讀后感是讀者在閱讀一本書或者一篇文章之后對所讀內(nèi)容的感受和思考的記錄和總結(jié)。通過寫讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內(nèi)容，同時也可以促使我們深入思考和發(fā)表自己的見解。讀后感是一種個人的表達方式，可以讓我們更好地理解自己的情感和思維，同時也可以與他人進行分享和交流。寫一篇較為完美的讀后感需要有條理的結(jié)構(gòu)和連貫的語言，從而更好地傳達自己的觀點和感受。現(xiàn)在，就讓我們一起閱讀一些優(yōu)秀的讀后感范文，感受不同讀者對書籍的理解和感悟。
國之棟梁讀后感篇一
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個月來發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運之路》，至于活著的評論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書，一個人生哲學的最終命題。
命運之路的主人公是個平凡的牧羊人，日復一日地工作，卻日復一日地做著詩人的夢！當他和女友吵架時，毅然決然地準備離開他那美麗的生活，去遠方追尋自己的詩人夢。
左邊的路，機緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因為那美麗的女人與伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險的信函，直到事情敗露詩人仍不相信那位美麗的女士會如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計劃出城想證明自己的觀點，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開始了他的詩人之旅，天天作詩不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩人后，因為詩人對自己詩詞的拙劣評價，受不了這種打擊的他從武器店買來一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書中主人公的結(jié)局告訴我說，人生不能如此理想主義。人的命運是掌握在本身的性格和生活習慣上的，這些結(jié)局不會改變，只是可能路走岔了罷了。
命運之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結(jié)局注定了，我們的路不同，人生也就會豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局，除了死還有些什么，可害怕知道了結(jié)局會想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無論如何，結(jié)局不會變，或許我會選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡單如此唯美，殊不知現(xiàn)實的殘酷。三個主人公的結(jié)局是注定的，因為詩人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì)，改不掉，也不會去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運吧！
看完了這篇，還是想說努力，命運就算結(jié)果只是一死，在命運選擇的岔路上，我會選擇適合自己的那條，即使錯了，也走下去吧！寫到這里，心里有點亂了，想到命運，頭好痛，也許這是當代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅定地真誠地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩人的性格，但愿結(jié)局會是美的。
國之棟梁讀后感篇二
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅?；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則?！百M先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應(yīng)當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國之棟梁讀后感篇三
指導孩子用好媒介；學會消費是孩子的必修課；兩代人互相學習共同成長；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習慣，習慣的重要性，習慣培養(yǎng)的重點與指標，怎樣培養(yǎng)良好的習慣，怎樣矯正不良的習慣，在快樂的實驗中養(yǎng)成良好的習慣，繼承中華民族重視習慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對呀，習慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習慣影響孩子！和養(yǎng)成愛讀書的習慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習慣，父母的最大優(yōu)勢也是培養(yǎng)孩子的習慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習慣，實際上你也影響了孩子的習慣，因為你有什么習慣就很容易傳給孩子什么習慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導孩子掌握一些科學的知識，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學階段養(yǎng)成愛讀書的習慣，那可叫終身受益，一個人養(yǎng)成了愛讀書的習慣，他才會一生都不感到寂寞，他還會是一個不斷提升自己，不斷成長的人！――反之，他就是一個很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個眼界不寬的人。有個孩子在讀書筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒有書。各位家長們，如果你正打算給孩子去買一些書來讀，那么你一定要給孩子選擇好書，幼兒時期給孩子選擇幼兒讀物，小學一二年級的學生可以以圖為主，標有拼音的的，小學三四年級的學生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學故事，偉人故事，兒童報刊等。小學五六年級的學生可以讀一些漫畫、寓言、兒童小說，兒童報告文學，科幻小說，探險故事，少兒的百科全書等等。選擇好了書，那么怎么讀書呢？書中講到有六法：第一就是循序漸進；“有序而不可亂也，要有計劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點是持之以恒。另外，孩子在小學時候特別適合什么讀書方法呢？就是讓孩子朗讀，這對孩子是一個極好的訓練。
