總結是一個自我認知的過程，通過總結我們可以更好地了解自己。一個好的總結應該能夠體現(xiàn)出我們的思考和反思過程，展示出我們的成長和進步?？偨Y范文中展示的成功經(jīng)驗和教訓都值得我們借鑒和吸收。
崇拜自然的論文篇一
1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上海火車南站。因為日本軍的飛機已經(jīng)對上海轟炸了幾次，現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開這個可怕之地。
兩點鐘左右，人們正在翹首企盼著火車的到來。所以此時上?；疖嚹险疽咽侨松饺撕?，大家的臉上流露出了憂傷與恐懼。
“嗚一”火車進站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車。正在這時，天空中出現(xiàn)了幾架飛機，飛機上有一個紅色的圓圈。對，這就是日本軍的飛機。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了。可是，這都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經(jīng)有過半的人倒下了?？扇毡救苏媸菤埲蹋幸淮瓮断铝艘慌◤椇?，日本的飛機才滿意地飛走了。頂時，天橋已經(jīng)被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車脫軌，整個上?；疖嚹险疽炎兂善降?，空氣中還你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。
這時，一個兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽！媽媽！”可是，任憑他如何呼喚，始終無人應答。不知過了多久，他累地暈倒了。
當他醒來的時候，發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng)，并給他起名叫亮亮。他長大當了一名解放軍，他得職責就是為了和平而戰(zhàn)！
戰(zhàn)爭多么可怕??！戰(zhàn)爭讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來，制止戰(zhàn)爭，維護和平，關愛生命！
崇拜自然的論文篇二
多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺風，海嘯，地震，甚至于龍卷風，這都是大自然對那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實這些都是我們應得的。
在大自然面前，人類永遠是那個無知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會有人類今時今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時期”的叛逆，但孩童始終會長大，到那時才開始了解自然，才意識到自己在“孩童時期”所犯下的“無知”的過錯，相信人類，是會長大的，到心志真正成熟起來的那個時候。
人類，永遠是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。
崇拜自然的論文篇三
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機，揮灑出無限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應珍惜、熱愛生命，實現(xiàn)生命的價值。
世界著名的物理學家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運動神經(jīng)細胞萎縮癥以來，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學成就。他的《時間簡史》風靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價值。所以，無論遇到何種困難、挫折，我們都不能動搖對生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓練任務駕機返航途中，飛機出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機會，毫不猶豫的選擇了迫降。結果飛機在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長天。16秒的時間，飛機無法轉彎時，他用生命改變了航向，用永恒虔誠的姿勢闡釋了對人民生命的尊重和敬畏。與此相對照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無視生命，更何談敬畏！這是對生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會的悲哀。
敬畏生命，一個至高無上的境界，就是尊重愛護所有的生命，領悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因為有了敬畏，生命之間才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜自然的論文篇四
星期六下午，我和媽媽去蛋糕店準備買一些甜點。剛下車，就看見蛋糕店門口圍了一大群人，我們也去湊了個熱鬧，好不容易擠進了人群，便看見三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個接一個的高難度動作。小猴的表演的確很精彩，有時還引得周圍的小朋友哈哈大笑。接著，那個全身散發(fā)著一股讓人厭惡的氣味的人，順手從身邊牽起一根繩子，原來在?？孔孕熊嚨木G色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗，它的頭朝向另一邊，用它僅有的一點力氣與那個兇人作斗爭。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運，被硬拖著與小猴一起表演。全程，我始終沒有看見小狗的尾巴。糟糕，可能由于沒有力氣，小狗與小猴沒能完美地完成高難度的翻轉動作。二話沒說，兇人把小猴小狗拖過去就是一頓暴打……終于，我用光了勇氣，再也看不下去，只能默默地為那四只可憐的小生命聯(lián)想一個美好的明天來欺騙自己。
悲，入心窩！
憤，出七竅！
保護自然，敬畏生命，請讓這些只停留在口頭的術語在我們的心里有一塊容身之地吧！
崇拜自然的論文篇五
這段時間，“h7n9”禽流感盛行；近幾年，pm2.5的出現(xiàn)讓無數(shù)人染上了呼吸道及心血管疾病，或是因肺癌、心臟病等疾病而死亡。
人類在破壞大自然的同時也在傷害著人類自身。我們自以為是地球的主宰者，其實那些所謂科技在大自然面前根本不堪一擊。我們在對自然肆意地破壞時，是否想到了大自然也是會報復我們的？沙塵暴、洪水、干旱、太湖藍藻……當我們在報怨災難的同時，是否想過自身的錯誤？我們每天生產(chǎn)大量的垃圾，傷害動植物、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡…大自然憤怒了，他用風、雪和干旱，報復著人類！這是大自然的怒吼咆嘯，這是大自然的報復！為什么，為什么人類是這樣愚蠢？大自然給了我們多少次寬容、多少次警告？為什么我們只有在遭到報復后才稍有覺醒，甚至仍是執(zhí)迷不悟？我們說，狐貍狡猾、老虎兇殘、狼貪婪，可是，真正最狡猾、最兇殘、最貪婪的生物，還不是人類自身？當?shù)谝活^北極熊溺水身亡時，當“非典”開始橫行霸道時，當曾經(jīng)遍布長江的白暨豚終告滅絕時，我們就應該覺醒了?。〉F(xiàn)在開始學會環(huán)保，也許還不算晚呢。為了拯救自己，為了制止住大自然的報復，請覺悟吧，人類！
崇拜自然的論文篇六
生命是含苞待放的花，每個花都各不相同，有些生命因為身份卑微，從不曾被人正眼瞧過。有的則就是另一個情況。
