讀后感是在讀書的過程中產(chǎn)生的一種思索，通過文字表達(dá)將思考與感受傳遞給他人。寫讀后感時(shí)，可以從多個(gè)角度思考和分析，提供多樣化的觀點(diǎn)和見解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。讀后感是從讀書的角度出發(fā)，將自己的感受和思考分享給他人，希望能夠給其他讀者帶來一些啟示和思考。讀完一本書后，寫一篇讀后感是一種對(duì)書籍內(nèi)容的回顧和總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)自己閱讀能力的提升和思維能力的訓(xùn)練。讀后感可以激發(fā)我們的閱讀興趣，增加對(duì)書中情節(jié)的了解，幫助我們更好地理解書中的主題和思想。所以，讀書后寫讀后感是非常有必要的，也是對(duì)書中內(nèi)容的一種沉淀和思考。讀后感不僅僅是對(duì)作者的致敬，更是對(duì)自己思想的釋放和表達(dá)。閱讀給予我們很多啟示和思考，通過寫讀后感，可以幫助我們更好地汲取書中的營(yíng)養(yǎng)，提高自己的閱讀理解能力和表達(dá)能力。讀后感是我們對(duì)書中內(nèi)容的一種思考和總結(jié)，它不僅僅是對(duì)作者的致敬，更是對(duì)自己思想的釋放和表達(dá)。
國(guó)之棟梁讀后感篇一
今天，我讀了一篇《三條魚的命運(yùn)》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會(huì)到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來，渾身發(fā)抖，沒有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來。畢竟我們要主動(dòng)改變命運(yùn)，而不是被動(dòng)接受。所以，趁事物沒有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國(guó)之棟梁讀后感篇二
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國(guó)人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國(guó)之棟梁讀后感篇三
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命運(yùn)》。這部故事情節(jié)簡(jiǎn)單易懂，而那十二只小狗的命運(yùn)是那樣吸引著人們。而十二只小狗的不同命運(yùn)中，卻深含著很多。
故事講述了姆林先生賣掉十二只小狗的故事。
從故事的表面來說，十二只小狗的命運(yùn)都很不錯(cuò)。他們都有了自己的工作，給農(nóng)民的那只小狗，幫農(nóng)民看管牛群。給消防員的那只小狗，幫消防員們搜索廢墟，搶救生命……一只只小狗都有一個(gè)疼愛它的主人。都找到不錯(cuò)的歸宿。如果給十二只小狗的命運(yùn)排個(gè)好壞，我想命運(yùn)最好的還是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一個(gè)小男孩買走了。那個(gè)小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已經(jīng)不在是一只普通的小狗，它站了起來。與男孩興高采烈的玩著……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗雖然也找到了疼愛的主人，但只有送給小男孩的那只才是幸福的，因?yàn)?，在男孩眼里。那已?jīng)不是一條狗而是，一個(gè)人，男孩最親的朋友，只有這一只小狗才是讓主人用心疼愛的小狗，男孩會(huì)會(huì)全心全意的珍惜它，愛護(hù)它。
我想真正的幸福應(yīng)該是那對(duì)你全心全意義無返顧的愛！
國(guó)之棟梁讀后感篇四
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個(gè)月來發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運(yùn)之路》，至于活著的評(píng)論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書，一個(gè)人生哲學(xué)的最終命題。
命運(yùn)之路的主人公是個(gè)平凡的牧羊人，日復(fù)一日地工作，卻日復(fù)一日地做著詩人的夢(mèng)！當(dāng)他和女友吵架時(shí)，毅然決然地準(zhǔn)備離開他那美麗的生活，去遠(yuǎn)方追尋自己的詩人夢(mèng)。
左邊的路，機(jī)緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因?yàn)槟敲利惖呐伺c伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預(yù)謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險(xiǎn)的信函，直到事情敗露詩人仍不相信那位美麗的女士會(huì)如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計(jì)劃出城想證明自己的觀點(diǎn)，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財(cái)產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開始了他的詩人之旅，天天作詩不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩人后，因?yàn)樵娙藢?duì)自己詩詞的拙劣評(píng)價(jià)，受不了這種打擊的他從武器店買來一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運(yùn)是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書中主人公的結(jié)局告訴我說，人生不能如此理想主義。人的命運(yùn)是掌握在本身的性格和生活習(xí)慣上的，這些結(jié)局不會(huì)改變，只是可能路走岔了罷了。
命運(yùn)之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結(jié)局注定了，我們的路不同，人生也就會(huì)豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局，除了死還有些什么，可害怕知道了結(jié)局會(huì)想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無論如何，結(jié)局不會(huì)變，或許我會(huì)選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡(jiǎn)單如此唯美，殊不知現(xiàn)實(shí)的殘酷。三個(gè)主人公的結(jié)局是注定的，因?yàn)樵娙说男愿裰袔в杏械木褪沁@種氣質(zhì)，改不掉，也不會(huì)去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運(yùn)吧！
