每個人的經(jīng)歷都值得總結(jié)，因為每個人的人生都是獨一無二的。總結(jié)應(yīng)該遵循簡潔明了、條理清晰的原則，展現(xiàn)出觀點的連貫性。總結(jié)范文中不乏閃光點和精彩之處，值得我們仔細(xì)品味和學(xué)習(xí)。
崇拜自然的論文篇一
星期六下午，我和媽媽去蛋糕店準(zhǔn)備買一些甜點。剛下車，就看見蛋糕店門口圍了一大群人，我們也去湊了個熱鬧，好不容易擠進(jìn)了人群，便看見三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個接一個的高難度動作。小猴的表演的確很精彩，有時還引得周圍的小朋友哈哈大笑。接著，那個全身散發(fā)著一股讓人厭惡的氣味的人，順手從身邊牽起一根繩子，原來在?？孔孕熊嚨木G色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗，它的頭朝向另一邊，用它僅有的一點力氣與那個兇人作斗爭。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運，被硬拖著與小猴一起表演。全程，我始終沒有看見小狗的尾巴。糟糕，可能由于沒有力氣，小狗與小猴沒能完美地完成高難度的翻轉(zhuǎn)動作。二話沒說，兇人把小猴小狗拖過去就是一頓暴打……終于，我用光了勇氣，再也看不下去，只能默默地為那四只可憐的小生命聯(lián)想一個美好的明天來欺騙自己。
悲，入心窩！
憤，出七竅！
保護(hù)自然，敬畏生命，請讓這些只停留在口頭的術(shù)語在我們的心里有一塊容身之地吧！
崇拜自然的論文篇二
每當(dāng)我獨自擁有自己的空間時，尤其是當(dāng)我聽到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時，我總會想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始?！弊屛覀儊砜纯窗?，看看我們每天做了什么。才會讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊打飯時，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過。每天早晨，我一出門，就看見送同學(xué)的汽車，在校門口排著長隊，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來臨日期。
同學(xué)們沒有一個清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅持不懈，這個世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請，敬畏我們的大自然！
崇拜自然的論文篇三
這段時間，“h7n9”禽流感盛行；近幾年，pm2.5的出現(xiàn)讓無數(shù)人染上了呼吸道及心血管疾病，或是因肺癌、心臟病等疾病而死亡。
人類在破壞大自然的同時也在傷害著人類自身。我們自以為是地球的主宰者，其實那些所謂科技在大自然面前根本不堪一擊。我們在對自然肆意地破壞時，是否想到了大自然也是會報復(fù)我們的？沙塵暴、洪水、干旱、太湖藍(lán)藻……當(dāng)我們在報怨災(zāi)難的同時，是否想過自身的錯誤？我們每天生產(chǎn)大量的垃圾，傷害動植物、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡…大自然憤怒了，他用風(fēng)、雪和干旱，報復(fù)著人類！這是大自然的怒吼咆嘯，這是大自然的報復(fù)！為什么，為什么人類是這樣愚蠢？大自然給了我們多少次寬容、多少次警告？為什么我們只有在遭到報復(fù)后才稍有覺醒，甚至仍是執(zhí)迷不悟？我們說，狐貍狡猾、老虎兇殘、狼貪婪，可是，真正最狡猾、最兇殘、最貪婪的生物，還不是人類自身？當(dāng)?shù)谝活^北極熊溺水身亡時，當(dāng)“非典”開始橫行霸道時，當(dāng)曾經(jīng)遍布長江的白暨豚終告滅絕時，我們就應(yīng)該覺醒了??！但現(xiàn)在開始學(xué)會環(huán)保，也許還不算晚呢。為了拯救自己，為了制止住大自然的報復(fù)，請覺悟吧，人類！
崇拜自然的論文篇四
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動的依據(jù)，是實現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動性，自覺地鉆研教材，把握教材，實現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識教材。通過反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊教材的所有知識點在各單元的分布情況；還要研究每一個單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個單元和每節(jié)課的教學(xué)難點和重點，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的'知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡。
例如，研究四季是怎么形成的，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實驗?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運動除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會得心應(yīng)手。
二、突出重點是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動中突出出來，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對于課本中相對次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時，可以讓學(xué)生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識突出出來，作為教學(xué)的重點。