2023年哲學(xué)原理讀后感(通用19篇)

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2023年哲學(xué)原理讀后感(通用19篇)
時(shí)間:2023-11-04 17:30:22     小編:字海

讀后感是通過閱讀來體驗(yàn)并分享自己對(duì)書籍內(nèi)容的理解和感受。在書寫讀后感之前,可以先為自己做一個(gè)提綱或草稿,便于整理思路和表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)。感謝以下讀者對(duì)書籍的認(rèn)真閱讀和精彩的讀后感表達(dá)。

哲學(xué)原理讀后感篇一

對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,也就是對(duì)于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界,最好的研究方法是“基于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的、可證偽的理論”。說白了,就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人,拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。

對(duì)于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題,這里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案,愿意相信什么都可以。可以相信不可知論、相信先天認(rèn)識(shí)形式,也可以像中國的一些哲學(xué)家那樣,相信真理不能說,是主觀的、非理性的,只能靠領(lǐng)悟,還可以相信世界是一場大夢(mèng),或者相信宗教信條。也可以這么說:世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么,它就是什么。

“人生的意義是什么”這也是一個(gè)信仰問題。

參差多態(tài),乃幸福之本源啊。

那么,該如何找到自己的人生意義?

我認(rèn)為最有效的辦法,是逼迫自己直面死亡。

我們問人生的意義是什么,其實(shí)就是在給自己的人生找一個(gè)目標(biāo),就是在問:“我為什么活著?”這也就等于在問:“我為什么不立刻自殺?”加繆說過:“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè),那就是自殺。”

哲學(xué)原理讀后感篇二

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作,它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。

在科學(xué)史上,《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作,劃時(shí)代的巨著,也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系,其影響所及,遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域,并在其后300年里一再取得豐碩成果。就人類文明史而言,它成就了英國工業(yè)革命,在法國誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命,在社會(huì)生產(chǎn)力和基本社會(huì)制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止,還沒有第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論,取得過如此之大的成就。

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》達(dá)到的理論高度是前所未有的,其后也不多見。愛因斯坦(einstein)說過:“至今還沒有可能用一個(gè)同樣無所不包的統(tǒng)一概念,來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒有牛頓的明晰的體系,我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會(huì)成為不可能?!?/p>

實(shí)際上,牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中討論的問題及其處理問題的方法,至今仍是大學(xué)數(shù)理專業(yè)中教授的內(nèi)容,而其它專業(yè)的學(xué)生學(xué)到的關(guān)于物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的知識(shí),無論在深度和廣度上都沒有達(dá)到《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的境界。

凡此種。種,都決定了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這部著作的永恒價(jià)值

哲學(xué)原理讀后感篇三

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題,每小題1分,共30分)。

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的,請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。

1.否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于()。

a.主觀唯心主義b.形而上學(xué)。

c.客觀唯心主義d.不可知論。

2.“天不變,道亦不變”的觀點(diǎn)屬于()。

a.唯物主義的觀點(diǎn)b.唯心主義的觀點(diǎn)。

c.辯證法的觀點(diǎn)d.形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

3.歷史唯物主義的創(chuàng)立,使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了()。

a.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b.唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

c.世界觀和方法論的統(tǒng)一d.理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

a.普遍性b.物質(zhì)性。

c.規(guī)律性d.連續(xù)性。

5.“機(jī)不可失,時(shí)不再來”說的是()。

a.時(shí)間的有限性b.時(shí)間的客觀性。

c.時(shí)間的不可逆性d.時(shí)間的相對(duì)性。

6.下列選項(xiàng)中,屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是()。

a.世界是由兩個(gè)本原構(gòu)成的b.世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的。

c.世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d.世界是本來就有的。

7.《壇經(jīng)》中記載:“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已。慧能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)?!被勰艿倪@種觀點(diǎn)屬于()。

a.主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀b.客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。

c.形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀d.庸俗唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。

8.唯物辯證法有兩個(gè)總特征,其中一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),另—個(gè)是()。

a.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)b.永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

c.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)d.辯證否定的觀點(diǎn)。

9.“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?!边@是一種。

()。

a.唯條件論觀點(diǎn)b.外因論觀點(diǎn)。

c.形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)d.唯物辯證法觀點(diǎn)。

10.矛盾具有兩個(gè)基本屬性,其中一個(gè)是斗爭性,另一個(gè)是()。

a.同一性b.絕對(duì)性。

c.特殊性d.客觀性。

11.古語說:“長堤潰蟻穴,君子慎其微?!泵鎸?duì)消極腐敗的東西,我們一定要提高警。

惕,防微杜漸,避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看,這是因?yàn)椋ǎ?/p>

a.量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變b.原因的作用會(huì)引起結(jié)果。

c.外因通過內(nèi)因而起作用d.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

12.在唯物辯證法的科學(xué)體系中,揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是()。

a.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律b.質(zhì)量互變規(guī)律。

c.否定之否定規(guī)律d.內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。

13.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是()。

a.可知論和不可知論。

b.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

c.能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論。

d.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。

14.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是()。

a.可知論的觀點(diǎn)b.實(shí)踐的觀點(diǎn)。

c.辯證法的觀點(diǎn)d.反映論的觀點(diǎn)。

15.真理和謬誤的區(qū)別在于()。

a.真理是對(duì)事物的正確反映,謬誤是對(duì)事物的歪曲反映。

b.真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映,謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映。

c.真理是對(duì)客觀事物的反映,謬誤是主觀自生的。

d.真理具有絕對(duì)性、不變性,謬誤具有相對(duì)性、可變性。

16.一種理論是不是真理,根本之點(diǎn)是看它()。

a.是否被大多數(shù)人承認(rèn)b.是否與已有的理論相一致。

c.是否與客觀實(shí)際相一致d.是否說得清楚明白。

17.在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是()。

a.思想文化b.人口因素。

c.政治制度d.生產(chǎn)方式。

18.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過()。

a.對(duì)人的生活方式的影響實(shí)現(xiàn)的b.對(duì)生產(chǎn)過程的影響實(shí)現(xiàn)的。

c.對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)的d.對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)的。

