通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地理解作品內(nèi)涵、提升自己的思辨能力。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合作者的生平和背景，對(duì)作品進(jìn)行更深入的分析和理解。以下是小編為大家精心挑選的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。希望這些范文能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱情，并且寫(xiě)出更加精彩的讀后感。
國(guó)之棟梁讀后感篇一
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個(gè)月來(lái)發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運(yùn)之路》，至于活著的評(píng)論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書(shū)，一個(gè)人生哲學(xué)的最終命題。
命運(yùn)之路的主人公是個(gè)平凡的牧羊人，日復(fù)一日地工作，卻日復(fù)一日地做著詩(shī)人的夢(mèng)！當(dāng)他和女友吵架時(shí)，毅然決然地準(zhǔn)備離開(kāi)他那美麗的生活，去遠(yuǎn)方追尋自己的詩(shī)人夢(mèng)。
左邊的路，機(jī)緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因?yàn)槟敲利惖呐伺c伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來(lái)到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預(yù)謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險(xiǎn)的信函，直到事情敗露詩(shī)人仍不相信那位美麗的女士會(huì)如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計(jì)劃出城想證明自己的觀點(diǎn)，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財(cái)產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開(kāi)始了他的詩(shī)人之旅，天天作詩(shī)不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩(shī)人后，因?yàn)樵?shī)人對(duì)自己詩(shī)詞的拙劣評(píng)價(jià)，受不了這種打擊的他從武器店買來(lái)一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運(yùn)是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書(shū)中主人公的結(jié)局告訴我說(shuō)，人生不能如此理想主義。人的命運(yùn)是掌握在本身的性格和生活習(xí)慣上的，這些結(jié)局不會(huì)改變，只是可能路走岔了罷了。
命運(yùn)之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結(jié)局注定了，我們的路不同，人生也就會(huì)豐富多彩。以前想知道自己最后的結(jié)局，除了死還有些什么，可害怕知道了結(jié)局會(huì)想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無(wú)論如何，結(jié)局不會(huì)變，或許我會(huì)選擇知道自己的結(jié)局吧。
詩(shī)人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡(jiǎn)單如此唯美，殊不知現(xiàn)實(shí)的殘酷。三個(gè)主人公的結(jié)局是注定的，因?yàn)樵?shī)人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì)，改不掉，也不會(huì)去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運(yùn)吧！
看完了這篇，還是想說(shuō)努力，命運(yùn)就算結(jié)果只是一死，在命運(yùn)選擇的岔路上，我會(huì)選擇適合自己的那條，即使錯(cuò)了，也走下去吧！寫(xiě)到這里，心里有點(diǎn)亂了，想到命運(yùn)，頭好痛，也許這是當(dāng)代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅(jiān)定地真誠(chéng)地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩(shī)人的性格，但愿結(jié)局會(huì)是美的。
國(guó)之棟梁讀后感篇二
在繽紛的生命形態(tài)中，植物處于低級(jí)階段。多數(shù)植物的傳承方式依賴種子，小至草芥大到喬木，它們的種子統(tǒng)稱為“籽”。籽承載著生命的密碼，承擔(dān)著生命的嬗遞，也牽制著植物的命運(yùn)。
榕樹(shù)是巨大的喬木，須髯觸及地表便可長(zhǎng)成一桿新的樹(shù)干，多條根須落地了就長(zhǎng)成一片森林。榕樹(shù)正是用這種方式改寫(xiě)“獨(dú)木難成林”的固有觀念。
細(xì)加留意，你會(huì)驚詫于如此高大魁梧的樹(shù)居然發(fā)端于極其細(xì)小的籽。榕樹(shù)的籽細(xì)得不及芝麻粒大小，卻擁有一股堅(jiān)忍不拔的意志和不屈的生存力量。
榕樹(shù)的籽以獨(dú)特方式旅行。每年初夏，榕樹(shù)似乎不見(jiàn)開(kāi)花就結(jié)了籽。樹(shù)籽引來(lái)眾鳥(niǎo)啄食，于是，樹(shù)籽的旅行就宣布開(kāi)始。它先要完成在鳥(niǎo)體內(nèi)的旅行，別小看那段短暫的旅程，在腺胃和腸內(nèi)要抵擋胃酸的腐蝕，到了胗內(nèi)則要承受反復(fù)的磨礪，這個(gè)過(guò)程中堅(jiān)硬的表殼發(fā)揮了保護(hù)作用，樹(shù)籽完成了煉獄般的體內(nèi)穿越，最后隨排泄物一同排出，重見(jiàn)天日。
鳥(niǎo)吞下樹(shù)籽后便四處飛翔，到了需要排泄時(shí)，其停留的位置就決定樹(shù)籽生長(zhǎng)處所，也決定樹(shù)的命運(yùn)。
如果小鳥(niǎo)將糞便排在其它樹(shù)的樹(shù)杈上，樹(shù)籽會(huì)在這株樹(shù)上生根成客樹(shù)，開(kāi)始反客為主的過(guò)程?？蜆?shù)苗通過(guò)吸取主樹(shù)的水份和營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)出發(fā)達(dá)的根須，將主樹(shù)緊緊地裹住，直到主樹(shù)圍困成客樹(shù)，最后完全替代，榕樹(shù)可以通過(guò)這種方式替換一大片森林。
如果鳥(niǎo)兒落腳在沃野之上，排出的則是幸運(yùn)的樹(shù)籽，良好的土壤里可以快速成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。
要是落在石罅之中，缺少陽(yáng)光和雨露，樹(shù)籽的境遇就凄慘了。此時(shí)樹(shù)籽只有放慢生長(zhǎng)的腳步，根須用細(xì)胞分裂的力量撐開(kāi)石縫，從霧氣中收集水份，探頭向狹窄的天空索要短暫的陽(yáng)光。數(shù)十年后那在沃土中的兄弟早已長(zhǎng)成參天之勢(shì)，石罅中的它卻仍然是一棵小樹(shù)苗。
要是那不厚道的鳥(niǎo)兒將其排泄在巨石之顛，此時(shí)的樹(shù)籽則四顧茫茫，無(wú)所依附，只好等待另一只飛禽的啄食，開(kāi)始二度旅行。
這就是命運(yùn)之籽對(duì)榕樹(shù)的擺弄。與榕樹(shù)相比，還有一種植物的籽擁有一份令人敬畏的忠貞，面對(duì)不幸它以驚人的耐力去保存生命信息。
四十多年前，考古學(xué)家對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆墓穴進(jìn)行挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨葬品中有一些蓮籽被完好地保存下來(lái)，胚芽居然完整。這令生物學(xué)家們異常興奮，他們期待讓其重新萌芽，以便讓今天的人們見(jiàn)到二千年前的鮮艷花朵。
