讀后感是讀完一本書(shū)或觀看一部電影后,根據(jù)自己的感受和理解,對(duì)作品內(nèi)容、主題、人物形象等進(jìn)行思考和總結(jié)的一種表達(dá)方式。讀后感能夠幫助我們深入思考作品中的哲理和意義,同時(shí)也能夠提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和批判思維能力。讀后感是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和提高自己的方式,我想我們?cè)搶?xiě)一篇讀后感了吧。在寫(xiě)讀后感時(shí),我們可以引用書(shū)中的語(yǔ)句、對(duì)話(huà)或情節(jié),來(lái)支持自己的觀點(diǎn)和感受。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文,供大家參考學(xué)習(xí),希望能給大家寫(xiě)讀后感提供一些幫助和啟示。
國(guó)之棟梁讀后感篇一
指導(dǎo)孩子用好媒介;學(xué)會(huì)消費(fèi)是孩子的必修課;兩代人互相學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng);提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講,里面有講到“什么是習(xí)慣,習(xí)慣的重要性,習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo),怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣,怎樣矯正不良的習(xí)慣,在快樂(lè)的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣,繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對(duì)呀,習(xí)慣不同,就是素質(zhì)不同,用父母的好習(xí)慣影響孩子!和養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣終生受益!提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說(shuō)了,家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣,父母的最大優(yōu)勢(shì)也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習(xí)慣,實(shí)際上你也影響了孩子的習(xí)慣,因?yàn)槟阌惺裁戳?xí)慣就很容易傳給孩子什么習(xí)慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對(duì)于媒介的抵抗和誘惑,你只能引導(dǎo)孩子掌握一些科學(xué)的知識(shí),慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強(qiáng)他的抵抗力和他的這種成功感,幸福感,才是最重要的。
孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣,那可叫終身受益,一個(gè)人養(yǎng)成了愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣,他才會(huì)一生都不感到寂寞,他還會(huì)是一個(gè)不斷提升自己,不斷成長(zhǎng)的人!――反之,他就是一個(gè)很容易寂寞,很容易煩躁的人,是一個(gè)眼界不寬的人。有個(gè)孩子在讀書(shū)筆記中有一句話(huà):我們家什么都有,就是沒(méi)有書(shū)。各位家長(zhǎng)們,如果你正打算給孩子去買(mǎi)一些書(shū)來(lái)讀,那么你一定要給孩子選擇好書(shū),幼兒時(shí)期給孩子選擇幼兒讀物,小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生可以以圖為主,標(biāo)有拼音的的,小學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生,可以讀一些深刻的童話(huà),有情趣的科學(xué)故事,偉人故事,兒童報(bào)刊等。小學(xué)五六年級(jí)的學(xué)生可以讀一些漫畫(huà)、寓言、兒童小說(shuō),兒童報(bào)告文學(xué),科幻小說(shuō),探險(xiǎn)故事,少兒的百科全書(shū)等等。選擇好了書(shū),那么怎么讀書(shū)呢?書(shū)中講到有六法:第一就是循序漸進(jìn);“有序而不可亂也,要有計(jì)劃,不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復(fù)品味。第四要切己體察,身體力行。第五是著緊用力,潛心攻讀。第六點(diǎn)是持之以恒。另外,孩子在小學(xué)時(shí)候特別適合什么讀書(shū)方法呢?就是讓孩子朗讀,這對(duì)孩子是一個(gè)極好的訓(xùn)練。
“不要把孩子的特點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)!――要了解孩子的特點(diǎn),不要冤枉孩子,每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都不是一帆風(fēng)順的,需要我們幫助他們解除心理上的壓抑,恢復(fù)他們正常的思維能力。給他們建議,分享他們的快樂(lè)!張昌盛小朋友有幾天里,無(wú)論是吃飯,還是在玩耍時(shí),甚至是在睡覺(jué)時(shí),都要不停地吸吮手指頭!如果粗心的對(duì)加以大聲批評(píng)的話(huà),肯定會(huì)受到旁邊小朋友的指責(zé)或嘲笑,這樣可能會(huì)導(dǎo)致孩子形成自卑,羞怯等個(gè)性?!?/p>
“注意孩子的真實(shí)動(dòng)機(jī)――當(dāng)你在碰到問(wèn)題的時(shí)候,學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),了解孩子到底在想些什么。如果這些問(wèn)題得不到關(guān)注和解決,會(huì)影響孩子的心理健康,后來(lái),我試著用書(shū)上說(shuō)的轉(zhuǎn)移注意法,當(dāng)他咬指頭時(shí),就遞給她新的玩具,或者遞給她新的書(shū)看,最無(wú)準(zhǔn)備的情況下也是隨口找點(diǎn)內(nèi)容同她談話(huà)話(huà),這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來(lái)。
書(shū)中說(shuō)得對(duì):教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童!讓孩子身心快樂(lè)自由的成長(zhǎng)!在這里還要說(shuō)明一點(diǎn):其實(shí)孩子一定要給一些自由支配的時(shí)間,和孩子好的關(guān)系勝過(guò)許多教育,我提醒自己工作中,不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩!多讓人傷心!作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣!習(xí)慣決定孩子的一生,這句話(huà)真是說(shuō)得很對(duì)!因此,防治兒童的不良行為習(xí)慣,越早越好!從幼兒早期,就需要引起家長(zhǎng)和老師的注意和高度重視。
國(guó)之棟梁讀后感篇二
今天我學(xué)了一篇特別有意義的文章,題目是《一間改變命運(yùn)的房間》。從“房間”改變“命運(yùn)”這一詞,你就會(huì)覺(jué)得這里的主人公真的能改變了嗎?讓我們?nèi)タ纯窗?