19.在下列勞動(dòng)資料中,最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是()。

a.倉儲(chǔ)設(shè)備b.運(yùn)輸設(shè)備。

c.生產(chǎn)工具d.通訊設(shè)備。

20.從職能上看,國家區(qū)別于無階級(jí)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)關(guān)的特點(diǎn)是()。

a.保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定b.保障社會(huì)生活的正常進(jìn)行。

c.維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益d.保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。

21.下列各項(xiàng)中揭示社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的是()。

a.它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b.它是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。

c.它是人類大腦的一種活動(dòng)過程d.它是對(duì)社會(huì)存在的反映。

22.社會(huì)基本矛盾有兩對(duì),一對(duì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,另一對(duì)是()。

a.先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

b.剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾。

c.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

d.先進(jìn)思想和落后思想之間的矛盾。

23.改革在人類歷史上具有普遍性,它是()。

a.實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式b.對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新。

c.統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)讓步d.自下而上的社會(huì)變革形式。

24.根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r,把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)依次更替的三大形態(tài)的觀點(diǎn),是()。

a.歷史唯物主義觀點(diǎn)b.資產(chǎn)階級(jí)人性論觀點(diǎn)。

c.歷史宿命論觀點(diǎn)d.唯意志論觀點(diǎn)。

25.我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是()。

a.以國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充。

b.優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),兼顧其他經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。

c.以公有制經(jīng)濟(jì)為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

d.以市場為配置資源的基礎(chǔ),加強(qiáng)宏觀調(diào)控。

26.唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)()。

a.杰出個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。

b.剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用。

c.人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用。

d.人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。

27.就其本質(zhì)來說,科學(xué)既是知識(shí)的理論體系,又是()。

a.獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)b.科學(xué)家獲取知識(shí)的方法。

c.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部門d.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式。

28.社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是()。

a.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)b.人們思想的不斷解放。

c.精神文明的不斷發(fā)展d.社會(huì)制度的不斷完善。

29.馬克思主義認(rèn)為,人性決定于()。

a.人的先天稟賦b.人的心理素質(zhì)。

c.人的后天社會(huì)實(shí)踐d.人所處的地理環(huán)境。

30.在歷史觀上,必然王國與自由王國是社會(huì)發(fā)展的()。

a.兩種不同的道路b.兩種不同的體制。

c.兩種不同的趨勢(shì)d.兩種不同的狀態(tài)。

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的,請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。

31.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,其內(nèi)容有思維和存在()。

a.誰是第一性誰是第二性的問題b.誰是本質(zhì)誰是現(xiàn)象的問題。

c.誰是必然的誰是偶然的問題d.誰是真實(shí)的誰是虛假的問題。

e.有無同一性的問題。

32.承認(rèn)事物的相對(duì)靜止()。

a.才能正確理解事物的多樣性b.才能理解事物分化的根本條件。

c.才能理解事物的穩(wěn)定性d.才能理解物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

e.才能區(qū)分開不同的事物。

33.下列選項(xiàng)中,表述矛盾同一性思想的有()。

a.高下相傾,長短相形b.物極必反,相反相成。

c.禍福相因,難易相成d.繩鋸木斷,水滴石穿。

e.天下無難事,只怕有心人。

34.下列選項(xiàng)中,說明要堅(jiān)持適度原則的有()。

a.對(duì)癥下藥b.掌握火候。

c.適可而止d.注意分寸。

e.因材施教。

35.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,表現(xiàn)在實(shí)踐不斷()。

a.給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題b.為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料。

c.提高人們的物質(zhì)生活水平d.提高人們的認(rèn)識(shí)能力。

e.為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具。

36.在社會(huì)物質(zhì)生活條件中,除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外,還有()。

a.生活方式b.人口因素。

c.民族構(gòu)成d.地理環(huán)境。

e.政治制度。

37.下列各項(xiàng)正確表述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)的有()。

a.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

b.社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響。

c.社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

d.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

e.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有非完全同步性。

38.以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)叫作技術(shù)社會(huì)形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有()。

a.古代社會(huì)b.農(nóng)業(yè)社會(huì)。

c.工業(yè)社會(huì)d.信息社會(huì)。

e.現(xiàn)代社會(huì)。

39.下列各項(xiàng)屬于交往的社會(huì)作用的有()。

a.交往可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

b.交往可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。

c.交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。

d.交往有利于人自身的發(fā)展。

e.交往可以使某—個(gè)地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴(kuò)展。

40.社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性和曲折性的原因是()。

a.人們認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的失誤。

b.舊的社會(huì)關(guān)系的制約。

c.社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。

d.落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。

e.反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗。

三、簡答題(本大題共4小題,其中41、42小題各7分,43、44小題各6分,共26分)。

41.簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。(7分)。

42.簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。(7分)。

43.簡述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。(6分)。

44.簡述社會(huì)革命的根源和作用。(6分)。

四、論述題(本大題共3小題,請(qǐng)任選2小題作答,全部作答只按前2小題評(píng)分。每小題12分,共24分)。

45.試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理,并說明這一原理對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。(12分)。

46.試述社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。(12分)。

47.說明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。(12分)。

哲學(xué)原理讀后感篇四

哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于,從理性存在物本身出發(fā),去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問??茖W(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。

最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書,受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平,因之,我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史,而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜,用生動(dòng)幽默的文筆,將哲學(xué)思想融合于血肉之軀,記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家,讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣,加上作者娓娓動(dòng)聽的敘述,使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來,一直暢銷不衰,給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。

學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟,但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣,他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者,領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。

在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的,有些是樂觀的,有些是悲觀的;有些是封建的,有些是開放的;有些是信仰佛神的,有些則是無神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣,但都存在著意義,對(duì)于某些人來說,亞里士多德的理論更適于他的人生,但對(duì)于另一些人來說,柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法,每個(gè)人都是不一樣的,所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。

