總結(jié)幫助我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。如何擴(kuò)大環(huán)境保護(hù)的影響力，讓更多人加入到環(huán)保事業(yè)中來？總結(jié)作為一種有實際運用價值的文體，在學(xué)習(xí)和工作中都扮演著重要的角色，讓我們一起來學(xué)習(xí)和掌握寫作技巧吧。
崇拜自然的論文篇一
1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上?；疖嚹险?。因為日本軍的飛機(jī)已經(jīng)對上海轟炸了幾次，現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開這個可怕之地。
兩點鐘左右，人們正在翹首企盼著火車的到來。所以此時上?；疖嚹险疽咽侨松饺撕?，大家的臉上流露出了憂傷與恐懼。
“嗚一”火車進(jìn)站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車。正在這時，天空中出現(xiàn)了幾架飛機(jī)，飛機(jī)上有一個紅色的圓圈。對，這就是日本軍的飛機(jī)。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了?？墒?，這都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經(jīng)有過半的人倒下了?？扇毡救苏媸菤埲?，有一次投下了一批炸彈后，日本的飛機(jī)才滿意地飛走了。頂時，天橋已經(jīng)被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車脫軌，整個上?；疖嚹险疽炎兂善降兀諝庵羞€你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。
這時，一個兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽！媽媽！”可是，任憑他如何呼喚，始終無人應(yīng)答。不知過了多久，他累地暈倒了。
當(dāng)他醒來的時候，發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng)，并給他起名叫亮亮。他長大當(dāng)了一名解放軍，他得職責(zé)就是為了和平而戰(zhàn)！
戰(zhàn)爭多么可怕??！戰(zhàn)爭讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來，制止戰(zhàn)爭，維護(hù)和平，關(guān)愛生命！
崇拜自然的論文篇二
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實了中國自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬年的舊石器時代晚期。中國的先哲早在至少25前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財富。
面對茫茫宇宙，中國人著眼于時間的流動和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點是，所研究的對象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動和激發(fā)人體的生命潛能，從而實現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對立、對抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因為人是一個與自然“天人合一”的復(fù)雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅持對抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對抗對手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對抗對手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無力，手術(shù)刀更是無用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細(xì)胞中蛻變而來的'癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計的人命，其他醫(yī)源性潛在危險也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個危機(jī)，已經(jīng)引起有識之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇三
生命是含苞待放的花，每個花都各不相同，有些生命因為身份卑微，從不曾被人正眼瞧過。有的則就是另一個情況。
我曾聽同桌說，他養(yǎng)過一只水母，可惜最后沒養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問：“為什么會死啊？”“水母不是海里生長的嗎？咱這兒又沒海，沒法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了?！蓖榔届o的說著，并沒有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會換得平安，卻不想，終是沒有平安度過一生。
由此可見，想養(yǎng)一只寵物就要對它負(fù)責(zé)任，反之，就會傷害到它，非但會使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來，所以要對每一個小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒有幾個人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無情的摘折。花朵上的花瓣會被撕開，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個人，每種動物，每株植物來到這個世界上，都是天意，既然來到了這個世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個人，每一株植物，每種動物。
崇拜自然的論文篇四
多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個無知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會有人類今時今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時期”的叛逆，但孩童始終會長大，到那時才開始了解自然，才意識到自己在“孩童時期”所犯下的“無知”的過錯，相信人類，是會長大的，到心志真正成熟起來的那個時候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。
崇拜自然的論文篇五
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動的依據(jù)，是實現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動性，自覺地鉆研教材，把握教材，實現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識教材。通過反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊教材的所有知識點在各單元的分布情況；還要研究每一個單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個單元和每節(jié)課的教學(xué)難點和重點，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的'知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡。
