優(yōu)質(zhì)馬克思主義哲學(xué)原理論文（案例20篇）

成長(zhǎng)是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，我們需要看清自己的成長(zhǎng)軌跡。總結(jié)不僅僅是對(duì)成果的總結(jié)，也是對(duì)過(guò)程的總結(jié)，我們應(yīng)該注重思考和自省。那么我們一起來(lái)看看以下的案例分析吧，或許能給我們一些啟發(fā)。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇一

曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問(wèn)題，往往能使我們將問(wèn)題看的更加深刻、全面。

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為崇高理想。馬克思主義具有三個(gè)顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒(méi)有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。

馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為凝聚全黨全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開(kāi)拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說(shuō)近幾年來(lái)我國(guó)物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房?jī)r(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的人找不到自己的安身之所，沒(méi)有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來(lái)的迷茫。

利潤(rùn)，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無(wú)泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場(chǎng)的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購(gòu)房團(tuán)就是一個(gè)例子?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場(chǎng)中的情況是工資永遠(yuǎn)沒(méi)有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說(shuō)的為了利潤(rùn)那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來(lái)政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃?？傊裱陀^規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。

學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。

同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺(jué)地樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇二

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1．否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于（）。

a．主觀唯心主義b．形而上學(xué)。

c．客觀唯心主義d．不可知論。

2．“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)屬于（）。

a．唯物主義的觀點(diǎn)b．唯心主義的觀點(diǎn)。

c．辯證法的觀點(diǎn)d．形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（）。

a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

a．普遍性b．物質(zhì)性。

c．規(guī)律性d．連續(xù)性。

5．“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)的是（）。

a．時(shí)間的有限性b．時(shí)間的客觀性。

c．時(shí)間的不可逆性d．時(shí)間的相對(duì)性。

6．下列選項(xiàng)中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）。

a．世界是由兩個(gè)本原構(gòu)成的b．世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的。

c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來(lái)就有的。

7．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@種觀點(diǎn)屬于（）。

a．主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀b．客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。

c．形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀d．庸俗唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。

8．唯物辯證法有兩個(gè)總特征，其中一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另—個(gè)是（）。

a．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)b．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

c．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)d．辯證否定的觀點(diǎn)。

9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種。

（）。

a．唯條件論觀點(diǎn)b．外因論觀點(diǎn)。

c．形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)d．唯物辯證法觀點(diǎn)。

10．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是斗爭(zhēng)性，另一個(gè)是（）。

a．同一性b．絕對(duì)性。

c．特殊性d．客觀性。

11．古語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微。”面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警。

惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

a．量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變b．原因的作用會(huì)引起結(jié)果。

c．外因通過(guò)內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

12．在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）。

a．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。

c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。

13．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）。

a．可知論和不可知論。

b．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

c．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論。

d．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。

14．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）。

a．可知論的觀點(diǎn)b．實(shí)踐的觀點(diǎn)。

c．辯證法的觀點(diǎn)d．反映論的觀點(diǎn)。

15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。

a．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映。

b．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映。

c．真理是對(duì)客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。

d．真理具有絕對(duì)性、不變性，謬誤具有相對(duì)性、可變性。

16．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（）。

a．是否被大多數(shù)人承認(rèn)b．是否與已有的理論相一致。

c．是否與客觀實(shí)際相一致d．是否說(shuō)得清楚明白。

17．在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）。

a．思想文化b．人口因素。

c．政治制度d．生產(chǎn)方式。

18．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過(guò)（）。

a．對(duì)人的生活方式的影響實(shí)現(xiàn)的b．對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響實(shí)現(xiàn)的。

c．對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)的d．對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)的。

19．在下列勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。

a．倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備b．運(yùn)輸設(shè)備。

c．生產(chǎn)工具d．通訊設(shè)備。

20．從職能上看，國(guó)家區(qū)別于無(wú)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)關(guān)的特點(diǎn)是（）。

a．保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定b．保障社會(huì)生活的正常進(jìn)行。

c．維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益d．保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。