若是按佛教徒的人世輪回理論。二千年間，墓的主人已完成了多少次的輪回，如果墓主人生前積德廣厚或繼續(xù)輪回為尊貴的夫人，反而則可能輪回為聽(tīng)從使喚的奴婢。輪回是生與死交替的過(guò)程，充滿歡欣與悲涼，正當(dāng)墓主人命運(yùn)經(jīng)歷輪回淘洗之際，蓮籽卻在墓穴里漫長(zhǎng)沉寂。
二千年間：
錯(cuò)過(guò)了聆聽(tīng)愛(ài)蓮翁那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡陌龘P(yáng)。
它也沒(méi)能植根于小池之中，在盛夏時(shí)節(jié)拔出尖尖小角，以承接早立的蜻蜓，錯(cuò)失了為詩(shī)人構(gòu)筑詩(shī)思的機(jī)緣。
在家國(guó)罹難之際，更沒(méi)能擠進(jìn)清華園的池塘里去沐浴月色的清輝，錯(cuò)過(guò)了給憂患之中那面目清癯的文人帶去一份靜謐以換取婀娜的'華章。
盡管那份蓮籽錯(cuò)過(guò)了許多許多。二千年后總算擺脫了枯干的主人，綻放出絢麗的花，結(jié)出豐碩的籽。美麗的接力棒得以重新舞動(dòng)，站在大的時(shí)間跨度去審視蓮籽漫長(zhǎng)的沉睡，亦應(yīng)無(wú)悔。
與上述相比，有一種植物的籽就不那么幸運(yùn)。
咖啡豆是小喬木茜草的樹(shù)籽，要是生長(zhǎng)在南亞的赤道之上，則很不幸了。成熟季節(jié)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們會(huì)將它采集下來(lái)，用以喂養(yǎng)貍貓。貍貓屬貓科動(dòng)物，以肉為食，拒食果籽。農(nóng)民們會(huì)將其關(guān)進(jìn)籠子里餓到發(fā)暈的地步，再喂養(yǎng)咖啡豆，餓到極點(diǎn)的貍貓只好將就咽下?？墒秦傌埖南到y(tǒng)仍然無(wú)法消化，翌日咖啡豆會(huì)如數(shù)拉出，這正是農(nóng)民們所期待的。他們會(huì)收集貍貓的糞便，淘去污漬焙制成一種特殊的咖啡，打上精美的包裝發(fā)往遙遠(yuǎn)的美國(guó)，進(jìn)入曼哈頓高檔咖啡廳。一旦來(lái)了客人，服務(wù)生就將咖啡豆研磨為粉，一經(jīng)沖泡，便成了聞名于世的‘貓屎咖啡’?？Х榷菇?jīng)歷貍貓?bào)w內(nèi)那段奇特的行程，沁入一股奇異的味道。富有的食客正是鐘愛(ài)那份尿臊味，他們?cè)敢馓透邇r(jià)錢就著悠揚(yáng)的音樂(lè)去享受那份怪味，就在氤氳之中，咖啡豆所承擔(dān)生命傳遞的使命徹底終結(jié)。
在這一頗費(fèi)周章的毀滅過(guò)程中，咖啡豆默然以對(duì)。若是能言，想必會(huì)對(duì)人類的行徑加以抗議。
籽是植物生命的原宥，它承載著紛繁的生命信息，著陸于何方，難以自己。蒲公英隨風(fēng)飄零，何處安身？只能聽(tīng)由風(fēng)的安排。
人類生來(lái)悲天憫人，對(duì)于自己命運(yùn)之籽，有時(shí)也只能作“閉眼投胎”的長(zhǎng)嘆。
同一時(shí)刻來(lái)到這個(gè)世界的人成千上萬(wàn)，每個(gè)人的命運(yùn)卻截然不同。如果投胎于安祥之鄉(xiāng)，或可保一輩子豐衣足食。如果出生在罹亂之地，一生境遇或貓犬弗如。
我們的西鄰阿富汗，請(qǐng)別羨慕那有幾分詩(shī)意的國(guó)名，若單從字面加以解讀，那似乎還是一處富庶之邦，殊不知戰(zhàn)火在那里已持續(xù)延燒了八百年。八百年的戰(zhàn)亂??！是何等境況？從冷兵器到熱兵器，外來(lái)強(qiáng)敵入侵疊加內(nèi)部族群廝殺，戰(zhàn)亂的歷史被不斷復(fù)制著，循環(huán)著。八百年間，人類呼吸過(guò)無(wú)數(shù)次的和風(fēng)，那里的子民卻只知道空氣本來(lái)就充滿硫硝的氣息。得益于高度發(fā)達(dá)的媒體，我們時(shí)不時(shí)會(huì)瞥見(jiàn)他們衣不蔽體的窘境。傷感之余，會(huì)暗自慶幸自己的命運(yùn)之籽沒(méi)有在那片土地落腳。
當(dāng)中國(guó)大媽們正為寶貝孫子的膳食均衡費(fèi)心之時(shí)，世界的另一地，或因**或因天災(zāi)不知有多少餓殍撲地。當(dāng)你置身于養(yǎng)生館之中，伸出嬌嫩腳趾去享受美甲帶來(lái)的愜意之時(shí)，在伊拉克有多少你的同齡人卻不知自己的腿丟失在何人策動(dòng)的街頭爆炸之中。如此迥異的結(jié)局，似乎還是命運(yùn)之籽在作祟。
即便你的命運(yùn)之籽僥幸安頓在祥和之鄉(xiāng)，也難保終生無(wú)虞。若是你錯(cuò)搭了不睦夫妻駕駛的家庭之舟，沒(méi)能等到你掌握航海技能他們就分道揚(yáng)鑣。船長(zhǎng)宣布棄船，大副劃著救生艇離去了，撂下幼小的你成了破船上的孤獨(dú)棄民，等待你的也只有狂風(fēng)與暴雨。
人類雖然在生物進(jìn)化賽道上領(lǐng)先其它生物一大截賽程，卻仍然無(wú)法逃離命運(yùn)之籽的左右。命運(yùn)之籽漂泊軌跡的無(wú)常，投射出的是命運(yùn)的無(wú)奈。就此而言，動(dòng)物與植物概莫能外，如何面對(duì)？莫衷一是。不妨放低身段向榕樹(shù)學(xué)習(xí)堅(jiān)韌，向蓮籽學(xué)習(xí)忍耐，向咖啡豆學(xué)習(xí)放下與釋然。
國(guó)之棟梁讀后感篇三
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命運(yùn)》。這部故事情節(jié)簡(jiǎn)單易懂，而那十二只小狗的命運(yùn)是那樣吸引著人們。而十二只小狗的不同命運(yùn)中，卻深含著很多。
故事講述了姆林先生賣掉十二只小狗的故事。
從故事的表面來(lái)說(shuō)，十二只小狗的命運(yùn)都很不錯(cuò)。他們都有了自己的工作，給農(nóng)民的那只小狗，幫農(nóng)民看管牛群。給消防員的那只小狗，幫消防員們搜索廢墟，搶救生命……一只只小狗都有一個(gè)疼愛(ài)它的主人。都找到不錯(cuò)的歸宿。如果給十二只小狗的命運(yùn)排個(gè)好壞，我想命運(yùn)最好的還是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一個(gè)小男孩買走了。那個(gè)小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已經(jīng)不在是一只普通的小狗，它站了起來(lái)。與男孩興高采烈的玩著……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗雖然也找到了疼愛(ài)的主人，但只有送給小男孩的那只才是幸福的，因?yàn)椋谀泻⒀劾?。那已?jīng)不是一條狗而是，一個(gè)人，男孩最親的朋友，只有這一只小狗才是讓主人用心疼愛(ài)的小狗，男孩會(huì)會(huì)全心全意的珍惜它，愛(ài)護(hù)它。
我想真正的幸福應(yīng)該是那對(duì)你全心全意義無(wú)返顧的愛(ài)！
國(guó)之棟梁讀后感篇四
讀《命運(yùn)》有感。
《滴水藏?！愤@本書(shū)里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事?，F(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》?！睹\(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。”看了這段話，我很受觸動(dòng)。把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的！只要你愿意。看著孩子們寫(xiě)的讀后感項(xiàng)目組真的`很感動(dòng)，因?yàn)閾P(yáng)帆捐贈(zèng)的圖書(shū)真正發(fā)揮著它的作用，豐富了孩子們的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)了孩子們閱讀的興趣。在此感謝學(xué)校老師們?yōu)楹⒆觽儎?chuàng)造了良好的閱讀環(huán)境和對(duì)揚(yáng)帆項(xiàng)目組工作的支持！
國(guó)之棟梁讀后感篇五
今天我學(xué)了一篇特別有意義的文章，題目是《一間改變命運(yùn)的房間》。從“房間”改變“命運(yùn)”這一詞，你就會(huì)覺(jué)得這里的主人公真的能改變了嗎?讓我們?nèi)タ纯窗?