看完了這篇，還是想說努力，命運(yùn)就算結(jié)果只是一死，在命運(yùn)選擇的岔路上，我會(huì)選擇適合自己的那條，即使錯(cuò)了，也走下去吧！寫到這里，心里有點(diǎn)亂了，想到命運(yùn)，頭好痛，也許這是當(dāng)代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅(jiān)定地真誠(chéng)地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩人的性格，但愿結(jié)局會(huì)是美的。
國(guó)之棟梁讀后感篇五
指導(dǎo)孩子用好媒介；學(xué)會(huì)消費(fèi)是孩子的必修課；兩代人互相學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng)；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習(xí)慣，習(xí)慣的重要性，習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo)，怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣，怎樣矯正不良的習(xí)慣，在快樂的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對(duì)呀，習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢(shì)也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，實(shí)際上你也影響了孩子的習(xí)慣，因?yàn)槟阌惺裁戳?xí)慣就很容易傳給孩子什么習(xí)慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對(duì)于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導(dǎo)孩子掌握一些科學(xué)的知識(shí)，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強(qiáng)他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個(gè)人養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣，他才會(huì)一生都不感到寂寞，他還會(huì)是一個(gè)不斷提升自己，不斷成長(zhǎng)的人！――反之，他就是一個(gè)很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個(gè)眼界不寬的人。有個(gè)孩子在讀書筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒有書。各位家長(zhǎng)們，如果你正打算給孩子去買一些書來讀，那么你一定要給孩子選擇好書，幼兒時(shí)期給孩子選擇幼兒讀物，小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生可以以圖為主，標(biāo)有拼音的的，小學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學(xué)故事，偉人故事，兒童報(bào)刊等。小學(xué)五六年級(jí)的學(xué)生可以讀一些漫畫、寓言、兒童小說，兒童報(bào)告文學(xué)，科幻小說，探險(xiǎn)故事，少兒的百科全書等等。選擇好了書，那么怎么讀書呢？書中講到有六法：第一就是循序漸進(jìn)；“有序而不可亂也，要有計(jì)劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復(fù)品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點(diǎn)是持之以恒。另外，孩子在小學(xué)時(shí)候特別適合什么讀書方法呢？就是讓孩子朗讀，這對(duì)孩子是一個(gè)極好的訓(xùn)練。
“不要把孩子的特點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)！――要了解孩子的特點(diǎn)，不要冤枉孩子，每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都不是一帆風(fēng)順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復(fù)他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂！張昌盛小朋友有幾天里，無論是吃飯，還是在玩耍時(shí)，甚至是在睡覺時(shí)，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對(duì)加以大聲批評(píng)的話，肯定會(huì)受到旁邊小朋友的指責(zé)或嘲笑，這樣可能會(huì)導(dǎo)致孩子形成自卑，羞怯等個(gè)性?！?/p>
“注意孩子的真實(shí)動(dòng)機(jī)――當(dāng)你在碰到問題的時(shí)候，學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問題得不到關(guān)注和解決，會(huì)影響孩子的心理健康，后來，我試著用書上說的轉(zhuǎn)移注意法，當(dāng)他咬指頭時(shí)，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書看，最無準(zhǔn)備的情況下也是隨口找點(diǎn)內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來。
書中說得對(duì)：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂自由的成長(zhǎng)！在這里還要說明一點(diǎn)：其實(shí)孩子一定要給一些自由支配的時(shí)間，和孩子好的關(guān)系勝過許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說得很對(duì)！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長(zhǎng)和老師的注意和高度重視。
國(guó)之棟梁讀后感篇六
兩年過去了，他卻被拒絕了一千次。有一天，他決定，自己要先寫劇本，待劇本被導(dǎo)演看中后，在要求當(dāng)演員。一年后，他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導(dǎo)演，經(jīng)過他的懇求，導(dǎo)演終于答應(yīng)了。