我曾聽同桌說，他養(yǎng)過一只水母，可惜最后沒養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問：“為什么會死啊？”“水母不是海里生長的嗎？咱這兒又沒海，沒法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了。”同桌平靜的說著，并沒有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒關系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會換得平安，卻不想，終是沒有平安度過一生。
由此可見，想養(yǎng)一只寵物就要對它負責任，反之，就會傷害到它，非但會使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來，所以要對每一個小寵物負責。
卑微的小草、小花，也一樣。沒有幾個人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無情的摘折?；ǘ渖系幕ò陼凰洪_，人們?nèi)位ò觌S風飛揚。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個人，每種動物，每株植物來到這個世界上，都是天意，既然來到了這個世界上，我們就應該去尊重它，去尊重每一個人，每一株植物，每種動物。
崇拜自然的論文篇七
小學自然教材是小學自然教學活動的依據(jù)，是實現(xiàn)小學自然教學目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動性，自覺地鉆研教材，把握教材，實現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學質量的關鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認識教材。通過反復閱讀教材，查閱有關教學參考資料，明確各部分教學內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊教材的所有知識點在各單元的分布情況；還要研究每一個單元和每節(jié)課的教學目標。其次，要熟練地掌握教材的知識體系和邏輯結構，確定出每個單元和每節(jié)課的教學難點和重點，并制定出相應的教學目標。第三，把教材中的'知識結構轉化為教師教學的認知結構，到了這一步才算把握住了教材，教學中才能駕輕就熟，寓繁于簡。
例如，研究四季是怎么形成的，關鍵是掌握地球的公轉。因此，首先應該指導學生認識地球的公轉，而學生對于地球公轉的認識，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學難點是如何培養(yǎng)學生的空間想象力和實驗能力。教學目的則是通過學習使學生了解地球的運動除了自轉外還有公轉，四季變化是地球公轉過程中發(fā)生的。在此基礎上再進行四季形成教學，就會得心應手。
二、突出重點是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學活動中突出出來，使學生的注意力集中到這些成份上去，并引導學生舉一反三。對于課本中相對次要或起輔助作用的教學內(nèi)容，可根據(jù)教學的實際需要作適當調(diào)整，以適應教學的需要，提高教學效率。
例如，教學《池塘和森林里的生物》一課以前，學生對生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學習池塘和森林群落就有一定的基礎，教這課時，可以讓學生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學重點應放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學內(nèi)容涉及的知識面廣，教學中應把新授課的新知識突出出來，作為教學的重點。但是突出重點不是只抓重點而舍棄非重點，教學時必須注意利用學生的已有舊知識和已初步掌握的新知識，引導學生認識事物的發(fā)生點、銜接點和轉化點，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當補充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復雜，小學自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強典型性的內(nèi)容。教學中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會因新舊知識之間缺少必要的過渡知識，形成知識空白點，造成新知識學習的跨度大、難度高；或者因感性知識積累不足造成對理性知識理解和掌握的困難，等等。因此，教學中根據(jù)學生的特點和實際需要，適當補充教材是很有必要的。
例如，教學《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學生說出身上的水蒸發(fā)時有什么感覺，進而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認為會游泳的學生都有這種體會，其實學生在游泳時對上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對缺乏感性知識的學生直接讓他們說出對蒸發(fā)的體會和規(guī)律當然有一定的困難。因此，教學時可以相應增加一個實驗，讓學生用水擦在手臂上（氣溫低時最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會一下蒸發(fā)時、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時和身上水曬干以后的感覺，進而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
[1][2]。
崇拜自然的論文篇八
每當我獨自擁有自己的空間時，尤其是當我聽到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時，我總會想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始?！弊屛覀儊砜纯窗桑纯次覀兠刻熳隽耸裁?。才會讓地球如此憤怒。
在學校，每天中午排隊打飯時，許多同學都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過。每天早晨，我一出門，就看見送同學的汽車，在校門口排著長隊，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應進行分類回收。其實，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災難的來臨日期。
同學們沒有一個清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅持不懈，這個世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學們，請，敬畏我們的大自然！
崇拜自然的論文篇九
中華民族自古便是一個細膩、感性的民族，暮春花謝看年華易落，茶煙裊裊品人生沉浮，大江東去感光陰飛逝，晦明盈虧讀悲歡離合。由此，我便有理由相信，我可以貼近自然，并試圖領悟自然的啟示。
花是一種啟示。零落成泥余香如故的傲骨雪梅，獨處深谷亦自芳的幽蘭，隱居南山孤高自潔的霜菊，中通外直的節(jié)竹。這四種花的啟示便是中國人品格的源泉。“化作春泥更護花”的無私與奉獻便是另一種啟示。今天的生活就是領悟到了這種啟示的人們所共同努力創(chuàng)造出的碩果。
水是一種啟示。上善若水，水利萬物而不爭。在中國人的心中，水是至善的化身，也是中國人最講究的以柔克剛的體現(xiàn)。那水便啟示我們，做人的最高標準莫過于如水。水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環(huán)境的干擾，不會同流合污，永遠保持自己的本性。水的堅韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐心，世上定無難事。水的靈活，因其能順應地勢而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細流，小心謹慎細水長流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時。