但是突出重點不是只抓重點而舍棄非重點，教學(xué)時必須注意利用學(xué)生的已有舊知識和已初步掌握的新知識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識事物的發(fā)生點、銜接點和轉(zhuǎn)化點，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會因新舊知識之間缺少必要的過渡知識，形成知識空白點，造成新知識學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識積累不足造成對理性知識理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點和實際需要，適當(dāng)補充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說出身上的水蒸發(fā)時有什么感覺，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會游泳的學(xué)生都有這種體會，其實學(xué)生在游泳時對上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對缺乏感性知識的學(xué)生直接讓他們說出對蒸發(fā)的體會和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時可以相應(yīng)增加一個實驗，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會一下蒸發(fā)時、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時和身上水曬干以后的感覺，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
[1][2]。
崇拜自然的論文篇五
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛生命，實現(xiàn)生命的價值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運動神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時間簡史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價值。所以，無論遇到何種困難、挫折，我們都不能動搖對生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長天。16秒的時間，飛機(jī)無法轉(zhuǎn)彎時，他用生命改變了航向，用永恒虔誠的姿勢闡釋了對人民生命的尊重和敬畏。與此相對照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無視生命，更何談敬畏！這是對生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會的悲哀。
敬畏生命，一個至高無上的境界，就是尊重愛護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因為有了敬畏，生命之間才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜自然的論文篇六
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實了中國自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬年的舊石器時代晚期。中國的先哲早在至少25前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財富。
面對茫茫宇宙，中國人著眼于時間的流動和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過程。中國人至高的生命倫理觀是：人和萬物在同一時間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點是，所研究的對象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動和激發(fā)人體的生命潛能，從而實現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會問題、環(huán)境問題及生態(tài)問題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對立、對抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因為人是一個與自然“天人合一”的復(fù)雜開放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來自人體自身，堅持對抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對抗對手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對抗對手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無力，手術(shù)刀更是無用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來就是從健康細(xì)胞中蛻變而來的'癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬計的人命，其他醫(yī)源性潛在危險也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個危機(jī)，已經(jīng)引起有識之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇七
1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上海火車南站。因為日本軍的飛機(jī)已經(jīng)對上海轟炸了幾次，現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開這個可怕之地。
兩點鐘左右，人們正在翹首企盼著火車的到來。所以此時上?；疖嚹险疽咽侨松饺撕?，大家的臉上流露出了憂傷與恐懼。
“嗚一”火車進(jìn)站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車。正在這時，天空中出現(xiàn)了幾架飛機(jī)，飛機(jī)上有一個紅色的圓圈。對，這就是日本軍的飛機(jī)。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了。可是，這都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經(jīng)有過半的人倒下了?？扇毡救苏媸菤埲?，有一次投下了一批炸彈后，日本的飛機(jī)才滿意地飛走了。頂時，天橋已經(jīng)被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車脫軌，整個上?；疖嚹险疽炎兂善降?，空氣中還你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。
這時，一個兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽！媽媽！”可是，任憑他如何呼喚，始終無人應(yīng)答。不知過了多久，他累地暈倒了。