21．下列各項(xiàng)中揭示社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的是（）。

a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。

c．它是人類大腦的一種活動(dòng)過(guò)程d．它是對(duì)社會(huì)存在的反映。

22．社會(huì)基本矛盾有兩對(duì)，一對(duì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對(duì)是（）。

a．先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

b．剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾。

c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

d．先進(jìn)思想和落后思想之間的矛盾。

23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。

a．實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式b．對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新。

c．統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)讓步d．自下而上的社會(huì)變革形式。

24．根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)依次更替的三大形態(tài)的觀點(diǎn)，是（）。

a．歷史唯物主義觀點(diǎn)b．資產(chǎn)階級(jí)人性論觀點(diǎn)。

c．歷史宿命論觀點(diǎn)d．唯意志論觀點(diǎn)。

25．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是（）。

a．以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充。

b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，兼顧其他經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。

c．以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

d．以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。

26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（）。

a．杰出個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。

b．剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用。

c．人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用。

d．人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。

27．就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)既是知識(shí)的理論體系，又是（）。

a．獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)b．科學(xué)家獲取知識(shí)的方法。

c．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部門(mén)d．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式。

28．社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）。

a．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)b．人們思想的不斷解放。

c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會(huì)制度的不斷完善。

29．馬克思主義認(rèn)為，人性決定于（）。

a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。

c．人的后天社會(huì)實(shí)踐d．人所處的地理環(huán)境。

30．在歷史觀上，必然王國(guó)與自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。

a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。

c．兩種不同的趨勢(shì)d．兩種不同的狀態(tài)。

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。

31．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，其內(nèi)容有思維和存在（）。

a．誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題b．誰(shuí)是本質(zhì)誰(shuí)是現(xiàn)象的問(wèn)題。

c．誰(shuí)是必然的誰(shuí)是偶然的問(wèn)題d．誰(shuí)是真實(shí)的誰(shuí)是虛假的問(wèn)題。

e．有無(wú)同一性的問(wèn)題。

32．承認(rèn)事物的相對(duì)靜止（）。

a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。

c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

e．才能區(qū)分開(kāi)不同的事物。

33．下列選項(xiàng)中，表述矛盾同一性思想的有（）。

a．高下相傾，長(zhǎng)短相形b．物極必反，相反相成。

c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。

e．天下無(wú)難事，只怕有心人。

34．下列選項(xiàng)中，說(shuō)明要堅(jiān)持適度原則的有（）。

a．對(duì)癥下藥b．掌握火候。

c．適可而止d．注意分寸。

e．因材施教。

35．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在實(shí)踐不斷（）。

a．給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題b．為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料。

c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認(rèn)識(shí)能力。

e．為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具。

36．在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。

a．生活方式b．人口因素。

c．民族構(gòu)成d．地理環(huán)境。

e．政治制度。

37．下列各項(xiàng)正確表述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)的有（）。

a．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

b．社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響。

c．社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

d．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

e．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有非完全同步性。

38．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)叫作技術(shù)社會(huì)形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有（）。

a．古代社會(huì)b．農(nóng)業(yè)社會(huì)。

c．工業(yè)社會(huì)d．信息社會(huì)。

e．現(xiàn)代社會(huì)。

39．下列各項(xiàng)屬于交往的社會(huì)作用的有（）。

a．交往可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

b．交往可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。

c．交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。

d．交往有利于人自身的發(fā)展。

e．交往可以使某—個(gè)地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴(kuò)展。

40．社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性和曲折性的原因是（）。

a．人們認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的失誤。

b．舊的社會(huì)關(guān)系的制約。

c．社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。

d．落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。

e．反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗。

三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。

41．簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（7分）。

42．簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（7分）。

43．簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。（6分）。

44．簡(jiǎn)述社會(huì)革命的根源和作用。（6分）。

四、論述題（本大題共3小題，請(qǐng)任選2小題作答，全部作答只按前2小題評(píng)分。每小題12分，共24分）。

45．試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。（12分）。

46．試述社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（12分）。

47．說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。（12分）。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇三

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門(mén)課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門(mén)課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國(guó)化的馬克思主義。

學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的本事，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇四

摘要：本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過(guò)程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內(nèi)涵，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式，是人的對(duì)象性的客觀活動(dòng)，是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)等。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開(kāi)放過(guò)程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想，和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué)意義