月是一種啟示。月因其陰晴圓缺為人所遺憾，更為人所欣賞。因有陰晴，人們才會有“明月幾時有？”的期待，有“何事長向別時圓”的怨恨，有與之對影成三人的情趣。變化使它更富有吸引力與人情味。其實做人也如此，如月似弓，有了平時松弛與積累，才能在表現(xiàn)的那一刻做得最好。
茶是一種啟示。繾綣干枯的葉子在熱水的洗禮下慢慢舒展，返老還童的綠意，初生嬰兒的嬌嫩，將深藏的春意重新吐露，薄薄的白霧中浮現(xiàn)菜茶女的笑意，縷縷的芳香纏著她們銀鈴般的笑聲。這不禁讓人想到經(jīng)歷過挫折風雨的人，他們深邃的思想便如同茶，其貌不揚，卻深不可測。做人，亦要如茶。
大自然給人的啟示實在太多，太深。我們永遠不知道它在想什么。也許大海給貝殼下的定義是珍珠。時間給煤炭下的定義或許是鉆石。細心品味大自然的啟示，你會明白，名譽是熱情矗立在陽光下的影子。根是一朵對榮譽不屑一顧的花。
認真領悟大自然的啟示，它會使鳶飛戾天著，望峰息心。經(jīng)綸世務著，窺谷忘返。領悟來自大自然的啟示，便找到了人生正確的方向。朋友們，這便是大自然帶給我們的啟示。
崇拜自然的論文篇十
小學自然教材是小學自然教學活動的依據(jù)，是實現(xiàn)小學自然教學目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動性，自覺地鉆研教材，把握教材，實現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學質量的關鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認識教材。通過反復閱讀教材，查閱有關教學參考資料，明確各部分教學內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊教材的所有知識點在各單元的分布情況；還要研究每一個單元和每節(jié)課的教學目標。其次，要熟練地掌握教材的知識體系和邏輯結構，確定出每個單元和每節(jié)課的教學難點和重點，并制定出相應的教學目標。第三，把教材中的知識結構轉化為教師教學的認知結構，到了這一步才算把握住了教材，教學中才能駕輕就熟，寓繁于簡。
例如，研究四季是怎么形成的`，關鍵是掌握地球的公轉。因此，首先應該指導學生認識地球的公轉，而學生對于地球公轉的認識，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學難點是如何培養(yǎng)學生的空間想象力和實驗能力。教學目的則是通過學習使學生了解地球的運動除了自轉外還有公轉，四季變化是地球公轉過程中發(fā)生的。在此基礎上再進行四季形成教學，就會得心應手。
二、突出重點是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學活動中突出出來，使學生的注意力集中到這些成份上去，并引導學生舉一反三。對于課本中相對次要或起輔助作用的教學內(nèi)容，可根據(jù)教學的實際需要作適當調(diào)整，以適應教學的需要，提高教學效率。
例如，教學《池塘和森林里的生物》一課以前，學生對生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學習池塘和森林群落就有一定的基礎，教這課時，可以讓學生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學重點應放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學內(nèi)容涉及的知識面廣，教學中應把新授課的新知識突出出來，作為教學的重點。但是突出重點不是只抓重點而舍棄非重點，教學時必須注意利用學生的已有舊知識和已初步掌握的新知識，引導學生認識事物的發(fā)生點、銜接點和轉化點，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當補充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復雜，小學自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強典型性的內(nèi)容。教學中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會因新舊知識之間缺少必要的過渡知識，形成知識空白點，造成新知識學習的跨度大、難度高；或者因感性知識積累不足造成對理性知識理解和掌握的困難，等等。因此，教學中根據(jù)學生的特點和實際需要，適當補充教材是很有必要的。
例如，教學《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學生說出身上的水蒸發(fā)時有什么感覺，進而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認為會游泳的學生都有這種體會，其實學生在游泳時對上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對缺乏感性知識的學生直接讓他們說出對蒸發(fā)的體會和規(guī)律當然有一定的困難。因此，教學時可以相應增加一個實驗，讓學生用水擦在手臂上（氣溫低時最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會一下蒸發(fā)時、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時和身上水曬干以后的感覺，進而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
崇拜自然的論文篇十一
人類依附自然而生存，自然是人類物質的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽光和一切美好的事物。當我們生病時，心情煩悶時，會跑到自然中，借助大自然巨大的力量來療傷，平復情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。
起伏的山巒，涌動的白云，婉轉的鳥鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個細胞慢慢體味大自然的美好意蘊，感受大地的厚實，感受生命的頑強，體味人與自然不可分割的秘密。
如果你沒有見過雪山蒼鷹，你一定見過孔雀開屏；如果你沒有見過蝙蝠夜行，你一定見過大雁南飛；如果你沒有聽過虎嘯龍吟，你一定聽過鶯聲燕語。那些原本應該騰躍在山野叢林中的動物，那些原本應該飛翔在藍天曠野的鳥類，它們不再靈動美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤湯碗中。
我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的?！贝笞匀徊粌H僅是人類賴以生存的家園，也是各種動物、植物的家園。
我們從來都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比伺c自然的關系，說到底就是遵循世間萬物的規(guī)律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。
地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類是渺小而卑微的。所謂的人類文明和自然的關系，不應該是對立矛盾的。在人類實踐活動中，我們應該清醒地認清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬物的主宰。敬畏自然，愛護自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。
崇拜自然的論文篇十二
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實了中國自然醫(yī)學起源于距今已有4萬年的舊石器時代晚期。中國的先哲早在至少2500年前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡學說?？梢哉f，中醫(yī)藥學是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學財富。