當(dāng)他醒來的時候，發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng)，并給他起名叫亮亮。他長大當(dāng)了一名解放軍，他得職責(zé)就是為了和平而戰(zhàn)！
戰(zhàn)爭多么可怕啊！戰(zhàn)爭讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來，制止戰(zhàn)爭，維護(hù)和平，關(guān)愛生命！
崇拜自然的論文篇八
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動的依據(jù)，是實現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動性，自覺地鉆研教材，把握教材，實現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識教材。通過反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊教材的所有知識點在各單元的分布情況；還要研究每一個單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個單元和每節(jié)課的教學(xué)難點和重點，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡。
例如，研究四季是怎么形成的`，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實驗?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運動除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會得心應(yīng)手。
二、突出重點是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動中突出出來，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對于課本中相對次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時，可以讓學(xué)生自己先看書和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識突出出來，作為教學(xué)的重點。但是突出重點不是只抓重點而舍棄非重點，教學(xué)時必須注意利用學(xué)生的已有舊知識和已初步掌握的新知識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識事物的發(fā)生點、銜接點和轉(zhuǎn)化點，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會因新舊知識之間缺少必要的過渡知識，形成知識空白點，造成新知識學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識積累不足造成對理性知識理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點和實際需要，適當(dāng)補充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說出身上的水蒸發(fā)時有什么感覺，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會游泳的學(xué)生都有這種體會，其實學(xué)生在游泳時對上岸后身上水蒸發(fā)的這種無意感覺沒有太深的印象，而對缺乏感性知識的學(xué)生直接讓他們說出對蒸發(fā)的體會和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時可以相應(yīng)增加一個實驗，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會一下蒸發(fā)時、蒸發(fā)后的感覺，再回憶一下夏天游泳出游泳池時和身上水曬干以后的感覺，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
崇拜自然的論文篇九
中華民族自古便是一個細(xì)膩、感性的民族，暮春花謝看年華易落，茶煙裊裊品人生沉浮，大江東去感光陰飛逝，晦明盈虧讀悲歡離合。由此，我便有理由相信，我可以貼近自然，并試圖領(lǐng)悟自然的啟示。
花是一種啟示。零落成泥余香如故的傲骨雪梅，獨處深谷亦自芳的幽蘭，隱居南山孤高自潔的霜菊，中通外直的節(jié)竹。這四種花的啟示便是中國人品格的源泉?！盎鞔耗喔o(hù)花”的無私與奉獻(xiàn)便是另一種啟示。今天的生活就是領(lǐng)悟到了這種啟示的人們所共同努力創(chuàng)造出的碩果。
水是一種啟示。上善若水，水利萬物而不爭。在中國人的心中，水是至善的化身，也是中國人最講究的以柔克剛的體現(xiàn)。那水便啟示我們，做人的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過于如水。水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環(huán)境的干擾，不會同流合污，永遠(yuǎn)保持自己的本性。水的堅韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐心，世上定無難事。水的靈活，因其能順應(yīng)地勢而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細(xì)流，小心謹(jǐn)慎細(xì)水長流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時。
月是一種啟示。月因其陰晴圓缺為人所遺憾，更為人所欣賞。因有陰晴，人們才會有“明月幾時有？”的期待，有“何事長向別時圓”的怨恨，有與之對影成三人的情趣。變化使它更富有吸引力與人情味。其實做人也如此，如月似弓，有了平時松弛與積累，才能在表現(xiàn)的那一刻做得最好。
茶是一種啟示。繾綣干枯的葉子在熱水的洗禮下慢慢舒展，返老還童的綠意，初生嬰兒的嬌嫩，將深藏的春意重新吐露，薄薄的白霧中浮現(xiàn)菜茶女的笑意，縷縷的芳香纏著她們銀鈴般的笑聲。這不禁讓人想到經(jīng)歷過挫折風(fēng)雨的人，他們深邃的思想便如同茶，其貌不揚，卻深不可測。做人，亦要如茶。
大自然給人的啟示實在太多，太深。我們永遠(yuǎn)不知道它在想什么。也許大海給貝殼下的定義是珍珠。時間給煤炭下的定義或許是鉆石。細(xì)心品味大自然的啟示，你會明白，名譽是熱情矗立在陽光下的影子。根是一朵對榮譽不屑一顧的花。
認(rèn)真領(lǐng)悟大自然的啟示，它會使鳶飛戾天著，望峰息心。經(jīng)綸世務(wù)著，窺谷忘返。領(lǐng)悟來自大自然的啟示，便找到了人生正確的方向。朋友們，這便是大自然帶給我們的啟示。
崇拜自然的論文篇十
生命是含苞待放的花，每個花都各不相同，有些生命因為身份卑微，從不曾被人正眼瞧過。有的則就是另一個情況。