例如，研究四季是怎么形成的，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實驗?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運動除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會得心應(yīng)手。
二、突出重點是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動中突出出來，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對于課本中相對次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時，可以讓學(xué)生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識突出出來，作為教學(xué)的重點。但是突出重點不是只抓重點而舍棄非重點，教學(xué)時必須注意利用學(xué)生的已有舊知識和已初步掌握的新知識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識事物的發(fā)生點、銜接點和轉(zhuǎn)化點，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會因新舊知識之間缺少必要的過渡知識，形成知識空白點，造成新知識學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識積累不足造成對理性知識理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點和實際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說出身上的水蒸發(fā)時有什么感覺，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會游泳的學(xué)生都有這種體會，其實學(xué)生在游泳時對上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對缺乏感性知識的學(xué)生直接讓他們說出對蒸發(fā)的體會和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時可以相應(yīng)增加一個實驗，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會一下蒸發(fā)時、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時和身上水曬干以后的感覺，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
[1][2]。
崇拜自然的論文篇六
每當(dāng)我獨自擁有自己的空間時，尤其是當(dāng)我聽到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時，我總會想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。”讓我們來看看吧，看看我們每天做了什么。才會讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊打飯時，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過。每天早晨，我一出門，就看見送同學(xué)的汽車，在校門口排著長隊，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來臨日期。
同學(xué)們沒有一個清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅持不懈，這個世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請，敬畏我們的大自然！
崇拜自然的論文篇七
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛生命，實現(xiàn)生命的價值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運動神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時間簡史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價值。所以，無論遇到何種困難、挫折，我們都不能動搖對生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長天。16秒的時間，飛機(jī)無法轉(zhuǎn)彎時，他用生命改變了航向，用永恒虔誠的姿勢闡釋了對人民生命的尊重和敬畏。與此相對照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無視生命，更何談敬畏！這是對生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會的悲哀。
敬畏生命，一個至高無上的境界，就是尊重愛護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因為有了敬畏，生命之間才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜自然的論文篇八
中華民族自古便是一個細(xì)膩、感性的民族，暮春花謝看年華易落，茶煙裊裊品人生沉浮，大江東去感光陰飛逝，晦明盈虧讀悲歡離合。由此，我便有理由相信，我可以貼近自然，并試圖領(lǐng)悟自然的啟示。
花是一種啟示。零落成泥余香如故的傲骨雪梅，獨處深谷亦自芳的幽蘭，隱居南山孤高自潔的霜菊，中通外直的節(jié)竹。這四種花的啟示便是中國人品格的源泉?！盎鞔耗喔o(hù)花”的無私與奉獻(xiàn)便是另一種啟示。今天的生活就是領(lǐng)悟到了這種啟示的人們所共同努力創(chuàng)造出的碩果。
水是一種啟示。上善若水，水利萬物而不爭。在中國人的心中，水是至善的化身，也是中國人最講究的以柔克剛的體現(xiàn)。那水便啟示我們，做人的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過于如水。水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環(huán)境的干擾，不會同流合污，永遠(yuǎn)保持自己的本性。水的堅韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐心，世上定無難事。水的靈活，因其能順應(yīng)地勢而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細(xì)流，小心謹(jǐn)慎細(xì)水長流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時。
月是一種啟示。月因其陰晴圓缺為人所遺憾，更為人所欣賞。因有陰晴，人們才會有“明月幾時有？”的期待，有“何事長向別時圓”的怨恨，有與之對影成三人的情趣。變化使它更富有吸引力與人情味。其實做人也如此，如月似弓，有了平時松弛與積累，才能在表現(xiàn)的那一刻做得最好。
茶是一種啟示。繾綣干枯的葉子在熱水的洗禮下慢慢舒展，返老還童的綠意，初生嬰兒的嬌嫩，將深藏的春意重新吐露，薄薄的白霧中浮現(xiàn)菜茶女的笑意，縷縷的芳香纏著她們銀鈴般的笑聲。這不禁讓人想到經(jīng)歷過挫折風(fēng)雨的人，他們深邃的思想便如同茶，其貌不揚，卻深不可測。做人，亦要如茶。