“不要把孩子的特點當缺點！――要了解孩子的特點，不要冤枉孩子，每個孩子的成長都不是一帆風順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂！張昌盛小朋友有幾天里，無論是吃飯，還是在玩耍時，甚至是在睡覺時，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對加以大聲批評的話，肯定會受到旁邊小朋友的指責或嘲笑，這樣可能會導致孩子形成自卑，羞怯等個性?！?/p>
“注意孩子的真實動機――當你在碰到問題的時候，學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問題得不到關(guān)注和解決，會影響孩子的心理健康，后來，我試著用書上說的轉(zhuǎn)移注意法，當他咬指頭時，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書看，最無準備的情況下也是隨口找點內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來。
書中說得對：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂自由的成長！在這里還要說明一點：其實孩子一定要給一些自由支配的時間，和孩子好的關(guān)系勝過許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導孩子們養(yǎng)成許多良好的習慣！習慣決定孩子的一生，這句話真是說得很對！因此，防治兒童的不良行為習慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長和老師的注意和高度重視。
國之棟梁讀后感篇四
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命運》。這部故事情節(jié)簡單易懂，而那十二只小狗的命運是那樣吸引著人們。而十二只小狗的不同命運中，卻深含著很多。
故事講述了姆林先生賣掉十二只小狗的故事。
從故事的表面來說，十二只小狗的命運都很不錯。他們都有了自己的工作，給農(nóng)民的那只小狗，幫農(nóng)民看管牛群。給消防員的那只小狗，幫消防員們搜索廢墟，搶救生命……一只只小狗都有一個疼愛它的主人。都找到不錯的歸宿。如果給十二只小狗的命運排個好壞，我想命運最好的還是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一個小男孩買走了。那個小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已經(jīng)不在是一只普通的小狗，它站了起來。與男孩興高采烈的玩著……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗雖然也找到了疼愛的主人，但只有送給小男孩的那只才是幸福的，因為，在男孩眼里。那已經(jīng)不是一條狗而是，一個人，男孩最親的朋友，只有這一只小狗才是讓主人用心疼愛的小狗，男孩會會全心全意的珍惜它，愛護它。
我想真正的幸福應(yīng)該是那對你全心全意義無返顧的愛！
國之棟梁讀后感篇五
今天，我讀了《沙子的命運》這個故事，深有感觸。
在很久很久以前，有一個養(yǎng)蚌人，想培育出一顆最大最美的珍珠。于是，他就開始尋找沙粒?？缮沉円活w一顆都說不愿意，因為蚌殼內(nèi)陰冷潮濕又缺少空氣。
終于，一粒沙子答應(yīng)了，因為，它一直想成為一顆珍珠。
幾年過去了，那顆沙粒終于成了一顆珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。
我們?nèi)绻氤蔀橐活w“珍珠”，就必須忍耐常人無法忍耐的艱辛，當我們走完黑暗和苦難的隧道之后，你就會驚訝地發(fā)現(xiàn)平凡如沙的你，已經(jīng)成為一顆璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美麗，因為當初他懸著成為一顆珍珠時，別人都不愿意。
國之棟梁讀后感篇六
今天，我讀了一篇《三條魚的命運》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來，渾身發(fā)抖，沒有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來。畢竟我們要主動改變命運，而不是被動接受。所以，趁事物沒有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國之棟梁讀后感篇七
兩年過去了，他卻被拒絕了一千次。有一天，他決定，自己要先寫劇本，待劇本被導演看中后，在要求當演員。一年后，他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導演，經(jīng)過他的懇求，導演終于答應(yīng)了。
三年后，經(jīng)過他的不懈努力，終于成了世界頂尖的電影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過這個故事告訴我們，每個人都要有一個自己的理想，要想實現(xiàn)自己的理想，就要不懈努力，不怕失敗，靠自己的努力去實現(xiàn)它。
國之棟梁讀后感篇八
今天我學了一篇特別有意義的文章，題目是《一間改變命運的房間》。從“房間”改變“命運”這一詞，你就會覺得這里的主人公真的能改變了嗎?讓我們?nèi)タ纯窗?