三年后，經(jīng)過他的不懈努力，終于成了世界頂尖的電影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過這個(gè)故事告訴我們，每個(gè)人都要有一個(gè)自己的理想，要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，就要不懈努力，不怕失敗，靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)它。
國(guó)之棟梁讀后感篇七
除了讀過《南國(guó)之冬》，我對(duì)張大春毫無了解，所以開始寫這篇書評(píng)之前，我在wiki搜索了他的名字并順藤摸瓜找到他的臉書翻閱幾條，看完不由感嘆這位先生不僅文字功力深厚，還是個(gè)嬉笑怒罵間針砭時(shí)弊、發(fā)表政見的妙人。這樣一來，我在閱讀過程中隱約嗅到的一點(diǎn)隱喻似乎被證實(shí)了，但是言歸正傳，談?wù)挝也桓信d趣，聊歷史我一竅不通，歸根結(jié)底是自己知識(shí)儲(chǔ)備不過關(guān)，還沒到能分析先生作品的程度，所以我決定退而求其次，權(quán)當(dāng)看了個(gè)故事，多了個(gè)談資。
開始閱讀之前看著有些老式的封面，我以為會(huì)是本言辭晦澀，催人入眠的大部頭，但真正開始閱讀才發(fā)現(xiàn)全不是這么回事，從序言的童年軼事起就妙趣橫生，到了楔子畢順風(fēng)，更是以精怪小說的風(fēng)格描繪出一個(gè)少年老成又足智多謀的有趣形象，直到看到楔子的末頁，瞥見“辛亥革命”四字，我在心里直呼上當(dāng)——完蛋，這是本歷史小說。
這是本歷史小說？好像也不是這么回事。就當(dāng)我準(zhǔn)備硬著頭皮看下去，就當(dāng)還了高中歷史課上給課本插圖畫人物畫胡子的債時(shí)，下一篇開端“丁連山是個(gè)鬼魅般的人物”又給我開了個(gè)玩笑似的告訴我又猜錯(cuò)了，而此篇吳越的“舍一生拼與艱難締造，孰為易？”與丁連山“殺人逃刑，被殺送命，與夫撐持掌理一門戶，孰為易？”對(duì)應(yīng)，活生生勾勒出一股俠氣來，讓我對(duì)這本書又多了一點(diǎn)淺薄的猜測(cè)，而此篇末描述的與王家衛(wèi)的對(duì)話和由此引出的貫穿全書的那個(gè)銅缽兒又大聲嘲笑我的自以為是，我決定就此放棄，不如就讓張大春先生牽著我的鼻子走，干干脆脆地做個(gè)茶館聽書人。
轉(zhuǎn)變心態(tài)之后的閱讀居然順暢又痛快了起來，他講歸他講，我如何發(fā)散思維他也管不著?？础度碎g藏王》時(shí)我想著論壇都市怪談“生南王”，一樣的僅有其名不明其狀；看《白安人》時(shí)我在腦海復(fù)刻那一夜貨船鐵索連環(huán)，妙齡女子暗器擊落水賊。
看《寫蠻箋，傳心契》時(shí)我自想象雙碧城見的那一面，必是驚鴻一瞥驚為天人相見恨晚相談甚歡；看《龍意茫然》時(shí)想起溥儀在鑒寶節(jié)目上那一句“這和我家的不一樣”，竟和末代皇帝共起情來，心下戚戚然……至于那些丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘和清末民?guó)大大小小的人物，便全囫圇吞下，再感謝一下作者科普掃盲，也是一番閑趣。
這書通篇四百余頁，皆是一長(zhǎng)篇小說，人物虛實(shí)、故事真假，全在作者一念之間。
無論是歷史，還是那些與電影人的交談，靜芝老師、王家衛(wèi)、胡導(dǎo)演、張徹、藤井賢一。柳亨奎、藏王、那個(gè)銅缽兒，統(tǒng)統(tǒng)都是這個(gè)故事里的人物而已，實(shí)乃大手筆。果然，末篇那個(gè)借尸還魂的故事，除了講了個(gè)“你看起來像魯大、聞起來像魯大、聽起來像魯大，那你就是魯大”的刻薄笑話之余，何嘗不又是在說，人生彈指一揮間，不過就是道士掐指一算后的某段預(yù)言，亦或是書卷里的某段故事、熒幕里的某部電影，起承轉(zhuǎn)合自有編排，不必太過較真。
就像《花鏡》中的偈文“生死去來，棚頭傀儡，一線斷時(shí)，落落磊磊?！币粋€(gè)時(shí)代的起伏，一個(gè)人的始末，在做戲的看來，皆是故事，而我們能的就是在傀儡線的掌控范圍內(nèi)，盡量讓自己成為一個(gè)好故事。
國(guó)之棟梁讀后感篇八
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國(guó)人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國(guó)之棟梁讀后感篇九
堅(jiān)定信念，雖九死其猶未悔。強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來，始終是有崇高理想和堅(jiān)定信念的黨。在有崇高理想信念的共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我們國(guó)家才能克服各種艱苦卓絕的考驗(yàn)，不斷砥礪前行?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”，信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)，是對(duì)新時(shí)代年輕干部的基本要求，也是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。年輕干部要把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，以“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”的決心，一心一意、一以貫之，不改其心、不移其志、不毀其節(jié)，將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，蓄足精神力量，推動(dòng)事業(yè)不斷向前。
實(shí)事求是，絕知此事要躬行。強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問題、做決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要想成為一名經(jīng)得起考驗(yàn)的年輕干部，就要在工作中實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，深入基層搞調(diào)查研究，了解實(shí)情，這既是我們黨始終堅(jiān)持的工作法寶，也是我們黨從勝利不斷走向勝利的重要助力。年輕干部要傳承好、發(fā)揚(yáng)好求真務(wù)實(shí)的品格，既要“身入”基層，更要“心到”基層，眼睛向下、腳步向下，撲下身子、沉到一線，近的遠(yuǎn)的都要去，好的差的都要看，干部群眾表揚(yáng)和批評(píng)都要聽，真正把情況摸實(shí)摸透，當(dāng)一名既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地的“老實(shí)人”。