故事的開(kāi)始就告訴了我們,真誠(chéng)是稀缺的,讓我感覺(jué)這一定是很有教育意義的。
在一個(gè)暴風(fēng)雨的晚上,老夫婦走進(jìn)旅店沒(méi)有房間,服務(wù)員熱心幫助他們住進(jìn)了自己的房間,老夫婦被他的心感動(dòng)了。走之前告訴服務(wù)員我會(huì)為你蓋一座旅館,許多年以后老夫婦給服務(wù)員來(lái)信,讓他來(lái)到那里,看見(jiàn)眼前的`大廈是老夫婦為他蓋的,激動(dòng)的很感謝他。
這篇文章告訴我們,做人要真誠(chéng)、善良這樣才能成為文中的“服務(wù)員”。
一個(gè)人如果無(wú)私地付出,受到無(wú)私地幫助,那么在你需要幫助的時(shí)候就會(huì)有人無(wú)私地來(lái)幫助你。無(wú)論是任何人,只要你真心待人,成功就會(huì)伴隨你左右。
國(guó)之棟梁讀后感篇三
兩年過(guò)去了,他卻被拒絕了一千次。有一天,他決定,自己要先寫(xiě)劇本,待劇本被導(dǎo)演看中后,在要求當(dāng)演員。一年后,他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導(dǎo)演,經(jīng)過(guò)他的懇求,導(dǎo)演終于答應(yīng)了。
三年后,經(jīng)過(guò)他的不懈努力,終于成了世界頂尖的電影巨星,他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過(guò)這個(gè)故事告訴我們,每個(gè)人都要有一個(gè)自己的理想,要想實(shí)現(xiàn)自己的理想,就要不懈努力,不怕失敗,靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)它。
國(guó)之棟梁讀后感篇四
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,u中國(guó)的文明的根源就是土地,是取資于土地的。古往今來(lái),中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購(gòu)宅?;蛟S大家都覺(jué)得,別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了,而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的,只有土地上的資源不夠了,才會(huì)有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個(gè)群體里生活下去,要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的,因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì),因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國(guó)家暴力,社會(huì)階層的嚴(yán)格命定,各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō),禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人服于禮是主動(dòng)的,是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序,其實(shí)不然,它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō),禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里,傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的,所以費(fèi)先生指出,“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來(lái),也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中,長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的,而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的,變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),在書(shū)中,他打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻,費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化,對(duì)于不同的環(huán)境和人事,自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán),社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國(guó),“家庭”這詞是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì),“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會(huì)層次分明,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō),在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄??梢赃@么說(shuō),在立體社會(huì)中,每個(gè)人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候,就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯,而且還不斷移動(dòng),由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,可以這么說(shuō),“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的,而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長(zhǎng)幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?!百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村,他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活,一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際,研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會(huì)變遷,使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動(dòng),這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的,而在近代以來(lái),中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化,但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻,中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體,費(fèi)先生書(shū)中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個(gè)家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子,這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國(guó)有句古話(huà)“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是,隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了,甚至是不相認(rèn)識(shí)了,一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴(lài)關(guān)系。
當(dāng)然,中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢(shì),社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的,中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法,其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇五
今天,我讀了一篇《三條魚(yú)的命運(yùn)》的文章,文章的大意是這樣的:
讀完后,我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前,它不慌張,雖然跳出盆外可能會(huì)到地面上,但它還是勇敢的決定了,最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸,便緊張了起來(lái),渾身發(fā)抖,沒(méi)有方寸、不知所措,最后命喪黃泉;一些人遇到了危難,臨危不懼,憑借著自己的沉著、冷靜和智慧,戰(zhàn)勝了困難,使自己從死神面前逃了回來(lái)。畢竟我們要主動(dòng)改變命運(yùn),而不是被動(dòng)接受。所以,趁事物沒(méi)有拋棄我們之前,讓我們先拋棄事物,這可能是唯一的生路。