面對茫茫宇宙，中國人著眼于時間的流動和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國人注重事物的功能和關系。功能支配形體，因此中醫(yī)學最大的特點是，所研究的對象始終是有思想感情的活人。它強調(diào)精神對生命的特殊意義和關鍵作用。
從本質上說，中醫(yī)學是助人抗病，即幫助人體恢復和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動和激發(fā)人體的生命潛能，從而實現(xiàn)祛病健身的科學。這正是天人合一、主客相融在治療學上的體現(xiàn)。
人類進入20世紀以后，隨著社會問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴重，醫(yī)學模式的轉變、疾病譜的變化，以天人對立、對抗療法為特征的西方醫(yī)學體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因為人是一個與自然“天人合一”的復雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅持對抗的方法，背離了醫(yī)學本身的定義；更何況人類生存的質量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關系，在這里西方醫(yī)學根本找不到對抗對手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學提出了挑戰(zhàn)。面對這種與精神心理因素密切相關的生理病變，西方醫(yī)學再一次失去了對抗對手，醫(yī)用化學武器顯得軟弱無力，手術刀更是無用武之地。
當我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時候，西方醫(yī)學慣用的化學藥物和手術刀又能解決什么問題呢？充其量是當體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細胞中蛻變而來的癌細胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機體還要時刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計的人命，其他醫(yī)源性潛在危險也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個危機，已經(jīng)引起有識之士的高度重視。然而，人類應該如何解決這個危機呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇十三
一、人力資源審計的基礎性理論問題
首先，人力資源審計的概念。
人力資源審計，是指國家、社會或企業(yè)內(nèi)部審計人員，對企業(yè)組織人力資源的使用及其會計核算進行監(jiān)督、評價，以促進企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟監(jiān)督活動。
第二，人力資源審計的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對管理的科學評價》一書中系統(tǒng)地闡述了對組織中管理能力的評價問題，并明確提出包括對董事會和經(jīng)理人的業(yè)績評價在內(nèi)的10項評價標準。
20世紀60年代中期，美國產(chǎn)業(yè)會議委員會出版了《致高級管理層的人事管理審計與報告》。人事管理審計被定義為對決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實踐的分析與評估。
20世紀70年代，隨著美國對公用事業(yè)管理審計的加強，人力資源管理審計得到強化與發(fā)展。
20世紀90年代之后，無論從實踐上還是從理論上，人力資源管理審計開始成為一個相對獨立的管理領域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
崇拜自然的論文篇十四
要提高學生聽說讀寫的能力，就必須對學生進行自主學習學法指導，為學生自我計劃、自我調(diào)控?自我管理、自我。選擇等自主學習能力的發(fā)展提供廣闊而自由的空間。
一、積極評價，激勵學生自主。
尊重教育要求教育者從“以人為本”的學生觀出發(fā)，積極樂觀地評價學生，尊重現(xiàn)代學生所選擇的生活方式與價值觀，寬容地對待學生在發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差與失誤，理解他們的情感體驗，改變以教師為中心的傳統(tǒng)觀念，代之以教師只是師聯(lián)系中的“首席”。師生是以“你一我”關系為特征的雙主體關系。
在語文課堂教學中，對學生的評價要以鼓勵為主，教師應不失時機地對學生進行鼓勵、進行贊美。這樣做的目的是為了讓他們體驗成功的喜悅，從而進一步激勵其自主學習。本期我任教四年，級語文，學生分別來源于三年級八個班，）師生、生生之間都還不很了解。在開學！不久的一次新授課上，我讓一位從不舉！手主動發(fā)言的學生朗讀課文，他遲疑了一下，但還是正確流利地讀完了課文。當他讀完后，我情不自禁地感嘆：“我們班真是藏龍臥虎，同學們的朗讀能力真不簡單”，教室里立刻響起一片熱烈的掌聲。我趁熱打鐵指出了他朗讀的優(yōu)點：b一是他讀得正確流利，沒有增減字，也沒有讀錯字，說明他主動預習了課文，對課文內(nèi)容很熟悉。二是聲音清晰洪亮，這一點很重要。讓這位學生意識到這種評價是他自己努力的結果。
后來，這位學生上課回答問題變得非常積極，成績也穩(wěn)步上升。班上其他學生也逐漸養(yǎng)成了主動預習的習慣，學會了如何評價別人的朗讀。所以，我們在實際教育教學工作中，要及時發(fā)現(xiàn)學生的“閃光點”，對不同層次學生的進步和優(yōu)點積極評價，加以鼓勵和表揚，但要切忌不合實際濫用“表揚”，要實事求是，教師態(tài)度要真誠。通過教師對學生的評價，把表揚和獎勵帶進課堂，評出學生的自信心，評出學生的成功感，評出師生情感的交流，評出學生主動要求發(fā)展的欲望。幫助學生認識自我，建立自信，使教學評價真正成為學生自主學習充分發(fā)揮和發(fā)展的手段。
二、利用情境，引導學生自主。
語文是天然與生活聯(lián)系在一起的，語文是反映生活又反過來服務于生活的一種工具。教師要使學生以自己生活中的經(jīng)歷和感受及創(chuàng)造所得為學習資源，牽動他們的思想感情，叩動他們的心扉，這樣有利于激發(fā)學生的興趣和主動性，有利于實和活相輔相成，有利于語文基本功和思想道德的培養(yǎng)有機地結合起來。有利于使學生有效地學到讀寫聽說實際應用的真本領。有一次我正在訓練學生“口語交際”，忽然外班一個同學推開教室門，走進來就說：“把你們班的教棍用一下”，我不得不停下講述，把教鞭遞給他。
這期聞，我班一些同學竊竊私語，一些同學甚至笑了起來。我正要利用我的“職權”訓斥不守紀律的學生，以便回歸教學正題，可我看說話的都是平時挺守紀律的學生，今天是怎么了，難道別有原因？我冷靜下來，抽了一個說話的學生。他以為我要批評他，不敢吭聲，我示意他大膽說，他才說：“剛才那位同學好沒禮貌喲……”原來如此。我想：這不正是一個訓練學生在生活中口語交際的好機會嗎？于是我問他：“如果是你，你該怎么做？你能來表演一下嗎？”結果他自信地走到教室外面，先輕輕地敲了敞門，得到我的允許后，才推開門走進教室。對我說：“老師，我是xx班的學生，我班x老師叫我來借一下教棍，好嗎？”我高興地點了點頭，同學們爭先恐后地要求發(fā)言評價，我又讓學生進行模擬對話……這節(jié)課，我原定的教學任務雖沒完成，但這次口語活動的效果特別好。剛好第二周我班是值周班，其他班的老師都說我班派的槍查清潔的“小衛(wèi)士”最懂豐l貌，誰說這又不是一次成功的教育呢？在這次“偶發(fā)”的活動過程中，學生把自己融人到了具體的情境之中，把生活要求變?yōu)樽约旱膫€人需要，增強個人需要中與生活要求相符合的部分，減弱或抑制與生活要求不吻合的部分，從而培養(yǎng)了學生自主學習的能力。