故事的開始就告訴了我們，真誠是稀缺的，讓我感覺這一定是很有教育意義的。
在一個暴風雨的晚上，老夫婦走進旅店沒有房間，服務(wù)員熱心幫助他們住進了自己的房間，老夫婦被他的心感動了。走之前告訴服務(wù)員我會為你蓋一座旅館，許多年以后老夫婦給服務(wù)員來信，讓他來到那里，看見眼前的`大廈是老夫婦為他蓋的，激動的很感謝他。
這篇文章告訴我們，做人要真誠、善良這樣才能成為文中的“服務(wù)員”。
一個人如果無私地付出，受到無私地幫助，那么在你需要幫助的時候就會有人無私地來幫助你。無論是任何人，只要你真心待人，成功就會伴隨你左右。
國之棟梁讀后感篇九
在繽紛的生命形態(tài)中，植物處于低級階段。多數(shù)植物的傳承方式依賴種子，小至草芥大到喬木，它們的種子統(tǒng)稱為“籽”。籽承載著生命的密碼，承擔著生命的嬗遞，也牽制著植物的命運。
榕樹是巨大的喬木，須髯觸及地表便可長成一桿新的樹干，多條根須落地了就長成一片森林。榕樹正是用這種方式改寫“獨木難成林”的固有觀念。
細加留意，你會驚詫于如此高大魁梧的樹居然發(fā)端于極其細小的籽。榕樹的籽細得不及芝麻粒大小，卻擁有一股堅忍不拔的意志和不屈的生存力量。
榕樹的籽以獨特方式旅行。每年初夏，榕樹似乎不見開花就結(jié)了籽。樹籽引來眾鳥啄食，于是，樹籽的旅行就宣布開始。它先要完成在鳥體內(nèi)的旅行，別小看那段短暫的旅程，在腺胃和腸內(nèi)要抵擋胃酸的腐蝕，到了胗內(nèi)則要承受反復的磨礪，這個過程中堅硬的表殼發(fā)揮了保護作用，樹籽完成了煉獄般的體內(nèi)穿越，最后隨排泄物一同排出，重見天日。
鳥吞下樹籽后便四處飛翔，到了需要排泄時，其停留的位置就決定樹籽生長處所，也決定樹的命運。
如果小鳥將糞便排在其它樹的樹杈上，樹籽會在這株樹上生根成客樹，開始反客為主的過程?？蜆涿缤ㄟ^吸取主樹的水份和營養(yǎng)長出發(fā)達的根須，將主樹緊緊地裹住，直到主樹圍困成客樹，最后完全替代，榕樹可以通過這種方式替換一大片森林。
如果鳥兒落腳在沃野之上，排出的則是幸運的樹籽，良好的土壤里可以快速成長為參天大樹。
要是落在石罅之中，缺少陽光和雨露，樹籽的境遇就凄慘了。此時樹籽只有放慢生長的腳步，根須用細胞分裂的力量撐開石縫，從霧氣中收集水份，探頭向狹窄的天空索要短暫的陽光。數(shù)十年后那在沃土中的兄弟早已長成參天之勢，石罅中的它卻仍然是一棵小樹苗。
要是那不厚道的鳥兒將其排泄在巨石之顛，此時的樹籽則四顧茫茫，無所依附，只好等待另一只飛禽的啄食，開始二度旅行。
這就是命運之籽對榕樹的擺弄。與榕樹相比，還有一種植物的籽擁有一份令人敬畏的忠貞，面對不幸它以驚人的耐力去保存生命信息。
四十多年前，考古學家對長沙馬王堆墓穴進行挖掘時發(fā)現(xiàn)，隨葬品中有一些蓮籽被完好地保存下來，胚芽居然完整。這令生物學家們異常興奮，他們期待讓其重新萌芽，以便讓今天的人們見到二千年前的鮮艷花朵。
若是按佛教徒的人世輪回理論。二千年間，墓的主人已完成了多少次的輪回，如果墓主人生前積德廣厚或繼續(xù)輪回為尊貴的夫人，反而則可能輪回為聽從使喚的奴婢。輪回是生與死交替的過程，充滿歡欣與悲涼，正當墓主人命運經(jīng)歷輪回淘洗之際，蓮籽卻在墓穴里漫長沉寂。
二千年間：
錯過了聆聽愛蓮翁那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”的褒揚。
它也沒能植根于小池之中，在盛夏時節(jié)拔出尖尖小角，以承接早立的蜻蜓，錯失了為詩人構(gòu)筑詩思的機緣。
在家國罹難之際，更沒能擠進清華園的池塘里去沐浴月色的清輝，錯過了給憂患之中那面目清癯的文人帶去一份靜謐以換取婀娜的'華章。
盡管那份蓮籽錯過了許多許多。二千年后總算擺脫了枯干的主人，綻放出絢麗的花，結(jié)出豐碩的籽。美麗的接力棒得以重新舞動，站在大的時間跨度去審視蓮籽漫長的沉睡，亦應(yīng)無悔。
與上述相比，有一種植物的籽就不那么幸運。