我曾聽同桌說，他養(yǎng)過一只水母，可惜最后沒養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問：“為什么會死??？”“水母不是海里生長的嗎？咱這兒又沒海，沒法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了?！蓖榔届o的說著，并沒有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會換得平安，卻不想，終是沒有平安度過一生。
由此可見，想養(yǎng)一只寵物就要對它負(fù)責(zé)任，反之，就會傷害到它，非但會使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來，所以要對每一個小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒有幾個人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無情的摘折?；ǘ渖系幕ò陼凰洪_，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個人，每種動物，每株植物來到這個世界上，都是天意，既然來到了這個世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個人，每一株植物，每種動物。
崇拜自然的論文篇十一
要提高學(xué)生聽說讀寫的能力，就必須對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)學(xué)法指導(dǎo)，為學(xué)生自我計劃、自我調(diào)控?自我管理、自我。選擇等自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展提供廣闊而自由的空間。
一、積極評價，激勵學(xué)生自主。
尊重教育要求教育者從“以人為本”的學(xué)生觀出發(fā)，積極樂觀地評價學(xué)生，尊重現(xiàn)代學(xué)生所選擇的生活方式與價值觀，寬容地對待學(xué)生在發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差與失誤，理解他們的情感體驗，改變以教師為中心的傳統(tǒng)觀念，代之以教師只是師聯(lián)系中的“首席”。師生是以“你一我”關(guān)系為特征的雙主體關(guān)系。
在語文課堂教學(xué)中，對學(xué)生的評價要以鼓勵為主，教師應(yīng)不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行鼓勵、進(jìn)行贊美。這樣做的目的是為了讓他們體驗成功的喜悅，從而進(jìn)一步激勵其自主學(xué)習(xí)。本期我任教四年，級語文，學(xué)生分別來源于三年級八個班，）師生、生生之間都還不很了解。在開學(xué)！不久的一次新授課上，我讓一位從不舉！手主動發(fā)言的學(xué)生朗讀課文，他遲疑了一下，但還是正確流利地讀完了課文。當(dāng)他讀完后，我情不自禁地感嘆：“我們班真是藏龍臥虎，同學(xué)們的朗讀能力真不簡單”，教室里立刻響起一片熱烈的掌聲。我趁熱打鐵指出了他朗讀的優(yōu)點：b一是他讀得正確流利，沒有增減字，也沒有讀錯字，說明他主動預(yù)習(xí)了課文，對課文內(nèi)容很熟悉。二是聲音清晰洪亮，這一點很重要。讓這位學(xué)生意識到這種評價是他自己努力的結(jié)果。
后來，這位學(xué)生上課回答問題變得非常積極，成績也穩(wěn)步上升。班上其他學(xué)生也逐漸養(yǎng)成了主動預(yù)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)會了如何評價別人的朗讀。所以，我們在實際教育教學(xué)工作中，要及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點”，對不同層次學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)點積極評價，加以鼓勵和表揚，但要切忌不合實際濫用“表揚”，要實事求是，教師態(tài)度要真誠。通過教師對學(xué)生的評價，把表揚和獎勵帶進(jìn)課堂，評出學(xué)生的自信心，評出學(xué)生的成功感，評出師生情感的交流，評出學(xué)生主動要求發(fā)展的欲望。幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信，使教學(xué)評價真正成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)充分發(fā)揮和發(fā)展的手段。
二、利用情境，引導(dǎo)學(xué)生自主。
語文是天然與生活聯(lián)系在一起的，語文是反映生活又反過來服務(wù)于生活的一種工具。教師要使學(xué)生以自己生活中的經(jīng)歷和感受及創(chuàng)造所得為學(xué)習(xí)資源，牽動他們的思想感情，叩動他們的心扉，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和主動性，有利于實和活相輔相成，有利于語文基本功和思想道德的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。有利于使學(xué)生有效地學(xué)到讀寫聽說實際應(yīng)用的真本領(lǐng)。有一次我正在訓(xùn)練學(xué)生“口語交際”，忽然外班一個同學(xué)推開教室門，走進(jìn)來就說：“把你們班的教棍用一下”，我不得不停下講述，把教鞭遞給他。
這期聞，我班一些同學(xué)竊竊私語，一些同學(xué)甚至笑了起來。我正要利用我的“職權(quán)”訓(xùn)斥不守紀(jì)律的學(xué)生，以便回歸教學(xué)正題，可我看說話的都是平時挺守紀(jì)律的學(xué)生，今天是怎么了，難道別有原因？我冷靜下來，抽了一個說話的學(xué)生。他以為我要批評他，不敢吭聲，我示意他大膽說，他才說：“剛才那位同學(xué)好沒禮貌喲……”原來如此。我想：這不正是一個訓(xùn)練學(xué)生在生活中口語交際的好機(jī)會嗎？于是我問他：“如果是你，你該怎么做？你能來表演一下嗎？”結(jié)果他自信地走到教室外面，先輕輕地敲了敞門，得到我的允許后，才推開門走進(jìn)教室。對我說：“老師，我是xx班的學(xué)生，我班x老師叫我來借一下教棍，好嗎？”我高興地點了點頭，同學(xué)們爭先恐后地要求發(fā)言評價，我又讓學(xué)生進(jìn)行模擬對話……這節(jié)課，我原定的教學(xué)任務(wù)雖沒完成，但這次口語活動的效果特別好。剛好第二周我班是值周班，其他班的老師都說我班派的槍查清潔的“小衛(wèi)士”最懂豐l貌，誰說這又不是一次成功的教育呢？在這次“偶發(fā)”的活動過程中，學(xué)生把自己融人到了具體的情境之中，把生活要求變?yōu)樽约旱膫€人需要，增強(qiáng)個人需要中與生活要求相符合的部分，減弱或抑制與生活要求不吻合的部分，從而培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