故事的開(kāi)始就告訴了我們，真誠(chéng)是稀缺的，讓我感覺(jué)這一定是很有教育意義的。
在一個(gè)暴風(fēng)雨的晚上，老夫婦走進(jìn)旅店沒(méi)有房間，服務(wù)員熱心幫助他們住進(jìn)了自己的房間，老夫婦被他的心感動(dòng)了。走之前告訴服務(wù)員我會(huì)為你蓋一座旅館，許多年以后老夫婦給服務(wù)員來(lái)信，讓他來(lái)到那里，看見(jiàn)眼前的`大廈是老夫婦為他蓋的，激動(dòng)的很感謝他。
這篇文章告訴我們，做人要真誠(chéng)、善良這樣才能成為文中的“服務(wù)員”。
一個(gè)人如果無(wú)私地付出，受到無(wú)私地幫助，那么在你需要幫助的時(shí)候就會(huì)有人無(wú)私地來(lái)幫助你。無(wú)論是任何人，只要你真心待人，成功就會(huì)伴隨你左右。
國(guó)之棟梁讀后感篇六
今天，我讀了《沙子的命運(yùn)》這個(gè)故事，深有感觸。
在很久很久以前，有一個(gè)養(yǎng)蚌人，想培育出一顆最大最美的珍珠。于是，他就開(kāi)始尋找沙粒?？缮沉円活w一顆都說(shuō)不愿意，因?yàn)榘鰵?nèi)陰冷潮濕又缺少空氣。
終于，一粒沙子答應(yīng)了，因?yàn)?，它一直想成為一顆珍珠。
幾年過(guò)去了，那顆沙粒終于成了一顆珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。
我們?nèi)绻氤蔀橐活w“珍珠”，就必須忍耐常人無(wú)法忍耐的艱辛，當(dāng)我們走完黑暗和苦難的隧道之后，你就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)平凡如沙的你，已經(jīng)成為一顆璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美麗，因?yàn)楫?dāng)初他懸著成為一顆珍珠時(shí)，別人都不愿意。
國(guó)之棟梁讀后感篇七
指導(dǎo)孩子用好媒介；學(xué)會(huì)消費(fèi)是孩子的必修課；兩代人互相學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng)；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習(xí)慣，習(xí)慣的重要性，習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo)，怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣，怎樣矯正不良的習(xí)慣，在快樂(lè)的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對(duì)呀，習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說(shuō)了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢(shì)也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，實(shí)際上你也影響了孩子的習(xí)慣，因?yàn)槟阌惺裁戳?xí)慣就很容易傳給孩子什么習(xí)慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對(duì)于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導(dǎo)孩子掌握一些科學(xué)的知識(shí)，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強(qiáng)他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個(gè)人養(yǎng)成了愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，他才會(huì)一生都不感到寂寞，他還會(huì)是一個(gè)不斷提升自己，不斷成長(zhǎng)的人！――反之，他就是一個(gè)很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個(gè)眼界不寬的人。有個(gè)孩子在讀書(shū)筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒(méi)有書(shū)。各位家長(zhǎng)們，如果你正打算給孩子去買一些書(shū)來(lái)讀，那么你一定要給孩子選擇好書(shū)，幼兒時(shí)期給孩子選擇幼兒讀物，小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生可以以圖為主，標(biāo)有拼音的的，小學(xué)三四年級(jí)的學(xué)生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學(xué)故事，偉人故事，兒童報(bào)刊等。小學(xué)五六年級(jí)的學(xué)生可以讀一些漫畫(huà)、寓言、兒童小說(shuō)，兒童報(bào)告文學(xué)，科幻小說(shuō)，探險(xiǎn)故事，少兒的百科全書(shū)等等。選擇好了書(shū)，那么怎么讀書(shū)呢？書(shū)中講到有六法：第一就是循序漸進(jìn)；“有序而不可亂也，要有計(jì)劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復(fù)品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點(diǎn)是持之以恒。另外，孩子在小學(xué)時(shí)候特別適合什么讀書(shū)方法呢？就是讓孩子朗讀，這對(duì)孩子是一個(gè)極好的訓(xùn)練。
“不要把孩子的特點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)！――要了解孩子的特點(diǎn)，不要冤枉孩子，每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都不是一帆風(fēng)順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復(fù)他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂(lè)！張昌盛小朋友有幾天里，無(wú)論是吃飯，還是在玩耍時(shí)，甚至是在睡覺(jué)時(shí)，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對(duì)加以大聲批評(píng)的話，肯定會(huì)受到旁邊小朋友的指責(zé)或嘲笑，這樣可能會(huì)導(dǎo)致孩子形成自卑，羞怯等個(gè)性?！?/p>
“注意孩子的真實(shí)動(dòng)機(jī)――當(dāng)你在碰到問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問(wèn)題得不到關(guān)注和解決，會(huì)影響孩子的心理健康，后來(lái)，我試著用書(shū)上說(shuō)的轉(zhuǎn)移注意法，當(dāng)他咬指頭時(shí)，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書(shū)看，最無(wú)準(zhǔn)備的情況下也是隨口找點(diǎn)內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉(zhuǎn)移出來(lái)。
書(shū)中說(shuō)得對(duì)：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂(lè)自由的成長(zhǎng)！在這里還要說(shuō)明一點(diǎn)：其實(shí)孩子一定要給一些自由支配的時(shí)間，和孩子好的關(guān)系勝過(guò)許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說(shuō)得很對(duì)！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長(zhǎng)和老師的注意和高度重視。
國(guó)之棟梁讀后感篇八
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅。或許大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢焕?，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇九
