在我們的人生旅途中，總結(jié)是一種寶貴的財富，它可以幫助我們更好地成長?？偨Y(jié)要注重結(jié)構(gòu)和邏輯，要有一個明確的開頭、中間和結(jié)尾。在這里為大家推薦一份優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考借鑒。
崇拜自然的論文篇一
每當(dāng)我獨(dú)自擁有自己的空間時，尤其是當(dāng)我聽到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時，我總會想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。”讓我們來看看吧，看看我們每天做了什么。才會讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊打飯時，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過。每天早晨，我一出門，就看見送同學(xué)的汽車，在校門口排著長隊，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實(shí)，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來臨日期。
同學(xué)們沒有一個清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅持不懈，這個世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請，敬畏我們的大自然！
崇拜自然的論文篇二
多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個無知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會有人類今時今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時期”的叛逆，但孩童始終會長大，到那時才開始了解自然，才意識到自己在“孩童時期”所犯下的“無知”的過錯，相信人類，是會長大的，到心志真正成熟起來的那個時候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。
崇拜自然的論文篇三
這段時間，“h7n9”禽流感盛行；近幾年，pm2.5的出現(xiàn)讓無數(shù)人染上了呼吸道及心血管疾病，或是因肺癌、心臟病等疾病而死亡。
人類在破壞大自然的同時也在傷害著人類自身。我們自以為是地球的主宰者，其實(shí)那些所謂科技在大自然面前根本不堪一擊。我們在對自然肆意地破壞時，是否想到了大自然也是會報復(fù)我們的？沙塵暴、洪水、干旱、太湖藍(lán)藻……當(dāng)我們在報怨災(zāi)難的同時，是否想過自身的錯誤？我們每天生產(chǎn)大量的垃圾，傷害動植物、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡…大自然憤怒了，他用風(fēng)、雪和干旱，報復(fù)著人類！這是大自然的怒吼咆嘯，這是大自然的報復(fù)！為什么，為什么人類是這樣愚蠢？大自然給了我們多少次寬容、多少次警告？為什么我們只有在遭到報復(fù)后才稍有覺醒，甚至仍是執(zhí)迷不悟？我們說，狐貍狡猾、老虎兇殘、狼貪婪，可是，真正最狡猾、最兇殘、最貪婪的生物，還不是人類自身？當(dāng)?shù)谝活^北極熊溺水身亡時，當(dāng)“非典”開始橫行霸道時，當(dāng)曾經(jīng)遍布長江的白暨豚終告滅絕時，我們就應(yīng)該覺醒了??！但現(xiàn)在開始學(xué)會環(huán)保，也許還不算晚呢。為了拯救自己，為了制止住大自然的報復(fù)，請覺悟吧，人類！
崇拜自然的論文篇四
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬年的舊石器時代晚期。中國的先哲早在至少25前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財富。
面對茫茫宇宙，中國人著眼于時間的流動和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是，所研究的對象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動和激發(fā)人體的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對立、對抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因?yàn)槿耸且粋€與自然“天人合一”的復(fù)雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅持對抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對抗對手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對抗對手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無力，手術(shù)刀更是無用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細(xì)胞中蛻變而來的'癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計的人命，其他醫(yī)源性潛在危險也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個危機(jī)，已經(jīng)引起有識之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇五
生命是含苞待放的花，每個花都各不相同，有些生命因?yàn)樯矸荼拔ⅲ瑥牟辉蝗苏矍七^。有的則就是另一個情況。
我曾聽同桌說，他養(yǎng)過一只水母，可惜最后沒養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問：“為什么會死??？”“水母不是海里生長的嗎？咱這兒又沒海，沒法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了?！蓖榔届o的說著，并沒有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會換得平安，卻不想，終是沒有平安度過一生。
由此可見，想養(yǎng)一只寵物就要對它負(fù)責(zé)任，反之，就會傷害到它，非但會使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來，所以要對每一個小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒有幾個人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無情的摘折。花朵上的花瓣會被撕開，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚(yáng)。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個人，每種動物，每株植物來到這個世界上，都是天意，既然來到了這個世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個人，每一株植物，每種動物。
崇拜自然的論文篇六
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨(dú)特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛生命，實(shí)現(xiàn)生命的價值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運(yùn)動神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時間簡史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價值。所以，無論遇到何種困難、挫折，我們都不能動搖對生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長天。16秒的時間，飛機(jī)無法轉(zhuǎn)彎時，他用生命改變了航向，用永恒虔誠的姿勢闡釋了對人民生命的尊重和敬畏。與此相對照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無視生命，更何談敬畏！這是對生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會的悲哀。