大自然給人的啟示實在太多，太深。我們永遠(yuǎn)不知道它在想什么。也許大海給貝殼下的定義是珍珠。時間給煤炭下的定義或許是鉆石。細(xì)心品味大自然的啟示，你會明白，名譽(yù)是熱情矗立在陽光下的影子。根是一朵對榮譽(yù)不屑一顧的花。
認(rèn)真領(lǐng)悟大自然的啟示，它會使鳶飛戾天著，望峰息心。經(jīng)綸世務(wù)著，窺谷忘返。領(lǐng)悟來自大自然的啟示，便找到了人生正確的方向。朋友們，這便是大自然帶給我們的啟示。
崇拜自然的論文篇九
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動的依據(jù)，是實現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動性，自覺地鉆研教材，把握教材，實現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識教材。通過反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊教材的所有知識點在各單元的分布情況；還要研究每一個單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個單元和每節(jié)課的教學(xué)難點和重點，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡。
例如，研究四季是怎么形成的`，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實驗?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運動除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會得心應(yīng)手。
二、突出重點是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動中突出出來，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對于課本中相對次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時，可以讓學(xué)生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識突出出來，作為教學(xué)的重點。但是突出重點不是只抓重點而舍棄非重點，教學(xué)時必須注意利用學(xué)生的已有舊知識和已初步掌握的新知識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識事物的發(fā)生點、銜接點和轉(zhuǎn)化點，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會因新舊知識之間缺少必要的過渡知識，形成知識空白點，造成新知識學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識積累不足造成對理性知識理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點和實際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說出身上的水蒸發(fā)時有什么感覺，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會游泳的學(xué)生都有這種體會，其實學(xué)生在游泳時對上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對缺乏感性知識的學(xué)生直接讓他們說出對蒸發(fā)的體會和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時可以相應(yīng)增加一個實驗，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會一下蒸發(fā)時、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時和身上水曬干以后的感覺，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
崇拜自然的論文篇十
人類依附自然而生存，自然是人類物質(zhì)的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽光和一切美好的事物。當(dāng)我們生病時，心情煩悶時，會跑到自然中，借助大自然巨大的力量來療傷，平復(fù)情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。
起伏的山巒，涌動的白云，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個細(xì)胞慢慢體味大自然的美好意蘊，感受大地的厚實，感受生命的頑強(qiáng)，體味人與自然不可分割的秘密。
如果你沒有見過雪山蒼鷹，你一定見過孔雀開屏；如果你沒有見過蝙蝠夜行，你一定見過大雁南飛；如果你沒有聽過虎嘯龍吟，你一定聽過鶯聲燕語。那些原本應(yīng)該騰躍在山野叢林中的動物，那些原本應(yīng)該飛翔在藍(lán)天曠野的鳥類，它們不再靈動美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤湯碗中。
我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的。”大自然不僅僅是人類賴以生存的家園，也是各種動物、植物的家園。
我們從來都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比伺c自然的關(guān)系，說到底就是遵循世間萬物的規(guī)律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。
地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類是渺小而卑微的。所謂的人類文明和自然的關(guān)系，不應(yīng)該是對立矛盾的。在人類實踐活動中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬物的主宰。敬畏自然，愛護(hù)自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。
崇拜自然的論文篇十一
孔子說,“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣。”張衡是我們家喻戶曉的人物,他發(fā)明了地動儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無論在生活中,還是在危急的時刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見利忘義的朋友)。在擇友時我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時我們應(yīng)該注意:“言過其實者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開面子、拋開顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對朋友是朱是墨心中有數(shù),對任何事物都要獨立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對的要學(xué)習(xí),錯的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無理、違背原則的要求,這樣才會使你在人生的道路上步步高升!