其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊,關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn),能不能好好的去體會(huì),哲學(xué)的魅力,琳瑯滿目,光華深邃,我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前,我們肅穆,我們敬畏,我們仰望,我們沉思,以冀靈魂的洗練與升華。

哲學(xué)原理讀后感篇五

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作,它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上,牛頓遵循古希臘的公理化模式,從定義、定律(即公理)出發(fā),導(dǎo)出命題;對(duì)具體的問題(如月球的運(yùn)動(dòng)),他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分,首先“定義”,這一部分給出了物質(zhì)的量、時(shí)間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運(yùn)動(dòng)的定律”,包括著名的運(yùn)動(dòng)三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標(biāo)題一樣,都是“論物體的運(yùn)動(dòng)”。

第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運(yùn)動(dòng),許多命題涉及已知力解定受力物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)(軌道、速度、運(yùn)動(dòng)時(shí)間等),以及由物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)確定所受的力。第二卷研究在阻力給定的情況下物體的運(yùn)動(dòng)、流體力學(xué)以及波動(dòng)理論。壓卷之作的第三卷是標(biāo)題是“論宇宙的系統(tǒng)”。由第一卷的結(jié)果及天文觀測牛頓導(dǎo)出了萬有引力定律,并由此研究地球的形狀,解釋海洋的潮汐,探究月球的運(yùn)動(dòng),確定彗星的軌道。

本卷中的“研究哲學(xué)的規(guī)則”及“總釋”對(duì)哲學(xué)和神學(xué)影響很大。當(dāng)時(shí)英國皇家學(xué)會(huì)要出版這部書,但是湊不出適當(dāng)款子,而皇家學(xué)會(huì)的干事胡克則聲稱萬有引力的平方反比定律是他首先發(fā)現(xiàn)的,愛德蒙·哈雷出于氣憤,提議牛頓寫了這本書,并由他自費(fèi)出版了牛頓的書,于1687年7月《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》拉丁文版問世。

哲學(xué)原理讀后感篇六

說起哲學(xué),它似乎總是給人一幅高高在上,古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索,苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么?是舊書中艱深晦澀的文字,還是神圣不容褻瀆的真理呢?當(dāng)然,看到這本書的書名,也許會(huì)覺得難以理解。但是,這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著,更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。

古今中外,能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾,但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來說,是一種信仰;而對(duì)于我們來說,是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處,而來自于我們內(nèi)心。

真正的哲學(xué),往往是從最普通的生活中去提煉,并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉:當(dāng)我們無法得到認(rèn)可,我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持,于是我們從信心中得到慰藉;當(dāng)我們感到生活無趣,我們求助于書本,于是我們從精神中得到慰藉,當(dāng)我們?cè)庥龃煺郏覀冊(cè)V諸內(nèi)心,于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉;當(dāng)我們?cè)庥隼щy,我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊,用超脫的慰藉詮釋生命。也許,他們的哲學(xué)我們并不能完全理解,但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí),讓我們對(duì)生活做出最好的定義。

書中,作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述:哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏,從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案,制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我,也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義,但是,生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉,不如說是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上,哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒有想象中的那樣艱澀高深,只是把生活中最普通的事情加在一起,組合成了充滿智慧的哲理。

要知道,這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足,這世上任何一本書也不會(huì)帶給你幸福,但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你,讓你成為真正的自己。

哲學(xué)原理讀后感篇七

散學(xué)典禮時(shí),老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書,我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書,我心想:這個(gè)可是寒假??!寒假里過年,我才沒時(shí)間看書呢,再說這本書一定不好看。

回到家里,媽媽知道了我要寫這個(gè)書的四篇讀后感之后,就讓我好好的看這本書,我又想:有四篇讀后感,我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了,于是我回到房間開始看了起來。

“哇!這本書好難懂??!都是說一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道,這時(shí)媽媽走了進(jìn)來說:“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來說都很重要,所以你要仔細(xì)的看哦!”聽了媽媽的這一番話,我下定決心,一定要看到懂,不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。

法國思想家帕斯卡爾有一句名言:“人是一只有思想的蘆葦?!彼囊馑际钦f,人的生命像蘆葦一樣脆弱,宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴,可是人們的高貴不在于本身的肉體,而在于靈魂。

從前有一個(gè)書生,他非常的聰明,被許多的大官、大臣看上了,都接二連三的請(qǐng)他做官。可是他一次次都拒接了,他還是打算繼續(xù)念書,成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過了一個(gè)小巷,那里面又兩個(gè)人,商人看他們鬼鬼祟祟的,就打算進(jìn)去看看,結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書生,打算把他的所有錢都搶了出來,于是這個(gè)書生就說:“我處了才華、高貴,什么都沒有了?!?/p>

這句話讓我感受深刻,他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn),而去選擇才華和高貴,這值得我們?nèi)W(xué)習(xí),金錢測量不了才華,才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂,才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西,任何東西都不能和它相比。

現(xiàn)在,這本書我已經(jīng)差不多看完了,哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少!寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書,才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué),愛上生活。

哲學(xué)原理讀后感篇八

我們?cè)诠ぷ髦杏龅降淖畈凰氖虑榭赡芫褪菍憱|西,或做長篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事,大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告:如果他們希望事業(yè)發(fā)展更快,就必須提高溝通和表達(dá)的能力,包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力,和書面溝通能力——寫作能力。

很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因,是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實(shí)上,人們?cè)趯懳恼聲r(shí)的確會(huì)經(jīng)常使用過長的句子,句子結(jié)構(gòu)也過于繁瑣,使用的語言經(jīng)常過于學(xué)術(shù)化,,過于抽象,段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。

以上這些問題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對(duì)于一個(gè)成年人來說,改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o法改變寫作風(fēng)格,而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字,需要大量的重復(fù)練習(xí),而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時(shí)間。因此,他們還會(huì)不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。

但是,文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見、但也更容易改進(jìn)的原因,即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序(不管句子本身是好是壞)。如果讀者認(rèn)為你的文章條理不清,很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。