咖啡豆是小喬木茜草的樹籽，要是生長在南亞的赤道之上，則很不幸了。成熟季節(jié)，當?shù)氐霓r(nóng)民們會將它采集下來，用以喂養(yǎng)貍貓。貍貓屬貓科動物，以肉為食，拒食果籽。農(nóng)民們會將其關(guān)進籠子里餓到發(fā)暈的地步，再喂養(yǎng)咖啡豆，餓到極點的貍貓只好將就咽下。可是貍貓的消化系統(tǒng)仍然無法消化，翌日咖啡豆會如數(shù)拉出，這正是農(nóng)民們所期待的。他們會收集貍貓的糞便，淘去污漬焙制成一種特殊的咖啡，打上精美的包裝發(fā)往遙遠的美國，進入曼哈頓高檔咖啡廳。一旦來了客人，服務(wù)生就將咖啡豆研磨為粉，一經(jīng)沖泡，便成了聞名于世的‘貓屎咖啡’?？Х榷菇?jīng)歷貍貓體內(nèi)那段奇特的行程，沁入一股奇異的味道。富有的食客正是鐘愛那份尿臊味，他們愿意掏高價錢就著悠揚的音樂去享受那份怪味，就在氤氳之中，咖啡豆所承擔生命傳遞的使命徹底終結(jié)。
在這一頗費周章的毀滅過程中，咖啡豆默然以對。若是能言，想必會對人類的行徑加以抗議。
籽是植物生命的原宥，它承載著紛繁的生命信息，著陸于何方，難以自己。蒲公英隨風飄零，何處安身？只能聽由風的安排。
人類生來悲天憫人，對于自己命運之籽，有時也只能作“閉眼投胎”的長嘆。
同一時刻來到這個世界的人成千上萬，每個人的命運卻截然不同。如果投胎于安祥之鄉(xiāng)，或可保一輩子豐衣足食。如果出生在罹亂之地，一生境遇或貓犬弗如。
我們的西鄰阿富汗，請別羨慕那有幾分詩意的國名，若單從字面加以解讀，那似乎還是一處富庶之邦，殊不知戰(zhàn)火在那里已持續(xù)延燒了八百年。八百年的戰(zhàn)亂?。∈呛蔚染硾r？從冷兵器到熱兵器，外來強敵入侵疊加內(nèi)部族群廝殺，戰(zhàn)亂的歷史被不斷復制著，循環(huán)著。八百年間，人類呼吸過無數(shù)次的和風，那里的子民卻只知道空氣本來就充滿硫硝的氣息。得益于高度發(fā)達的媒體，我們時不時會瞥見他們衣不蔽體的窘境。傷感之余，會暗自慶幸自己的命運之籽沒有在那片土地落腳。
當中國大媽們正為寶貝孫子的膳食均衡費心之時，世界的另一地，或因**或因天災(zāi)不知有多少餓殍撲地。當你置身于養(yǎng)生館之中，伸出嬌嫩腳趾去享受美甲帶來的愜意之時，在伊拉克有多少你的同齡人卻不知自己的腿丟失在何人策動的街頭爆炸之中。如此迥異的結(jié)局，似乎還是命運之籽在作祟。
即便你的命運之籽僥幸安頓在祥和之鄉(xiāng)，也難保終生無虞。若是你錯搭了不睦夫妻駕駛的家庭之舟，沒能等到你掌握航海技能他們就分道揚鑣。船長宣布棄船，大副劃著救生艇離去了，撂下幼小的你成了破船上的孤獨棄民，等待你的也只有狂風與暴雨。
人類雖然在生物進化賽道上領(lǐng)先其它生物一大截賽程，卻仍然無法逃離命運之籽的左右。命運之籽漂泊軌跡的無常，投射出的是命運的無奈。就此而言，動物與植物概莫能外，如何面對？莫衷一是。不妨放低身段向榕樹學習堅韌，向蓮籽學習忍耐，向咖啡豆學習放下與釋然。
國之棟梁讀后感篇十
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為”狀元“，另一個為”乞丐“。二十年后，當初的”狀元“成了乞丐，而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說：”我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
國之棟梁讀后感篇十一
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅?；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則?！百M先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應(yīng)當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國之棟梁讀后感篇十二
“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！币粋€偉大的民族，總會把關(guān)愛的目光投向青年;一個偉大的政黨，總會敞開熱情的懷抱迎接青年。這幾天的采訪中，記者注意到，習近平總書記在十九大報告中關(guān)于青年的重要論述，在代表團組、會內(nèi)會外，得到廣泛認同，引發(fā)熱議。