三、運用現(xiàn)代教育手段推動學(xué)生自主。
隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體對改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式和充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有著重要的作用。多媒體技術(shù)集圖、文、聲、像于‘身，實現(xiàn)了教學(xué)信息傳播的一體化。其強(qiáng)大的`集成性和交互性為學(xué)生自主參與課堂教學(xué)的整個過程提供了廣闊的空間。因此，在語文課教學(xué)中。恰當(dāng)、有效地運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能使不同水平、不同層次的學(xué)生都參與到課堂教學(xué)中。例如：學(xué)習(xí)《觀潮》時，我考慮到巴中的學(xué)生大都沒有見過江潮，我先用錢塘江大潮的視頻資料導(dǎo)人新課，音像一出，吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生自主參與。
在學(xué)習(xí)“潮來時”一段時，我利用課件展示了“潮來時”的壯觀景象，讓學(xué)生領(lǐng)會潮水聲音和形狀，引導(dǎo)學(xué)生思考與討論。這樣就把抽象的語言文字變?yōu)橹庇^的畫面，激發(fā)了所有學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的生活體驗，加深了對課文的理解，取得了較好的效果。另外，還可以利用多媒體的交互性來組織知識竟賽，活躍學(xué)習(xí)氣氛、豐富學(xué)習(xí)方式，為課堂教學(xué)注人生機(jī)和活力。可見在教學(xué)中恰當(dāng)、直觀、有效地運用現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段，利用多媒體技術(shù)將文字、圖形、圖像、聲音、動畫等有機(jī)結(jié)合起來呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這就讓學(xué)生大腦處于興奮狀態(tài)，充分調(diào)動起學(xué)生的主體性，從而不斷拓展了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。
四、開展活動，促進(jìn)學(xué)生自主。
崇拜自然的論文篇十二
一、人力資源審計的基礎(chǔ)性理論問題
首先，人力資源審計的概念。
人力資源審計，是指國家、社會或企業(yè)內(nèi)部審計人員，對企業(yè)組織人力資源的使用及其會計核算進(jìn)行監(jiān)督、評價，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動。
第二，人力資源審計的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對管理的科學(xué)評價》一書中系統(tǒng)地闡述了對組織中管理能力的評價問題，并明確提出包括對董事會和經(jīng)理人的業(yè)績評價在內(nèi)的10項評價標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國產(chǎn)業(yè)會議委員會出版了《致高級管理層的人事管理審計與報告》。人事管理審計被定義為對決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實踐的分析與評估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國對公用事業(yè)管理審計的加強(qiáng)，人力資源管理審計得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無論從實踐上還是從理論上，人力資源管理審計開始成為一個相對獨立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
崇拜自然的論文篇十三
孔子說,“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣。”張衡是我們家喻戶曉的人物,他發(fā)明了地動儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無論在生活中,還是在危急的時刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見利忘義的朋友)。在擇友時我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時我們應(yīng)該注意:“言過其實者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開面子、拋開顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對朋友是朱是墨心中有數(shù),對任何事物都要獨立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對的要學(xué)習(xí),錯的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無理、違背原則的要求,這樣才會使你在人生的道路上步步高升!
崇拜自然的論文篇十四
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點。
崇拜自然的論文篇十五
社會上總有一些人，偏執(zhí)而狂熱地崇拜某一個人。有些人看到電視節(jié)目里的帥哥就要尖叫，把手機(jī)鎖屏設(shè)成那人的臉，若是趕上人家坐飛機(jī)，恨不得提前一天跑到航站樓里接機(jī);還有另外一些人，把崇拜的人作**供著，高呼著“萬歲”與“萬壽無疆”的口號，僅是看見了一張大字報，便開始批斗炮轟——妻子揭發(fā)丈夫，學(xué)生打死老師;更有另一些人，如今已逃到國外躲了起來，給游人講著活摘器官的笑話，說自己追隨的大師已上山修行去了。
一個樸素的想法是：歷史上的偉人、智者。
我想，崇拜不是目的，作為目的的它毫無意義。人類之所以崇拜，大概是出于一種對他人過分的認(rèn)同與一種對教誨過分的感激。那么既然如此，我想我們應(yīng)當(dāng)僅崇拜他人的可取之處，取之己用，并且永遠(yuǎn)保持理性，杜絕偏執(zhí)與狂熱。畢竟，“吾愛吾偶像，吾更愛真理”。
崇拜自然的論文篇十六
所謂文化，是什么？知識，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識分子文化活動的結(jié)果。”