敬畏生命，一個至高無上的境界，就是尊重愛護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因?yàn)橛辛司次罚g才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚(yáng)和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜自然的論文篇七
人類必須敬畏自然。它是萬物之源，宇宙從這里產(chǎn)生，歷史從這里起步，人類才得以踏上歷史舞臺，并世代延續(xù)下來。
自然擁有強(qiáng)大的力量。一顆普普通通的種子，看似不起眼，卻能在合適的條件下，為了生長而爆發(fā)出潛藏在它體內(nèi)的巨大能量。科學(xué)家曾做過這樣一個實(shí)驗(yàn)：人的頭骨是人身上最堅硬的部分，用小刀、鋸子都難以將其分裂開。有科學(xué)家突發(fā)奇想，將一顆種子種在實(shí)驗(yàn)頭骨中，觀察其能否沖破這無比堅硬的頭骨。令人不可思議的.是，種子做到了，并且把那顆頭骨擠得四分五裂。小小的種子中蘊(yùn)含著如此強(qiáng)大的力量，無不讓人驚嘆大自然的神奇。人類敬畏自然，自然就會把它的一切毫無保留地貢獻(xiàn)給人類。倘若人類不敬畏自然，那么自然就會無條件地拋棄人類，我們也就不復(fù)存在了。
讓時光之輪逆轉(zhuǎn)，多少曾經(jīng)輝煌的英雄豪杰，都是因?yàn)樾闹袩o所敬畏而招致失??！明朝開國皇帝朱元璋曾率領(lǐng)農(nóng)民軍起義，xxxx殘暴的元王朝，建立了一個新的朝代，功績顯著。但他為了使皇權(quán)無限擴(kuò)大，撤銷了丞相這個延續(xù)上千年的職位，整個國家所有的事情都攬在自己身上。事實(shí)證明他錯了，延續(xù)了千百年的歷史規(guī)則不是他一個人能改變的。他廢除了丞相制度，卻使明朝出現(xiàn)了權(quán)力比丞相更高一級的內(nèi)閣大學(xué)士與皇帝分權(quán)。自然規(guī)律是不可違背的，能傳承千百年的制度自有它存在的道理，人類只能敬畏它，完善它，而不能徹底改變它。
人與自然是不可分割的，人類敬畏自然，才會去努力地追求自然真理，攻克去向真理殿堂的一個又一個高峰，人類文明才能進(jìn)步。倘若人類心中沒有敬畏，就好比脫韁的野馬，看似無所畏懼不停地向前沖，實(shí)際上是背道而馳。而如果人類心中常懷敬畏，這份敬畏就會引領(lǐng)我們走向正確的道路，保持一種積極向上的生活態(tài)度。
敬畏自然是對自然的尊重。自然賦予我們一切，我們依賴它生存。讓我們心中少一份征服的野心，對自然多一份敬畏的心吧！
崇拜自然的論文篇八
社會上總有一些人，偏執(zhí)而狂熱地崇拜某一個人。有些人看到電視節(jié)目里的帥哥就要尖叫，把手機(jī)鎖屏設(shè)成那人的臉，若是趕上人家坐飛機(jī)，恨不得提前一天跑到航站樓里接機(jī);還有另外一些人，把崇拜的人作**供著，高呼著“萬歲”與“萬壽無疆”的口號，僅是看見了一張大字報，便開始批斗炮轟——妻子揭發(fā)丈夫，學(xué)生打死老師;更有另一些人，如今已逃到國外躲了起來，給游人講著活摘器官的笑話，說自己追隨的大師已上山修行去了。
一個樸素的想法是：歷史上的偉人、智者。
我想，崇拜不是目的，作為目的的它毫無意義。人類之所以崇拜，大概是出于一種對他人過分的認(rèn)同與一種對教誨過分的感激。那么既然如此，我想我們應(yīng)當(dāng)僅崇拜他人的可取之處，取之己用，并且永遠(yuǎn)保持理性，杜絕偏執(zhí)與狂熱。畢竟，“吾愛吾偶像，吾更愛真理”。
崇拜自然的論文篇九
每個人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無論走到那里都自帶光環(huán)的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環(huán)衛(wèi)工人。
他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。
在冬天，當(dāng)那刺骨的寒風(fēng)像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風(fēng)吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。
在冬天，且不說其他時間就說凌晨。他們?nèi)绻窃谙奶斓牧璩砍鲩T這對于我們來說也很簡單，然而這是在冬天。在冬天那是相當(dāng)于最冷的時間段，在那段時間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風(fēng)，那空曠無人的街道，他們要開始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個時候，我們早已經(jīng)鉆進(jìn)了那溫暖的被窩了，也許我們早早的進(jìn)入了天天的夢鄉(xiāng)。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。
世界上與那么多種職業(yè)，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環(huán)境。如果沒有了他們，我們的城市將不會在干凈，我們也不會生活在舒適的環(huán)境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點(diǎn)，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環(huán)衛(wèi)工人的勞動，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钚枰鹁吹娜?，感恩的人?/p>
他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。
崇拜自然的論文篇十
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時也是清醒的，因?yàn)樗]有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因?yàn)樗蛔x過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因?yàn)樗f出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜自然的論文篇十一
一、人力資源審計的基礎(chǔ)性理論問題
首先，人力資源審計的概念。
人力資源審計，是指國家、社會或企業(yè)內(nèi)部審計人員，對企業(yè)組織人力資源的使用及其會計核算進(jìn)行監(jiān)督、評價，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動。
第二，人力資源審計的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對管理的科學(xué)評價》一書中系統(tǒng)地闡述了對組織中管理能力的評價問題，并明確提出包括對董事會和經(jīng)理人的業(yè)績評價在內(nèi)的10項評價標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國產(chǎn)業(yè)會議委員會出版了《致高級管理層的人事管理審計與報告》。人事管理審計被定義為對決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國對公用事業(yè)管理審計的加強(qiáng)，人力資源管理審計得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無論從實(shí)踐上還是從理論上，人力資源管理審計開始成為一個相對獨(dú)立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
崇拜自然的論文篇十二
人力資源績效審計貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個過程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過對人力資源價值績效進(jìn)行審計，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計算人力資源的報酬提供價值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績效的組織系統(tǒng)因素和員工個人因素，幫助人力資源部門在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過績效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績效的組織團(tuán)隊。