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為”狀元“，另一個(gè)為”乞丐“。二十年后，當(dāng)初的”狀元“成了乞丐，而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說(shuō)：”我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
國(guó)之棟梁讀后感篇十
今天，我讀了一篇《三條魚(yú)的命運(yùn)》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會(huì)到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來(lái)，渾身發(fā)抖，沒(méi)有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來(lái)。畢竟我們要主動(dòng)改變命運(yùn)，而不是被動(dòng)接受。所以，趁事物沒(méi)有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國(guó)之棟梁讀后感篇十一
兩年過(guò)去了，他卻被拒絕了一千次。有一天，他決定，自己要先寫(xiě)劇本，待劇本被導(dǎo)演看中后，在要求當(dāng)演員。一年后，他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導(dǎo)演，經(jīng)過(guò)他的懇求，導(dǎo)演終于答應(yīng)了。
三年后，經(jīng)過(guò)他的不懈努力，終于成了世界頂尖的電影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過(guò)這個(gè)故事告訴我們，每個(gè)人都要有一個(gè)自己的理想，要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，就要不懈努力，不怕失敗，靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)它。
國(guó)之棟梁讀后感篇十二
也曾到過(guò)渤海城，也曾去過(guò)幾個(gè)地方旅游，但是從來(lái)沒(méi)有用文化的時(shí)間去品讀人土風(fēng)情，更多的是走馬觀花，看大好河山。跟著余秋雨的時(shí)間走了一遍中國(guó)，有對(duì)古城的敬畏，有對(duì)古文化丟失的遺憾，有對(duì)古人賞盡大好河山的佩服！
曾經(jīng)亞洲最大的城市，在我的眼中卻只是一口井，兩段城墻！沒(méi)文化真可怕！雖沒(méi)去過(guò)蘭州，但蘭州牛肉拉面卻吃了不少，很想去當(dāng)?shù)貒L嘗拉面和白蘭瓜的配合是怎樣的一種完美搭配！
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，到了成都。作者將成都和重慶做了對(duì)比，成都沉淀力強(qiáng)，穩(wěn)健，重慶略顯喧囂！我覺(jué)得不盡然，成都現(xiàn)在略顯慵懶，重慶卻干勁十足，如果我現(xiàn)在拼搏的姿態(tài)是跑步，那在重慶就是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上跑，在成都就是在游泳池里跑，阻力頗大！看到三峽時(shí)，想起父親曾說(shuō)過(guò)的想游覽三峽，中國(guó)對(duì)世界的名片來(lái)看的話，建筑當(dāng)屬北長(zhǎng)城，文化當(dāng)屬西兵馬俑，開(kāi)放當(dāng)屬南深圳，藝術(shù)當(dāng)屬東上海，而風(fēng)景真的當(dāng)屬中三峽了！
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。我們現(xiàn)在爬山都是有臺(tái)階的，想到古代人在荒蕪的小路中爬山，還要擔(dān)心豺狼突襲的危險(xiǎn)，當(dāng)真是不容易。
向古人致敬，向古人能留下如此美麗的詩(shī)詞致敬！向中國(guó)數(shù)千年文化致敬！作者：宋先生
國(guó)之棟梁讀后感篇十三
最近，在班主任陳老師的推薦下，我讀了一本書(shū)名為《強(qiáng)國(guó)之路》的書(shū)。薄薄的一本書(shū)，濃縮著歷史的厚重。我讀后感受頗深，我知道了近四十年來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放十分成功，我們老百姓在衣食住行上都有了翻天覆地的變化。的確，我們平時(shí)也能從長(zhǎng)輩們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感慨聲中感受得到：隨著時(shí)代的變遷，生活越來(lái)越美好！
休息天，我們和叔叔、阿姨兩家人在一起吃飯，看到一大桌子堆得跟小山一樣的菜，大人們都在感慨如今的生活水平提高得真快啊！爺爺說(shuō)：“現(xiàn)在的生活多幸福，不用擔(dān)心餓肚子，可以盡情地吃飽吃好。這一桌子菜要放在以前，我們一大家子兄弟姐妹七個(gè)都可以吃一個(gè)星期的了！”我驚訝得停下來(lái)了筷子，聚精會(huì)神地聽(tīng)著。
奶奶看著我一身的新衣服，接過(guò)話茬說(shuō)道：“我們小時(shí)候，要想擁有一件新衣服那也是不敢想的事情，因?yàn)橹挥械鹊竭^(guò)年才可以買一件新衣服。我在家里排行老四，俗話說(shuō)‘新老大，舊老二，縫縫補(bǔ)補(bǔ)給老三'。我都是老四了，有縫縫補(bǔ)補(bǔ)的衣服穿也就算得上是不錯(cuò)的了！”我們看著奶奶都沉默不語(yǔ)了，叔叔、阿姨眼睛里還噙著淚花。是呀！我在《強(qiáng)國(guó)之路》這本書(shū)中，也了解了關(guān)于那個(gè)年代的穿著打扮，以前的大街上都是千篇一律的`中山裝或其他老棉布的藍(lán)色面料衣服，簡(jiǎn)直就是藍(lán)色的海洋……如今，走在街上，放眼望去，服裝款式不同，顏色各異，如此的個(gè)性飛揚(yáng)和色彩斑斕。
我還知道了，以前家里的老老小小十幾口人都只能擠在鄉(xiāng)下三間低矮的磚瓦房里，十四寸黑白電視算得上家里唯一的豪華電器了。而現(xiàn)在我們的房子干凈、明亮又整潔，書(shū)房、客廳、臥室一室不缺，家里裝修豪華，家具一應(yīng)俱全。可見(jiàn)改革開(kāi)放四十年我們國(guó)家的發(fā)展是日新月異。人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我相信我們的生活肯定會(huì)一天比一天好！
今昔比較，再看我們的出行也變得這樣的快捷便利。從以前的步行、自行車，到私家車、公共汽車以及最先進(jìn)的火車、飛機(jī)……各自方式任君選擇，真是太方便了。
看了《強(qiáng)國(guó)之路》這本書(shū)，讓我了解了以前的艱苦歲月，也明白了今天的我們生活得實(shí)在是太幸福了。而這一切的變化正如《強(qiáng)國(guó)之路》里總結(jié)的：都是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！我在心中暗暗發(fā)誓：一定要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成為有用之人，創(chuàng)造祖國(guó)的美好未來(lái)，讓我們的生活越來(lái)越好。
國(guó)之棟梁讀后感篇十四
習(xí)近平總書(shū)記在2021年秋季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的重要講話中指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問(wèn)題、作決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年干部的殷殷囑托，也是對(duì)黨的思想路線的再一次強(qiáng)調(diào)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，前提是深入實(shí)際、了解實(shí)際，只有這樣才能做到實(shí)事求是。要了解實(shí)際，就要掌握調(diào)查研究這個(gè)基本功?！痹诠ぷ髦?，只有深入實(shí)際、了解實(shí)際，才能根據(jù)掌握到的實(shí)際情況做好改造現(xiàn)實(shí)的工作。如果不深入實(shí)際、不了解實(shí)際，人們的行動(dòng)便會(huì)依賴于“拍腦袋”的主觀想象，就不可能做到實(shí)事求是，作出的決定就會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)，工作就會(huì)失敗。調(diào)查研究一定要親身踐行，細(xì)致全面。要眼睛向下、腳步向下，經(jīng)常撲下身子、沉到一線，近的遠(yuǎn)的都要去，好的差的都要看，干部群眾的表?yè)P(yáng)和批評(píng)都要聽(tīng)，真正把情況摸實(shí)摸透。我們黨歷來(lái)重視調(diào)查研究工作。毛澤東同志曾指出：“要是不做調(diào)查研究工作，只憑想象和估計(jì)辦事，我們的工作就沒(méi)有基礎(chǔ)。”“情況不明，一切無(wú)從著手。因此要摸清情況，要做調(diào)查研究?！碑?dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于高速發(fā)展時(shí)期，我們的工作面對(duì)的是高度復(fù)雜和不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境，各種問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，各種情況瞬息萬(wàn)變，“實(shí)際”更加難以把握。這就更需要我們深入實(shí)際調(diào)查研究，隨時(shí)掌握實(shí)際工作面臨的復(fù)雜問(wèn)題，隨時(shí)了解變化了的客觀情況，只有這樣，才能做出正確的決定，才能掌控復(fù)雜的工作局面。