“一個人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會蠻橫到無可教化?！惫帕_馬詩人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來。人類經(jīng)過漫長的進(jìn)化演變而來，知識也是經(jīng)過時間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來成為社會。當(dāng)公民社會不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來說，學(xué)習(xí)知識是我們生存的基礎(chǔ)，未來的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉，深谷中的長橋，更是存在于一個人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時間的歷練，漫長的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識灌輸著，有時根本來不及消化，就隨著大量的知識付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時甚至為了得到成績而死記硬背，生搬硬套。知識本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學(xué)習(xí)知識的拼命三郎。我在這里敬仰知識，崇拜文化，可我們是否考慮過國家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個只為尋找真正的知識而不求任何成就回報的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會接受知識的麻木機(jī)器人，不會思考，不會動手。文化之光已經(jīng)越來越慘淡。
作為國家的新一代，我們敬仰知識，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國家的棟梁！
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崇拜自然的論文篇十七
中國古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨樹一幟。在中國古代史學(xué)的發(fā)展過程中，史學(xué)家們通過對歷史研究的對象、特點、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國古代史學(xué)思想的個案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對中國古代史學(xué)的五個主要思維特征作出論述，以此揭示中國古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對于人事的影響。中國古代史學(xué)談?wù)撊耸?，總是離不開天道，而將天與人作為一個整體來進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會得不到大治。應(yīng)該說，司馬光、朱熹等人對于漢唐歷史的評價，秉持的是一種道德評價標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對于歷史過程的認(rèn)識，注重貫通的歷史意識；而在“通古今”的過程中，則重視運用歷史變易的觀點來進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住罚断缔o傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點，司馬遷說：《易》著天地陰陽四時五行，故長于變?！短贩庑颉氛聦W(xué)誠《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長與社會歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《系辭傳下》則結(jié)合伏羲氏以來的歷史，肯定這種社會發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來認(rèn)識和把握歷史過程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國、秦漢之際、漢興以來五個時期，整體反映了自黃帝以來三千年歷史發(fā)展變化之大勢；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙娛⒂^衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國的歷史發(fā)展，也是一個錯綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國、各諸侯國之間勢力此消彼長的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運用于考察社會歷史，指出一個政權(quán)的覆滅，必然是這個政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫τ谧兏餁v史的記述，而略于和平時期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計，《史記》關(guān)于黃帝以來三千年歷史記述總共有五十二萬余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國、秦漢之際和武帝建元后四個主要變革時期的歷史記述，卻有四十余萬字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識上見解獨到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說，卻只有史學(xué)而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報任安書》所說，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師”。其實這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識與史書編纂兩個方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識來講。《報任安書》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對象來看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對歷史整個過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對其進(jìn)行考實，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言。《史記》在史書編纂上的“一家言”，主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國最早的一部編年體通史，這說明遲至戰(zhàn)國末年，人們已經(jīng)關(guān)注對歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會歷史和民族國家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點。