崇拜自然的論文篇十二
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實了中國自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬年的舊石器時代晚期。中國的先哲早在至少2500年前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財富。
面對茫茫宇宙，中國人著眼于時間的流動和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點是，所研究的對象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動和激發(fā)人體的生命潛能，從而實現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對立、對抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因為人是一個與自然“天人合一”的復(fù)雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅持對抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對抗對手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對抗對手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無力，手術(shù)刀更是無用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細(xì)胞中蛻變而來的癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計的人命，其他醫(yī)源性潛在危險也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個危機(jī)，已經(jīng)引起有識之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇十三
甲：哎呀，來這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來。累，乏得慌，
乙：怎么那么累??？
甲：剛出門回來，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過時差來。
乙：合肥還有時差？
甲：不都說倒時差嗎？
乙：那是出國回來倒時差。
甲：奧。看見這么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個節(jié)目大伙兒也愛聽，掌聲雷動啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來說，
乙：別說了，人家演員沒撒尿。
甲：就是說讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬人。
乙：也沒那么多。
甲：好幾個姓萬的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來這么多人干什么來的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說越過。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒說完呢。
乙：嗯。
甲：單絲不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>
乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒有？
甲：有你呀。
乙：哎，說我啊。
甲：要沒有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來這是吧？
甲：開玩笑，世界上只有一個地球，請大家珍愛地球，世界上也只有一個x，請你也珍愛x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說我是天上的一顆星星，您就是太陽。
乙：您這又說過了。
甲：我如果說是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動畫片兒都出來了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開玩笑。放眼整個相聲界，再想找出一個跟x相提并論的，沒有！
乙：您這意思跟我比的都沒有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰呀？
甲：比如說，東漢，有一個叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不敗！
乙：你別瞎說我告訴你，一會警察逮你來。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過我的嫖客？？
甲：什么話呀??！你很三俗。
乙：你不說我想的起來嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點你呀。
乙：那么多人點我，像話嗎。
甲：（用手指點）這不是點你嗎。
乙：嗨，您說錯了，點擊。
甲：點你就是點雞？？
乙：越說越不像話了，點擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個叫屁股吧。
乙：也不會起名字。
甲：過了兩個月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過了一年，火~~~~長這么大個，有一天他跟我走對臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來了。
甲：他愛看書。
乙：對，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報，恐怖小說，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問吧。
乙：你知道地吸引力是誰發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對，長得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長這么大沒聽說過化學(xué)還有個爸爸，他媽是誰呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說你聰明嗎？
甲：對??！那一天我吃完飯把飯碗放食堂，第二天不見了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個做飯碗，兩個做尿壺，一個做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒你那么“善良”。你這也叫聰明啊！
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說別的，單說表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說你在外邊熱了禍了犯了錯了，很膽怯。
乙：那好，開始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點聲不費電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒啊？你還知道回來啊。
乙：我回來了。
甲：你說，你又犯什么錯了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負(fù)我。
甲：就你長得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。