正如習近平總書記所說，“全黨要關(guān)心和愛護青年，為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺。”十九大報告中凝結(jié)著共產(chǎn)黨人的初心，讓廣大青年深受觸動。
作為最富有朝氣、最富有力量、最富有生命力的青年，肩負時代所賦予的使命和重任。于青年而言，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的征程中，這次大會鼓舞著他們堅定理想信念、不負歷史使命、堅持不懈奮斗。
請結(jié)合你對給定資料劃線部分的思考，聯(lián)系社會實際，自擬題目，寫一篇文章。
要求：
(1)自選角度，見解明確、深刻;。
(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;。
(3)思路明晰，語言流暢;。
(4)總字數(shù)1000~1200字。
國之棟梁讀后感篇十三
習近平總書記在20xx年秋季學期中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班開班式上的重要講話中指出，“年輕干部生逢偉大時代，是黨和國家事業(yè)發(fā)展的生力軍，必須練好內(nèi)功、提升修養(yǎng)，做到信念堅定、對黨忠誠”。這不僅是對年輕干部的要求，也是所有黨員干部擔當時代歷史重任必須具備的基本素質(zhì)。
理想信念是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。一個黨、一個國家、一個民族，不能沒有靈魂。人民有信仰，國家有力量，民族才有希望。近代以來，中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝一個又一個風險挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個又一個歷史奇跡，就是因為我們有偉大的中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)偉大的中國人民，堅定信仰，胸懷理想，砥礪前行，不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨成立一百年來，始終有著崇高理想和堅定信念。這個理想信念，就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想。
馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟。堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，是黨和人民團結(jié)一致、始終沿著正確方向前進的根本思想保證。堅持馬克思主義基本立場觀點方法洞察人類歷史發(fā)展趨勢，我們就會堅信，資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展為共產(chǎn)主義準備了物質(zhì)條件和革命力量，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的，人類社會最終必將走向共產(chǎn)主義。人民勢必成為自己的主人、社會的主人，共產(chǎn)主義理想一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動中一步一步實現(xiàn)。
中國特色社會主義是我們根據(jù)馬克思主義基本原理、結(jié)合中國具體實際守正創(chuàng)新所走出來的一條光明大道，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。
形成堅定理想信念，既不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是要在自覺修煉和斗爭實踐中不斷砥礪、經(jīng)受考驗。理論上清醒，政治上才能堅定。理想信念不是與生俱來的，也不是一成不變的，而是有一個在實踐和認識交互中不斷生成與內(nèi)化自覺的過程。黨員干部堅定理想信念是終身課題，需要常修常煉，要信一輩子、守一輩子。
馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，飽含深情地闡述了追求崇高價值的人生理想。他指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！蔽覀冎挥猩钊腴喿x馬克思主義經(jīng)典，掌握馬克思主義基本原理，才能夠深刻理解馬克思所指出的人生之路本身所具有的道義力量和真理力量，才能夠堅信馬克思所指出的人類解放之路和“兩個必然”的偉大結(jié)論，才能夠自覺地成為一個具有堅定理想信念和偉大人生價值追求的馬克思主義者，才能成為中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅定實踐者。
實踐的觀點是馬克思主義首要的、基本的觀點。堅定的理想信念不僅要通過理論修養(yǎng)達到高度的理論自覺，還要通過實踐鍛煉達到高度的行動自覺。這是一個通過自我革命不斷推動社會革命，同時通過社會革命促進自我革命的歷史過程?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”惟有經(jīng)過“躬行”，人的觀念才會受到觸動，人的靈魂才會經(jīng)受洗禮，人的認識才能夠更加清醒，人的意志才能夠更加堅強?！叭隧氃谑律夏?，方能立得住，方能靜亦定，動亦定?！敝挥薪?jīng)風雨、見世面，才能“亂云飛渡仍從容”，不斷堅定信仰和增強定力。
理想信念堅定和對黨忠誠是緊密聯(lián)系的，理想信念堅定才能對黨忠誠，對黨忠誠是對理想信念堅定的最好詮釋。理想信念堅定和對黨忠誠都不是抽象的，二者都必然在現(xiàn)實的日常生活和工作實踐中不斷得以體現(xiàn)和彰顯。理想信念堅定和對黨忠誠是互為表里的關(guān)系，理想信念堅定在政治上、思想上、行動上必然表現(xiàn)為對黨忠誠，對黨忠誠是以堅定的理想信念作為內(nèi)在根據(jù)和精神支撐的。
正如習近平總書記所指出的，檢驗黨員干部是不是對黨忠誠，在革命年代就要看能不能為黨和人民事業(yè)沖鋒陷陣、舍生忘死，在和平時期也有明確的檢驗標準。比如，能不能堅持黨的領(lǐng)導，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導，自覺在思想上政治上行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致；能不能堅決貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策，不折不扣把黨中央決策部署落到實處；能不能嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩，做政治上的明白人、老實人；能不能堅持黨和人民事業(yè)高于一切，自覺執(zhí)行組織決定，服從組織安排，等等，都是對黨忠誠的直接檢驗。
每一個黨員干部的理想信念和政治覺悟，不會隨著職務(wù)的升遷自然而然得到堅定和增強，必須在理論學習、政治歷練、黨性修養(yǎng)和實踐鍛煉中，不斷得到提升。黨員干部要自覺接受靈魂的砥礪和思想的洗禮，勇于做疾風勁草，當烈火真金，主動到吃勁的工作崗位上，到艱難困苦的環(huán)境中，到群眾最需要的地方，經(jīng)受摔打和考驗，淬煉過硬的思想政治定力，造就“金剛不壞之身”。
國之棟梁讀后感篇十四
想結(jié)果的話，卻早早的低下頭。
書中講述了阿太以及幾代人的命運，總有一部分戳中你的淚點，引起你的共鳴，被神婆預言一生無兒無女無人送終的`阿太，卻意外的嫁給了他的兒子，確實沒有自己生育，卻有接二連三的三個孩子，幾代單傳以為有個孫子，卻有了孫女，一輩子到死都沒有挺直腰板的阿太太爺爺，偶然鍥機買胭脂發(fā)家致富，準備招婿入贅多生幾個孫子，一切往好的方向發(fā)展時，女婿卻離家出走。
有時候就在想命運到底給了我們什么，每到感覺柳暗花明的時候就給你痛苦的一擊，不過阿太的話一直在我耳邊環(huán)繞：只要我們還活著，命運就得繼續(xù)，命運最終是贏不了我們的。它會讓你難受，讓你絕望，它會調(diào)皮搗蛋，甚至冷酷無情，但你只要知道，只要你不停，它就得繼續(xù)，它就奈何不了你。