中國古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對其弟康王說：“古人有言日：人無于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時。”表達(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時期。《尚書》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《無逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢分不開的。歷史上的周滅商，其實是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識。對于商周之際周人的憂患意識，《易傳》也有反映，《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識。周人正是因為有著強(qiáng)烈的憂患意識，所以才會強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說，《尚書》的以史為鑒思維，其實是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維
“求真”與“求道”，是中國古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識。在中國古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實之真與道義之真兩個方面，前者旨在反映歷史的本來面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國古代史學(xué)一方面要追求史實之真，從歷史的真實中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實之真。在中國古代史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實之真，并且在史學(xué)“求真”實踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時期的齊國權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅持書寫而作罷，“太史簡”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表?？鬃印洞呵铩冯m然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時孔子也重視文獻(xiàn)的實證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果?！蹲髠鳌酚浭略敱M，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實。其次也與對歷史知識鑒戒作用的認(rèn)識有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說：“君子以多識前言往行以畜其德”；《詩經(jīng)?大雅?蕩》說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住?！段氖吠x》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩話》等，都是以宣揚綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
崇拜自然的論文篇十八
人力資源績效審計貫穿于人力資源投入、運行和產(chǎn)出的整個過程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過對人力資源價值績效進(jìn)行審計，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費和將要花費的支出和人力資源創(chuàng)造價值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計算人力資源的報酬提供價值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績效的組織系統(tǒng)因素和員工個人因素，幫助人力資源部門在實現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過績效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績效的組織團(tuán)隊。
二、目前發(fā)展存在的問題及對策
人力資源審計目前還存在較為嚴(yán)重的問題：
第二，在人力資源開發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開發(fā)成本，不愿在開發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計實務(wù)缺乏推動力人力資源審計未能廣泛開展，主要還是由于缺乏需求和動力，而缺乏需求和動力的主要原因是對人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識不足；（3）缺乏專業(yè)審計人員現(xiàn)階段國內(nèi)外并沒有專業(yè)的人力資源審計人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對策有：政府早日開展并完善人力資源審計，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實務(wù)上積極推動人力資源審計的發(fā)展，以保證人力資源的合理開發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評價的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗以及同業(yè)廣為贊揚的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u價，針對人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計人員任職資格的尺度。
參考文獻(xiàn)
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