乙：他說我長得像你一樣為所欲為。
甲：（無語）。
乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點點頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來。
乙：好。爸爸，我回來了。
甲：回來了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺無初三:1016683641。
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崇拜自然的論文篇十四
要提高學(xué)生聽說讀寫的能力，就必須對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)學(xué)法指導(dǎo)，為學(xué)生自我計劃、自我調(diào)控?自我管理、自我。選擇等自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展提供廣闊而自由的空間。
一、積極評價，激勵學(xué)生自主。
尊重教育要求教育者從“以人為本”的學(xué)生觀出發(fā)，積極樂觀地評價學(xué)生，尊重現(xiàn)代學(xué)生所選擇的生活方式與價值觀，寬容地對待學(xué)生在發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差與失誤，理解他們的情感體驗，改變以教師為中心的傳統(tǒng)觀念，代之以教師只是師聯(lián)系中的“首席”。師生是以“你一我”關(guān)系為特征的雙主體關(guān)系。
在語文課堂教學(xué)中，對學(xué)生的評價要以鼓勵為主，教師應(yīng)不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行鼓勵、進(jìn)行贊美。這樣做的目的是為了讓他們體驗成功的喜悅，從而進(jìn)一步激勵其自主學(xué)習(xí)。本期我任教四年，級語文，學(xué)生分別來源于三年級八個班，）師生、生生之間都還不很了解。在開學(xué)！不久的一次新授課上，我讓一位從不舉！手主動發(fā)言的學(xué)生朗讀課文，他遲疑了一下，但還是正確流利地讀完了課文。當(dāng)他讀完后，我情不自禁地感嘆：“我們班真是藏龍臥虎，同學(xué)們的朗讀能力真不簡單”，教室里立刻響起一片熱烈的掌聲。我趁熱打鐵指出了他朗讀的優(yōu)點：b一是他讀得正確流利，沒有增減字，也沒有讀錯字，說明他主動預(yù)習(xí)了課文，對課文內(nèi)容很熟悉。二是聲音清晰洪亮，這一點很重要。讓這位學(xué)生意識到這種評價是他自己努力的結(jié)果。
后來，這位學(xué)生上課回答問題變得非常積極，成績也穩(wěn)步上升。班上其他學(xué)生也逐漸養(yǎng)成了主動預(yù)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)會了如何評價別人的朗讀。所以，我們在實際教育教學(xué)工作中，要及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點”，對不同層次學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)點積極評價，加以鼓勵和表揚，但要切忌不合實際濫用“表揚”，要實事求是，教師態(tài)度要真誠。通過教師對學(xué)生的評價，把表揚和獎勵帶進(jìn)課堂，評出學(xué)生的自信心，評出學(xué)生的成功感，評出師生情感的交流，評出學(xué)生主動要求發(fā)展的欲望。幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信，使教學(xué)評價真正成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)充分發(fā)揮和發(fā)展的手段。
二、利用情境，引導(dǎo)學(xué)生自主。
語文是天然與生活聯(lián)系在一起的，語文是反映生活又反過來服務(wù)于生活的一種工具。教師要使學(xué)生以自己生活中的經(jīng)歷和感受及創(chuàng)造所得為學(xué)習(xí)資源，牽動他們的思想感情，叩動他們的心扉，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和主動性，有利于實和活相輔相成，有利于語文基本功和思想道德的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。有利于使學(xué)生有效地學(xué)到讀寫聽說實際應(yīng)用的真本領(lǐng)。有一次我正在訓(xùn)練學(xué)生“口語交際”，忽然外班一個同學(xué)推開教室門，走進(jìn)來就說：“把你們班的教棍用一下”，我不得不停下講述，把教鞭遞給他。
這期聞，我班一些同學(xué)竊竊私語，一些同學(xué)甚至笑了起來。我正要利用我的“職權(quán)”訓(xùn)斥不守紀(jì)律的學(xué)生，以便回歸教學(xué)正題，可我看說話的都是平時挺守紀(jì)律的學(xué)生，今天是怎么了，難道別有原因？我冷靜下來，抽了一個說話的學(xué)生。他以為我要批評他，不敢吭聲，我示意他大膽說，他才說：“剛才那位同學(xué)好沒禮貌喲……”原來如此。我想：這不正是一個訓(xùn)練學(xué)生在生活中口語交際的好機(jī)會嗎？于是我問他：“如果是你，你該怎么做？你能來表演一下嗎？”結(jié)果他自信地走到教室外面，先輕輕地敲了敞門，得到我的允許后，才推開門走進(jìn)教室。對我說：“老師，我是xx班的學(xué)生，我班x老師叫我來借一下教棍，好嗎？”我高興地點了點頭，同學(xué)們爭先恐后地要求發(fā)言評價，我又讓學(xué)生進(jìn)行模擬對話……這節(jié)課，我原定的教學(xué)任務(wù)雖沒完成，但這次口語活動的效果特別好。剛好第二周我班是值周班，其他班的老師都說我班派的槍查清潔的“小衛(wèi)士”最懂豐l貌，誰說這又不是一次成功的教育呢？在這次“偶發(fā)”的活動過程中，學(xué)生把自己融人到了具體的情境之中，把生活要求變?yōu)樽约旱膫€人需要，增強(qiáng)個人需要中與生活要求相符合的部分，減弱或抑制與生活要求不吻合的部分，從而培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
三、運用現(xiàn)代教育手段推動學(xué)生自主。
隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體對改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式和充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有著重要的作用。多媒體技術(shù)集圖、文、聲、像于‘身，實現(xiàn)了教學(xué)信息傳播的一體化。其強(qiáng)大的`集成性和交互性為學(xué)生自主參與課堂教學(xué)的整個過程提供了廣闊的空間。因此，在語文課教學(xué)中。恰當(dāng)、有效地運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能使不同水平、不同層次的學(xué)生都參與到課堂教學(xué)中。例如：學(xué)習(xí)《觀潮》時，我考慮到巴中的學(xué)生大都沒有見過江潮，我先用錢塘江大潮的視頻資料導(dǎo)人新課，音像一出，吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生自主參與。