擔(dān)當(dāng)作為，不破樓蘭終不還。敢于“試水”，才能順利渡河;奮力“搖櫓”，才能不斷前行。斗爭(zhēng)是對(duì)奮斗目標(biāo)的不舍追求，是對(duì)肩上責(zé)任的有力擔(dān)當(dāng)，在歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)下，黨員干部就是要爭(zhēng)當(dāng)熱鍋上的螞蟻、敢接燙手的山芋?？v觀古今，有“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”為國(guó)奔走的守常先生，有“哪怕那山高水又深”的抗日戰(zhàn)士，有“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)”的戍邊軍人，還有在“趕考”路上，一代一代中國(guó)人奮筆疾書答好的時(shí)代答卷。年輕干部當(dāng)發(fā)揚(yáng)“越是艱險(xiǎn)越向前”的斗爭(zhēng)精神，摸石過河、爬坡過坎，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)時(shí)代賦予我們的責(zé)任。
勤學(xué)苦練，打鐵還需自身硬。“責(zé)重山岳，能者方可當(dāng)之。”新的征程上，年輕干部不僅要有擔(dān)當(dāng)?shù)膶捈绨?，還得有能成事的真本領(lǐng)。然而，成功永遠(yuǎn)不可能是敲鑼打鼓、輕輕松松贏得的，背后是歲月累積的成長(zhǎng)厚度，是艱辛的付出與不懈的努力。只有永不自滿、永不懈怠地加強(qiáng)學(xué)習(xí)、補(bǔ)課充電、增強(qiáng)本領(lǐng)，面對(duì)斗爭(zhēng)任務(wù)時(shí)，才能做到召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。年輕干部要大力發(fā)揚(yáng)“擠”“鉆”精神，努力“長(zhǎng)本事、長(zhǎng)才干”，努力成為工作中的“行家里手”，才能在風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前“閑庭信步”。
清正廉潔，兩袖清風(fēng)不染塵。律己廉為首，立世德在先。說起廉潔，多數(shù)年輕人往往會(huì)說，“我們不是領(lǐng)導(dǎo)，反腐倡廉與我何干?”然而，年輕不能與廉潔劃等號(hào)。反腐莫論事大小，倡廉不在位高低。年輕干部更要以身作則，遵規(guī)矩、守紀(jì)律，筑牢防線、不觸紅線;對(duì)照先進(jìn)模范，對(duì)標(biāo)自己，對(duì)比警示案例，反思自己。在不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高過程中，練就“百毒不侵”的“金剛不壞之身”。
國(guó)之棟梁讀后感篇十
作為一名年輕人，我一直夢(mèng)想成為國(guó)之棟梁。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，能夠?yàn)樽鎳?guó)的未來貢獻(xiàn)力量，是我最大的心愿。近年來，我努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐、錘煉自己，通過實(shí)際經(jīng)歷和深入思考，我有了一些心得和體會(huì)。以下是我對(duì)成為國(guó)之棟梁的一些認(rèn)識(shí)和感悟：
首先，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信念。只有堅(jiān)定的信念，才能讓我們?cè)谇靶械穆飞喜槐焕щy和挫折擊倒。一個(gè)人只有具有真正的信念，才能激發(fā)內(nèi)心深處的力量，不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理想。因此，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的路上，需要有信仰，信仰可以是信仰神明，也可以是對(duì)美好未來的信仰。無論是哪種信仰，它們都可以指引我們前行，激發(fā)我們的勇氣和力量。
其次，成為國(guó)之棟梁需要具備過硬的專業(yè)能力。只有擁有過硬的專業(yè)能力，才能在自己所從事的領(lǐng)域中處于領(lǐng)先地位，為國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展提供真正的幫助。因此，我們需要在學(xué)習(xí)的過程中，注重積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自身的能力和素質(zhì)。同時(shí)，我們也要善于從他人身上學(xué)習(xí)，逐步完善自己的專業(yè)技能。
第三，成為國(guó)之棟梁需要不斷積累人脈資源。一個(gè)人的力量是有限的，如果想要有更大的影響力，就需要建立良好的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系可以讓我們?cè)诶щy時(shí)得到更多幫助，可以讓我們獲得更多的機(jī)會(huì)和資源，可以讓我們更好地為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該注重和他人的交流和溝通，建立真誠(chéng)的關(guān)系，不斷擴(kuò)大和鞏固人脈資源。
最后，成為國(guó)之棟梁需要擁有高度的責(zé)任感和使命感。作為年輕人，我們應(yīng)該明確自己的責(zé)任和使命，保持對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的深深愛戴，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)。只有不斷提高自己的素質(zhì)和能力，才能更好地為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。
總之，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信念、過硬的專業(yè)能力、良好的人際關(guān)系以及高度的責(zé)任感和使命感。我相信，在不斷的努力和錘煉中，我們一定可以成為祖國(guó)的棟梁，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)之棟梁讀后感篇十一
想結(jié)果的話，卻早早的低下頭。
書中講述了阿太以及幾代人的命運(yùn)，總有一部分戳中你的淚點(diǎn)，引起你的共鳴，被神婆預(yù)言一生無兒無女無人送終的`阿太，卻意外的嫁給了他的兒子，確實(shí)沒有自己生育，卻有接二連三的三個(gè)孩子，幾代單傳以為有個(gè)孫子，卻有了孫女，一輩子到死都沒有挺直腰板的阿太太爺爺，偶然鍥機(jī)買胭脂發(fā)家致富，準(zhǔn)備招婿入贅多生幾個(gè)孫子，一切往好的方向發(fā)展時(shí)，女婿卻離家出走。
有時(shí)候就在想命運(yùn)到底給了我們什么，每到感覺柳暗花明的時(shí)候就給你痛苦的一擊，不過阿太的話一直在我耳邊環(huán)繞：只要我們還活著，命運(yùn)就得繼續(xù)，命運(yùn)最終是贏不了我們的。它會(huì)讓你難受，讓你絕望，它會(huì)調(diào)皮搗蛋，甚至冷酷無情，但你只要知道，只要你不停，它就得繼續(xù)，它就奈何不了你。
國(guó)之棟梁讀后感篇十二
作為一名高中生，我時(shí)刻感受著自己成為國(guó)之棟梁的重要性。我熱愛祖國(guó)，熱愛中華文化，我相信只有讓自己變得更優(yōu)秀，才能更好地為國(guó)家發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