對(duì)文章闡述的思想作出疑問/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng),沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn),即只有用某種方式將思想表達(dá)出來——說出來或者寫下來,我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此,作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會(huì)發(fā)現(xiàn),準(zhǔn)確把握自己的思想,有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。

哲學(xué)原理讀后感篇九

是建立在客觀研究的基礎(chǔ)上。牛頓十分重視科學(xué)研究的方法和態(tài)度,他指明了研究自然的四條基本規(guī)則,這四條規(guī)則的核心問題是強(qiáng)調(diào)研究的客觀性,即堅(jiān)持對(duì)自然研究的唯物主義的態(tài)度。他自身的研究就是建立在長期實(shí)際觀察的基礎(chǔ)上。同時(shí)他通過定律對(duì)自然現(xiàn)象的解釋,是以大量的數(shù)學(xué)分析為基礎(chǔ)的,在本書的第一編第一章中,牛頓講述了有關(guān)微積分及幾何學(xué)方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容實(shí)際上是全書的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

牛頓本來是微積分的發(fā)明人之一,但為了便于讀者接受,他在這本書中卻盡量避免使用比較困難的微積分的方法。他用的數(shù)學(xué)工具嚴(yán)格地限于幾何。書的開頭部分有很長的“說明”,對(duì)書中所運(yùn)用的一些概念的基本定義,諸如力、天體、力學(xué)、運(yùn)動(dòng)等進(jìn)行必要的解釋說明。在“說明”之后,牛頓認(rèn)真詳細(xì)地介紹了“運(yùn)動(dòng)之基本定理或定律”,即牛頓關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的三個(gè)定律。這就是我們現(xiàn)在所說的經(jīng)典力學(xué)的三個(gè)基本定律。第一定律:每個(gè)物體如果沒有外界影響使其改變狀態(tài),那么該物體仍保持其原來靜止的或等速直線運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。牛頓認(rèn)為這是一個(gè)基本的普遍的自然界的事實(shí),也是無可爭辯的。

由這條定律出發(fā),外力是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因,而不是維持原有狀態(tài)的原因。例如炮彈會(huì)停止和下落,是因?yàn)榭諝獾淖枇椭亓Φ挠绊?,如果不存在這種外力,那么炮彈將保持它勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。第二定律:運(yùn)動(dòng)的變化與所施加的力成正比,并沿力的作用方向發(fā)生。這其實(shí)就是今天我們所說的動(dòng)量問題,動(dòng)量等于物體的質(zhì)量與速度的乘積,速度的變化就是加速度。對(duì)同一個(gè)物體而言,所施加的力與由此產(chǎn)生的加速度成正比。第三定律:對(duì)于每一個(gè)作用力,總存在一個(gè)與之相等的反作用力和它對(duì)抗;或者說,兩個(gè)物質(zhì)彼此施加的相互作用力恒等,方向則恰恰相反。根據(jù)這個(gè)定律,牛頓指出,相互作用的兩個(gè)物體不管表面上是否產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化,它們之間的作用力和反作用力都是成對(duì)出現(xiàn)或同時(shí)存在的。例如人用槳?jiǎng)澊斑M(jìn)的運(yùn)動(dòng)中,船能前進(jìn),就在于人用槳?jiǎng)澣胨袝r(shí),對(duì)水有作用力,水產(chǎn)生了一個(gè)相等的反作用力,推動(dòng)船的前進(jìn)。第三定律同樣也適用于圓周運(yùn)動(dòng)中的向心力和離心力。

哲學(xué)原理讀后感篇十

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作,被認(rèn)為是古往今來最偉大的科學(xué)著作,它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上,牛頓遵循古希臘的公理化模式,從定義、定律(公理)出發(fā),導(dǎo)出命題;對(duì)具體的問題(如月球的運(yùn)動(dòng)),他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分,首先“定義”,這一部分給出了物質(zhì)的量、時(shí)間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運(yùn)動(dòng)的定律”,包括著名的運(yùn)動(dòng)三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標(biāo)題一樣,都是“論物體的運(yùn)動(dòng)”。第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運(yùn)動(dòng),許多命題涉及已知力解定受力物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)(軌道、速度、運(yùn)動(dòng)時(shí)間等),以及由物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)確定所受的力。第二卷研究在阻力給定的情況下物體的運(yùn)動(dòng)、流體力學(xué)以及波動(dòng)理論。壓卷之作的第三卷是標(biāo)題是“論宇宙的系統(tǒng)”。由第一卷的結(jié)果及天文觀測牛頓導(dǎo)出了萬有引力定律,并由此研究地球的形狀,解釋海洋的潮汐,探究月球的運(yùn)動(dòng),確定彗星的軌道。本卷中的“研究哲學(xué)的規(guī)則”及“總釋”對(duì)哲學(xué)和神學(xué)影響很大。

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》無論從科學(xué)史還是整個(gè)人類文明史來看,牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》都是一部劃時(shí)代的巨著。在科學(xué)的歷史上,《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作,也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系,其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域,在其后的300年時(shí)間里一再取得豐碩成果。從科學(xué)研究內(nèi)部來看,《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》示范了一種現(xiàn)代科學(xué)理論體系的樣板,包括理論體系結(jié)構(gòu)、研究方法和研究態(tài)度、如何處理人與自然的關(guān)系等多個(gè)方面的內(nèi)容。此外,《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》及其作者與同時(shí)代著名人物的互動(dòng)關(guān)系也是科學(xué)史研究和其它學(xué)術(shù)史研究中經(jīng)久不息的話題。