三、運用現(xiàn)代教育手段推動學生自主。
隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，利用現(xiàn)代化的教學媒體對改變學生學習方式和充分發(fā)揮學生的自主學習有著重要的作用。多媒體技術集圖、文、聲、像于‘身，實現(xiàn)了教學信息傳播的一體化。其強大的`集成性和交互性為學生自主參與課堂教學的整個過程提供了廣闊的空間。因此，在語文課教學中。恰當、有效地運用現(xiàn)代教育技術手段能激發(fā)學生的學習興趣，能使不同水平、不同層次的學生都參與到課堂教學中。例如：學習《觀潮》時，我考慮到巴中的學生大都沒有見過江潮，我先用錢塘江大潮的視頻資料導人新課，音像一出，吸引了學生的注意力，激發(fā)了學生自主參與。
在學習“潮來時”一段時，我利用課件展示了“潮來時”的壯觀景象，讓學生領會潮水聲音和形狀，引導學生思考與討論。這樣就把抽象的語言文字變?yōu)橹庇^的畫面，激發(fā)了所有學生的學習興趣，豐富了學生的生活體驗，加深了對課文的理解，取得了較好的效果。另外，還可以利用多媒體的交互性來組織知識竟賽，活躍學習氣氛、豐富學習方式，為課堂教學注人生機和活力?？梢娫诮虒W中恰當、直觀、有效地運用現(xiàn)代化的教育技術手段，利用多媒體技術將文字、圖形、圖像、聲音、動畫等有機結合起來呈現(xiàn)在學生面前，這就讓學生大腦處于興奮狀態(tài)，充分調(diào)動起學生的主體性，從而不斷拓展了學生自主學習的空間。
四、開展活動，促進學生自主。
崇拜自然的論文篇十五
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴，論證內(nèi)涵豐富，論據(jù)更是縱觀世界歷史，通過兩種截然不同的文明的碰撞和大國的崛起經(jīng)歷闡述了知識的重要性。
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學問的人，不要崇拜我。我只讀過小學，只讀過小學的人是一頭驢子。”
馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學的學歷而輟學成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學技術讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學生，我們更應該懂得這一點。
崇拜自然的論文篇十六
孔子說,“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣。”張衡是我們家喻戶曉的人物,他發(fā)明了地動儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當時很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學習過天文、數(shù)學、歷術,張衡經(jīng)常同他在一起研究問題,交換心得,張衡進一步研究天文、物理等科學都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無論在生活中,還是在危急的時刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見利忘義的朋友)。在擇友時我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時我們應該注意:“言過其實者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應當選擇的朋友。對于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習嚴重、屢教不改、不聽勸阻,并妨礙你學習、進步的所謂“朋友”要丟開面子、拋開顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應該始終保持清醒的頭腦,對朋友是朱是墨心中有數(shù),對任何事物都要獨立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對的要學習,錯的要防微杜漸。
同學們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無理、違背原則的要求,這樣才會使你在人生的道路上步步高升!
崇拜自然的論文篇十七
我國古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來就與人類息息相關.先民們將河流神化,并在此基礎上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對河流神虔誠的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說法,具體指長江、黃河、淮水、濟水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號：關鍵詞：
崇拜自然的論文篇十八
所謂文化，是什么？知識，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識分子文化活動的結果。”
“一個人只要有耐心進行文化方面的修養(yǎng)，就不會蠻橫到無可教化?！惫帕_馬詩人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學習知識，學習的就是歷史留給我們的文化。知識使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來。人類經(jīng)過漫長的進化演變而來，知識也是經(jīng)過時間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強韌的細線，將珠子串起來成為社會。當公民社會不再依賴皇權或神權來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來說，學習知識是我們生存的基礎，未來的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉，深谷中的長橋，更是存在于一個人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時間的歷練，漫長的發(fā)展，歷史人類的奉獻而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識灌輸著，有時根本來不及消化，就隨著大量的知識付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時甚至為了得到成績而死記硬背，生搬硬套。知識本是珍貴寶石的結晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學習知識的拼命三郎。我在這里敬仰知識，崇拜文化，可我們是否考慮過國家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個只為尋找真正的知識而不求任何成就回報的人？作為學生，本應學習知識，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學生卻已經(jīng)成了只會接受知識的麻木機器人，不會思考，不會動手。文化之光已經(jīng)越來越慘淡。
作為國家的新一代，我們敬仰知識，崇拜文化，但我們更應該思考思考，何為真正的文化，何為國家的棟梁！
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崇拜自然的論文篇十九
自然數(shù)源于生活,又用于生活,其與人類社會之間的關系至為密切,故從其產(chǎn)生之日起就深深烙上了文化的印記.現(xiàn)試圖從文化學的角度,探討了用以代表這些數(shù)的文字所包蘊的文化意義,從而初步判定這些字的產(chǎn)生,一方面與人類的早期生活緊密相關,另一方面則與原始的卜筮文化有著更為直接的.連帶關系,同時與“易”的關系尤為密切.正因如此,這些字在后世才被賦予了更多的文化意義,而不再是單純的抽象的自然數(shù).