國之棟梁讀后感篇十五
作為一名年輕人，我一直夢想成為國之棟梁。在這個快速發(fā)展的時代，能夠為祖國的未來貢獻力量，是我最大的心愿。近年來，我努力學習、實踐、錘煉自己，通過實際經(jīng)歷和深入思考，我有了一些心得和體會。以下是我對成為國之棟梁的一些認識和感悟：
首先，成為國之棟梁需要有堅定的信念。只有堅定的信念，才能讓我們在前行的路上不被困難和挫折擊倒。一個人只有具有真正的信念，才能激發(fā)內(nèi)心深處的力量，不斷前進，實現(xiàn)理想。因此，我們在成長的路上，需要有信仰，信仰可以是信仰神明，也可以是對美好未來的信仰。無論是哪種信仰，它們都可以指引我們前行，激發(fā)我們的勇氣和力量。
其次，成為國之棟梁需要具備過硬的專業(yè)能力。只有擁有過硬的專業(yè)能力，才能在自己所從事的領(lǐng)域中處于領(lǐng)先地位，為國家的建設(shè)和發(fā)展提供真正的幫助。因此，我們需要在學習的過程中，注重積累實踐經(jīng)驗，不斷提高自身的能力和素質(zhì)。同時，我們也要善于從他人身上學習，逐步完善自己的專業(yè)技能。
第三，成為國之棟梁需要不斷積累人脈資源。一個人的力量是有限的，如果想要有更大的影響力，就需要建立良好的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系可以讓我們在困難時得到更多幫助，可以讓我們獲得更多的機會和資源，可以讓我們更好地為國家和社會做出貢獻。因此，我們應(yīng)該注重和他人的交流和溝通，建立真誠的關(guān)系，不斷擴大和鞏固人脈資源。
最后，成為國之棟梁需要擁有高度的責任感和使命感。作為年輕人，我們應(yīng)該明確自己的責任和使命，保持對國家、對人民的深深愛戴，勇于承擔自己的責任和義務(wù)。只有不斷提高自己的素質(zhì)和能力，才能更好地為國家和人民做出貢獻。
總之，成為國之棟梁需要有堅定的信念、過硬的專業(yè)能力、良好的人際關(guān)系以及高度的責任感和使命感。我相信，在不斷的努力和錘煉中，我們一定可以成為祖國的棟梁，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
國之棟梁讀后感篇十六
在這個社會，人們總是希望自己成為國之棟梁，成為一個偉大的人物。然而，如何成為國之棟梁，這個問題并不容易回答。
首先，要有一顆愛國之心。作為一個中國人，我們要熱愛祖國，關(guān)心國家大事，為國家做出自己的貢獻。這個貢獻不一定是大的，但只要我們每個人都肩負起自己的責任，把每一件小事做好，就會構(gòu)成大事業(yè)。
其次，要有一定的才能和能力。國之棟梁必須具備一定的知識和技能，才能在國家建設(shè)中發(fā)揮出自己的作用。所以，我們要勤學苦練，不斷提升自己的技能水平，為將來做好準備。
同時，要有強大的意志力。只有擁有堅強的意志力，才能在遇到各種困難和挫折時，不屈不撓，堅韌不拔地邁向前方。一個人的成功與否，往往取決于他的意志力有多么的堅定。
最后，要具備高尚的品德和良好的人格。成為國之棟梁，不僅僅是憑借才能和能力，更需要具備高尚的品德，嚴格要求自己，做到誠實守信、勤奮好學、尊老愛幼、關(guān)心他人等各個方面。有了這些優(yōu)良品質(zhì)，我們才能真正成為偉大的人物。
綜上所述，想要成為國之棟梁，需要在愛國之心、才能和能力、意志力、品德和人格等方面都要有所精進和提高。只有這樣，我們才能真正成為國之棟梁，為祖國的繁榮發(fā)展做出自己的貢獻。
國之棟梁讀后感篇十七
張大春是何許人也？他是一個喜愛炫技的小說作家，會說書、擅書法、愛賦詩。從歷史小說、兒童文學、武俠小說到魔幻作品，他的作品種類駁雜、文風戲謔、思維天馬行空。
《南國之冬》是他“春夏秋冬”系列的收官之作，是一本歷史筆記體小說。筆記體小說是介于隨筆和小說之間的一種文體。筆記體小說多以人物趣聞軼事、民間故事傳說為題材，通常具有敘事簡約、篇幅短小、形式靈活、不拘一格等特點。最著名的筆記體小說是南朝劉義慶的《世說新語》。這本《南國之冬》一共十九話，每一話都是圍繞一個清末明國初的歷史人物寫就，例如丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁啟超、辜鴻銘等有名無名的人士。