當(dāng)時(shí)英國皇家學(xué)會(huì)要出版這部書,但是湊不出適當(dāng)款子,而皇家學(xué)會(huì)的干事胡克則聲稱萬有引力的平方反比定律是他首先發(fā)現(xiàn)的,愛德蒙·哈雷出于氣憤,提議牛頓寫了這本書,并由他自費(fèi)出版了牛頓的書,于1687年7月《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》拉丁文版問世。1713年出第2版,1725年出第3版。1729年由莫特將其譯成英文付印,就是現(xiàn)在所見流行的英文本。各版均由牛頓本人作了增訂,并加序言。後世有多種文字的譯本,中譯本出版于1931年。該書的宗旨在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象探究自然力,再用這些力說明各種自然現(xiàn)象。全書共分四個(gè)部分。開頭和第一篇介紹了力學(xué)的基本運(yùn)動(dòng)三定律與基本的力學(xué)量;其中質(zhì)量的概念是由牛頓首先提出及定義的,但牛頓當(dāng)時(shí)稱其為“物質(zhì)的量”,這一名稱後來被另一個(gè)物理量使用。第二篇中,討論了物體在阻尼介質(zhì)中的運(yùn)動(dòng),提出阻力大小與物體速度的一次及二次方成正比的公式。還研究了氣體的彈性和可壓縮性,以及空氣中的聲速等問題,這為牛頓提供了一個(gè)展示他數(shù)學(xué)技巧的舞臺(tái)。第三篇題目為宇宙體系,討論了太陽系的行星、行星的衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行,以及海洋潮汐的產(chǎn)生,涉及到多體問題中的攝動(dòng)。

牛頓并沒有聲稱自己要構(gòu)造一個(gè)體系。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》第一版的序言一開始就指出,他要「致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)」,這本書是幾何學(xué)與力學(xué)的結(jié)合,是一種「理性的力學(xué)」,一種「精確地提出問題并加以演示的科學(xué),旨在研究某種力所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng),以及某種運(yùn)動(dòng)所需要的力。他的任務(wù)是“由動(dòng)現(xiàn)象去研究自然力,再由這些力去推演其它的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象”。

然而牛頓實(shí)際上是構(gòu)造了一個(gè)人類有史以來最為宏偉的體系,他所說的力,主要是重力,我們今天稱之為引力,或萬有引力,以及由重力所衍生出來的摩擦力、阻力和海洋的潮汐力等,而運(yùn)動(dòng)則包括落體、拋體、球體滾動(dòng)、單擺與復(fù)擺、流體、行星自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)、回歸點(diǎn)、軌道章動(dòng)等,簡而言之,包括當(dāng)時(shí)已知的一切運(yùn)動(dòng)形式和現(xiàn)象。也就是說,牛頓是要用統(tǒng)一的力學(xué)原因去解釋從地面物體到天體的所有運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)象。

在結(jié)構(gòu)上,《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》是一種標(biāo)準(zhǔn)的公理化體系,它從最基本的定義和公理出發(fā),「在第一編和第二編中推導(dǎo)出若干普適命題」,其中第一編題為“物體的運(yùn)動(dòng)”為全書的討論做了數(shù)學(xué)工具上的準(zhǔn)備,把各種運(yùn)動(dòng)形式加以分類,詳細(xì)考察每一種運(yùn)動(dòng)形式與力的關(guān)系;第二編討論“物體(在阻滯介質(zhì)中)的運(yùn)動(dòng)”,近一步考察了各種形式阻力對(duì)運(yùn)動(dòng)的影響,討論地面上各種實(shí)際存在的力與運(yùn)動(dòng)的情況。在第三編中“示范了把它們應(yīng)用于宇宙體系,用前兩編中數(shù)學(xué)證明的命題由天文現(xiàn)象推演出使物體傾向于太陽和行星的重力,再運(yùn)用其他的數(shù)學(xué)命題由這些力推算出行星、彗星、月球和海洋的運(yùn)動(dòng)”。在全書的最后牛頓寫下了一段著名的「總釋」,集中表述了牛頓對(duì)于宇宙間萬事萬物的根本原因——萬有引力以及我們的宇宙為什是一個(gè)這樣的優(yōu)美的體系的總原因的看法,集中表達(dá)了他對(duì)于上帝的存在和本質(zhì)的見解。

哲學(xué)原理讀后感篇十一

先哲中很重要的思想之一,就是人與世界的連接感,也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂,現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟,記錄下來。

從基因角度,人對(duì)自己的同類同胞,更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。

自然界有很多景色,能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平,海上明月共潮生”,在一場聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休,欲語淚先流”,在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹,今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。

天地之間,這情非我獨(dú)有,有人陪我或者我陪著他感同身受。

這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來,你是我的延續(xù)?!秾?mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn),遺忘才是”。一些油畫或是小說,比如圣殤,活著,描繪戰(zhàn)爭,一眼讓人感受到了痛苦,于是更珍惜如今的和平。

哲學(xué)原理讀后感篇十二

11月1日把稻盛和夫的人生哲學(xué)《干法》看完了。是繼《活法》、《心法》的最后一本。三本書很好地教會(huì)了為人處世的道理,怎么樣工作,如果更好的成功。

《干法》這本書主要講述的是關(guān)于工作的。要熱愛工作,畢竟工作才有錢賺;要投入的工作,而不是混日子,畢竟混來混去是自己的人生;要持續(xù)的工作,要珍惜時(shí)間,要出色地完成工作,盡可能地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,創(chuàng)新更好地完成工作。

生活中,要定個(gè)高目標(biāo),向著目標(biāo)不斷努力。始終保持正能量的心態(tài),專注地做好每一件事,堅(jiān)持下去。剩下的交給時(shí)間,時(shí)間會(huì)給出答案,自己想要的生活也會(huì)越來越好,一切都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

書中講了很多道理,的確是這樣的。有個(gè)朋友,他專注善于鉆研,心態(tài)而且好。在當(dāng)業(yè)務(wù)員的時(shí)候,就頗受領(lǐng)導(dǎo)器重,當(dāng)了主任以后,更是善于鉆研。很多人不懂的問題,其他主任可能不知,但是他總是可以信手拈來,可見專注精神多么的可貴啊。

讀書是為了明事理,是為了豐富自己的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷,讀得多了,懂得多了,看待問題角度就不同了,就更全面了,解決問題就相對(duì)簡單了。