作者：程建功何茂活作者單位：河西學院中文系,甘肅,張掖,734000刊名：河西學院學報英文刊名：journalofhexiuniversity年，卷(期)：200521(6)分類號：g02關鍵詞：自然數(shù)文字文化意義原始卜筮易經(jīng)
崇拜自然的論文篇二十
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術活動中，藝術的形式語言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實形象化的肌理，它以形象要素為基礎并高度提煉，是個體內(nèi)在精神的表達，從感性到理性，以邏輯的秩序進行編織。而在建筑藝術中，建筑的形式語言是以表達空間為意圖，體現(xiàn)設計者對場地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風俗以及當時掌握的科學技術的一種回應。本文通過對安藤忠雄光之教堂的研究學習來探究其藝術創(chuàng)作中形式語言因素的運用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術創(chuàng)作形式語言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關鍵詞：形式語言；安藤忠雄；光之教堂
一、藝術創(chuàng)作形式語言概念
（一）藝術創(chuàng)作形式語言概念分析
隨著歷史進程和文明的不斷發(fā)展，當人類在物質層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來越位迫切，而人類進行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術的形式語言也正是人類在彼此交往過程和人類進程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬年前法國拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術繪畫形式傳遞某種對生活和自然觀念最早的形態(tài)語言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來代替具體的形象，將它們排列、穿插、對比從而取得聯(lián)系，盡管沒有現(xiàn)實中對應的形象對我們在既定思維上的喚起，它高度簡練的抽象形式仍然讓我們感受到運動、分裂以及聚合的動勢?？刀ㄋ够眠@種簡練的點、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學中的動態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過往的審美表現(xiàn)形式，表達了他的思想追求。在這里，藝術家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡單純粹的形式要素表達人類精神，追求內(nèi)在的精神價值，表明這一時代已不再是藝術家以表達外部世界為主的時代，藝術家開始進一步尋求自我的意義與價值，這是一種內(nèi)在自我的覺醒，這一時代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來越占據(jù)分量和地位。藝術的形式語言是創(chuàng)造性的藝術活動的現(xiàn)實形象化，如同語言構成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎上的高度提煉，是個體情感展現(xiàn)的表達方式，它將自然形象進行概括提煉，將個體情感高度抽象并總結，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗表達個體情感，從而進行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語言概念分析
語言是一些固定的結構關系。而建筑語言就是建筑的一些特定組織結構和關系。當前我們對國外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對其建筑形式的簡單視覺判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說明我們對建筑藝術創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個感性的認識慢慢發(fā)展到理性的認識。對于建筑形式語言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術的重要性與價值。然而我們對于建筑的形式語言并不能簡單地理解為某種抽象的形式構成技法。建筑師在創(chuàng)作過程中的表達方式是一種以表達空間為意圖形式語言，它是建筑師對于該處場所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學技術等諸多因素下對特定場所的回應，其表達設計意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語言邏輯性也在最終被觀眾體驗的過程中再一次驗證。
二、安藤忠雄作品中的形式語言
（一）建筑中光的運用與分析
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術形式營造出一個純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國園林回廊中常用的欲揚先抑的手法，光之教堂也運用了這樣的手法。在走過一條幽暗狹窄的走廊時，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個轉彎出現(xiàn)的開闊寬大的空間使得心理上的豁然開朗感覺被放大，對該空間的印象也更為深刻，尤其這個教堂的整面墻上是被十字形分割，引進自然光給人的感覺更為強烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無論是對視覺上還是心理上的沖擊都是相當深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說：“在光明和黑暗的邊界線上，個體變得清晰并獲得形式?！倍@個形式與藝術家所要表達的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質的運用與分析
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡約的幾何形體，沒有過多花哨的裝飾，對于材質的理解與運用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達每一種藝術美的語言是不同的。而這種純粹美的語言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實材質的材料是藝術家思考深入的體現(xiàn)，對一種材料本質特性的構思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學理智的特征?？臻g中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價值的分析
安藤忠雄在他一直以來的設計活動中始終秉持著以人為本的設計理念。在他的設計中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個“占有者”和“使用者”。將設計看作是可感知的設施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認為美學是研究藝術的科學，因為美集中于藝術，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學》兩卷的首卷才成為一門獨立的學科。迄今為止，隨著藝術美學的發(fā)展，關于藝術美學的定義、研究對象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點。哲學求真，藝術美學作為哲學的分支，它試圖給一切藝術及美的定義與關系等作下闡釋。藝術最初是一種技藝，在后來當文明向更高程度發(fā)展，藝術既是它的助力也被它推動，藝術開始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術。當人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認為物質決定意識，而意識對物質具有反作用。藝術美學是社會特有的一種意識指導，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識觀念在將來產(chǎn)生的影響是無法預計的.，無論是在藝術的領域還是社會的領域，它始終是從大眾的角度，這種超越個人所追的求審美理想是真正值得我們學習的。這是我們研究藝術美學的意義之一。藝術所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語言卻一直是所有設計者苦苦追尋的重要一點。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個空間的昏暗，帶來震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺，在這里，整個教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺向神臺，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無疑要消除仰望在無形中帶來的不平等。縱橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術，它體現(xiàn)了宗教藝術的精華，即信仰所帶來的渴望與希望。而降低主祭神臺抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構筑了這座教堂的藝術美學理論，在建筑藝術中，融入由盧梭的《社會契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對社會現(xiàn)實的理解是藝術家真正想要表達的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見，而更是作為現(xiàn)實中藝術的存在，這是一種藝術境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術家的思想。在這里，設計者將他的思想以一種精煉的形式語言表現(xiàn)出來，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時也能深刻領悟到其真正的內(nèi)在價值。
三、總結與啟示