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在不同的階段他對(duì)實(shí)踐有著不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開(kāi)始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐”是脫離開(kāi)客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來(lái)馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化，此時(shí)他看到了實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用以及對(duì)理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。

1、博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)”

馬克思“實(shí)踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開(kāi)始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說(shuō)：“當(dāng)意志從阿門(mén)塞斯的陰影王國(guó)走出來(lái)，轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的、并沒(méi)有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會(huì)變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來(lái)衡量個(gè)別存在，從理念上來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！彪m然當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動(dòng)，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。但需要注意的是，此時(shí)馬克思說(shuō)講的“實(shí)踐”是脫離開(kāi)客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。

2、《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解

馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。可以說(shuō)在這一時(shí)期，馬克思的思想有了一個(gè)很大的變化，他逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問(wèn)題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過(guò)程，肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進(jìn)程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭(zhēng)的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說(shuō)：”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷460頁(yè)由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，而不是思想上的活動(dòng)。這是馬克思在實(shí)踐觀上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了基礎(chǔ)。

3、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近

馬克思在1844年3月至8月寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，并揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度對(duì)“勞動(dòng)”這個(gè)概念作出了哲學(xué)理解。他認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動(dòng)，是人們現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動(dòng)的意義上理解實(shí)踐，他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)是把自身看作類存在物?！闭窃谶@個(gè)意義上，馬克思指出，人和動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的：動(dòng)物只能消極的適應(yīng)自然，人類卻能按照自己的目的能動(dòng)地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開(kāi)外部自然界，也就是說(shuō)把主體的活動(dòng)規(guī)定為對(duì)象性的活動(dòng)。他說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！痹俅?，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，認(rèn)為“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”;“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。

4、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志

在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫(xiě)下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。首先是由于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

馬克思在《提綱》的開(kāi)篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！笨梢哉f(shuō)，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義?！币虼耍R克思在《提綱》中提出，應(yīng)當(dāng)把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。這也就是說(shuō)，如何理解主體的對(duì)象性的活動(dòng)是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對(duì)立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”又在《提綱》的第11條中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個(gè)著名的科學(xué)論斷說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！痹谶@里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對(duì)立。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會(huì)性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，也即社會(huì)化了的人類。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認(rèn)為根本問(wèn)題在于只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。后來(lái)研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志。

5、《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)踐觀的成熟

如果說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》則對(duì)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”?；颉安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，或“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”。在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“實(shí)踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者?！比纭皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！睆亩僖淮螐?qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標(biāo)志著馬克思思想體系的確立，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問(wèn)題理解為實(shí)踐問(wèn)題，而且還認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，在批判黑格爾的“勞動(dòng)”概念和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等，這主要在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開(kāi)了人的生產(chǎn)勞動(dòng)而去理解實(shí)踐，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，而沒(méi)有把實(shí)踐的能動(dòng)性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的最為基本的實(shí)踐活動(dòng)，并且生產(chǎn)勞動(dòng)既體現(xiàn)著人的能動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動(dòng)，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當(dāng)作是人類特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒(méi)有給實(shí)踐下一個(gè)明確的定義。我們只能通過(guò)馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的使用，來(lái)大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的理解。

首先，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個(gè)前提條件。因?yàn)橹挥幸?、食、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。可以說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個(gè)生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

其次，實(shí)踐是對(duì)象性的感性的客觀的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體和客體互為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。沒(méi)有互為對(duì)象性的關(guān)系，就不會(huì)產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)。”對(duì)象性的存在物對(duì)象性地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒(méi)有包含著對(duì)象性的東西，那么它就不能對(duì)象性地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)立的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然的存在物的活動(dòng)“。這就是說(shuō)，在實(shí)踐過(guò)程中，人以外物世界為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同時(shí)外部世界也改造人。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是對(duì)象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為“對(duì)象性活動(dòng)“。

再次，實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。人和動(dòng)物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動(dòng)性，即實(shí)踐。雖然動(dòng)物的活動(dòng)也具有“感性“的客觀性，但它不是實(shí)踐。這是因?yàn)?，?dòng)物的活動(dòng)是沒(méi)有思想、目的指導(dǎo)的本能活動(dòng)。這種本能活動(dòng)只是順從自然的活動(dòng)，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動(dòng)物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來(lái)使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對(duì)象成為滿足人的需要的”為我之物“?？梢哉f(shuō)，人在勞動(dòng)中不僅使對(duì)象發(fā)生形式變化，同時(shí)還在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。