二、目前發(fā)展存在的問題及對策
人力資源審計目前還存在較為嚴(yán)重的問題：
第二，在人力資源開發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開發(fā)成本，不愿在開發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點(diǎn)：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計實(shí)務(wù)缺乏推動力人力資源審計未能廣泛開展，主要還是由于缺乏需求和動力，而缺乏需求和動力的主要原因是對人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識不足；（3）缺乏專業(yè)審計人員現(xiàn)階段國內(nèi)外并沒有專業(yè)的人力資源審計人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對策有：政府早日開展并完善人力資源審計，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動人力資源審計的發(fā)展，以保證人力資源的合理開發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評價的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u價，針對人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計人員任職資格的尺度。
參考文獻(xiàn)
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崇拜自然的論文篇十三
中國古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹一幟。在中國古代史學(xué)的發(fā)展過程中，史學(xué)家們通過對歷史研究的對象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國古代史學(xué)思想的個案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對中國古代史學(xué)的五個主要思維特征作出論述，以此揭示中國古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對于人事的影響。中國古代史學(xué)談?wù)撊耸拢偸请x不開天道，而將天與人作為一個整體來進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會得不到大治。應(yīng)該說，司馬光、朱熹等人對于漢唐歷史的評價，秉持的是一種道德評價標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對于歷史過程的認(rèn)識，注重貫通的歷史意識；而在“通古今”的過程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住?，《系辭傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說：《易》著天地陰陽四時五行，故長于變?！短贩庑颉氛聦W(xué)誠《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”有“變”然后則“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長與社會歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o傳下》則結(jié)合伏羲氏以來的歷史，肯定這種社會發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來認(rèn)識和把握歷史過程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國、秦漢之際、漢興以來五個時期，整體反映了自黃帝以來三千年歷史發(fā)展變化之大勢；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用。《史記》的“見盛觀衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國的歷史發(fā)展，也是一個錯綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國、各諸侯國之間勢力此消彼長的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會歷史，指出一個政權(quán)的覆滅，必然是這個政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果。《史記》重視對于變革歷史的記述，而略于和平時期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計，《史記》關(guān)于黃帝以來三千年歷史記述總共有五十二萬余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國、秦漢之際和武帝建元后四個主要變革時期的歷史記述，卻有四十余萬字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識上見解獨(dú)到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說，卻只有史學(xué)而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報任安書》所說，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識與史書編纂兩個方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識來講?！秷笕伟矔愤@段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對象來看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對歷史整個過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言?！妒酚洝吩谑窌幾肷系摹耙患已浴保饕w現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國最早的一部編年體通史，這說明遲至戰(zhàn)國末年，人們已經(jīng)關(guān)注對歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會歷史和民族國家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對其弟康王說：“古人有言日：人無于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時期。《尚書》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《無逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢分不開的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識。對于商周之際周人的憂患意識，《易傳》也有反映，《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識，所以才會強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說，《尚書》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維