美是能觸動人心中的那一點靈光。它的表達形式和語言多種多樣。然而在當前的社會現(xiàn)實中，我們對于藝術美的標準總是會受到外界輿論的左右。然而藝術美學是一門人類學科，它的評價標準不應受外界的評論而有所動搖，每門學科有它自身的教學體系、研究領域以及專屬方法和評價機制。美學也應有它自身學科的自主性。就像人們常說一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但是每個人的品評標準并不相同，就如我們不能以一場橄欖球的比賽規(guī)則來評價足球，否則藝術美學只能成為眾說紛紜的大雜燴，而不能形成科學的系統(tǒng)的學科理論。詩人艾利略曾說：“一個造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！辈粩嗟貏?chuàng)造出表達美的語言與節(jié)奏的實踐是我們在觸及美的力量并為它感染和驅動之后的唯一途徑。因此如何使得藝術的形式語言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達出藝術的靈魂，是我們一直以來所探索的問題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術家的作品使我們感受到藝術美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術家對于社會的觀察和思考，再經(jīng)過總結和提煉之后，它的藝術形象和意義更為豐富和飽滿。藝術美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識和邏輯思維去總結它的特點，強化它的優(yōu)點，最后是藝術的創(chuàng)造和表現(xiàn)過程。如何感受到美并將美的形象與本質放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術，要求我們不斷地探索實踐，加強對美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無論是在理論還是實踐上都要不斷深入地探索學習，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營造藝術的存在。藝術創(chuàng)作的形式語言與其想表達的主題是不能分割而論的命題。藝術美學一直指引著藝術家在創(chuàng)作過程中的思想。藝術的美需要感性的認識，但藝術美學的表達方式是科學的、清晰的。藝術作為哲學的分支，它是追求美學真理的一門科學知識。因此它必然需要邏輯的、科學的研究方法，而研究藝術創(chuàng)作的形式語言就是研究藝術的重要方法。藝術表達出美，它結合著嚴謹?shù)目茖W知識和求善的道德，藝術美學以藝術和美為最終體現(xiàn)，藝術的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語言來表達，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學成為一種學科，不僅因為人們追求美由來已久，更是因為關于美的知識越來越豐富，人們對它的研究深度越來越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術形式語言的同時我們也要明白各個學科間相互之間的聯(lián)系千絲萬縷，這也要求我們不僅要學習本專業(yè)的知識同時也要汲取部分其他專業(yè)或學科的知識，從而使美學的邊界更一步向外擴展，去探尋更多的表達藝術的形式語言，創(chuàng)造出更多有關于美的藝術。
崇拜自然的論文篇二十一
中國古代史學不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻，而且蘊含了系統(tǒng)而豐富的史學思想，其史學文化之發(fā)達，在世界文明史上獨樹一幟。在中國古代史學的發(fā)展過程中，史學家們通過對歷史研究的對象、特點、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學術界比較重視中國古代史學思想的個案分析，卻很少進行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對中國古代史學的五個主要思維特征作出論述，以此揭示中國古代史學思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維
“究天人之際”，即是探討天人之間的關系，亦即天道對于人事的影響。中國古代史學談論人事，總是離不開天道，而將天與人作為一個整體來進行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學家司馬光就明顯表現(xiàn)出對于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會“風俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進一步衰落，社會“不復論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認為三代君王有圣人之心，所以社會得到大治；漢唐君臣急功好利，心術不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會得不到大治。應該說，司馬光、朱熹等人對于漢唐歷史的評價，秉持的是一種道德評價標準，明顯地打上了理學的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國古代史學研究歷史，普遍重視對于歷史過程的認識，注重貫通的歷史意識；而在“通古今”的過程中，則重視運用歷史變易的觀點來進行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變。“通變”的思想也源自于《周易》，《系辭傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強調(diào)變易是《周易》的顯著特點，司馬遷說：《易》著天地陰陽四時五行，故長于變?！短贩庑颉氛聦W誠《文史通義?易教中》引孔穎達語說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長與社會歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人?！薄断缔o傳下》則結合伏羲氏以來的歷史，肯定這種社會發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國古代史學的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來認識和把握歷史過程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對古今歷史追溯其原始，察究其終結，同時注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉化。《史記》的編纂結構體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國、秦漢之際、漢興以來五個時期，整體反映了自黃帝以來三千年歷史發(fā)展變化之大勢；八書記述的是歷代制度的演進情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙娛⒂^衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉變的可能性。司馬遷充分認識到歷史盛衰之變的復雜性，如《殷本紀》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復衰、復興的錯綜復雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國的歷史發(fā)展，也是一個錯綜復雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國、各諸侯國之間勢力此消彼長的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運用于考察社會歷史，指出一個政權的覆滅，必然是這個政權在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權就必須要針對前朝制度的種種弊端進行變易，只有這樣，新興的政權才能得到穩(wěn)定。他認為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結果。《史記》重視對于變革歷史的記述，而略于和平時期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計，《史記》關于黃帝以來三千年歷史記述總共有五十二萬余字，而關于周初、戰(zhàn)國、秦漢之際和武帝建元后四個主要變革時期的歷史記述，卻有四十余萬字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學認識上見解獨到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國古代史學從史學思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強調(diào)創(chuàng)新思維。在中國古代史學史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學術雖有諸子百家的稱說，卻只有史學而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認為這“是在史學領域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報任安書》所說，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師”。其實這兩處的記載，包含了史學認識與史書編纂兩個方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學認識來講?！秷笕伟矔愤@段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對象來看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時空關系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對歷史整個過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當作可信的資料加以使用，還必須要對其進行考實，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎上，發(fā)現(xiàn)和認識歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言。《史記》在史書編纂上的“一家言”，主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了紀傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來講，先秦的《竹書紀年》是我國最早的一部編年體通史，這說明遲至戰(zhàn)國末年，人們已經(jīng)關注對歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強調(diào)歷史的鑒戒功能。中國古代史學研究歷史，往往植根于高度的社會歷史和民族國家的責任感與使命感，本著強烈的歷史憂患意識，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點。
中國古代史學“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對其弟康王說：“古人有言日：人無于水監(jiān)（鑒），當于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時?！北磉_了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當然這里“古人有言日”，說明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠的時期?！渡袝分械摹犊岛啤?、《召浩》、《多士》、《多方》、《無逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴峻的政治形勢分不開的。歷史上的周滅商，其實是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強烈的憂患意識。對于商周之際周人的憂患意識，《易傳》也有反映，《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識。周人正是因為有著強烈的憂患意識，所以才會強烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說，《尚書》的以史為鑒思維，其實是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國古代史學史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實政治統(tǒng)治的迫切需要而強調(diào)以史為鑒的，以漢初史學的“過秦”思潮和唐初史學的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維