最后，實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開(kāi)始自己的活動(dòng)。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動(dòng)之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會(huì)關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性。

綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式，既是把人同動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著對(duì)象對(duì)人的制約性，又表現(xiàn)著人對(duì)對(duì)象的自主性和能動(dòng)性。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了外部世界的客觀對(duì)象，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然、實(shí)踐與社會(huì)或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會(huì)、歷史、人的認(rèn)識(shí)及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀念。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義

1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這是因?yàn)?，社?huì)主義公有制雖然使廣大勞動(dòng)群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體。也正是由于這個(gè)原因，在建國(guó)初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動(dòng)性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。所以，在對(duì)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過(guò)程中，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個(gè)人成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體，引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的影響，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動(dòng)政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。

2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系

中國(guó)的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國(guó)只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界同樣也離不開(kāi)中國(guó)。馬克思曾指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會(huì)主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。也就是說(shuō)，雖然東方國(guó)家可以在社會(huì)制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會(huì)革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會(huì)制度。因此，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開(kāi)放是中國(guó)的必由之路。可以說(shuō)，我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個(gè)飛躍。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國(guó)的改革開(kāi)放奠定了理論基礎(chǔ)。

3、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的意義

實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動(dòng)這一基本實(shí)踐觀出發(fā)，提出了人類實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由與自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革，形成的人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)以及人對(duì)人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。人作為一種生命存在物，對(duì)物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因?yàn)轳R克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)明確地認(rèn)識(shí)到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護(hù)結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇五

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。

近年來(lái)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。

物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見(jiàn)識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。

前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說(shuō)滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)全盤(pán)否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。

伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。

習(xí)近平總書(shū)記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹(shù)立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問(wèn)題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí)，新的社會(huì)問(wèn)題便由此而生，環(huán)境問(wèn)題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問(wèn)題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。

許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú)，可有可無(wú)，便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對(duì)于習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程，其次，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車遇害事件，不能說(shuō)空姐沒(méi)有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問(wèn)題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫(xiě)實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。

在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽(tīng)從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。

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馬克思觀后感

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇六

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問(wèn)題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問(wèn)題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇七

摘要：本文是關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。

關(guān)鍵詞：價(jià)值經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義

參考文獻(xiàn)：中國(guó)期刊雜志馬克思主義基本原理概論

通過(guò)對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過(guò)去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類勞動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問(wèn)題的指針。但由于在當(dāng)前改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動(dòng)價(jià)值論成為人們近年來(lái)討論的熱點(diǎn)。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)

（一）使用價(jià)值與價(jià)值

馬克思從分析商品二因素入手分析了價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類的抽象勞動(dòng)則是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉；勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體。使用價(jià)值是商品的自然屬性。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。

（二）價(jià)值源泉

人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和非體力勞動(dòng)。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但卻是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值量

商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的.。所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格

價(jià)值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的，商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格則必須要依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價(jià)格與價(jià)值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價(jià)值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要現(xiàn)實(shí)意義

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。超額價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場(chǎng)機(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)的作用下，必然會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高勞動(dòng)效率，以降低商品的個(gè)別價(jià)值，并按高于個(gè)別價(jià)值或按高于個(gè)別價(jià)值但低于社會(huì)價(jià)值的價(jià)格銷售商品，企業(yè)因此就會(huì)獲得超額價(jià)值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說(shuō)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多。”這就會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門(mén)不斷涌現(xiàn)，從而全社會(huì)的勞動(dòng)總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會(huì)的使用價(jià)值量，而且也增大了全社會(huì)的價(jià)值總量，即增加了社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行的指導(dǎo)作用

根據(jù)價(jià)值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺(jué)地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長(zhǎng)。按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格則必須依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)。所以，營(yíng)造一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境，對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境應(yīng)滿足兩個(gè)條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，實(shí)行等價(jià)交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場(chǎng)，并形成了完備的市場(chǎng)體系。這也是現(xiàn)階段市場(chǎng)建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。