希望每個(gè)人都能更好地做自己,并能更好地生活。

哲學(xué)原理讀后感篇十三

最近,在讀到稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》經(jīng)營要訣之“樹立高目標(biāo)”這一節(jié)時(shí),感觸頗深。稻盛和夫先生作為一代經(jīng)營大師,在本書中所闡述總結(jié)的觀點(diǎn)看上去都很普通,但細(xì)細(xì)體會(huì)之下都會(huì)觸人心懸,深富哲學(xué)真理。

在本節(jié)中,是以樹立高目標(biāo)為主題,但更多的是闡述了稻盛和夫先生通過自己創(chuàng)業(yè)初期的經(jīng)歷感受,是如何在樹立高目標(biāo)和著眼現(xiàn)實(shí)兩個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)上找到了正確的成功方法。

稻盛和夫先生從創(chuàng)業(yè)初期就設(shè)定的自己的高目標(biāo)“世界第一”。這在當(dāng)時(shí)只有不足百人,廠房都是租來的一個(gè)小企業(yè)來說,絕對(duì)是一個(gè)非常之高的目標(biāo)了,甚至可以說是有些不切實(shí)際了。但是稻盛和夫先生就是堅(jiān)定的堅(jiān)持了自己的這個(gè)夢(mèng)想??梢韵胂?,這在當(dāng)時(shí)的經(jīng)營環(huán)境下,是要有多么大的信念才能夠堅(jiān)持這個(gè)大多數(shù)人看上去都是“虛無縹緲”的目標(biāo)。而稻盛和夫先生不僅堅(jiān)持了自己的目標(biāo),還把這個(gè)目標(biāo)不止一遍地告知他的同事,讓他們逐漸相信,自己的夢(mèng)想是可以實(shí)現(xiàn)的。

如果只是樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)是很容易的,而要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是無比艱難的,往往只有極少數(shù)的人做到了。稻盛和夫先生有了自己的遠(yuǎn)大目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),他所用的是看上去最最“普通”的方法,即“努力做好當(dāng)前的工作”。

“早上第一個(gè)到公司,完成前一天剩下的工作,然后拼命努力地研制客戶要求的產(chǎn)品……因?yàn)闆]有時(shí)間去思考將來,所以選擇認(rèn)真的活在當(dāng)下。在絕大多數(shù)時(shí)候,我都埋頭工作,努力度過充實(shí)的每一天?!?/p>

這一段話直接呈現(xiàn)了稻盛和夫先生在創(chuàng)業(yè)初期的工作狀態(tài)。直面現(xiàn)實(shí),認(rèn)真對(duì)待每一天的工作。這往往是我們?cè)谧非髩?mèng)想的道路上最難持之以恒并堅(jiān)持做到的`,眼前的工作看上去與實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想遙不可及。讀后感·但是哪里的高樓都是一層一層蓋起來的,不努力的壘好最基礎(chǔ)每一塊磚,最基礎(chǔ)的每一層樓,又怎么可能建成高樓大廈呢?如果眼中只有高目標(biāo),就會(huì)忽視身邊現(xiàn)實(shí),這就好比仰頭奔跑,可能會(huì)掉入溝渠。說的就是這個(gè)道理。

讀到這里,我也自然的想到了我們合縱的發(fā)展歷程。10年前,我剛來合縱的時(shí)候,那時(shí)候我們的營收大約1億元左右,聽到領(lǐng)導(dǎo)們說“我們幾年內(nèi)會(huì)達(dá)到10個(gè)億營收”。那個(gè)時(shí)候,很多人覺得更多是老板在“畫餅”,還是做好當(dāng)下,努力完成今年的目標(biāo)吧。但是,當(dāng)連續(xù)幾年的經(jīng)營目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候,我們看到10個(gè)億的目標(biāo)真的實(shí)現(xiàn)了。董事長劉澤剛說合縱未來5年內(nèi)要做到百億營收,將合縱打造成一家值得尊敬的國際化公司,這是劉總創(chuàng)業(yè)時(shí)就已經(jīng)種下的夢(mèng)想?,F(xiàn)在我們深信不疑,因?yàn)槲覀兛粗峡v一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)了“原町第一”,那接下來“世界第一”的目標(biāo),通過我們“努力做好當(dāng)下”也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)!

最后,引用書中原文自勉,即把每天的努力付諸工作,把高目標(biāo)留在自己心中。

哲學(xué)原理讀后感篇十四

以圣賢的追求的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止,這是一種理想,也是一種選擇,但是不是符合當(dāng)前實(shí)際或者是明智的,還真不好說。

但當(dāng)今世界有沒有一套行事原則?有,有懸于明堂之上的,供人景仰,但與普羅眾生好像總有距離,對(duì)不上點(diǎn),可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中,一切都以"老虎"、"獅子"說了算,按照圣人行為待人處事,只能是一種堅(jiān)持,大家心向往之已經(jīng)是一種境界,親身踐行,是需要勇氣的,要么容易被人看做清高,甚至是怪物,就像當(dāng)年孔子周游的時(shí)候,能接受孔子教化的民眾有幾何?可見,圣賢之路,難矣!

總結(jié)一下,以圣人之道處事,可以做一種參考,不得已時(shí)聊以精神自、慰,但真的去做時(shí),需要認(rèn)真思量一下,以圣人之道對(duì)己,提升自我修養(yǎng)境界,未嘗不可,但對(duì)他人是行不通的。當(dāng)然,圣人也知道,所有的哲人都是選擇從我做起,度己以度人。

遇到疑惑時(shí),想想圣人怎么做是一種方法,但不是唯一的,是不是按圣人之道去做,還是三思,不要教條的好。

哲學(xué)原理讀后感篇十五

本書由復(fù)旦大學(xué)陳果老師所創(chuàng)作,去年一次偶然的機(jī)遇,我從網(wǎng)絡(luò)上了解到她的課程,個(gè)人覺得她是一位很有人格魅力的女性,也是我目前唯一的一位偶像…以后有機(jī)會(huì)一定去復(fù)旦校園旁聽她的課,覺得是件很有意思的事。