在學(xué)習(xí)“潮來時”一段時，我利用課件展示了“潮來時”的壯觀景象，讓學(xué)生領(lǐng)會潮水聲音和形狀，引導(dǎo)學(xué)生思考與討論。這樣就把抽象的語言文字變?yōu)橹庇^的畫面，激發(fā)了所有學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的生活體驗，加深了對課文的理解，取得了較好的效果。另外，還可以利用多媒體的交互性來組織知識竟賽，活躍學(xué)習(xí)氣氛、豐富學(xué)習(xí)方式，為課堂教學(xué)注人生機(jī)和活力?？梢娫诮虒W(xué)中恰當(dāng)、直觀、有效地運用現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段，利用多媒體技術(shù)將文字、圖形、圖像、聲音、動畫等有機(jī)結(jié)合起來呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這就讓學(xué)生大腦處于興奮狀態(tài)，充分調(diào)動起學(xué)生的主體性，從而不斷拓展了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。
四、開展活動，促進(jìn)學(xué)生自主。
崇拜自然的論文篇十五
在我們這個多姿多彩的大千世界里，科學(xué)家們根據(jù)大自然的啟示，發(fā)明了許多先進(jìn)設(shè)備。
留心大自然，你會發(fā)現(xiàn)，燦爛的陽光昭示著無私，廣闊的海洋顯示著寬容，就連墻角的一株不起眼的小草，也能帶給我們希望。生活中的每一天，都充滿了陽光。陽光是無私的，無論你美或丑，富或賤，善或惡，陽光都毫不吝嗇地撒下光輝，帶給人們溫暖和感動。陽光的無私，教會我們要學(xué)會奉獻(xiàn)，要忠于自己的職業(yè)，不懈努力；要在他人遭遇困境時，伸出援助之手；要平等地對待每一個生命，用透明的心看世界……陽光的無私，為我們鍍上真善美的光環(huán)，我相信，虛偽、殘忍、丑陋，會慢慢縮小、減少，再縮小、再減少……讓陽光，撒滿心房。
面朝大海，春暖花開。聽著浪花拍擊著礁石的聲音，就像是浪花正將我們心中自私、怨恨、妒忌的大石塊狠狠擊碎一樣。心，頓時多了一份寧靜，少了一份喧囂；多了一份寬容，少了一份計較……這蔚藍(lán)而廣闊的大海，顯示出的正是“海納百川，有容乃大”的大氣，也是“壁立千仞，無欲則剛”的豁達(dá)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)大海的不拘小節(jié)、豁達(dá)開闊。
失意了，聆聽海的呼喚；悲傷了，聆聽海的歌唱；成功了，聆聽海的指引……讓大海，涌入心房?！皼]有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草?！甭牐隳苈犚妷悄侵晷〔莸摹吧钋楠毘眴?？你聽不到。小草才剛探出頭，它那么小，小到幾乎被世界忽略……但它并不自卑。是的，它小，但它想出人頭地；它不被在乎，但它只想努力唱完自己的歌。小草，帶著強(qiáng)烈的生的希望，終于，它鉆出墻縫，綠瑩瑩的，驕傲的，佇立在我們面前。
?。∵@份執(zhí)著，這份頑強(qiáng)，無不令我們?yōu)橹畡尤荨Ｔ诶Ь趁媲?，我們也要像小草一樣，懷揣希望，奮力拼搏，實現(xiàn)自己的夢想！讓希望，扎根心房。大自然，總會給我們帶來許多意想不到的啟示和生生不息的感動。
讓我們多留一份心，去領(lǐng)悟大自然的奧妙吧！
崇拜自然的論文篇十六
人力資源績效審計貫穿于人力資源投入、運行和產(chǎn)出的整個過程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過對人力資源價值績效進(jìn)行審計，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費和將要花費的支出和人力資源創(chuàng)造價值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計算人力資源的報酬提供價值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績效的組織系統(tǒng)因素和員工個人因素，幫助人力資源部門在實現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過績效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績效的組織團(tuán)隊。
二、目前發(fā)展存在的問題及對策
人力資源審計目前還存在較為嚴(yán)重的問題：
第二，在人力資源開發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開發(fā)成本，不愿在開發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計實務(wù)缺乏推動力人力資源審計未能廣泛開展，主要還是由于缺乏需求和動力，而缺乏需求和動力的主要原因是對人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識不足；（3）缺乏專業(yè)審計人員現(xiàn)階段國內(nèi)外并沒有專業(yè)的人力資源審計人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對策有：政府早日開展并完善人力資源審計，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實務(wù)上積極推動人力資源審計的發(fā)展，以保證人力資源的合理開發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評價的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗以及同業(yè)廣為贊揚的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u價，針對人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計人員任職資格的尺度。
參考文獻(xiàn)
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崇拜自然的論文篇十七
我國古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對河流神虔誠的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說法,具體指長江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
崇拜自然的論文篇十八
每個人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無論走到那里都自帶光環(huán)的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環(huán)衛(wèi)工人。
他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。
在冬天，當(dāng)那刺骨的寒風(fēng)像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風(fēng)吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。
在冬天，且不說其他時間就說凌晨。他們?nèi)绻窃谙奶斓牧璩砍鲩T這對于我們來說也很簡單，然而這是在冬天。在冬天那是相當(dāng)于最冷的時間段，在那段時間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風(fēng)，那空曠無人的街道，他們要開始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個時候，我們早已經(jīng)鉆進(jìn)了那溫暖的被窩了，也許我們早早的進(jìn)入了天天的夢鄉(xiāng)。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。