國(guó)之棟梁讀后感篇六
在繽紛的生命形態(tài)中,植物處于低級(jí)階段。多數(shù)植物的傳承方式依賴(lài)種子,小至草芥大到喬木,它們的種子統(tǒng)稱(chēng)為“籽”。籽承載著生命的密碼,承擔(dān)著生命的嬗遞,也牽制著植物的命運(yùn)。
榕樹(shù)是巨大的喬木,須髯觸及地表便可長(zhǎng)成一桿新的樹(shù)干,多條根須落地了就長(zhǎng)成一片森林。榕樹(shù)正是用這種方式改寫(xiě)“獨(dú)木難成林”的固有觀念。
細(xì)加留意,你會(huì)驚詫于如此高大魁梧的樹(shù)居然發(fā)端于極其細(xì)小的籽。榕樹(shù)的籽細(xì)得不及芝麻粒大小,卻擁有一股堅(jiān)忍不拔的意志和不屈的生存力量。
榕樹(shù)的籽以獨(dú)特方式旅行。每年初夏,榕樹(shù)似乎不見(jiàn)開(kāi)花就結(jié)了籽。樹(shù)籽引來(lái)眾鳥(niǎo)啄食,于是,樹(shù)籽的旅行就宣布開(kāi)始。它先要完成在鳥(niǎo)體內(nèi)的旅行,別小看那段短暫的旅程,在腺胃和腸內(nèi)要抵擋胃酸的腐蝕,到了胗內(nèi)則要承受反復(fù)的磨礪,這個(gè)過(guò)程中堅(jiān)硬的表殼發(fā)揮了保護(hù)作用,樹(shù)籽完成了煉獄般的體內(nèi)穿越,最后隨排泄物一同排出,重見(jiàn)天日。
鳥(niǎo)吞下樹(shù)籽后便四處飛翔,到了需要排泄時(shí),其停留的位置就決定樹(shù)籽生長(zhǎng)處所,也決定樹(shù)的命運(yùn)。
如果小鳥(niǎo)將糞便排在其它樹(shù)的樹(shù)杈上,樹(shù)籽會(huì)在這株樹(shù)上生根成客樹(shù),開(kāi)始反客為主的過(guò)程??蜆?shù)苗通過(guò)吸取主樹(shù)的水份和營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)出發(fā)達(dá)的根須,將主樹(shù)緊緊地裹住,直到主樹(shù)圍困成客樹(shù),最后完全替代,榕樹(shù)可以通過(guò)這種方式替換一大片森林。
如果鳥(niǎo)兒落腳在沃野之上,排出的則是幸運(yùn)的樹(shù)籽,良好的土壤里可以快速成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。
要是落在石罅之中,缺少陽(yáng)光和雨露,樹(shù)籽的境遇就凄慘了。此時(shí)樹(shù)籽只有放慢生長(zhǎng)的腳步,根須用細(xì)胞分裂的力量撐開(kāi)石縫,從霧氣中收集水份,探頭向狹窄的天空索要短暫的陽(yáng)光。數(shù)十年后那在沃土中的兄弟早已長(zhǎng)成參天之勢(shì),石罅中的它卻仍然是一棵小樹(shù)苗。
要是那不厚道的鳥(niǎo)兒將其排泄在巨石之顛,此時(shí)的樹(shù)籽則四顧茫茫,無(wú)所依附,只好等待另一只飛禽的啄食,開(kāi)始二度旅行。
這就是命運(yùn)之籽對(duì)榕樹(shù)的擺弄。與榕樹(shù)相比,還有一種植物的籽擁有一份令人敬畏的忠貞,面對(duì)不幸它以驚人的耐力去保存生命信息。
四十多年前,考古學(xué)家對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆墓穴進(jìn)行挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn),隨葬品中有一些蓮籽被完好地保存下來(lái),胚芽居然完整。這令生物學(xué)家們異常興奮,他們期待讓其重新萌芽,以便讓今天的人們見(jiàn)到二千年前的鮮艷花朵。
若是按佛教徒的人世輪回理論。二千年間,墓的主人已完成了多少次的輪回,如果墓主人生前積德廣厚或繼續(xù)輪回為尊貴的夫人,反而則可能輪回為聽(tīng)從使喚的奴婢。輪回是生與死交替的過(guò)程,充滿(mǎn)歡欣與悲涼,正當(dāng)墓主人命運(yùn)經(jīng)歷輪回淘洗之際,蓮籽卻在墓穴里漫長(zhǎng)沉寂。
二千年間:
錯(cuò)過(guò)了聆聽(tīng)愛(ài)蓮翁那句“出淤泥而不染,濯清漣而不妖?!钡陌龘P(yáng)。
它也沒(méi)能植根于小池之中,在盛夏時(shí)節(jié)拔出尖尖小角,以承接早立的蜻蜓,錯(cuò)失了為詩(shī)人構(gòu)筑詩(shī)思的機(jī)緣。
在家國(guó)罹難之際,更沒(méi)能擠進(jìn)清華園的池塘里去沐浴月色的清輝,錯(cuò)過(guò)了給憂(yōu)患之中那面目清癯的文人帶去一份靜謐以換取婀娜的'華章。
盡管那份蓮籽錯(cuò)過(guò)了許多許多。二千年后總算擺脫了枯干的主人,綻放出絢麗的花,結(jié)出豐碩的籽。美麗的接力棒得以重新舞動(dòng),站在大的時(shí)間跨度去審視蓮籽漫長(zhǎng)的沉睡,亦應(yīng)無(wú)悔。
與上述相比,有一種植物的籽就不那么幸運(yùn)。
咖啡豆是小喬木茜草的樹(shù)籽,要是生長(zhǎng)在南亞的赤道之上,則很不幸了。成熟季節(jié),當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們會(huì)將它采集下來(lái),用以喂養(yǎng)貍貓。貍貓屬貓科動(dòng)物,以肉為食,拒食果籽。農(nóng)民們會(huì)將其關(guān)進(jìn)籠子里餓到發(fā)暈的地步,再喂養(yǎng)咖啡豆,餓到極點(diǎn)的貍貓只好將就咽下??墒秦傌埖南到y(tǒng)仍然無(wú)法消化,翌日咖啡豆會(huì)如數(shù)拉出,這正是農(nóng)民們所期待的。他們會(huì)收集貍貓的糞便,淘去污漬焙制成一種特殊的咖啡,打上精美的包裝發(fā)往遙遠(yuǎn)的美國(guó),進(jìn)入曼哈頓高檔咖啡廳。一旦來(lái)了客人,服務(wù)生就將咖啡豆研磨為粉,一經(jīng)沖泡,便成了聞名于世的‘貓屎咖啡’??Х榷菇?jīng)歷貍貓?bào)w內(nèi)那段奇特的行程,沁入一股奇異的味道。富有的食客正是鐘愛(ài)那份尿臊味,他們?cè)敢馓透邇r(jià)錢(qián)就著悠揚(yáng)的音樂(lè)去享受那份怪味,就在氤氳之中,咖啡豆所承擔(dān)生命傳遞的使命徹底終結(jié)。
在這一頗費(fèi)周章的毀滅過(guò)程中,咖啡豆默然以對(duì)。若是能言,想必會(huì)對(duì)人類(lèi)的行徑加以抗議。
籽是植物生命的原宥,它承載著紛繁的生命信息,著陸于何方,難以自己。蒲公英隨風(fēng)飄零,何處安身?只能聽(tīng)由風(fēng)的安排。
人類(lèi)生來(lái)悲天憫人,對(duì)于自己命運(yùn)之籽,有時(shí)也只能作“閉眼投胎”的長(zhǎng)嘆。
同一時(shí)刻來(lái)到這個(gè)世界的人成千上萬(wàn),每個(gè)人的命運(yùn)卻截然不同。如果投胎于安祥之鄉(xiāng),或可保一輩子豐衣足食。如果出生在罹亂之地,一生境遇或貓犬弗如。
我們的西鄰阿富汗,請(qǐng)別羨慕那有幾分詩(shī)意的國(guó)名,若單從字面加以解讀,那似乎還是一處富庶之邦,殊不知戰(zhàn)火在那里已持續(xù)延燒了八百年。八百年的戰(zhàn)亂??!是何等境況?從冷兵器到熱兵器,外來(lái)強(qiáng)敵入侵疊加內(nèi)部族群廝殺,戰(zhàn)亂的歷史被不斷復(fù)制著,循環(huán)著。八百年間,人類(lèi)呼吸過(guò)無(wú)數(shù)次的和風(fēng),那里的子民卻只知道空氣本來(lái)就充滿(mǎn)硫硝的氣息。得益于高度發(fā)達(dá)的媒體,我們時(shí)不時(shí)會(huì)瞥見(jiàn)他們衣不蔽體的窘境。傷感之余,會(huì)暗自慶幸自己的命運(yùn)之籽沒(méi)有在那片土地落腳。
當(dāng)中國(guó)大媽們正為寶貝孫子的膳食均衡費(fèi)心之時(shí),世界的另一地,或因**或因天災(zāi)不知有多少餓殍撲地。當(dāng)你置身于養(yǎng)生館之中,伸出嬌嫩腳趾去享受美甲帶來(lái)的愜意之時(shí),在伊拉克有多少你的同齡人卻不知自己的腿丟失在何人策動(dòng)的街頭爆炸之中。如此迥異的結(jié)局,似乎還是命運(yùn)之籽在作祟。
即便你的命運(yùn)之籽僥幸安頓在祥和之鄉(xiāng),也難保終生無(wú)虞。若是你錯(cuò)搭了不睦夫妻駕駛的家庭之舟,沒(méi)能等到你掌握航海技能他們就分道揚(yáng)鑣。船長(zhǎng)宣布棄船,大副劃著救生艇離去了,撂下幼小的你成了破船上的孤獨(dú)棄民,等待你的也只有狂風(fēng)與暴雨。
人類(lèi)雖然在生物進(jìn)化賽道上領(lǐng)先其它生物一大截賽程,卻仍然無(wú)法逃離命運(yùn)之籽的左右。命運(yùn)之籽漂泊軌跡的無(wú)常,投射出的是命運(yùn)的無(wú)奈。就此而言,動(dòng)物與植物概莫能外,如何面對(duì)?莫衷一是。不妨放低身段向榕樹(shù)學(xué)習(xí)堅(jiān)韌,向蓮籽學(xué)習(xí)忍耐,向咖啡豆學(xué)習(xí)放下與釋然。
國(guó)之棟梁讀后感篇七
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn),一個(gè)被高僧占卜為”狀元“,另一個(gè)為”乞丐“。二十年后,當(dāng)初的”狀元“成了乞丐,而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說(shuō):”我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一,其余的在于他如何去把握。"。
國(guó)之棟梁讀后感篇八
也曾到過(guò)渤海城,也曾去過(guò)幾個(gè)地方旅游,但是從來(lái)沒(méi)有用文化的時(shí)間去品讀人土風(fēng)情,更多的是走馬觀花,看大好河山。跟著余秋雨的時(shí)間走了一遍中國(guó),有對(duì)古城的敬畏,有對(duì)古文化丟失的遺憾,有對(duì)古人賞盡大好河山的佩服!