深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究是為了把情況摸清摸透，更是為了從真實(shí)情況中找到規(guī)律性的東西，從而找到解決問(wèn)題的辦法。要達(dá)到這一目的，搞作秀式調(diào)研、盆景式調(diào)研、蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研是不行的。這樣的調(diào)研只能使認(rèn)識(shí)停留于表面，停留于局部，是表面文章，是無(wú)法發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題的。因此，搞調(diào)查研究，不僅要做到“身入”基層，而且要做到“心入”基層;既要用眼睛去觀察，更要用頭腦去思考。只有這樣的調(diào)查研究，才是真研究問(wèn)題、研究真問(wèn)題。通過(guò)“真研究問(wèn)題”和“研究真問(wèn)題”，我們便可以在調(diào)查研究中不斷深入，從觀察到的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而找到解決問(wèn)題的辦法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要在深入分析思考上下功夫，去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，找到事物的本質(zhì)和規(guī)律，找到解決問(wèn)題的辦法。”事物的本質(zhì)和規(guī)律性不會(huì)通過(guò)調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)材料直接顯現(xiàn)，需要我們通過(guò)研究，進(jìn)行概括和總結(jié)、提煉和升華，從而抓住“要害”。
我們的干部要具備分析問(wèn)題的能力，就必須掌握馬克思主義理論和它蘊(yùn)含的方法論。方法論是“總方法”，是“管方法的方法”，因此掌握了方法論非常有利于具體方法的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。它為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般方法，而實(shí)事求是恰恰是其最重要的原則。黨員干部一定要打牢馬克思主義理論功底，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的理論基礎(chǔ)。道理很清楚，沒(méi)有科學(xué)理論功底，不掌握科學(xué)的世界觀和方法論，就不能透過(guò)事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，就不能把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，就容易陷于盲目性、片面性、被動(dòng)性。
在講話中，習(xí)近平總書(shū)記將實(shí)事求是的思想路線與黨性問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)：“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不只是思想方法問(wèn)題，也是黨性強(qiáng)不強(qiáng)問(wèn)題?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)。共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性、純潔性，集中體現(xiàn)在黨性修養(yǎng)上。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我們處在前所未有的變革時(shí)代，干著前無(wú)古人的偉大事業(yè)，面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯增多。習(xí)近平總書(shū)記從堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線出發(fā)，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)干部隊(duì)伍黨性修養(yǎng)的問(wèn)題提出新的要求：“從當(dāng)前干部隊(duì)伍實(shí)際看，堅(jiān)持實(shí)事求是最需要解決的是黨性問(wèn)題。干部是不是實(shí)事求是可以從很多方面來(lái)看，最根本的要看是不是講真話、講實(shí)話，是不是干實(shí)事、求實(shí)效。”這一論述，將黨的思想路線和黨的宗旨統(tǒng)一起來(lái)，將黨員個(gè)人的黨性修養(yǎng)與求真務(wù)實(shí)的干事創(chuàng)業(yè)精神統(tǒng)一起來(lái)，是馬克思主義辯證法精神的光輝體現(xiàn)。黨員干部要堅(jiān)持以黨性立身做事，把說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人作為黨性修養(yǎng)和鍛煉的重要內(nèi)容，敢于堅(jiān)持真理，善于獨(dú)立思考，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。
國(guó)之棟梁讀后感篇十五
張大春是何許人也？他是一個(gè)喜愛(ài)炫技的小說(shuō)作家，會(huì)說(shuō)書(shū)、擅書(shū)法、愛(ài)賦詩(shī)。從歷史小說(shuō)、兒童文學(xué)、武俠小說(shuō)到魔幻作品，他的作品種類駁雜、文風(fēng)戲謔、思維天馬行空。
《南國(guó)之冬》是他“春夏秋冬”系列的收官之作，是一本歷史筆記體小說(shuō)。筆記體小說(shuō)是介于隨筆和小說(shuō)之間的一種文體。筆記體小說(shuō)多以人物趣聞?shì)W事、民間故事傳說(shuō)為題材，通常具有敘事簡(jiǎn)約、篇幅短小、形式靈活、不拘一格等特點(diǎn)。最著名的筆記體小說(shuō)是南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。這本《南國(guó)之冬》一共十九話，每一話都是圍繞一個(gè)清末明國(guó)初的歷史人物寫(xiě)就，例如丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁?jiǎn)⒊⒐鉴欍懙扔忻麩o(wú)名的人士。
讀這本小說(shuō)需要對(duì)清末明國(guó)初這段歷史有濃厚的興趣和知識(shí)儲(chǔ)備，也需要有一定的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，才能讀得精精有味。在這段歷史中，波瀾起伏的政局動(dòng)蕩是時(shí)代的主旋律，中外價(jià)值觀的沖撞是時(shí)代的主要特色。各種大事件鋪滿了這段歷史的坐標(biāo)線：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、西方列強(qiáng)和日本的入侵、各種不平等條約的簽訂、太平天國(guó)起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起、戊戌變法的失敗、義和團(tuán)起義被鎮(zhèn)壓、孫中山先生發(fā)動(dòng)武昌起義、袁世凱復(fù)辟帝制最后被逼退位、中華民國(guó)成立……封面上的那句話很精辟：這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代就像黑洞一樣，把每個(gè)人都卷在里面、陷在里面；把人人都擁抱起來(lái)，有如浪潮迭生，浮沫相連，密不可分。
殊不知我們充其量不過(guò)是夷堅(jiān)、伯益、大禹。一旦聽(tīng)到了、看到了可喜可愕之跡，就急忙轉(zhuǎn)述于他人，此市井之常情，一切都是聽(tīng)說(shuō)而已。這正是春、夏、秋、冬系列作品的本質(zhì)，一言以蔽之：民間。”所以，作者從民間收集了這些精彩的史料故事，作為佐料進(jìn)行烹飪，最終做出了一桌上好的美味佳肴。