作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體,在這個(gè)復(fù)雜的塵世生存的時(shí)候,難免會(huì)有困惑之感,因此需要勤于反思,有的時(shí)候要善于和自己對(duì)話,學(xué)會(huì)和自己和解,達(dá)成一種外部世界與內(nèi)心世界的平衡感。

其實(shí)這個(gè)世界上無論哪種關(guān)系的建立與持續(xù),重要地是三觀的相似,不然在一起會(huì)很牽強(qiáng)很別扭,但是在兩個(gè)人都是勤于反思的條件下,樂于接受雙方的`想法,彼此不斷磨合,到最后兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可能達(dá)到一種互補(bǔ)融合的最佳狀態(tài),成為彼此靈魂的契合。

蘇格拉底說過“我所知便是我不知?!蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨剩撔娜粲蕖@個(gè)世界太奇妙了,有無限的可能性與可探索性,我們?nèi)祟悇偝錾鷷r(shí)其實(shí)就好比一個(gè)圓心,不斷地犯錯(cuò),不斷地反思,不斷地成長,慢慢地你所走的每一步都是半徑,但是有的時(shí)候你可能是不斷地在圓弧上重復(fù)盤旋,因?yàn)槟憧赡芴幱谌松拿悦E腔财?,但是?dāng)某一天你頓悟了,你有了成長,于是你的成長半徑正向前延伸,后來你所經(jīng)歷的一切,成就了一個(gè)屬于你的獨(dú)一無二的圓。

此刻我想起了高中語文課本里那首外國詩歌,可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了,因此在網(wǎng)上找了一下,人只不過是一根葦草,是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多;因?yàn)樗雷约阂劳?,以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì),而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而,我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想——帕斯卡《人是一根能思想的葦草》是的這個(gè)這個(gè)宇宙很浩瀚,可是人類的求知欲是無窮無盡的,人類雖然相對(duì)而言很渺小,可是這個(gè)世界上總有一種力量是無形的,但是呢,無形的東西有的時(shí)候更有力量,那就是不朽的思想,智慧…先人很有趣,創(chuàng)造了那么多無形的存在物,例如自然學(xué),社會(huì)學(xué),音樂,文學(xué),體育…至今我們?nèi)祟愡€在傳承并不斷創(chuàng)新。

用本書的句子結(jié)束,算是對(duì)自己的一種勉勵(lì)與鞭策:我們追求“無用”,因?yàn)槲覀儫釔圩杂伞杏玫臇|西滋養(yǎng)我們的身體,但只有那些無用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。

哲學(xué)原理讀后感篇十六

讀《沙漏哲學(xué)》,對(duì)我真的有很大觸動(dòng),即使它所闡述的道理我也明白,但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中,讀過之后,耳目一新,確有勵(lì)志功效。

把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部,有成千上萬的沙子,他們?cè)诹鬟^中間那條細(xì)縫時(shí),都是平均而且緩慢,除了弄壞它,你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過那條窄縫。人也一樣,每個(gè)人都像一個(gè)沙漏,每天都是一大堆的工作,等著去做,但是我們必須一次一件慢慢來,否則我們的精神絕對(duì)承受不了。

如今,我們被越來越多的各種壓力所困擾,壓力讓我們睡眠紊亂,記憶力衰退,請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。

面對(duì)生活,工作的重重壓力,"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世,每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng),既然躲避不了壓力,就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力,調(diào)節(jié)心靈旋鈕,調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式,以最佳的狀態(tài),帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。

想起當(dāng)初的夢(mèng)想,止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高,反而讓我前行的包袱太重,因?yàn)閴?mèng)想太大,反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步,我認(rèn)真地想,使該百自己的夢(mèng)想變小了,從我能夠伸出手抬起腿的地方,一步一步往前行。

在英國的倫敦的威尼斯特教堂旁邊,一塊墓碑上刻著一段話:"當(dāng)我年輕的時(shí)候,我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候,我把目光縮短了些,我試著改變我自己,再去改變我的家庭。"

哲學(xué)原理讀后感篇十七

這幾個(gè)月,通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材,使我對(duì)中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神,它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來,中國人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù),都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中,宗教處于核心地位。在中國古代文化中,哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后,我有以下幾點(diǎn)感悟:

一、中國古代哲學(xué)的流派。

(一)原始儒家哲學(xué)。

原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派,代表人為孔子、孟子、荀子等,原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神,強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想,重視“天”“地”“人”的思想,通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

(二)儒家的哲學(xué)思想。

儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué),而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué),研究處世之道。

1??鬃诱軐W(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn);

一是“仁者,人也”,“仁”是之所以為人的根本??鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則,而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”對(duì)個(gè)人修養(yǎng),他主張“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《里仁》)。“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。

二是“仁者,愛人,”“仁”的具體含義是“愛人(一種博大的同情心)”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛,以及對(duì)天地萬物的悲憫情懷??鬃诱J(rèn)為,凡是人,天生都有仁性,都有惻隱之心??鬃又異廴?,雖然根植于血緣親情,但它并不是到此為止,而是推而廣之,把父母子女之愛擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝,出則悌。謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!本褪沁@個(gè)意思。

三是己所不欲,勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?!爸宜 ?/p>

包含了修己和治人兩個(gè)方面,修己是起點(diǎn),治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想,孔子明確提出“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。又說“己所不欲,勿施于人”(《顏淵》)。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。

四是“親親而仁民,仁民而愛物”??鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下,像堯舜一樣“南面而己?!睂?duì)于為政施治,他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù),希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之?!?/p>

2。以禮為外在的行為規(guī)范。

“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇??鬃铀^的“禮”,包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中,他明確指出:“非禮,無以節(jié)事天地之神也;非禮,無以辨君臣上下長幼之位也;非禮,無以別男女父子兄弟之親,婚姻疏數(shù)之交也?!倍遥诳鬃蛹捌淙逭哐劾?,“揖讓周旋之禮”固然重要,但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。