世界上與那么多種職業(yè)，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環(huán)境。如果沒有了他們，我們的城市將不會在干凈，我們也不會生活在舒適的環(huán)境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環(huán)衛(wèi)工人的勞動，因為他們是我們最需要尊敬的人，感恩的人。
他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。
崇拜自然的論文篇十九
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點。
崇拜自然的論文篇二十
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動中，藝術(shù)的形式語言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個體內(nèi)在精神的表達(dá)，從感性到理性，以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語言是以表達(dá)空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計者對場地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過對安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語言因素的運用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞：形式語言；安藤忠雄；光之教堂
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語言概念
（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語言概念分析
隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來越位迫切，而人類進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語言也正是人類在彼此交往過程和人類進(jìn)程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬年前法國拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對生活和自然觀念最早的形態(tài)語言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來代替具體的形象，將它們排列、穿插、對比從而取得聯(lián)系，盡管沒有現(xiàn)實中對應(yīng)的形象對我們在既定思維上的喚起，它高度簡練的抽象形式仍然讓我們感受到運動、分裂以及聚合的動勢。康定斯基用這種簡練的點、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過往的審美表現(xiàn)形式，表達(dá)了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡單純粹的形式要素表達(dá)人類精神，追求內(nèi)在的精神價值，表明這一時代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時代，藝術(shù)家開始進(jìn)一步尋求自我的意義與價值，這是一種內(nèi)在自我的覺醒，這一時代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動的現(xiàn)實形象化，如同語言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式，它將自然形象進(jìn)行概括提煉，將個體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗表達(dá)個體情感，從而進(jìn)行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語言概念分析
語言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對國外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對其建筑形式的簡單視覺判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說明我們對建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個感性的認(rèn)識慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識。對于建筑形式語言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價值。然而我們對于建筑的形式語言并不能簡單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語言，它是建筑師對于該處場所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對特定場所的回應(yīng)，其表達(dá)設(shè)計意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語言邏輯性也在最終被觀眾體驗的過程中再一次驗證。
二、安藤忠雄作品中的形式語言
（一）建筑中光的運用與分析
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營造出一個純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國園林回廊中常用的欲揚先抑的手法，光之教堂也運用了這樣的手法。在走過一條幽暗狹窄的走廊時，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開闊寬大的空間使得心理上的豁然開朗感覺被放大，對該空間的印象也更為深刻，尤其這個教堂的整面墻上是被十字形分割，引進(jìn)自然光給人的感覺更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無論是對視覺上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說：“在光明和黑暗的邊界線上，個體變得清晰并獲得形式?！倍@個形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質(zhì)的運用與分析
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡約的幾何形體，沒有過多花哨的裝飾，對于材質(zhì)的理解與運用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語言是不同的。而這種純粹美的語言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征。空間中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價值的分析