（三）解決發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題的指導(dǎo)意義

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問(wèn)題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會(huì)弱勢(shì)群體及其勞動(dòng)等。我們不能把造成這些問(wèn)題的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)自由化及金錢萬(wàn)能、蔑視勞動(dòng)等思想。反思改革開(kāi)放以來(lái)所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了馬克思主義的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來(lái)解決這些問(wèn)題，在意識(shí)形態(tài)上要重樹(shù)“勞動(dòng)光榮”的觀念；在分配方式上堅(jiān)持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過(guò)各種政策措施縮小貧富差距，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶持力度，通過(guò)立法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益等等。力爭(zhēng)形成“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛(ài)”的社會(huì)環(huán)境，踏上共同富裕之路。

三，深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代，是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。現(xiàn)在人類進(jìn)入21世紀(jì)，與馬克思所處的時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大變化。面對(duì)新的情況，必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。一要深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定，二要深化對(duì)科技人員、經(jīng)濟(jì)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)，三要深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。四要深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇八

通過(guò)近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。而結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，在提出的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。

此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長(zhǎng)入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇九

1.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”，這是()

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

b.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

d.可知論與不可知論的對(duì)立

2.實(shí)踐的主體是()

a.絕對(duì)精神

b.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

c.人

d.人的意識(shí)

3.實(shí)踐的客體是()

a.絕對(duì)精神的對(duì)象化b.客觀物質(zhì)世界

c.人的意識(shí)的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

4.實(shí)踐的中介是()

a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

b.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

c.構(gòu)成事物一切要素的總和

d.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指()

a.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

c.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對(duì)于主體的有用性和效益性

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源b.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7.恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明()

a.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

c.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性d.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()

a.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

b.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

d.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

9.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源b.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處

10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()

a.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

b.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本

c.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

d.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

11.我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()

a.感覺(jué)b.知覺(jué)c.表象d.分析

12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是()

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的

b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的

13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()

a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)

c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()

a.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的b.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()

a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性

c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是()

a.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

b.辯證唯物主義的真理觀

c.一切唯物主義的真理觀

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是()

a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用

c.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就()

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力

b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

d.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

22.列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是()

a.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立

c.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

d.可知論與不可知論的對(duì)立

23.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

c.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

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馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思主義的當(dāng)代意義

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。

大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義

社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問(wèn)題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂(lè)場(chǎng)，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)沒(méi)有確立起來(lái)，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無(wú)窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個(gè)相對(duì)真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說(shuō)，他是運(yùn)動(dòng)的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時(shí)，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它主張與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時(shí)俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)馬克思主義是不變的，而是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯(cuò)誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時(shí)俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅(jiān)持馬克思崇高信仰，樹(shù)立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會(huì)家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個(gè)人思想成熟，這個(gè)問(wèn)題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場(chǎng)觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來(lái)把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他，那些需要堅(jiān)持，那些需要隨時(shí)代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對(duì)任何具體問(wèn)題要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅(jiān)定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動(dòng)，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說(shuō)，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開(kāi)的斗爭(zhēng)。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺(jué)堅(jiān)持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來(lái)。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅(jiān)信知識(shí)創(chuàng)造巨大力量，始終樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)貢獻(xiàn)全人類的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)投入中國(guó)特色主義社會(huì)建設(shè)中。心懷天下。

大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十一

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加；達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點(diǎn)

新編高校思想政治理論課教科書(shū)《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱“原理”）在編寫(xiě)內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書(shū)在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問(wèn)題。“四個(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。

1、認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書(shū)的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書(shū)，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書(shū)的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書(shū)，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開(kāi)來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫(xiě)出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2、自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持；二是帶著問(wèn)題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3、關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí)；在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書(shū)還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和2001年以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問(wèn)題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問(wèn)題。

1、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門(mén)必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒(méi)有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問(wèn)題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2、進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論（含同時(shí)代人的理論）進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問(wèn)題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f（z1，z2，……）；可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問(wèn)題。

1、關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問(wèn)題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書(shū)還沒(méi)有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫(xiě)作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫(xiě)的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫(xiě)?！盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。

2、緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問(wèn)題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1、理清思路，著眼整體。新編教科書(shū)克服了傳統(tǒng)教科書(shū)把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫(xiě)模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書(shū)的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書(shū)的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。）；第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2、攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問(wèn)題，如馬克思的實(shí)踐觀問(wèn)題、商品價(jià)值的源泉問(wèn)題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問(wèn)題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問(wèn)題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣?shū)的重點(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書(shū)所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3、立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問(wèn)題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開(kāi)始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見(jiàn)微知著、立意深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選[m]。人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導(dǎo)刊[m]。高等教育出版社，2007：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會(huì)[m]。上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m]。人民出版社，2001，44卷：10.