曾經(jīng)亞洲最大的城市,在我的眼中卻只是一口井,兩段城墻!沒(méi)文化真可怕!雖沒(méi)去過(guò)蘭州,但蘭州牛肉拉面卻吃了不少,很想去當(dāng)?shù)貒L嘗拉面和白蘭瓜的配合是怎樣的一種完美搭配!
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),到了成都。作者將成都和重慶做了對(duì)比,成都沉淀力強(qiáng),穩(wěn)健,重慶略顯喧囂!我覺(jué)得不盡然,成都現(xiàn)在略顯慵懶,重慶卻干勁十足,如果我現(xiàn)在拼搏的姿態(tài)是跑步,那在重慶就是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上跑,在成都就是在游泳池里跑,阻力頗大!看到三峽時(shí),想起父親曾說(shuō)過(guò)的想游覽三峽,中國(guó)對(duì)世界的名片來(lái)看的話(huà),建筑當(dāng)屬北長(zhǎng)城,文化當(dāng)屬西兵馬俑,開(kāi)放當(dāng)屬南深圳,藝術(shù)當(dāng)屬東上海,而風(fēng)景真的當(dāng)屬中三峽了!
橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。我們現(xiàn)在爬山都是有臺(tái)階的,想到古代人在荒蕪的小路中爬山,還要擔(dān)心豺狼突襲的危險(xiǎn),當(dāng)真是不容易。
向古人致敬,向古人能留下如此美麗的詩(shī)詞致敬!向中國(guó)數(shù)千年文化致敬!作者:宋先生
國(guó)之棟梁讀后感篇九
明明很困很累了,卻睡不著,心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個(gè)月來(lái)發(fā)生了太多吧,看了歐亨利的一篇《命運(yùn)之路》,至于活著的評(píng)論,暫且擱一擱罷,活著,的確是本發(fā)人深省的書(shū),一個(gè)人生哲學(xué)的最終命題。
命運(yùn)之路的主人公是個(gè)平凡的牧羊人,日復(fù)一日地工作,卻日復(fù)一日地做著詩(shī)人的夢(mèng)!當(dāng)他和女友吵架時(shí),毅然決然地準(zhǔn)備離開(kāi)他那美麗的生活,去遠(yuǎn)方追尋自己的詩(shī)人夢(mèng)。
左邊的路,機(jī)緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女,卻因?yàn)槟敲利惖呐伺c伯爵決斗,喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路,他來(lái)到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店,遇上了預(yù)謀刺殺的伯爵,一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人,決定利用他去送一封危險(xiǎn)的信函,直到事情敗露詩(shī)人仍不相信那位美麗的女士會(huì)如此惡毒,于是打扮成皇帝的模樣按計(jì)劃出城想證明自己的觀點(diǎn),喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路,回到了家,娶到了美麗的妻子,父親的生意也做大了,父親走后的財(cái)產(chǎn)都留給了牧羊人,牧羊人卻開(kāi)始了他的詩(shī)人之旅,天天作詩(shī)不管他曾經(jīng)熟悉的羊群,羊群數(shù)量銳減,妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨,一下子失去了美女光環(huán),在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩(shī)人后,因?yàn)樵?shī)人對(duì)自己詩(shī)詞的拙劣評(píng)價(jià),受不了這種打擊的他從武器店買(mǎi)來(lái)一把火槍?zhuān)前咽遣舴磁驯蛔コ涔臉尅?/p>
三條截然不同的路,卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運(yùn)是自己創(chuàng)造自己改變的,幻想著童話(huà)故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的,可書(shū)中主人公的結(jié)局告訴我說(shuō),人生不能如此理想主義。人的命運(yùn)是掌握在本身的性格和生活習(xí)慣上的,這些結(jié)局不會(huì)改變,只是可能路走岔了罷了。
命運(yùn)之路,也并不是這么悲觀的一條路,即使結(jié)局注定了,我們的路不同,人生也就會(huì)豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局,除了死還有些什么,可害怕知道了結(jié)局會(huì)想盡辦法去改,如果像文中描繪的那樣無(wú)論如何,結(jié)局不會(huì)變,或許我會(huì)選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩(shī)人是唯美主義幻想主義浪漫主義,總把事情想得如此簡(jiǎn)單如此唯美,殊不知現(xiàn)實(shí)的殘酷。三個(gè)主人公的結(jié)局是注定的,因?yàn)樵?shī)人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì),改不掉,也不會(huì)去改。如果能修正性格修正脾氣,也許就能改變自己的命運(yùn)吧!