首先，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信仰。我們作為新時(shí)代的青年，要始終堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家的緊密聯(lián)系。只有堅(jiān)定的信仰，才能保持良好的心態(tài)，并且在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)持不懈，勇往直前。
其次，成為國(guó)之棟梁需要具備寬廣的視野。我們應(yīng)該注重接受多樣化的知識(shí)，開闊自己的眼界，了解自己所處的時(shí)代和世界的發(fā)展脈搏。同時(shí)，還要具備國(guó)際化的思維方式，積極參與國(guó)際交流與合作，讓自己的視野更加寬廣。
再次，成為國(guó)之棟梁需要有卓越的才能。我們要積極學(xué)習(xí)多個(gè)學(xué)科，提升自己的綜合素質(zhì)，盡量成為一個(gè)“多面手”。并且還要發(fā)掘自己的特長(zhǎng)，深耕細(xì)作，讓自己在某一領(lǐng)域內(nèi)成為專家。
最后，成為國(guó)之棟梁需要有強(qiáng)大的責(zé)任心。我們要始終牢記自己作為一名中國(guó)人應(yīng)該有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為國(guó)家和人民的利益奮斗終身。同時(shí)，我們還要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的能力，爭(zhēng)取能夠在國(guó)家發(fā)展的重要崗位上發(fā)揮作用。
總之，作為一名高中生，我深刻認(rèn)識(shí)到成為國(guó)之棟梁的重要性。我將以堅(jiān)定的信仰、寬廣的視野、卓越的才能和強(qiáng)大的責(zé)任心，積極投入到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，為將來的國(guó)家發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
國(guó)之棟梁讀后感篇十三
他，幾十年如一日地在田間地頭忙碌；他，九十歲高齡還能用流利的英語與其他國(guó)家交談；他一直有個(gè)“禾下乘涼夢(mèng)”：試驗(yàn)田里，雜交水稻長(zhǎng)得比高粱還高，穗子像掃帚那么長(zhǎng)，顆粒像花生米那么大，一陣風(fēng)吹來，稻浪此起彼伏，躺在稻穗下乘涼……擁有這個(gè)想法的老人究竟是誰？沒錯(cuò)，他就是我最尊敬的“雜交水稻之父”——袁隆平爺爺！
他從一個(gè)夢(mèng)想開始，為之奮斗了大半生。
20世紀(jì)70年代，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平經(jīng)過多年反復(fù)實(shí)驗(yàn)，成功培育出秈型雜交水稻，這種雜交水稻能比常規(guī)稻增產(chǎn)20%左右，袁隆平不僅是成功培育雜交水稻的第一人，而且始終走在雜交水稻技術(shù)的發(fā)展前沿，袁隆平和他的雜交水稻，為解決我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)的吃飯問題和保障我國(guó)的糧食安全作出了巨大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織將推廣雜交水稻烈，為解決發(fā)展中國(guó)家糧食短缺問題的戰(zhàn)略措施，中國(guó)的雜交水稻被推廣到印度、越南、菲律賓等許多國(guó)家和地區(qū)，增產(chǎn)效果十分明顯，袁隆平榮獲多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，享有很高的國(guó)際聲望，我國(guó)將首屆最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)授予了袁隆平，同時(shí)它也是我國(guó)第一個(gè)特等發(fā)明獎(jiǎng)的獲得者。
山河因而色變，草木為之含悲。2021年5月22日13時(shí)07分，袁爺爺去世了，未曾蒙面，看到消息已淚流滿面。他終究是離開了，帶著對(duì)祖國(guó)和人民的最誠(chéng)摯的最深沉的愛，踏著七彩祥云離開了。
人類文明中總有幾個(gè)時(shí)代之子推動(dòng)著族群的前行，完成使命后又變成天上的星星，他一定是趕著去創(chuàng)造下一個(gè)奇跡了，他曾說，“我畢生的追求就是讓所有人都遠(yuǎn)離饑餓?！痹瑺敔斈龅搅耍瑸樘斓亓⑿?，繼往開來；為生民立命，彰顯大愛；為萬世開太平，家國(guó)情懷。
國(guó)之棟梁讀后感篇十四
習(xí)近平總書記在20xx年秋季學(xué)期中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上的重要講話中指出，“年輕干部生逢偉大時(shí)代，是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的生力軍，必須練好內(nèi)功、提升修養(yǎng)，做到信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)”。這不僅是對(duì)年輕干部的要求，也是所有黨員干部擔(dān)當(dāng)時(shí)代歷史重任必須具備的基本素質(zhì)。
理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，不能沒有靈魂。人民有信仰，國(guó)家有力量，民族才有希望。近代以來，中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)歷史奇跡，就是因?yàn)槲覀冇袀ゴ蟮闹袊?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)偉大的中國(guó)人民，堅(jiān)定信仰，胸懷理想，砥礪前行，不懈奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來，始終有著崇高理想和堅(jiān)定信念。這個(gè)理想信念，就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。
馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法洞察人類歷史發(fā)展趨勢(shì)，我們就會(huì)堅(jiān)信，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和革命力量，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的，人類社會(huì)最終必將走向共產(chǎn)主義。人民勢(shì)必成為自己的主人、社會(huì)的主人，共產(chǎn)主義理想一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義是我們根據(jù)馬克思主義基本原理、結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際守正創(chuàng)新所走出來的一條光明大道，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。