在胡導(dǎo)演等這些電影人眼中，歷史和現(xiàn)代的區(qū)分并不明顯。時(shí)間這個(gè)維度消失了，歷史人物的經(jīng)歷和現(xiàn)代人的生活交織重疊在了一起。這些歷史人物仿佛從那些故紙堆中爬了出來(lái)，進(jìn)入到了一個(gè)個(gè)電影畫(huà)面之中，活靈活現(xiàn)地向觀眾演繹著他們自己所經(jīng)歷的一切。觀眾從這些人物的經(jīng)歷之中，也可以提煉出對(duì)于人性和國(guó)家制度的思考，把這些思考訴諸于行動(dòng)，運(yùn)用到當(dāng)今的世界中去。
國(guó)之棟梁讀后感篇十六
作為一名高中生，我時(shí)刻感受著自己成為國(guó)之棟梁的重要性。我熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文化，我相信只有讓自己變得更優(yōu)秀，才能更好地為國(guó)家發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
首先，成為國(guó)之棟梁需要有堅(jiān)定的信仰。我們作為新時(shí)代的青年，要始終堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家的緊密聯(lián)系。只有堅(jiān)定的信仰，才能保持良好的心態(tài)，并且在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)持不懈，勇往直前。
其次，成為國(guó)之棟梁需要具備寬廣的視野。我們應(yīng)該注重接受多樣化的知識(shí)，開(kāi)闊自己的眼界，了解自己所處的時(shí)代和世界的發(fā)展脈搏。同時(shí)，還要具備國(guó)際化的思維方式，積極參與國(guó)際交流與合作，讓自己的視野更加寬廣。
再次，成為國(guó)之棟梁需要有卓越的才能。我們要積極學(xué)習(xí)多個(gè)學(xué)科，提升自己的綜合素質(zhì)，盡量成為一個(gè)“多面手”。并且還要發(fā)掘自己的特長(zhǎng)，深耕細(xì)作，讓自己在某一領(lǐng)域內(nèi)成為專家。
最后，成為國(guó)之棟梁需要有強(qiáng)大的責(zé)任心。我們要始終牢記自己作為一名中國(guó)人應(yīng)該有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為國(guó)家和人民的利益奮斗終身。同時(shí)，我們還要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的能力，爭(zhēng)取能夠在國(guó)家發(fā)展的重要崗位上發(fā)揮作用。
總之，作為一名高中生，我深刻認(rèn)識(shí)到成為國(guó)之棟梁的重要性。我將以堅(jiān)定的信仰、寬廣的視野、卓越的才能和強(qiáng)大的責(zé)任心，積極投入到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，為將來(lái)的國(guó)家發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
國(guó)之棟梁讀后感篇十七
在這個(gè)社會(huì)，人們總是希望自己成為國(guó)之棟梁，成為一個(gè)偉大的人物。然而，如何成為國(guó)之棟梁，這個(gè)問(wèn)題并不容易回答。
首先，要有一顆愛(ài)國(guó)之心。作為一個(gè)中國(guó)人，我們要熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。這個(gè)貢獻(xiàn)不一定是大的，但只要我們每個(gè)人都肩負(fù)起自己的責(zé)任，把每一件小事做好，就會(huì)構(gòu)成大事業(yè)。
其次，要有一定的才能和能力。國(guó)之棟梁必須具備一定的知識(shí)和技能，才能在國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮出自己的作用。所以，我們要勤學(xué)苦練，不斷提升自己的技能水平，為將來(lái)做好準(zhǔn)備。
同時(shí)，要有強(qiáng)大的意志力。只有擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，才能在遇到各種困難和挫折時(shí)，不屈不撓，堅(jiān)韌不拔地邁向前方。一個(gè)人的成功與否，往往取決于他的意志力有多么的堅(jiān)定。
最后，要具備高尚的品德和良好的人格。成為國(guó)之棟梁，不僅僅是憑借才能和能力，更需要具備高尚的品德，嚴(yán)格要求自己，做到誠(chéng)實(shí)守信、勤奮好學(xué)、尊老愛(ài)幼、關(guān)心他人等各個(gè)方面。有了這些優(yōu)良品質(zhì)，我們才能真正成為偉大的人物。
綜上所述，想要成為國(guó)之棟梁，需要在愛(ài)國(guó)之心、才能和能力、意志力、品德和人格等方面都要有所精進(jìn)和提高。只有這樣，我們才能真正成為國(guó)之棟梁，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
國(guó)之棟梁讀后感篇十八
還沒(méi)來(lái)得及好好感受，2020已經(jīng)要悄無(wú)聲息地溜走，這一年過(guò)得真是既恍恍惚惚又步步驚心。平時(shí)很少出門的同事，下定決心趁“黃金周”給自己放假，卻好巧不巧的去了青島……當(dāng)然，一番檢測(cè)之后，平安無(wú)事、健康依舊。
手頭的這本書(shū)，也屬于真.有生之年系列。早就認(rèn)定不會(huì)填上的【四季書(shū)】之坑，突然就圓滿了，欣喜亦錯(cuò)愕。但《島國(guó)之冬》變成了《南國(guó)之冬》，集子里的故事與心情，還是之前的嗎？難解之謎，也是日后可以說(shuō)的書(shū)。
四本書(shū)，個(gè)人覺(jué)得發(fā)軔之作《春燈公子》講市井豪俠江湖恩仇，意興最濃，寫(xiě)作得野心極大；《戰(zhàn)夏陽(yáng)》寫(xiě)官場(chǎng)現(xiàn)行怪狀，科考丑態(tài)囧事，可讀性更勝前作?！兑蝗~秋》從傳奇小說(shuō)舊集子里翻段子，以此“縫補(bǔ)、連綴”正史中的空隙，娛樂(lè)性最強(qiáng)，深度略欠。
而《南國(guó)之冬》，最特別。作者親自入畫(huà)，以與今時(shí)今日的交往應(yīng)對(duì)，講述前塵往事的種種。樸樹(shù)唱“有些故事還沒(méi)講完，那就算了吧”。大春先生卻不，以胡金銓導(dǎo)演的未竟之事為全市的重要線索，真真假假、別有深意。
通篇幾乎都是這樣的結(jié)構(gòu)，在正文中閑閑的埋下一筆伏墨，到曲終時(shí)拾起，就像拖曳起岸上的纖繩，帶鏡頭之外的一只全新的船兒入鏡。從一句詩(shī)的用典去分析代遠(yuǎn)年湮的暗語(yǔ)，猜想出一些歷史中波詭云譎的秘辛（比如《第4話.中原鹿正肥》與《第5話.詩(shī)詐》）。
已經(jīng)是“節(jié)外生枝”的那棵旁支復(fù)又“枝上再開(kāi)花”......整本書(shū)就是一個(gè)作者不斷跳躍寫(xiě)作，讀者不?；乜磸?fù)讀的過(guò)程。不止于此，有時(shí)還要去翻翻其他有關(guān)的書(shū)，百度或幾部提及的電影，查查是否真有此事？“把書(shū)讀厚”要這樣解釋？
扎實(shí)的文學(xué)功底和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，讓大春先生的作品展現(xiàn)出非凡的迷人魅力。古詩(shī)、舊詞，信手拈來(lái)；傳奇、話本，隨時(shí)穿插。是這個(gè)時(shí)代少有的舊式寫(xiě)作，給讀者極特別的閱讀體驗(yàn)，是種被浩渺又蕪雜的信息量覆蓋的感覺(jué)。他是最“合格”的“說(shuō)書(shū)人”，借故紙堆里的掌故為船，自由的穿梭在歷史與現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)里，采擷民間傳說(shuō)、奇聞逸事的浪花，感嘆曾經(jīng)的殘酷和荒誕。
國(guó)之棟梁讀后感篇十九
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì)中，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么要如何寫(xiě)呢？以下是小編整理的今日稚子孩童明日國(guó)之棟梁經(jīng)典誦讀心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