看完了這篇,還是想說(shuō)努力,命運(yùn)就算結(jié)果只是一死,在命運(yùn)選擇的岔路上,我會(huì)選擇適合自己的那條,即使錯(cuò)了,也走下去吧!寫(xiě)到這里,心里有點(diǎn)亂了,想到命運(yùn),頭好痛,也許這是當(dāng)代年輕人的通病罷,可是路還是要走,堅(jiān)定地真誠(chéng)地走下去!至于我是什么性格,也許多愁善感能詮釋吧,詩(shī)人的性格,但愿結(jié)局會(huì)是美的。
國(guó)之棟梁讀后感篇十
讀《命運(yùn)》有感。
《滴水藏?!愤@本書(shū)里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事?,F(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事,叫《命運(yùn)》。《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn),一個(gè)被高僧占卜為“狀元”,另一個(gè)為“乞丐”。二十年后,當(dāng)初的“狀元”成了乞丐,而“乞丐”卻成了“狀元”。上帝說(shuō):“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一,其余的在于他如何去把握。”看了這段話(huà),我很受觸動(dòng)。把握,把握命運(yùn),多簡(jiǎn)單的字眼,可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢?不必埋怨自己的天分,更不必埋怨自己的命運(yùn),因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中,你隨時(shí)都可以改變它的!只要你愿意??粗⒆觽儗?xiě)的讀后感項(xiàng)目組真的`很感動(dòng),因?yàn)閾P(yáng)帆捐贈(zèng)的圖書(shū)真正發(fā)揮著它的作用,豐富了孩子們的學(xué)習(xí)生活,培養(yǎng)了孩子們閱讀的興趣。在此感謝學(xué)校老師們?yōu)楹⒆觽儎?chuàng)造了良好的閱讀環(huán)境和對(duì)揚(yáng)帆項(xiàng)目組工作的支持!
國(guó)之棟梁讀后感篇十一
看完《態(tài)度改變命運(yùn)》這本書(shū),我心里很有感觸??梢?jiàn),積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)人的健康和工作都起著重要的作用。同時(shí)也促進(jìn)我們的心理健康和身體健康,延長(zhǎng)壽命。然而,在我們?nèi)粘I钪?,?jīng)常會(huì)遇到各種麻煩和困擾:例如:健康欠佳,期望中的事情落空等等。面對(duì)諸如此類(lèi)的心煩瑣事如果能保持積極的心態(tài),心里就會(huì)想得開(kāi),心胸也就會(huì)豁達(dá),就能妥善對(duì)待、處理好這些事情,使工作順利,心情舒暢。如果總是想不開(kāi),越想越氣,自控能力減退,情緒失去控制,言行也就出現(xiàn)反?,F(xiàn)象。日積月累就會(huì)使你的身體處于亞健康的狀態(tài),并引起各種各樣的心理疾病。
在快節(jié)奏的生活中,我們會(huì)面臨種種壓力,要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí),正視現(xiàn)實(shí),不論何時(shí)何地,我們應(yīng)該端正自己對(duì)生活、工作與學(xué)習(xí)的態(tài)度,凡事采取積極的思維;積極的語(yǔ)言;積極的活動(dòng)。把壓力當(dāng)作一種挑戰(zhàn),才會(huì)有利于人的身體健康。俗話(huà)說(shuō):“笑一笑十年少”樂(lè)觀的情緒不僅能使人顯示出青春活力。還將有助于增強(qiáng)人的機(jī)體免疫力,哪怕是一瞬積極的微笑;一個(gè)積極的手勢(shì),或者一次積極的暗示,都會(huì)有助于我們形成積極樂(lè)觀的心態(tài)。免受疾病的侵襲。
在生活中發(fā)現(xiàn),懷有怨恨的人情緒波動(dòng)很大,不是整天抱怨,就是后悔;不是對(duì)人懷有敵意,就是自暴自棄,這樣很容易引起心理障礙。所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)熱情的生活;愉快的工作;輕松的學(xué)習(xí),以樂(lè)觀豁達(dá)的胸懷,真誠(chéng)的為他人服務(wù),為他人送去幸福。因?yàn)楫?dāng)我們把幸福帶給他人的時(shí)候,幸福也就悄然降臨到我們的身邊。生活中具有幽默感并經(jīng)常與朋友在一起談及幽默的話(huà)題,會(huì)使人消除緊張、焦慮情緒,協(xié)調(diào)臟腹機(jī)能。擁有愛(ài)心會(huì)使世界變得更好,會(huì)更有助于自己的身心健康。
心態(tài)決定成敗,記得這句在學(xué)生時(shí)代老師們是常說(shuō)的,越來(lái)越覺(jué)得考試中的黑馬應(yīng)該就是得益于這句話(huà)吧;現(xiàn)在出來(lái)工作了,領(lǐng)導(dǎo)在上面也會(huì)經(jīng)常提到這句話(huà),這跟業(yè)績(jī)是緊緊掛鉤的。所以心態(tài)在我們的人生中起著至關(guān)重要的作用。
讀完《態(tài)度改變命運(yùn)》這本書(shū),心里感觸頗多,循序漸進(jìn)地帶領(lǐng)我們找到正確的心態(tài)和人生方向。在每章開(kāi)頭都有一個(gè)關(guān)于心態(tài)的故事帶領(lǐng)我們進(jìn)入本章的內(nèi)容中。例如:“用積極心態(tài)重塑自我”的故事讓我印象深刻:一個(gè)老婆婆在屋子后面種了一大-片玉米。一個(gè)顆粒飽滿(mǎn)的玉米說(shuō)道:“收獲那天,老婆婆肯定先摘我,因?yàn)槲沂墙衲觊L(zhǎng)得最好的玉米!”可是收獲那天,老婆婆并沒(méi)有把它摘走?!懊魈?,明天她一定會(huì)把我摘走!”玉米仍然自我安慰著…第二天,老婆婆又收走了其它一些玉米,可唯獨(dú)沒(méi)摘這個(gè)玉米?!懊魈欤掀牌乓欢〞?huì)把我摘走!”玉米仍然自我安慰著…可是從此以后,老婆婆再也沒(méi)來(lái)過(guò)。直到有一天,玉米絕望了,原來(lái)飽滿(mǎn)的顆粒變的干癟堅(jiān)硬,可是就在這時(shí)老婆婆來(lái)了,一邊摘下它,一邊說(shuō):“這可是今年最好的玉米,用它作種子,明年肯定能種出更棒的玉米!”