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十二

摘要：本文是關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。

關(guān)鍵詞：價(jià)值經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義。

通過(guò)對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過(guò)去了一百五十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類勞動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，它所揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問(wèn)題的指針。但由于在當(dāng)前改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動(dòng)價(jià)值論成為人們近年來(lái)討論的熱點(diǎn)。因此要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，并使它在指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)。

（一）使用價(jià)值與價(jià)值。

馬克思從分析商品二因素入手分析了價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類的抽象勞動(dòng)則是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉；勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體。使用價(jià)值是商品的自然屬性。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。

（二）價(jià)值源泉。

人的生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和非體力勞動(dòng)。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但卻是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值量。

商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的.。所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

（四）價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格。

價(jià)值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的，商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格則必須要依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價(jià)格與價(jià)值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價(jià)值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。超額價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場(chǎng)機(jī)制和利益驅(qū)動(dòng)的作用下，必然會(huì)不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高勞動(dòng)效率，以降低商品的個(gè)別價(jià)值，并按高于個(gè)別價(jià)值或按高于個(gè)別價(jià)值但低于社會(huì)價(jià)值的價(jià)格銷售商品，企業(yè)因此就會(huì)獲得超額價(jià)值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說(shuō)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多?！边@就會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門(mén)不斷涌現(xiàn)，從而全社會(huì)的勞動(dòng)總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會(huì)的使用價(jià)值量，而且也增大了全社會(huì)的價(jià)值總量，即增加了社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行的指導(dǎo)作用。

根據(jù)價(jià)值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺(jué)地不斷改進(jìn)技術(shù)，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的又快又好地增長(zhǎng)。按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格則必須依靠市場(chǎng)，在流通過(guò)程中得于實(shí)現(xiàn)。所以，營(yíng)造一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境，對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個(gè)良好、有序的市場(chǎng)環(huán)境應(yīng)滿足兩個(gè)條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，實(shí)行等價(jià)交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場(chǎng)，并形成了完備的市場(chǎng)體系。這也是現(xiàn)階段市場(chǎng)建設(shè)應(yīng)遵循的目標(biāo)。

（三）解決發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題的指導(dǎo)意義。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問(wèn)題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會(huì)弱勢(shì)群體及其勞動(dòng)等。我們不能把造成這些問(wèn)題的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這難免在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)自由化及金錢萬(wàn)能、蔑視勞動(dòng)等思想。反思改革開(kāi)放以來(lái)所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了馬克思主義的指導(dǎo)。為此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來(lái)解決這些問(wèn)題，在意識(shí)形態(tài)上要重樹(shù)“勞動(dòng)光榮”的觀念；在分配方式上堅(jiān)持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過(guò)各種政策措施縮小貧富差距，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶持力度，通過(guò)立法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益等等。力爭(zhēng)形成“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)友愛(ài)”的社會(huì)環(huán)境，踏上共同富裕之路。

三，深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代，是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代?，F(xiàn)在人類進(jìn)入21世紀(jì)，與馬克思所處的時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大變化。面對(duì)新的情況，必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。一要深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定，二要深化對(duì)科技人員、經(jīng)濟(jì)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)，三要深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。四要深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十三

馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見(jiàn)馬克思主義哲學(xué)以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進(jìn)到個(gè)個(gè)領(lǐng)域，最后觸動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往學(xué)說(shuō)的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。

一、對(duì)宗教的批判

馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時(shí)代。啟蒙學(xué)者對(duì)宗教持激烈的否定態(tài)度；德國(guó)古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒(méi)有對(duì)宗教持強(qiáng)烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實(shí)上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對(duì)精神，用辯證法所達(dá)到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。