形成堅(jiān)定理想信念，既不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是要在自覺修煉和斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗(yàn)。理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。理想信念不是與生俱來的，也不是一成不變的，而是有一個(gè)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)交互中不斷生成與內(nèi)化自覺的過程。黨員干部堅(jiān)定理想信念是終身課題，需要常修常煉，要信一輩子、守一輩子。
馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，飽含深情地闡述了追求崇高價(jià)值的人生理想。他指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！蔽覀冎挥猩钊腴喿x馬克思主義經(jīng)典，掌握馬克思主義基本原理，才能夠深刻理解馬克思所指出的人生之路本身所具有的道義力量和真理力量，才能夠堅(jiān)信馬克思所指出的人類解放之路和“兩個(gè)必然”的偉大結(jié)論，才能夠自覺地成為一個(gè)具有堅(jiān)定理想信念和偉大人生價(jià)值追求的馬克思主義者，才能成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)定實(shí)踐者。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。堅(jiān)定的理想信念不僅要通過理論修養(yǎng)達(dá)到高度的理論自覺，還要通過實(shí)踐鍛煉達(dá)到高度的行動(dòng)自覺。這是一個(gè)通過自我革命不斷推動(dòng)社會(huì)革命，同時(shí)通過社會(huì)革命促進(jìn)自我革命的歷史過程?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”惟有經(jīng)過“躬行”，人的觀念才會(huì)受到觸動(dòng)，人的靈魂才會(huì)經(jīng)受洗禮，人的認(rèn)識(shí)才能夠更加清醒，人的意志才能夠更加堅(jiān)強(qiáng)?！叭隧氃谑律夏?，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定?！敝挥薪?jīng)風(fēng)雨、見世面，才能“亂云飛渡仍從容”，不斷堅(jiān)定信仰和增強(qiáng)定力。
理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)是緊密聯(lián)系的，理想信念堅(jiān)定才能對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)黨忠誠(chéng)是對(duì)理想信念堅(jiān)定的最好詮釋。理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)都不是抽象的，二者都必然在現(xiàn)實(shí)的日常生活和工作實(shí)踐中不斷得以體現(xiàn)和彰顯。理想信念堅(jiān)定和對(duì)黨忠誠(chéng)是互為表里的關(guān)系，理想信念堅(jiān)定在政治上、思想上、行動(dòng)上必然表現(xiàn)為對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)黨忠誠(chéng)是以堅(jiān)定的理想信念作為內(nèi)在根據(jù)和精神支撐的。
正如習(xí)近平總書記所指出的，檢驗(yàn)黨員干部是不是對(duì)黨忠誠(chéng)，在革命年代就要看能不能為黨和人民事業(yè)沖鋒陷陣、舍生忘死，在和平時(shí)期也有明確的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。比如，能不能堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致；能不能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策，不折不扣把黨中央決策部署落到實(shí)處；能不能嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，做政治上的明白人、老實(shí)人；能不能堅(jiān)持黨和人民事業(yè)高于一切，自覺執(zhí)行組織決定，服從組織安排，等等，都是對(duì)黨忠誠(chéng)的直接檢驗(yàn)。
每一個(gè)黨員干部的理想信念和政治覺悟，不會(huì)隨著職務(wù)的升遷自然而然得到堅(jiān)定和增強(qiáng)，必須在理論學(xué)習(xí)、政治歷練、黨性修養(yǎng)和實(shí)踐鍛煉中，不斷得到提升。黨員干部要自覺接受靈魂的砥礪和思想的洗禮，勇于做疾風(fēng)勁草，當(dāng)烈火真金，主動(dòng)到吃勁的工作崗位上，到艱難困苦的環(huán)境中，到群眾最需要的地方，經(jīng)受摔打和考驗(yàn)，淬煉過硬的思想政治定力，造就“金剛不壞之身”。
國(guó)之棟梁讀后感篇十五
習(xí)近平總書記在2021年秋季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上的重要講話中指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問題、作決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！边@是習(xí)近平總書記對(duì)青年干部的殷殷囑托，也是對(duì)黨的思想路線的再一次強(qiáng)調(diào)。
習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，前提是深入實(shí)際、了解實(shí)際，只有這樣才能做到實(shí)事求是。要了解實(shí)際，就要掌握調(diào)查研究這個(gè)基本功。”在工作中，只有深入實(shí)際、了解實(shí)際，才能根據(jù)掌握到的實(shí)際情況做好改造現(xiàn)實(shí)的工作。如果不深入實(shí)際、不了解實(shí)際，人們的行動(dòng)便會(huì)依賴于“拍腦袋”的主觀想象，就不可能做到實(shí)事求是，作出的決定就會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)，工作就會(huì)失敗。調(diào)查研究一定要親身踐行，細(xì)致全面。要眼睛向下、腳步向下，經(jīng)常撲下身子、沉到一線，近的遠(yuǎn)的都要去，好的差的都要看，干部群眾的表揚(yáng)和批評(píng)都要聽，真正把情況摸實(shí)摸透。我們黨歷來重視調(diào)查研究工作。毛澤東同志曾指出：“要是不做調(diào)查研究工作，只憑想象和估計(jì)辦事，我們的工作就沒有基礎(chǔ)?！薄扒闆r不明，一切無從著手。因此要摸清情況，要做調(diào)查研究?！碑?dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于高速發(fā)展時(shí)期，我們的工作面對(duì)的是高度復(fù)雜和不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境，各種問題千頭萬緒，各種情況瞬息萬變，“實(shí)際”更加難以把握。這就更需要我們深入實(shí)際調(diào)查研究，隨時(shí)掌握實(shí)際工作面臨的復(fù)雜問題，隨時(shí)了解變化了的客觀情況，只有這樣，才能做出正確的決定，才能掌控復(fù)雜的工作局面。