這個(gè)故事讓我們明白,在一直很自信而懷才不遇時(shí),要保持積極的心態(tài),有點(diǎn)耐心在絕望中再等一下,也許機(jī)會(huì)就在下一秒出現(xiàn),正是在這個(gè)故事的指引下我理解了“用積極心態(tài)重塑自我”的含義。
讀過(guò)此書(shū),我記住了:人生是一連串不停的奔波,過(guò)程免不了跌倒或無(wú)端的迷失。無(wú)由的抱怨,憤怒的發(fā)泄,只能使自己更頹廢。既然命運(yùn)如此,改變不了環(huán)境我們就改變自己,改變自己就從心態(tài)開(kāi)始,樂(lè)觀地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn),那么生命將會(huì)是另一種景象。
國(guó)之棟梁讀后感篇十二
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,u中國(guó)的文明的根源就是土地,是取資于土地的。古往今來(lái),中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購(gòu)宅。或許大家都覺(jué)得,別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了,而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的,只有土地上的資源不夠了,才會(huì)有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個(gè)群體里生活下去,要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的,因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì),因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國(guó)家暴力,社會(huì)階層的嚴(yán)格命定,各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō),禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人服于禮是主動(dòng)的,是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序,其實(shí)不然,它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō),禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里,傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的,所以費(fèi)先生指出,“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來(lái),也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中,長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的,而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的,變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),在書(shū)中,他打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻,費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:
首先是執(zhí)行私人道德?!八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化,對(duì)于不同的環(huán)境和人事,自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán),社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國(guó),“家庭”這詞是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì),“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會(huì)層次分明,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō),在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄??梢赃@么說(shuō),在立體社會(huì)中,每個(gè)人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候,就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯,而且還不斷移動(dòng),由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,可以這么說(shuō),“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的,而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長(zhǎng)幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?!百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村,他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活,一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際,研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會(huì)變遷,使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動(dòng),這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的,而在近代以來(lái),中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化,但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻,中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體,費(fèi)先生書(shū)中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個(gè)家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子,這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國(guó)有句古話(huà)“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是,隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了,甚至是不相認(rèn)識(shí)了,一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴(lài)關(guān)系。
當(dāng)然,中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢(shì),社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的,中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法,其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇十三
他,幾十年如一日地在田間地頭忙碌;他,九十歲高齡還能用流利的英語(yǔ)與其他國(guó)家交談;他一直有個(gè)“禾下乘涼夢(mèng)”:試驗(yàn)田里,雜交水稻長(zhǎng)得比高粱還高,穗子像掃帚那么長(zhǎng),顆粒像花生米那么大,一陣風(fēng)吹來(lái),稻浪此起彼伏,躺在稻穗下乘涼……擁有這個(gè)想法的老人究竟是誰(shuí)?沒(méi)錯(cuò),他就是我最尊敬的“雜交水稻之父”——袁隆平爺爺!
他從一個(gè)夢(mèng)想開(kāi)始,為之奮斗了大半生。
20世紀(jì)70年代,農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平經(jīng)過(guò)多年反復(fù)實(shí)驗(yàn),成功培育出秈型雜交水稻,這種雜交水稻能比常規(guī)稻增產(chǎn)20%左右,袁隆平不僅是成功培育雜交水稻的第一人,而且始終走在雜交水稻技術(shù)的發(fā)展前沿,袁隆平和他的雜交水稻,為解決我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)的吃飯問(wèn)題和保障我國(guó)的糧食安全作出了巨大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)90年代,聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織將推廣雜交水稻烈,為解決發(fā)展中國(guó)家糧食短缺問(wèn)題的戰(zhàn)略措施,中國(guó)的雜交水稻被推廣到印度、越南、菲律賓等許多國(guó)家和地區(qū),增產(chǎn)效果十分明顯,袁隆平榮獲多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng),享有很高的國(guó)際聲望,我國(guó)將首屆最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)授予了袁隆平,同時(shí)它也是我國(guó)第一個(gè)特等發(fā)明獎(jiǎng)的獲得者。
山河因而色變,草木為之含悲。2021年5月22日13時(shí)07分,袁爺爺去世了,未曾蒙面,看到消息已淚流滿(mǎn)面。他終究是離開(kāi)了,帶著對(duì)祖國(guó)和人民的最誠(chéng)摯的最深沉的愛(ài),踏著七彩祥云離開(kāi)了。
人類(lèi)文明中總有幾個(gè)時(shí)代之子推動(dòng)著族群的前行,完成使命后又變成天上的星星,他一定是趕著去創(chuàng)造下一個(gè)奇跡了,他曾說(shuō),“我畢生的追求就是讓所有人都遠(yuǎn)離饑餓?!痹瑺敔斈龅搅耍瑸樘斓亓⑿?,繼往開(kāi)來(lái);為生民立命,彰顯大愛(ài);為萬(wàn)世開(kāi)太平,家國(guó)情懷。
國(guó)之棟梁讀后感篇十四
最近,在班主任陳老師的推薦下,我讀了一本書(shū)名為《強(qiáng)國(guó)之路》的書(shū)。薄薄的一本書(shū),濃縮著歷史的厚重。我讀后感受頗深,我知道了近四十年來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放十分成功,我們老百姓在衣食住行上都有了翻天覆地的變化。的確,我們平時(shí)也能從長(zhǎng)輩們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感慨聲中感受得到:隨著時(shí)代的變遷,生活越來(lái)越美好!
休息天,我們和叔叔、阿姨兩家人在一起吃飯,看到一大桌子堆得跟小山一樣的菜,大人們都在感慨如今的生活水平提高得真快啊!爺爺說(shuō):“現(xiàn)在的生活多幸福,不用擔(dān)心餓肚子,可以盡情地吃飽吃好。這一桌子菜要放在以前,我們一大家子兄弟姐妹七個(gè)都可以吃一個(gè)星期的了!”我驚訝得停下來(lái)了筷子,聚精會(huì)神地聽(tīng)著。
奶奶看著我一身的新衣服,接過(guò)話(huà)茬說(shuō)道:“我們小時(shí)候,要想擁有一件新衣服那也是不敢想的事情,因?yàn)橹挥械鹊竭^(guò)年才可以買(mǎi)一件新衣服。我在家里排行老四,俗話(huà)說(shuō)‘新老大,舊老二,縫縫補(bǔ)補(bǔ)給老三'。我都是老四了,有縫縫補(bǔ)補(bǔ)的衣服穿也就算得上是不錯(cuò)的了!”我們看著奶奶都沉默不語(yǔ)了,叔叔、阿姨眼睛里還噙著淚花。是呀!我在《強(qiáng)國(guó)之路》這本書(shū)中,也了解了關(guān)于那個(gè)年代的穿著打扮,以前的大街上都是千篇一律的`中山裝或其他老棉布的藍(lán)色面料衣服,簡(jiǎn)直就是藍(lán)色的海洋……如今,走在街上,放眼望去,服裝款式不同,顏色各異,如此的個(gè)性飛揚(yáng)和色彩斑斕。
我還知道了,以前家里的老老小小十幾口人都只能擠在鄉(xiāng)下三間低矮的磚瓦房里,十四寸黑白電視算得上家里唯一的豪華電器了。而現(xiàn)在我們的房子干凈、明亮又整潔,書(shū)房、客廳、臥室一室不缺,家里裝修豪華,家具一應(yīng)俱全??梢?jiàn)改革開(kāi)放四十年我們國(guó)家的發(fā)展是日新月異。人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我相信我們的生活肯定會(huì)一天比一天好!