“求真”與“求道”，是中國古代史學關于歷史之“真”的一種認識。在中國古代史學中，歷史之“真”包含著史實之真與道義之真兩個方面，前者旨在反映歷史的本來面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國古代史學一方面要追求史實之真，從歷史的真實中去認真總結經(jīng)驗教訓，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權的合理合法性，發(fā)揮歷史學的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實之真。在中國古代史學發(fā)展過程中，史學家們始終致力于追求史實之真，并且在史學“求真”實踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當屬“太史簡”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時期的齊國權臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅持書寫而作罷，“太史簡”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表。孔子《春秋》雖然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對尊、親、賢者違禮行徑不加回護，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時孔子也重視文獻的實證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結果?！蹲髠鳌酚浭略敱M，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨用，《左傳》不作，則當代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報于天。這種帶有神學目性的記事，必須要求真實。其次也與對歷史知識鑒戒作用的認識有關。如《易?大畜?象傳》說：“君子以多識前言往行以畜其德”；《詩經(jīng)?大雅?蕩》說：“殷鑒不遠，在夏后之世”；《尚書?召浩》說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時期，紀年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標準。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會歸一理之純粹”的史學著作，其“義正而法嚴，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來，蓋斯文之能事備矣”。
章學誠認為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住?！段氖吠x》的很多篇章如《史德》、《婦學》、《詩話》等，都是以宣揚綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國古代史學思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國史學思想的民族特性，以便更好地繼承中國古代史學思想這份寶貴遺產(chǎn)。
崇拜自然的論文篇二十二
甲：哎呀，來這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來。累，乏得慌，
乙：怎么那么累?。?/p>
甲：剛出門回來，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過時差來。
乙：合肥還有時差？
甲：不都說倒時差嗎？
乙：那是出國回來倒時差。
甲：奧?？匆娺@么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個節(jié)目大伙兒也愛聽，掌聲雷動啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來說，
乙：別說了，人家演員沒撒尿。
甲：就是說讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒關系。
甲：催人淚下。
甲：人來得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬人。
乙：也沒那么多。
甲：好幾個姓萬的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來這么多人干什么來的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說越過。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒說完呢。
乙：嗯。
甲：單絲不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>
乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒有？
甲：有你呀。
乙：哎，說我啊。
甲：要沒有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來這是吧？
甲：開玩笑，世界上只有一個地球，請大家珍愛地球，世界上也只有一個x，請你也珍愛x。
乙：不敢當。
甲：我很崇拜你。如果說我是天上的一顆星星，您就是太陽。
乙：您這又說過了。
甲：我如果說是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動畫片兒都出來了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開玩笑。放眼整個相聲界，再想找出一個跟x相提并論的，沒有！
乙：您這意思跟我比的都沒有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰呀？
甲：比如說，東漢，有一個叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不?。?/p>
乙：你別瞎說我告訴你，一會警察逮你來。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過我的嫖客？？
甲：什么話呀??！你很三俗。
乙：你不說我想的起來嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點你呀。
乙：那么多人點我，像話嗎。
甲：（用手指點）這不是點你嗎。
乙：嗨，您說錯了，點擊。
甲：點你就是點雞？？
乙：越說越不像話了，點擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個叫屁股吧。
乙：也不會起名字。
甲：過了兩個月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過了一年，火~~~~長這么大個，有一天他跟我走對臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來了。
甲：他愛看書。
乙：對，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復習資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報，恐怖小說，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問吧。
乙：你知道地吸引力是誰發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對，長得像頭牛，反應很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學之父道爾頓。
甲：長這么大沒聽說過化學還有個爸爸，他媽是誰呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說你聰明嗎？
甲：對?。∧且惶煳页酝觑埌扬埻敕攀程?，第二天不見了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個做飯碗，兩個做尿壺，一個做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒你那么“善良”。你這也叫聰明啊！
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說別的，單說表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說你在外邊熱了禍了犯了錯了，很膽怯。
乙：那好，開始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點聲不費電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒??？你還知道回來啊。
乙：我回來了。
甲：你說，你又犯什么錯了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負我。
甲：就你長得這隨心所欲的樣，還不值得欺負嗎。
乙：他說我長得像你一樣為所欲為。
甲：（無語）。
乙：這不欺負人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點點頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來。
乙：好。爸爸，我回來了。
甲：回來了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺無初三:1016683641。
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崇拜自然的論文篇二十三
在我們這個多姿多彩的大千世界里，科學家們根據(jù)大自然的啟示，發(fā)明了許多先進設備。
留心大自然，你會發(fā)現(xiàn)，燦爛的陽光昭示著無私，廣闊的海洋顯示著寬容，就連墻角的一株不起眼的小草，也能帶給我們希望。生活中的每一天，都充滿了陽光。陽光是無私的，無論你美或丑，富或賤，善或惡，陽光都毫不吝嗇地撒下光輝，帶給人們溫暖和感動。陽光的無私，教會我們要學會奉獻，要忠于自己的職業(yè)，不懈努力；要在他人遭遇困境時，伸出援助之手；要平等地對待每一個生命，用透明的心看世界……陽光的無私，為我們鍍上真善美的光環(huán)，我相信，虛偽、殘忍、丑陋，會慢慢縮小、減少，再縮小、再減少……讓陽光，撒滿心房。
面朝大海，春暖花開。聽著浪花拍擊著礁石的聲音，就像是浪花正將我們心中自私、怨恨、妒忌的大石塊狠狠擊碎一樣。心，頓時多了一份寧靜，少了一份喧囂；多了一份寬容，少了一份計較……這蔚藍而廣闊的大海，顯示出的正是“海納百川，有容乃大”的大氣，也是“壁立千仞，無欲則剛”的豁達。我們應當學習大海的不拘小節(jié)、豁達開闊。
失意了，聆聽海的呼喚；悲傷了，聆聽海的歌唱；成功了，聆聽海的指引……讓大海，涌入心房?！皼]有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草?！甭牐隳苈犚妷悄侵晷〔莸摹吧钋楠毘眴?？你聽不到。小草才剛探出頭，它那么小，小到幾乎被世界忽略……但它并不自卑。是的，它小，但它想出人頭地；它不被在乎，但它只想努力唱完自己的歌。小草，帶著強烈的生的希望，終于，它鉆出墻縫，綠瑩瑩的，驕傲的，佇立在我們面前。
啊！這份執(zhí)著，這份頑強，無不令我們?yōu)橹畡尤?。在困境面前，我們也要像小草一樣，懷揣希望，奮力拼搏，實現(xiàn)自己的夢想！讓希望，扎根心房。大自然，總會給我們帶來許多意想不到的啟示和生生不息的感動。
讓我們多留一份心，去領悟大自然的奧妙吧！
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