深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究是為了把情況摸清摸透，更是為了從真實(shí)情況中找到規(guī)律性的東西，從而找到解決問題的辦法。要達(dá)到這一目的，搞作秀式調(diào)研、盆景式調(diào)研、蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研是不行的。這樣的調(diào)研只能使認(rèn)識(shí)停留于表面，停留于局部，是表面文章，是無法發(fā)現(xiàn)真問題的。因此，搞調(diào)查研究，不僅要做到“身入”基層，而且要做到“心入”基層;既要用眼睛去觀察，更要用頭腦去思考。只有這樣的調(diào)查研究，才是真研究問題、研究真問題。通過“真研究問題”和“研究真問題”，我們便可以在調(diào)查研究中不斷深入，從觀察到的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而找到解決問題的辦法。習(xí)近平總書記指出：“要在深入分析思考上下功夫，去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，找到事物的本質(zhì)和規(guī)律，找到解決問題的辦法。”事物的本質(zhì)和規(guī)律性不會(huì)通過調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)材料直接顯現(xiàn)，需要我們通過研究，進(jìn)行概括和總結(jié)、提煉和升華，從而抓住“要害”。
我們的干部要具備分析問題的能力，就必須掌握馬克思主義理論和它蘊(yùn)含的方法論。方法論是“總方法”，是“管方法的方法”，因此掌握了方法論非常有利于具體方法的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。它為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般方法，而實(shí)事求是恰恰是其最重要的原則。黨員干部一定要打牢馬克思主義理論功底，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的理論基礎(chǔ)。道理很清楚，沒有科學(xué)理論功底，不掌握科學(xué)的世界觀和方法論，就不能透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，就不能把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，就容易陷于盲目性、片面性、被動(dòng)性。
在講話中，習(xí)近平總書記將實(shí)事求是的思想路線與黨性問題緊密聯(lián)系起來：“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不只是思想方法問題，也是黨性強(qiáng)不強(qiáng)問題。”中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)。共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性、純潔性，集中體現(xiàn)在黨性修養(yǎng)上。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我們處在前所未有的變革時(shí)代，干著前無古人的偉大事業(yè)，面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯增多。習(xí)近平總書記從堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線出發(fā)，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)干部隊(duì)伍黨性修養(yǎng)的問題提出新的要求：“從當(dāng)前干部隊(duì)伍實(shí)際看，堅(jiān)持實(shí)事求是最需要解決的是黨性問題。干部是不是實(shí)事求是可以從很多方面來看，最根本的要看是不是講真話、講實(shí)話，是不是干實(shí)事、求實(shí)效?！边@一論述，將黨的思想路線和黨的宗旨統(tǒng)一起來，將黨員個(gè)人的黨性修養(yǎng)與求真務(wù)實(shí)的干事創(chuàng)業(yè)精神統(tǒng)一起來，是馬克思主義辯證法精神的光輝體現(xiàn)。黨員干部要堅(jiān)持以黨性立身做事，把說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人作為黨性修養(yǎng)和鍛煉的重要內(nèi)容，敢于堅(jiān)持真理，善于獨(dú)立思考，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。
國(guó)之棟梁讀后感篇十六
“四季書”一晃20年才到《南國(guó)之冬》，繁體版的《春燈公子》2005年已經(jīng)出了，郭德綱有個(gè)節(jié)目叫“坑王駕到”，大春老師我看也不差，說好的《大唐李白》也是出了三部后停了！前陣看了《長(zhǎng)安客》聊以慰藉，總有同時(shí)代、同時(shí)空的熱鬧感。
沒想到以前在網(wǎng)上聽到“這就是民國(guó)”還真有些篇章入選，其實(shí)那時(shí)是辛亥革命百年，趁熱度出了《這就是民國(guó)》也能讓我們和寶島的同胞們“耳福同享”。
王家衛(wèi)的《一代宗師》里丁連山（趙本山）出境不多，可臺(tái)詞都是金句，這次書中也講了那么多傳聞，不過這段時(shí)期的武林背景，還是另一個(gè)編劇徐浩峰的作品更充實(shí)，不過你要是對(duì)比徐浩峰的《道士下山》和張大春的《城邦暴力團(tuán)》讀起來同一個(gè)感覺：這么神奇！
這本書的起源與胡金銓導(dǎo)演分不開，這次胡導(dǎo)是主干，引出各路神仙，你就會(huì)想，那些孤魂野鬼、遺老遺少都去寶島了，這些風(fēng)物造化、稗官野史都被大春老師串起來了。
我只看整體的感覺，不細(xì)說每一個(gè)故事，從寫字、作詩、創(chuàng)作小說、當(dāng)編劇等等，一個(gè)字都那么多故事，何況是他寫的那些長(zhǎng)篇，還有那么多引經(jīng)據(jù)典，讓我有突破這時(shí)間空間的感覺，還好“認(rèn)得幾個(gè)字”能讀個(gè)小說。
國(guó)之棟梁讀后感篇十七
最近，在班主任陳老師的推薦下，我讀了一本書名為《強(qiáng)國(guó)之路》的書。薄薄的一本書，濃縮著歷史的厚重。我讀后感受頗深，我知道了近四十年來中國(guó)改革開放十分成功，我們老百姓在衣食住行上都有了翻天覆地的變化。的確，我們平時(shí)也能從長(zhǎng)輩們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感慨聲中感受得到：隨著時(shí)代的變遷，生活越來越美好！