今昔比較,再看我們的出行也變得這樣的快捷便利。從以前的步行、自行車(chē),到私家車(chē)、公共汽車(chē)以及最先進(jìn)的火車(chē)、飛機(jī)……各自方式任君選擇,真是太方便了。
看了《強(qiáng)國(guó)之路》這本書(shū),讓我了解了以前的艱苦歲月,也明白了今天的我們生活得實(shí)在是太幸福了。而這一切的變化正如《強(qiáng)國(guó)之路》里總結(jié)的:都是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)!我在心中暗暗發(fā)誓:一定要努力學(xué)習(xí),長(zhǎng)大成為有用之人,創(chuàng)造祖國(guó)的美好未來(lái),讓我們的生活越來(lái)越好。
國(guó)之棟梁讀后感篇十五
習(xí)近平總書(shū)記在20xx年秋季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的重要講話(huà)中指出,“年輕干部生逢偉大時(shí)代,是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的生力軍,必須練好內(nèi)功、提升修養(yǎng),做到信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)”。這不僅是對(duì)年輕干部的要求,也是所有黨員干部擔(dān)當(dāng)時(shí)代歷史重任必須具備的基本素質(zhì)。
理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂,也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,不能沒(méi)有靈魂。人民有信仰,國(guó)家有力量,民族才有希望。近代以來(lái),中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)歷史奇跡,就是因?yàn)槲覀冇袀ゴ蟮闹袊?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)偉大的中國(guó)人民,堅(jiān)定信仰,胸懷理想,砥礪前行,不懈奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái),始終有著崇高理想和堅(jiān)定信念。這個(gè)理想信念,就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。
馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是我們黨的靈魂和旗幟。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法洞察人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì),我們就會(huì)堅(jiān)信,資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和革命力量,資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的,人類(lèi)社會(huì)最終必將走向共產(chǎn)主義。人民勢(shì)必成為自己的主人、社會(huì)的主人,共產(chǎn)主義理想一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義是我們根據(jù)馬克思主義基本原理、結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際守正創(chuàng)新所走出來(lái)的一條光明大道,是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù),就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南,并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義,無(wú)論是處于順境還是逆境,我們黨從未動(dòng)搖馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。
形成堅(jiān)定理想信念,既不是一蹴而就的,也不是一勞永逸的,而是要在自覺(jué)修煉和斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗(yàn)。理論上清醒,政治上才能堅(jiān)定。理想信念不是與生俱來(lái)的,也不是一成不變的,而是有一個(gè)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)交互中不斷生成與內(nèi)化自覺(jué)的過(guò)程。黨員干部堅(jiān)定理想信念是終身課題,需要常修常煉,要信一輩子、守一輩子。
馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中,飽含深情地闡述了追求崇高價(jià)值的人生理想。他指出:“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”我們只有深入閱讀馬克思主義經(jīng)典,掌握馬克思主義基本原理,才能夠深刻理解馬克思所指出的人生之路本身所具有的道義力量和真理力量,才能夠堅(jiān)信馬克思所指出的人類(lèi)解放之路和“兩個(gè)必然”的偉大結(jié)論,才能夠自覺(jué)地成為一個(gè)具有堅(jiān)定理想信念和偉大人生價(jià)值追求的馬克思主義者,才能成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)定實(shí)踐者。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。堅(jiān)定的理想信念不僅要通過(guò)理論修養(yǎng)達(dá)到高度的理論自覺(jué),還要通過(guò)實(shí)踐鍛煉達(dá)到高度的行動(dòng)自覺(jué)。這是一個(gè)通過(guò)自我革命不斷推動(dòng)社會(huì)革命,同時(shí)通過(guò)社會(huì)革命促進(jìn)自我革命的歷史過(guò)程。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行。”惟有經(jīng)過(guò)“躬行”,人的觀念才會(huì)受到觸動(dòng),人的靈魂才會(huì)經(jīng)受洗禮,人的認(rèn)識(shí)才能夠更加清醒,人的意志才能夠更加堅(jiān)強(qiáng)?!叭隧氃谑律夏?,方能立得住,方能靜亦定,動(dòng)亦定。”只有經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面,才能“亂云飛渡仍從容”,不斷堅(jiān)定信仰和增強(qiáng)定力。
理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)是緊密聯(lián)系的,理想信念堅(jiān)定才能對(duì)黨忠誠(chéng),對(duì)黨忠誠(chéng)是對(duì)理想信念堅(jiān)定的最好詮釋。理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)都不是抽象的,二者都必然在現(xiàn)實(shí)的日常生活和工作實(shí)踐中不斷得以體現(xiàn)和彰顯。理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)是互為表里的關(guān)系,理想信念堅(jiān)定在政治上、思想上、行動(dòng)上必然表現(xiàn)為對(duì)黨忠誠(chéng),對(duì)黨忠誠(chéng)是以堅(jiān)定的理想信念作為內(nèi)在根據(jù)和精神支撐的。
正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的,檢驗(yàn)黨員干部是不是對(duì)黨忠誠(chéng),在革命年代就要看能不能為黨和人民事業(yè)沖鋒陷陣、舍生忘死,在和平時(shí)期也有明確的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。比如,能不能堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致;能不能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的理論和路線(xiàn)方針政策,不折不扣把黨中央決策部署落到實(shí)處;能不能?chē)?yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩,做政治上的明白人、老實(shí)人;能不能堅(jiān)持黨和人民事業(yè)高于一切,自覺(jué)執(zhí)行組織決定,服從組織安排,等等,都是對(duì)黨忠誠(chéng)的直接檢驗(yàn)。
