìn)入到了一個(gè)個(gè)電影畫面之中，活靈活現(xiàn)地向觀眾演繹著他們自己所經(jīng)歷的一切。觀眾從這些人物的經(jīng)歷之中，也可以提煉出對(duì)于人性和國(guó)家制度的思考，把這些思考訴諸于行動(dòng)，運(yùn)用到當(dāng)今的世界中去。
國(guó)之棟梁讀后感篇十二
“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！币粋€(gè)偉大的民族，總會(huì)把關(guān)愛(ài)的目光投向青年;一個(gè)偉大的政黨，總會(huì)敞開熱情的懷抱迎接青年。這幾天的采訪中，記者注意到，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中關(guān)于青年的重要論述，在代表團(tuán)組、會(huì)內(nèi)會(huì)外，得到廣泛認(rèn)同，引發(fā)熱議。
正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“全黨要關(guān)心和愛(ài)護(hù)青年，為他們實(shí)現(xiàn)人生出彩搭建舞臺(tái)。”十九大報(bào)告中凝結(jié)著共產(chǎn)黨人的初心，讓廣大青年深受觸動(dòng)。
作為最富有朝氣、最富有力量、最富有生命力的青年，肩負(fù)時(shí)代所賦予的使命和重任。于青年而言，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，這次大會(huì)鼓舞著他們堅(jiān)定理想信念、不負(fù)歷史使命、堅(jiān)持不懈奮斗。
請(qǐng)結(jié)合你對(duì)給定資料劃線部分的思考，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，自擬題目，寫一篇文章。
要求：
(1)自選角度，見(jiàn)解明確、深刻;。
(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;。
(3)思路明晰，語(yǔ)言流暢;。
(4)總字?jǐn)?shù)1000~1200字。
國(guó)之棟梁讀后感篇十三
作為一名高中生，我時(shí)刻感受著自己成為國(guó)之棟梁的重要性。我熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文化，我相信只有讓自己變得更優(yōu)秀，才能更好地為國(guó)家發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
首先，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信仰。我們作為新時(shí)代的青年，要始終堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家的緊密聯(lián)系。只有堅(jiān)定的信仰，才能保持良好的心態(tài)，并且在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)持不懈，勇往直前。
其次，成為國(guó)之棟梁需要具備寬廣的視野。我們應(yīng)該注重接受多樣化的知識(shí)，開闊自己的眼界，了解自己所處的時(shí)代和世界的發(fā)展脈搏。同時(shí)，還要具備國(guó)際化的思維方式，積極參與國(guó)際交流與合作，讓自己的視野更加寬廣。
再次，成為國(guó)之棟梁需要有卓越的才能。我們要積極學(xué)習(xí)多個(gè)學(xué)科，提升自己的綜合素質(zhì)，盡量成為一個(gè)“多面手”。并且還要發(fā)掘自己的特長(zhǎng)，深耕細(xì)作，讓自己在某一領(lǐng)域內(nèi)成為專家。
最后，成為國(guó)之棟梁需要有強(qiáng)大的責(zé)任心。我們要始終牢記自己作為一名中國(guó)人應(yīng)該有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為國(guó)家和人民的利益奮斗終身。同時(shí)，我們還要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的能力，爭(zhēng)取能夠在國(guó)家發(fā)展的重要崗位上發(fā)揮作用。
總之，作為一名高中生，我深刻認(rèn)識(shí)到成為國(guó)之棟梁的重要性。我將以堅(jiān)定的信仰、寬廣的視野、卓越的才能和強(qiáng)大的責(zé)任心，積極投入到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，為將來(lái)的國(guó)家發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