“求真”與“求道”，是中國古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識。在中國古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個方面，前者旨在反映歷史的本來面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國古代史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時期的齊國權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅持書寫而作罷，“太史簡”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表?？鬃印洞呵铩冯m然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果。《左傳》記事詳盡，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對歷史知識鑒戒作用的認(rèn)識有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說：“君子以多識前言往行以畜其德”；《詩經(jīng)?大雅?蕩》說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住。《文史通義》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
崇拜自然的論文篇十四
甲：哎呀，來這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來。累，乏得慌，
乙：怎么那么累??？
甲：剛出門回來，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過時差來。
乙：合肥還有時差？
甲：不都說倒時差嗎？
乙：那是出國回來倒時差。
甲：奧?？匆娺@么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個節(jié)目大伙兒也愛聽，掌聲雷動啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來說，
乙：別說了，人家演員沒撒尿。
甲：就是說讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬人。
乙：也沒那么多。
甲：好幾個姓萬的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來這么多人干什么來的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說越過。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點(diǎn)兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒說完呢。
乙：嗯。
甲：單絲不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>
乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒有？
甲：有你呀。
乙：哎，說我啊。
甲：要沒有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來這是吧？
甲：開玩笑，世界上只有一個地球，請大家珍愛地球，世界上也只有一個x，請你也珍愛x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說我是天上的一顆星星，您就是太陽。
乙：您這又說過了。
甲：我如果說是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動畫片兒都出來了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開玩笑。放眼整個相聲界，再想找出一個跟x相提并論的，沒有！
乙：您這意思跟我比的都沒有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰呀？
甲：比如說，東漢，有一個叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不??！
乙：你別瞎說我告訴你，一會警察逮你來。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過我的嫖客？？
甲：什么話呀??！你很三俗。
乙：你不說我想的起來嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點(diǎn)你呀。
乙：那么多人點(diǎn)我，像話嗎。
甲：（用手指點(diǎn)）這不是點(diǎn)你嗎。
乙：嗨，您說錯了，點(diǎn)擊。
甲：點(diǎn)你就是點(diǎn)雞？？
乙：越說越不像話了，點(diǎn)擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個叫屁股吧。
乙：也不會起名字。
甲：過了兩個月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過了一年，火~~~~長這么大個，有一天他跟我走對臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來了。
甲：他愛看書。
乙：對，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報，恐怖小說，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問吧。
乙：你知道地吸引力是誰發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對，長得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長這么大沒聽說過化學(xué)還有個爸爸，他媽是誰呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說你聰明嗎？
甲：對??！那一天我吃完飯把飯碗放食堂，第二天不見了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個做飯碗，兩個做尿壺，一個做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒你那么“善良”。你這也叫聰明?。?/p>
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說別的，單說表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說你在外邊熱了禍了犯了錯了，很膽怯。
乙：那好，開始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點(diǎn)聲不費(fèi)電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒?。磕氵€知道回來啊。
乙：我回來了。
甲：你說，你又犯什么錯了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負(fù)我。
甲：就你長得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。
乙：他說我長得像你一樣為所欲為。
甲：（無語）。
乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點(diǎn)點(diǎn)頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來。
乙：好。爸爸，我回來了。
甲：回來了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺無初三:1016683641。
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崇拜自然的論文篇十五
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴，論證內(nèi)涵豐富，論據(jù)更是縱觀世界歷史，通過兩種截然不同的文明的碰撞和大國的崛起經(jīng)歷闡述了知識的重要性。
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子。”
馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時也是清醒的，因?yàn)樗]有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因?yàn)樗蛔x過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因?yàn)樗f出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
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