安藤忠雄在他一直以來的設(shè)計活動中始終秉持著以人為本的設(shè)計理念。在他的設(shè)計中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個“占有者”和“使用者”。將設(shè)計看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因為美集中于藝術(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門獨立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動，藝術(shù)開始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，而意識對物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會特有的一種意識指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識觀念在將來產(chǎn)生的影響是無法預(yù)計的.，無論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語言卻一直是所有設(shè)計者苦苦追尋的重要一點。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個空間的昏暗，帶來震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺，在這里，整個教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺向神臺，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無疑要消除仰望在無形中帶來的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來的渴望與希望。而降低主祭神臺抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對社會現(xiàn)實的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見，而更是作為現(xiàn)實中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計者將他的思想以一種精煉的形式語言表現(xiàn)出來，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價值。
三、總結(jié)與啟示
美是能觸動人心中的那一點靈光。它的表達(dá)形式和語言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會現(xiàn)實中，我們對于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門人類學(xué)科，它的評價標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評論而有所動搖，每門學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評價機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但是每個人的品評標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場橄欖球的比賽規(guī)則來評價足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩人艾利略曾說：“一個造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人。”不斷地創(chuàng)造出表達(dá)美的語言與節(jié)奏的實踐是我們在觸及美的力量并為它感染和驅(qū)動之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來所探索的問題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對于社會的觀察和思考，再經(jīng)過總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識和邏輯思維去總結(jié)它的特點，強(qiáng)化它的優(yōu)點，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實踐，加強(qiáng)對美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無論是在理論還是實踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識，但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門科學(xué)知識。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語言來表達(dá)，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因為人們追求美由來已久，更是因為關(guān)于美的知識越來越豐富，人們對它的研究深度越來越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語言的同時我們也要明白各個學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識同時也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展，去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。
崇拜自然的論文篇二十一
所謂文化，是什么？知識，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識分子文化活動的結(jié)果?！?/p>
“一個人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會蠻橫到無可教化。”古羅馬詩人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來。人類經(jīng)過漫長的進(jìn)化演變而來，知識也是經(jīng)過時間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來成為社會。當(dāng)公民社會不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來說，學(xué)習(xí)知識是我們生存的基礎(chǔ)，未來的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉，深谷中的長橋，更是存在于一個人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時間的歷練，漫長的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識灌輸著，有時根本來不及消化，就隨著大量的知識付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時甚至為了得到成績而死記硬背，生搬硬套。知識本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學(xué)習(xí)知識的拼命三郎。我在這里敬仰知識，崇拜文化，可我們是否考慮過國家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個只為尋找真正的知識而不求任何成就回報的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會接受知識的麻木機(jī)器人，不會思考，不會動手。文化之光已經(jīng)越來越慘淡。
作為國家的新一代，我們敬仰知識，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國家的棟梁！
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