休息天，我們和叔叔、阿姨兩家人在一起吃飯，看到一大桌子堆得跟小山一樣的菜，大人們都在感慨如今的生活水平提高得真快??！爺爺說：“現(xiàn)在的生活多幸福，不用擔(dān)心餓肚子，可以盡情地吃飽吃好。這一桌子菜要放在以前，我們一大家子兄弟姐妹七個(gè)都可以吃一個(gè)星期的了！”我驚訝得停下來了筷子，聚精會(huì)神地聽著。
奶奶看著我一身的新衣服，接過話茬說道：“我們小時(shí)候，要想擁有一件新衣服那也是不敢想的事情，因?yàn)橹挥械鹊竭^年才可以買一件新衣服。我在家里排行老四，俗話說‘新老大，舊老二，縫縫補(bǔ)補(bǔ)給老三'。我都是老四了，有縫縫補(bǔ)補(bǔ)的衣服穿也就算得上是不錯(cuò)的了！”我們看著奶奶都沉默不語了，叔叔、阿姨眼睛里還噙著淚花。是呀！我在《強(qiáng)國(guó)之路》這本書中，也了解了關(guān)于那個(gè)年代的穿著打扮，以前的大街上都是千篇一律的`中山裝或其他老棉布的藍(lán)色面料衣服，簡(jiǎn)直就是藍(lán)色的海洋……如今，走在街上，放眼望去，服裝款式不同，顏色各異，如此的個(gè)性飛揚(yáng)和色彩斑斕。
我還知道了，以前家里的老老小小十幾口人都只能擠在鄉(xiāng)下三間低矮的磚瓦房里，十四寸黑白電視算得上家里唯一的豪華電器了。而現(xiàn)在我們的房子干凈、明亮又整潔，書房、客廳、臥室一室不缺，家里裝修豪華，家具一應(yīng)俱全?？梢姼母镩_放四十年我們國(guó)家的發(fā)展是日新月異。人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我相信我們的生活肯定會(huì)一天比一天好！
今昔比較，再看我們的出行也變得這樣的快捷便利。從以前的步行、自行車，到私家車、公共汽車以及最先進(jìn)的火車、飛機(jī)……各自方式任君選擇，真是太方便了。
看了《強(qiáng)國(guó)之路》這本書，讓我了解了以前的艱苦歲月，也明白了今天的我們生活得實(shí)在是太幸福了。而這一切的變化正如《強(qiáng)國(guó)之路》里總結(jié)的：都是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！我在心中暗暗發(fā)誓：一定要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成為有用之人，創(chuàng)造祖國(guó)的美好未來，讓我們的生活越來越好。
國(guó)之棟梁讀后感篇十八
看完《態(tài)度改變命運(yùn)》這本書，我心里很有感觸?？梢?，積極樂觀的心態(tài)對(duì)人的健康和工作都起著重要的作用。同時(shí)也促進(jìn)我們的心理健康和身體健康，延長(zhǎng)壽命。然而，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常會(huì)遇到各種麻煩和困擾：例如：健康欠佳，期望中的事情落空等等。面對(duì)諸如此類的心煩瑣事如果能保持積極的心態(tài)，心里就會(huì)想得開，心胸也就會(huì)豁達(dá)，就能妥善對(duì)待、處理好這些事情，使工作順利，心情舒暢。如果總是想不開，越想越氣，自控能力減退，情緒失去控制，言行也就出現(xiàn)反常現(xiàn)象。日積月累就會(huì)使你的身體處于亞健康的狀態(tài)，并引起各種各樣的心理疾病。
在快節(jié)奏的生活中，我們會(huì)面臨種種壓力，要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，不論何時(shí)何地，我們應(yīng)該端正自己對(duì)生活、工作與學(xué)習(xí)的態(tài)度，凡事采取積極的思維；積極的語言；積極的活動(dòng)。把壓力當(dāng)作一種挑戰(zhàn)，才會(huì)有利于人的身體健康。俗話說：“笑一笑十年少”樂觀的情緒不僅能使人顯示出青春活力。還將有助于增強(qiáng)人的機(jī)體免疫力，哪怕是一瞬積極的微笑；一個(gè)積極的手勢(shì)，或者一次積極的暗示，都會(huì)有助于我們形成積極樂觀的心態(tài)。免受疾病的侵襲。
在生活中發(fā)現(xiàn)，懷有怨恨的人情緒波動(dòng)很大，不是整天抱怨，就是后悔；不是對(duì)人懷有敵意，就是自暴自棄，這樣很容易引起心理障礙。所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)熱情的生活；愉快的工作；輕松的學(xué)習(xí)，以樂觀豁達(dá)的胸懷，真誠(chéng)的為他人服務(wù)，為他人送去幸福。因?yàn)楫?dāng)我們把幸福帶給他人的時(shí)候，幸福也就悄然降臨到我們的身邊。生活中具有幽默感并經(jīng)常與朋友在一起談及幽默的話題，會(huì)使人消除緊張、焦慮情緒，協(xié)調(diào)臟腹機(jī)能。擁有愛心會(huì)使世界變得更好，會(huì)更有助于自己的身心健康。
心態(tài)決定成敗，記得這句在學(xué)生時(shí)代老師們是常說的，越來越覺得考試中的黑馬應(yīng)該就是得益于這句話吧；現(xiàn)在出來工作了，領(lǐng)導(dǎo)在上面也會(huì)經(jīng)常提到這句話，這跟業(yè)績(jī)是緊緊掛鉤的。所以心態(tài)在我們的人生中起著至關(guān)重要的作用。
讀完《態(tài)度改變命運(yùn)》這本書，心里感觸頗多，循序漸進(jìn)地帶領(lǐng)我們找到正確的心態(tài)和人生方向。在每章開頭都有一個(gè)關(guān)于心態(tài)的故事帶領(lǐng)我們進(jìn)入本章的內(nèi)容中。例如：“用積極心態(tài)重塑自我”的故事讓我印象深刻：一個(gè)老婆婆在屋子后面種了一大-片玉米。一個(gè)顆粒飽滿的玉米說道：“收獲那天，老婆婆肯定先摘我，因?yàn)槲沂墙衲觊L(zhǎng)得最好的玉米！”可是收獲那天，老婆婆并沒有把它摘走?！懊魈欤魈焖欢〞?huì)把我摘走！”玉米仍然自我安慰著…第二天，老婆婆又收走了其它一些玉米，可唯獨(dú)沒摘這個(gè)玉米。“明天，老婆婆一定會(huì)把我摘走！”玉米仍然自我安慰著…可是從此以后，老婆婆再也沒來過。直到有一天，玉米絕望了，原來飽滿的顆粒變的干癟堅(jiān)硬，可是就在這時(shí)老婆婆來了，一邊摘下它，一邊說：“這可是今年最好的玉米，用它作種子，明年肯定能種出更棒的玉米！”
這個(gè)故事讓我們明白，在一直很自信而懷才不遇時(shí)，要保持積極的心態(tài)，有點(diǎn)耐心在絕望中再等一下，也許機(jī)會(huì)就在下一秒出現(xiàn)，正是在這個(gè)故事的指引下我理解了“用積極心態(tài)重塑自我”的含義。
讀過此書，我記住了：人生是一連串不停的奔波，過程免不了跌倒或無端的迷失。無由的抱怨，憤怒的發(fā)泄，只能使自己更頹廢。既然命運(yùn)如此，改變不了環(huán)境我們就改變自己，改變自己就從心態(tài)開始，樂觀地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，那么生命將會(huì)是另一種景象。
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