“禮”的外在形式,包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式??鬃诱J(rèn)為,注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要,而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式,孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí),親履親行,而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語〃顏淵》)。對(duì)于違背禮法原則的行為,他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。孔子的“禮”,具有明確的教化性質(zhì),其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng),自覺地約束自己,從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定,人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。

3。以中庸為辯證的思想方法。

“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則,既具有哲學(xué)方法論的意義,又具有品德修養(yǎng)的意義?!爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”,即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”?!爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩保褪且盐彰芟嗷ヒ来婊蛳嗷B透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性,使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展,從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道,他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn),根本的哲學(xué)原則,治國的根本方略。

4。知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論。

教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中,孔子提出了“有教無類”的口號(hào),并以培養(yǎng)“君子”為宗旨,以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容,以啟發(fā)教學(xué)為基本方法,以因材施教和循循善誘為基本方針,以“學(xué)而不厭,誨人不倦”為教學(xué)楷模,在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇,開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。

二、原始道家哲學(xué)。

原始道家的代表人物是老子和莊子,《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典,老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作,前后理論一貫,層層推出,哲理龐博,用韻精細(xì),是一首意味深長的哲理詩?!肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國哲學(xué)史上的地位,如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。

(一)老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”

1。“道”本體論。

在老莊看來,“道”既是宇宙萬物的本原,又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù),“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。

“道”作為宇宙的本體或本根,先于天地而存在,具有“獨(dú)立不改”的永恒性,是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。

第一,道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù),而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物,這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上,老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣,所謂“二”就是一氣分為陰陽二物,所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成,由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方,所謂“沖氣以為和”,是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展,老子皆統(tǒng)之與道,這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上(氣說、水說、土說、光說等)所首創(chuàng)的新學(xué)說,這個(gè)學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度,毫無疑問,這是老子對(duì)中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

第二,道物不二。道不是具體的某一物,但道又存在于每一物之中,離開了具體的物質(zhì)實(shí)體,道也就不復(fù)存在,所以是“道不離物,物不離道。”也就是說,道之于物,猶水之于波,水皆有波,波卻不能離開水而獨(dú)立存在,宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長流,道就象流水之上的波浪,流水在下,眾波在上,二者生生不息,須臾不可分離,所以老子說:“淵兮似萬物之宗”,又說“大道汜其左右?!边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。

第三,“道”法自然。老子的自然之道,是不需要憑借任何外力的自行存在,其中,即包括自然的本質(zhì),又包括自然的現(xiàn)象。人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道法自然”即以自然為法則,這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論,老子認(rèn)為,道就是自然,而自然就是“道”的根本屬性,這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。

2。有無相生——老子的辯證法。

老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系?!兜赖陆?jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說,所以要想認(rèn)識(shí)道,必須從有與無兩方面來體察?!坝袩o相生”,是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。

第一,從具體的事物來看,任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說,任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由,而后成為某物,這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。

第二,“有”一定是依“無”而存在的,而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn),“有”與“無”相反而相成。

第三。就萬物的變化過程來看,推其原始,是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物,窮究其終,則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。

所以,老子的有無之辯,既非“貴無”,也非“崇有”,而是“有無相生,萬物以成?!薄盁o”是宇宙萬物的原始,“有”是天地萬物的理由。

三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。

知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一,它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性,履行實(shí)踐,言行一致,知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條,身體力行,集知識(shí)和美德于一身,不斷地把自己修行到“無我”的境界。

宋、元、明、清時(shí)期,知行問題的討論漸趨成熟,廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。

通過《中國哲學(xué)概論》這本書,使我對(duì)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解,對(duì)中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知??梢哉f中國先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料,是中國發(fā)展的源頭活水之一。

哲學(xué)原理讀后感篇十八

哲學(xué)這個(gè)詞看起來很深?yuàn)W,但,在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》后,逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的,它們都與人類思維有關(guān),相互衍生又相互豐富,但二者并不等同:

1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué),屬于學(xué)術(shù);而思想是人類腦海中的一種意識(shí),屬于行為。所以,先有思想,再有哲學(xué)。

2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等,而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。

3、把思想相同的(至少相類似的)人聚集在一起,找到他們共同思想上的特點(diǎn),繼而形成一門學(xué)術(shù),如儒家、墨家等,就叫中國哲學(xué)。

4、再通俗一點(diǎn),哲學(xué)家一般是思想家,但思想家不一定是哲學(xué)家。

哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言,哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”,這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。

正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué),所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的,也有用格言表述思想的,還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示,各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理,把思想傳播給后人,讓他們對(duì)此加以思考。

哲學(xué)原理讀后感篇十九

起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引,更覺得它很個(gè)別,新穎的外表卻是一本哲學(xué)書,它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢,起初他是一位博主,偶爾也會(huì)看看他所寫的一些東西,看他寫的東西,你往往會(huì)有共鳴。

其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作,這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候,你會(huì)覺得很少的文字,這里面沒有主人公,沒有吸引人的情節(jié)故事,你讀完它甚至?xí)ê荛L的時(shí)間,因?yàn)檫@里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完,他就是一個(gè)沒有結(jié)局的故事。

看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴,甚至產(chǎn)生自己的想法,對(duì)生活、家人、愛情等等,感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話,我們生活中實(shí)際擁有的,總比我們想象中的多。

現(xiàn)在的生活,我們總是在埋怨,埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_心,怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了,我們現(xiàn)在看到的往往是表面,如果我們?cè)偃プ屑?xì)想,用你的心去看的話,希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面,凡事都有利弊,你自己取決了你更偏向于那一方。

生活本應(yīng)該就是輕松的,你輕松的去面對(duì)每一件事,順其自然,凡事都有自己存活的方式,我們的人生,自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里,順其自然的按照大的軌道和方式去存活,在這里面去任其發(fā)揮你自己,人既然來到這個(gè)世界上,就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記,你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡,你是你自己,獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。

人生這條路,你可以走的很慢,但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。

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