讀這本小說需要對清末明國初這段歷史有濃厚的興趣和知識儲備，也需要有一定的國學素養(yǎng)，才能讀得精精有味。在這段歷史中，波瀾起伏的政局動蕩是時代的主旋律，中外價值觀的沖撞是時代的主要特色。各種大事件鋪滿了這段歷史的坐標線：鴉片戰(zhàn)爭、西方列強和日本的入侵、各種不平等條約的簽訂、太平天國起義、洋務(wù)運動的興起、戊戌變法的失敗、義和團起義被鎮(zhèn)壓、孫中山先生發(fā)動武昌起義、袁世凱復辟帝制最后被逼退位、中華民國成立……封面上的那句話很精辟：這個動蕩的時代就像黑洞一樣，把每個人都卷在里面、陷在里面；把人人都擁抱起來，有如浪潮迭生，浮沫相連，密不可分。
殊不知我們充其量不過是夷堅、伯益、大禹。一旦聽到了、看到了可喜可愕之跡，就急忙轉(zhuǎn)述于他人，此市井之常情，一切都是聽說而已。這正是春、夏、秋、冬系列作品的本質(zhì)，一言以蔽之：民間。”所以，作者從民間收集了這些精彩的史料故事，作為佐料進行烹飪，最終做出了一桌上好的美味佳肴。
在胡導演等這些電影人眼中，歷史和現(xiàn)代的區(qū)分并不明顯。時間這個維度消失了，歷史人物的經(jīng)歷和現(xiàn)代人的生活交織重疊在了一起。這些歷史人物仿佛從那些故紙堆中爬了出來，進入到了一個個電影畫面之中，活靈活現(xiàn)地向觀眾演繹著他們自己所經(jīng)歷的一切。觀眾從這些人物的經(jīng)歷之中，也可以提煉出對于人性和國家制度的思考，把這些思考訴諸于行動，運用到當今的世界中去。
國之棟梁讀后感篇十八
最近，在班主任陳老師的推薦下，我讀了一本書名為《強國之路》的書。薄薄的一本書，濃縮著歷史的厚重。我讀后感受頗深，我知道了近四十年來中國改革開放十分成功，我們老百姓在衣食住行上都有了翻天覆地的變化。的確，我們平時也能從長輩們點點滴滴的感慨聲中感受得到：隨著時代的變遷，生活越來越美好！
休息天，我們和叔叔、阿姨兩家人在一起吃飯，看到一大桌子堆得跟小山一樣的菜，大人們都在感慨如今的生活水平提高得真快??！爺爺說：“現(xiàn)在的生活多幸福，不用擔心餓肚子，可以盡情地吃飽吃好。這一桌子菜要放在以前，我們一大家子兄弟姐妹七個都可以吃一個星期的了！”我驚訝得停下來了筷子，聚精會神地聽著。
奶奶看著我一身的新衣服，接過話茬說道：“我們小時候，要想擁有一件新衣服那也是不敢想的事情，因為只有等到過年才可以買一件新衣服。我在家里排行老四，俗話說‘新老大，舊老二，縫縫補補給老三'。我都是老四了，有縫縫補補的衣服穿也就算得上是不錯的了！”我們看著奶奶都沉默不語了，叔叔、阿姨眼睛里還噙著淚花。是呀！我在《強國之路》這本書中，也了解了關(guān)于那個年代的穿著打扮，以前的大街上都是千篇一律的`中山裝或其他老棉布的藍色面料衣服，簡直就是藍色的海洋……如今，走在街上，放眼望去，服裝款式不同，顏色各異，如此的個性飛揚和色彩斑斕。
我還知道了，以前家里的老老小小十幾口人都只能擠在鄉(xiāng)下三間低矮的磚瓦房里，十四寸黑白電視算得上家里唯一的豪華電器了。而現(xiàn)在我們的房子干凈、明亮又整潔，書房、客廳、臥室一室不缺，家里裝修豪華，家具一應(yīng)俱全。可見改革開放四十年我們國家的發(fā)展是日新月異。人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我相信我們的生活肯定會一天比一天好！
今昔比較，再看我們的出行也變得這樣的快捷便利。從以前的步行、自行車，到私家車、公共汽車以及最先進的火車、飛機……各自方式任君選擇，真是太方便了。
看了《強國之路》這本書，讓我了解了以前的艱苦歲月，也明白了今天的我們生活得實在是太幸福了。而這一切的變化正如《強國之路》里總結(jié)的：都是黨的正確領(lǐng)導。少年強則國強！我在心中暗暗發(fā)誓：一定要努力學習，長大成為有用之人，創(chuàng)造祖國的美好未來，讓我們的生活越來越好。
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