國(guó)之棟梁讀后感篇十四
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇十五
還沒(méi)來(lái)得及好好感受，2020已經(jīng)要悄無(wú)聲息地溜走，這一年過(guò)得真是既恍恍惚惚又步步驚心。平時(shí)很少出門的同事，下定決心趁“黃金周”給自己放假，卻好巧不巧的去了青島……當(dāng)然，一番檢測(cè)之后，平安無(wú)事、健康依舊。
手頭的這本書，也屬于真.有生之年系列。早就認(rèn)定不會(huì)填上的【四季書】之坑，突然就圓滿了，欣喜亦錯(cuò)愕。但《島國(guó)之冬》變成了《南國(guó)之冬》，集子里的故事與心情，還是之前的嗎？難解之謎，也是日后可以說(shuō)的書。
四本書，個(gè)人覺(jué)得發(fā)軔之作《春燈公子》講市井豪俠江湖恩仇，意興最濃，寫作得野心極大；《戰(zhàn)夏陽(yáng)》寫官場(chǎng)現(xiàn)行怪狀，科考丑態(tài)囧事，可讀性更勝前作?！兑蝗~秋》從傳奇小說(shuō)舊集子里翻段子，以此“縫補(bǔ)、連綴”正史中的空隙，娛樂(lè)性最強(qiáng)，深度略欠。
而《南國(guó)之冬》，最特別。作者親自入畫，以與今時(shí)今日的交往應(yīng)對(duì)，講述前塵往事的種種。樸樹唱“有些故事還沒(méi)講完，那就算了吧”。大春先生卻不，以胡金銓導(dǎo)演的未竟之事為全市的重要線索，真真假假、別有深意。
通篇幾乎都是這樣的結(jié)構(gòu)，在正文中閑閑的埋下一筆伏墨，到曲終時(shí)拾起，就像拖曳起岸上的纖繩，帶鏡頭之外的一只全新的船兒入鏡。從一句詩(shī)的用典去分析代遠(yuǎn)年湮的暗語(yǔ)，猜想出一些歷史中波詭云譎的秘辛（比如《第4話.中原鹿正肥》與《第5話.詩(shī)詐》）。
已經(jīng)是“節(jié)外生枝”的那棵旁支復(fù)又“枝上再開花”......整本書就是一個(gè)作者不斷跳躍寫作，讀者不停回看復(fù)讀的過(guò)程。不止于此，有時(shí)還要去翻翻其他有關(guān)的書，百度或幾部提及的電影，查查是否真有此事？“把書讀厚”要這樣解釋？
扎實(shí)的文學(xué)功底和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，讓大春先生的作品展現(xiàn)出非凡的迷人魅力。古詩(shī)、舊詞，信手拈來(lái)；傳奇、話本，隨時(shí)穿插。是這個(gè)時(shí)代少有的舊式寫作，給讀者極特別的閱讀體驗(yàn)，是種被浩渺又蕪雜的信息量覆蓋的感覺(jué)。他是最“合格”的“說(shuō)書人”，借故紙堆里的掌故為船，自由的穿梭在歷史與現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)里，采擷民間傳說(shuō)、奇聞逸事的浪花，感嘆曾經(jīng)的殘酷和荒誕。
國(guó)之棟梁讀后感篇十六
“四季書”一晃20年才到《南國(guó)之冬》，繁體版的《春燈公子》2005年已經(jīng)出了，郭德綱有個(gè)節(jié)目叫“坑王駕到”，大春老師我看也不差，說(shuō)好的《大唐李白》也是出了三部后停了！前陣看了《長(zhǎng)安客》聊以慰藉，總有同時(shí)代、同時(shí)空的熱鬧感。
沒(méi)想到以前在網(wǎng)上聽(tīng)到“這就是民國(guó)”還真有些篇章入選，其實(shí)那時(shí)是辛亥革命百年，趁熱度出了《這就是民國(guó)》也能讓我們和寶島的同胞們“耳福同享”。
王家衛(wèi)的《一代宗師》里丁連山（趙本山）出境不多，可臺(tái)詞都是金句，這次書中也講了那么多傳聞，不過(guò)這段時(shí)期的武林背景，還是另一個(gè)編劇徐浩峰的作品更充實(shí)，不過(guò)你要是對(duì)比徐浩峰的《道士下山》和張大春的《城邦暴力團(tuán)》讀起來(lái)同一個(gè)感覺(jué)：這么神奇！
這本書的起源與胡金銓導(dǎo)演分不開，這次胡導(dǎo)是主干，引出各路神仙，你就會(huì)想，那些孤魂野鬼、遺老遺少都去寶島了，這些風(fēng)物造化、稗官野史都被大春老師串起來(lái)了。
我只看整體的感覺(jué)，不細(xì)說(shuō)每一個(gè)故事，從寫字、作詩(shī)、創(chuàng)作小說(shuō)、當(dāng)編劇等等，一個(gè)字都那么多故事，何況是他寫的那些長(zhǎng)篇，還有那么多引經(jīng)據(jù)典，讓我有突破這時(shí)間空間的感覺(jué)，還好“認(rèn)得幾個(gè)字”能讀個(gè)小說(shuō)。
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