經(jīng)典詩(shī)文是我國(guó)古典文學(xué)的精華，是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來(lái)的價(jià)值觀念，人格精神和審美意識(shí)。千百年間，萬(wàn)口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定俗成的教科書(shū)。對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶，對(duì)民族精神的養(yǎng)育，都有其他任何手段所無(wú)法代替的作用。
自從學(xué)校開(kāi)展誦讀經(jīng)典詩(shī)文活動(dòng)已來(lái)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上發(fā)生了很大的變化：
1、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了激發(fā)，為了能把經(jīng)典誦讀詩(shī)文背下來(lái)，并能在背誦比賽中獲得好名次，許多同學(xué)克服了膽怯心理，可以走上講臺(tái)大聲地朗讀，這給他們學(xué)語(yǔ)文增強(qiáng)了自信心。
2、道德修養(yǎng)得到完善。經(jīng)典誦讀是進(jìn)行青少年思想道德建設(shè)的有效途徑。經(jīng)典故事講述了許多社會(huì)倫理、道德規(guī)范、人生哲理等在誦讀期間，孩子們逐步改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過(guò)背誦經(jīng)典，也使學(xué)生從小就吸收經(jīng)典的文化知識(shí)，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)兒童心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識(shí)面，有助于形成良好的讀書(shū)學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3、學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提高了。開(kāi)展“經(jīng)典詩(shī)文誦讀”活動(dòng)后，我欣喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)比以前更流暢、更風(fēng)趣了。學(xué)生對(duì)經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個(gè)感知過(guò)程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，學(xué)生的理解、體會(huì)也層層加深。同時(shí)，多讀經(jīng)典也能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，不但提高文學(xué)修養(yǎng)，而且開(kāi)闊了視野，知識(shí)面不斷擴(kuò)大，語(yǔ)言表達(dá)能力也提高了。俗話說(shuō)的好：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。誦讀可以使學(xué)生積累大量的妙詞佳句，他們的語(yǔ)言“材料庫(kù)”在誦讀中不斷地豐富，而且也學(xué)習(xí)到一些表達(dá)方法。
回首和孩子們一起走過(guò)的一年多誦經(jīng)之路，我感慨，看著孩子們?cè)诮?jīng)典中獲益，我欣慰！“讀經(jīng)典，學(xué)做人”活動(dòng)還將繼續(xù)深入地開(kāi)展下去，置身于書(shū)聲朗朗的校園，我相信，今天讀經(jīng)誦典的稚子孩童，將是明日德才兼?zhèn)涞膰?guó)之棟梁。
國(guó)之棟梁讀后感篇二十
“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！币粋€(gè)偉大的民族，總會(huì)把關(guān)愛(ài)的目光投向青年;一個(gè)偉大的政黨，總會(huì)敞開(kāi)熱情的懷抱迎接青年。這幾天的采訪中，記者注意到，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中關(guān)于青年的重要論述，在代表團(tuán)組、會(huì)內(nèi)會(huì)外，得到廣泛認(rèn)同，引發(fā)熱議。
正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“全黨要關(guān)心和愛(ài)護(hù)青年，為他們實(shí)現(xiàn)人生出彩搭建舞臺(tái)?！笔糯髨?bào)告中凝結(jié)著共產(chǎn)黨人的初心，讓廣大青年深受觸動(dòng)。
作為最富有朝氣、最富有力量、最富有生命力的青年，肩負(fù)時(shí)代所賦予的使命和重任。于青年而言，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，這次大會(huì)鼓舞著他們堅(jiān)定理想信念、不負(fù)歷史使命、堅(jiān)持不懈奮斗。
請(qǐng)結(jié)合你對(duì)給定資料劃線部分的思考，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。
要求：
(1)自選角度，見(jiàn)解明確、深刻;。
(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;。
(3)思路明晰，語(yǔ)言流暢;。
(4)總字?jǐn)?shù)1000~1200字。
國(guó)之棟梁讀后感篇二十一
他，幾十年如一日地在田間地頭忙碌；他，九十歲高齡還能用流利的英語(yǔ)與其他國(guó)家交談；他一直有個(gè)“禾下乘涼夢(mèng)”：試驗(yàn)田里，雜交水稻長(zhǎng)得比高粱還高，穗子像掃帚那么長(zhǎng)，顆粒像花生米那么大，一陣風(fēng)吹來(lái)，稻浪此起彼伏，躺在稻穗下乘涼……擁有這個(gè)想法的老人究竟是誰(shuí)？沒(méi)錯(cuò)，他就是我最尊敬的“雜交水稻之父”——袁隆平爺爺！
他從一個(gè)夢(mèng)想開(kāi)始，為之奮斗了大半生。
20世紀(jì)70年代，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平經(jīng)過(guò)多年反復(fù)實(shí)驗(yàn)，成功培育出秈型雜交水稻，這種雜交水稻能比常規(guī)稻增產(chǎn)20%左右，袁隆平不僅是成功培育雜交水稻的第一人，而且始終走在雜交水稻技術(shù)的發(fā)展前沿，袁隆平和他的雜交水稻，為解決我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)的吃飯問(wèn)題和保障我國(guó)的糧食安全作出了巨大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織將推廣雜交水稻烈，為解決發(fā)展中國(guó)家糧食短缺問(wèn)題的戰(zhàn)略措施，中國(guó)的雜交水稻被推廣到印度、越南、菲律賓等許多國(guó)家和地區(qū)，增產(chǎn)效果十分明顯，袁隆平榮獲多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，享有很高的國(guó)際聲望，我國(guó)將首屆最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)授予了袁隆平，同時(shí)它也是我國(guó)第一個(gè)特等發(fā)明獎(jiǎng)的獲得者。
山河因而色變，草木為之含悲。2021年5月22日13時(shí)07分，袁爺爺去世了，未曾蒙面，看到消息已淚流滿面。他終究是離開(kāi)了，帶著對(duì)祖國(guó)和人民的最誠(chéng)摯的最深沉的愛(ài)，踏著七彩祥云離開(kāi)了。
人類文明中總有幾個(gè)時(shí)代之子推動(dòng)著族群的前行，完成使命后又變成天上的星星，他一定是趕著去創(chuàng)造下一個(gè)奇跡了，他曾說(shuō)，“我畢生的追求就是讓所有人都遠(yuǎn)離饑餓?！痹瑺敔斈龅搅?，為天地立心，繼往開(kāi)來(lái)；為生民立命，彰顯大愛(ài)；為萬(wàn)世開(kāi)太平，家國(guó)情懷。
國(guó)之棟梁讀后感篇二十二
堅(jiān)定信念，雖九死其猶未悔。強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)，始終是有崇高理想和堅(jiān)定信念的黨。在有崇高理想信念的共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我們國(guó)家才能克服各種艱苦卓絕的考驗(yàn)，不斷砥礪前行?！疤煜轮恋拢蠛踔摇?，信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)，是對(duì)新時(shí)代年輕干部的基本要求，也是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。年輕干部要把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，以“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”的決心，一心一意、一以貫之，不改其心、不移其志、不毀其節(jié)，將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，蓄足精神力量，推動(dòng)事業(yè)不斷向前。