每一個(gè)黨員干部的理想信念和政治覺(jué)悟,不會(huì)隨著職務(wù)的升遷自然而然得到堅(jiān)定和增強(qiáng),必須在理論學(xué)習(xí)、政治歷練、黨性修養(yǎng)和實(shí)踐鍛煉中,不斷得到提升。黨員干部要自覺(jué)接受靈魂的砥礪和思想的洗禮,勇于做疾風(fēng)勁草,當(dāng)烈火真金,主動(dòng)到吃勁的工作崗位上,到艱難困苦的環(huán)境中,到群眾最需要的地方,經(jīng)受摔打和考驗(yàn),淬煉過(guò)硬的思想政治定力,造就“金剛不壞之身”。
國(guó)之棟梁讀后感篇十六
習(xí)近平總書(shū)記在2021年秋季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的重要講話(huà)中指出:“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),是我們想問(wèn)題、作決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?!边@是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年干部的殷殷囑托,也是對(duì)黨的思想路線(xiàn)的再一次強(qiáng)調(diào)。
習(xí)近平總書(shū)記指出:“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),前提是深入實(shí)際、了解實(shí)際,只有這樣才能做到實(shí)事求是。要了解實(shí)際,就要掌握調(diào)查研究這個(gè)基本功?!痹诠ぷ髦?,只有深入實(shí)際、了解實(shí)際,才能根據(jù)掌握到的實(shí)際情況做好改造現(xiàn)實(shí)的工作。如果不深入實(shí)際、不了解實(shí)際,人們的行動(dòng)便會(huì)依賴(lài)于“拍腦袋”的主觀想象,就不可能做到實(shí)事求是,作出的決定就會(huì)偏離現(xiàn)實(shí),工作就會(huì)失敗。調(diào)查研究一定要親身踐行,細(xì)致全面。要眼睛向下、腳步向下,經(jīng)常撲下身子、沉到一線(xiàn),近的遠(yuǎn)的都要去,好的差的都要看,干部群眾的表?yè)P(yáng)和批評(píng)都要聽(tīng),真正把情況摸實(shí)摸透。我們黨歷來(lái)重視調(diào)查研究工作。毛澤東同志曾指出:“要是不做調(diào)查研究工作,只憑想象和估計(jì)辦事,我們的工作就沒(méi)有基礎(chǔ)?!薄扒闆r不明,一切無(wú)從著手。因此要摸清情況,要做調(diào)查研究?!碑?dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于高速發(fā)展時(shí)期,我們的工作面對(duì)的是高度復(fù)雜和不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境,各種問(wèn)題千頭萬(wàn)緒,各種情況瞬息萬(wàn)變,“實(shí)際”更加難以把握。這就更需要我們深入實(shí)際調(diào)查研究,隨時(shí)掌握實(shí)際工作面臨的復(fù)雜問(wèn)題,隨時(shí)了解變化了的客觀情況,只有這樣,才能做出正確的決定,才能掌控復(fù)雜的工作局面。
深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究是為了把情況摸清摸透,更是為了從真實(shí)情況中找到規(guī)律性的東西,從而找到解決問(wèn)題的辦法。要達(dá)到這一目的,搞作秀式調(diào)研、盆景式調(diào)研、蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研是不行的。這樣的調(diào)研只能使認(rèn)識(shí)停留于表面,停留于局部,是表面文章,是無(wú)法發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題的。因此,搞調(diào)查研究,不僅要做到“身入”基層,而且要做到“心入”基層;既要用眼睛去觀察,更要用頭腦去思考。只有這樣的調(diào)查研究,才是真研究問(wèn)題、研究真問(wèn)題。通過(guò)“真研究問(wèn)題”和“研究真問(wèn)題”,我們便可以在調(diào)查研究中不斷深入,從觀察到的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律,從而找到解決問(wèn)題的辦法。習(xí)近平總書(shū)記指出:“要在深入分析思考上下功夫,去粗取精、去偽存真,由此及彼、由表及里,找到事物的本質(zhì)和規(guī)律,找到解決問(wèn)題的辦法?!笔挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律性不會(huì)通過(guò)調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)材料直接顯現(xiàn),需要我們通過(guò)研究,進(jìn)行概括和總結(jié)、提煉和升華,從而抓住“要害”。
我們的干部要具備分析問(wèn)題的能力,就必須掌握馬克思主義理論和它蘊(yùn)含的方法論。方法論是“總方法”,是“管方法的方法”,因此掌握了方法論非常有利于具體方法的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。它為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般方法,而實(shí)事求是恰恰是其最重要的原則。黨員干部一定要打牢馬克思主義理論功底,這是堅(jiān)持實(shí)事求是的理論基礎(chǔ)。道理很清楚,沒(méi)有科學(xué)理論功底,不掌握科學(xué)的世界觀和方法論,就不能透過(guò)事物的現(xiàn)象看本質(zhì),就不能把握事物的內(nèi)在聯(lián)系,就容易陷于盲目性、片面性、被動(dòng)性。
在講話(huà)中,習(xí)近平總書(shū)記將實(shí)事求是的思想路線(xiàn)與黨性問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái):“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,不只是思想方法問(wèn)題,也是黨性強(qiáng)不強(qiáng)問(wèn)題?!敝袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)。共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性、純潔性,集中體現(xiàn)在黨性修養(yǎng)上。當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進(jìn),中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,我們處在前所未有的變革時(shí)代,干著前無(wú)古人的偉大事業(yè),面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯增多。習(xí)近平總書(shū)記從堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)出發(fā),對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)干部隊(duì)伍黨性修養(yǎng)的問(wèn)題提出新的要求:“從當(dāng)前干部隊(duì)伍實(shí)際看,堅(jiān)持實(shí)事求是最需要解決的是黨性問(wèn)題。干部是不是實(shí)事求是可以從很多方面來(lái)看,最根本的要看是不是講真話(huà)、講實(shí)話(huà),是不是干實(shí)事、求實(shí)效?!边@一論述,將黨的思想路線(xiàn)和黨的宗旨統(tǒng)一起來(lái),將黨員個(gè)人的黨性修養(yǎng)與求真務(wù)實(shí)的干事創(chuàng)業(yè)精神統(tǒng)一起來(lái),是馬克思主義辯證法精神的光輝體現(xiàn)。黨員干部要堅(jiān)持以黨性立身做事,把說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事、做老實(shí)人作為黨性修養(yǎng)和鍛煉的重要內(nèi)容,敢于堅(jiān)持真理,善于獨(dú)立思考,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。
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