實(shí)事求是，絕知此事要躬行。強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問(wèn)題、做決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要想成為一名經(jīng)得起考驗(yàn)的年輕干部，就要在工作中實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，深入基層搞調(diào)查研究，了解實(shí)情，這既是我們黨始終堅(jiān)持的工作法寶，也是我們黨從勝利不斷走向勝利的重要助力。年輕干部要傳承好、發(fā)揚(yáng)好求真務(wù)實(shí)的品格，既要“身入”基層，更要“心到”基層，眼睛向下、腳步向下，撲下身子、沉到一線，近的遠(yuǎn)的都要去，好的差的都要看，干部群眾表?yè)P(yáng)和批評(píng)都要聽(tīng)，真正把情況摸實(shí)摸透，當(dāng)一名既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地的“老實(shí)人”。
擔(dān)當(dāng)作為，不破樓蘭終不還。敢于“試水”，才能順利渡河;奮力“搖櫓”，才能不斷前行。斗爭(zhēng)是對(duì)奮斗目標(biāo)的不舍追求，是對(duì)肩上責(zé)任的有力擔(dān)當(dāng)，在歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)下，黨員干部就是要爭(zhēng)當(dāng)熱鍋上的螞蟻、敢接燙手的山芋?？v觀古今，有“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”為國(guó)奔走的守常先生，有“哪怕那山高水又深”的抗日戰(zhàn)士，有“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)”的戍邊軍人，還有在“趕考”路上，一代一代中國(guó)人奮筆疾書(shū)答好的時(shí)代答卷。年輕干部當(dāng)發(fā)揚(yáng)“越是艱險(xiǎn)越向前”的斗爭(zhēng)精神，摸石過(guò)河、爬坡過(guò)坎，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)時(shí)代賦予我們的責(zé)任。
勤學(xué)苦練，打鐵還需自身硬。“責(zé)重山岳，能者方可當(dāng)之?！毙碌恼鞒躺?，年輕干部不僅要有擔(dān)當(dāng)?shù)膶捈绨颍€得有能成事的真本領(lǐng)。然而，成功永遠(yuǎn)不可能是敲鑼打鼓、輕輕松松贏得的，背后是歲月累積的成長(zhǎng)厚度，是艱辛的付出與不懈的努力。只有永不自滿、永不懈怠地加強(qiáng)學(xué)習(xí)、補(bǔ)課充電、增強(qiáng)本領(lǐng)，面對(duì)斗爭(zhēng)任務(wù)時(shí)，才能做到召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。年輕干部要大力發(fā)揚(yáng)“擠”“鉆”精神，努力“長(zhǎng)本事、長(zhǎng)才干”，努力成為工作中的“行家里手”，才能在風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前“閑庭信步”。
清正廉潔，兩袖清風(fēng)不染塵。律己廉為首，立世德在先。說(shuō)起廉潔，多數(shù)年輕人往往會(huì)說(shuō)，“我們不是領(lǐng)導(dǎo)，反腐倡廉與我何干?”然而，年輕不能與廉潔劃等號(hào)。反腐莫論事大小，倡廉不在位高低。年輕干部更要以身作則，遵規(guī)矩、守紀(jì)律，筑牢防線、不觸紅線;對(duì)照先進(jìn)模范，對(duì)標(biāo)自己，對(duì)比警示案例，反思自己。在不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高過(guò)程中，練就“百毒不侵”的“金剛不壞之身”。
國(guó)之棟梁讀后感篇二十三
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
國(guó)之棟梁讀后感篇二十四
除了讀過(guò)《南國(guó)之冬》，我對(duì)張大春毫無(wú)了解，所以開(kāi)始寫(xiě)這篇書(shū)評(píng)之前，我在wiki搜索了他的名字并順藤摸瓜找到他的臉書(shū)翻閱幾條，看完不由感嘆這位先生不僅文字功力深厚，還是個(gè)嬉笑怒罵間針砭時(shí)弊、發(fā)表政見(jiàn)的妙人。這樣一來(lái)，我在閱讀過(guò)程中隱約嗅到的一點(diǎn)隱喻似乎被證實(shí)了，但是言歸正傳，談?wù)挝也桓信d趣，聊歷史我一竅不通，歸根結(jié)底是自己知識(shí)儲(chǔ)備不過(guò)關(guān)，還沒(méi)到能分析先生作品的程度，所以我決定退而求其次，權(quán)當(dāng)看了個(gè)故事，多了個(gè)談資。
開(kāi)始閱讀之前看著有些老式的封面，我以為會(huì)是本言辭晦澀，催人入眠的大部頭，但真正開(kāi)始閱讀才發(fā)現(xiàn)全不是這么回事，從序言的童年軼事起就妙趣橫生，到了楔子畢順風(fēng)，更是以精怪小說(shuō)的風(fēng)格描繪出一個(gè)少年老成又足智多謀的有趣形象，直到看到楔子的末頁(yè)，瞥見(jiàn)“辛亥革命”四字，我在心里直呼上當(dāng)——完蛋，這是本歷史小說(shuō)。
這是本歷史小說(shuō)？好像也不是這么回事。就當(dāng)我準(zhǔn)備硬著頭皮看下去，就當(dāng)還了高中歷史課上給課本插圖畫(huà)人物畫(huà)胡子的債時(shí)，下一篇開(kāi)端“丁連山是個(gè)鬼魅般的人物”又給我開(kāi)了個(gè)玩笑似的告訴我又猜錯(cuò)了，而此篇吳越的“舍一生拼與艱難締造，孰為易？”與丁連山“殺人逃刑，被殺送命，與夫撐持掌理一門戶，孰為易？”對(duì)應(yīng)，活生生勾勒出一股俠氣來(lái)，讓我對(duì)這本書(shū)又多了一點(diǎn)淺薄的猜測(cè)，而此篇末描述的與王家衛(wèi)的對(duì)話和由此引出的貫穿全書(shū)的那個(gè)銅缽兒又大聲嘲笑我的自以為是，我決定就此放棄，不如就讓張大春先生牽著我的鼻子走，干干脆脆地做個(gè)茶館聽(tīng)書(shū)人。
轉(zhuǎn)變心態(tài)之后的閱讀居然順暢又痛快了起來(lái)，他講歸他講，我如何發(fā)散思維他也管不著?？础度碎g藏王》時(shí)我想著論壇都市怪談“生南王”，一樣的僅有其名不明其狀；看《白安人》時(shí)我在腦海復(fù)刻那一夜貨船鐵索連環(huán)，妙齡女子暗器擊落水賊。
看《寫(xiě)蠻箋，傳心契》時(shí)我自想象雙碧城見(jiàn)的那一面，必是驚鴻一瞥驚為天人相見(jiàn)恨晚相談甚歡；看《龍意茫然》時(shí)想起溥儀在鑒寶節(jié)目上那一句“這和我家的不一樣”，竟和末代皇帝共起情來(lái)，心下戚戚然……至于那些丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘和清末民?guó)大大小小的人物，便全囫圇吞下，再感謝一下作者科普掃盲，也是一番閑趣。
這書(shū)通篇四百余頁(yè)，皆是一長(zhǎng)篇小說(shuō)，人物虛實(shí)、故事真假，全在作者一念之間。
無(wú)論是歷史，還是那些與電影人的交談，靜芝老師、王家衛(wèi)、胡導(dǎo)演、張徹、藤井賢一。柳亨奎、藏王、那個(gè)銅缽兒，統(tǒng)統(tǒng)都是這個(gè)故事里的人物而已，實(shí)乃大手筆。果然，末篇那個(gè)借尸還魂的故事，除了講了個(gè)“你看起來(lái)像魯大、聞起來(lái)像魯大、聽(tīng)起來(lái)像魯大，那你就是魯大”的刻薄笑話之余，何嘗不又是在說(shuō)，人生彈指一揮間，不過(guò)就是道士掐指一算后的某段預(yù)言，亦或是書(shū)卷里的某段故事、熒幕里的某部電影，起承轉(zhuǎn)合自有編排，不必太過(guò)較真。
就像《花鏡》中的偈文“生死去來(lái)，棚頭傀儡，一線斷時(shí)，落落磊磊?！币粋€(gè)時(shí)代的起伏，一個(gè)人的始末，在做戲的看來(lái)，皆是故事，而我們能的就是在傀儡線的掌控范圍內(nèi)，盡量讓自己成為一個(gè)好故事。
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