青年馬克思深受黑格爾左派和費(fèi)爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識(shí)是最高神性”的觀點(diǎn)。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識(shí)到之前的錯(cuò)誤立場(chǎng)，批判的繼承前人的學(xué)說(shuō)，在揭示宗教與人的意識(shí)關(guān)系時(shí)，開(kāi)始和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。

正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說(shuō)的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像他是沒(méi)有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說(shuō)，“宗教是人民的鴉片?！笨梢?jiàn)，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來(lái)麻醉自己的毒藥。

馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒(méi)有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實(shí)世界以外的東西，人的世界是國(guó)家社會(huì)，宗教的倒置不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時(shí)批判現(xiàn)實(shí)的人的世界，批判現(xiàn)實(shí)的人的世界就是批判國(guó)家社會(huì)。

二、對(duì)政治的批判

馬克思對(duì)政治的批判是對(duì)宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國(guó)家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國(guó)家制度。在某種意義上說(shuō)，民主制對(duì)其他國(guó)家形式的關(guān)系，如同____對(duì)于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國(guó)家制度是一切國(guó)家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。

馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國(guó)家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實(shí)際上是為君主制辯護(hù)。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對(duì)立的兩個(gè)概念，只有人民主權(quán)才是國(guó)家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人民，因此，它們?cè)谝欢ǔ潭壬险f(shuō)都有民主制，那么也因此可以說(shuō)民主制是這些不同國(guó)家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國(guó)家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國(guó)家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。

人作為國(guó)家的現(xiàn)實(shí)原則，在階級(jí)社會(huì)里，卻是不自由的人，因此，階級(jí)社會(huì)里的國(guó)家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家控制一切私人領(lǐng)域的社會(huì)生活，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立。個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。

馬克思通過(guò)對(duì)政治的批判，把國(guó)家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實(shí)的人，而對(duì)人的考察必須通過(guò)哲學(xué)的批判。

三、對(duì)哲學(xué)的批判

深重歷史和時(shí)代精神的精華。同時(shí)，一定的哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個(gè)民族的法律制度、社會(huì)生活、藝術(shù)文化等，都是并存的。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會(huì)解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身，二者相互依存。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會(huì)成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

四、對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判主要是對(duì)異化勞動(dòng)的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價(jià)值。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化的原因不是一部分人對(duì)另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來(lái)的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識(shí)不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的。

在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過(guò)程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問(wèn)題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書(shū)中關(guān)于勞動(dòng)和價(jià)值關(guān)系的論述，對(duì)資本主義生產(chǎn)全過(guò)程的分析，都是以新的唯物主義觀點(diǎn)為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟(jì)批判的全過(guò)程。

由此可見(jiàn)，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財(cái)富，我們不僅要以此面對(duì)理論學(xué)說(shuō)，更要以此應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十四

意識(shí)的起源和本質(zhì)。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間。

社會(huì)的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式。

實(shí)踐與人的存在。

自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一。

人和自然的關(guān)系。

社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。

2.事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展。

聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展與過(guò)程。

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性。同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義。

矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。

矛盾分析方法。

事物存在的質(zhì)、量、度。

事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系。

事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定。

辯證否定觀及其方法論意義;否定之否定規(guī)律原理的意義。

客觀辯證法與主觀辯證法。唯物辯證法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法。

3.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性。

社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十五

我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對(duì)政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問(wèn)同在，追問(wèn)的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開(kāi)，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越。這種追問(wèn)可看成是對(duì)人類社會(huì)的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有深重意義。

馬克思政治思想在中國(guó)的傳播已逾百年，它不僅推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國(guó)人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對(duì)于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國(guó)十月革命勝利和1919年中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義基本理論開(kāi)始傳人中國(guó)，并迅速被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播。1949年新中國(guó)的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)的重大勝利，也為其在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅(jiān)持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們?cè)诨\統(tǒng)的使用馬克思主義這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明馬克思政治哲學(xué)對(duì)我國(guó)政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治哲學(xué)一般從兩個(gè)方面來(lái)把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對(duì)政治現(xiàn)象、政治問(wèn)題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對(duì)如國(guó)家、法、階級(jí)、市民社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對(duì)民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問(wèn)題的哲學(xué)研究和對(duì)各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。

廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個(gè)馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹?lái)處理哲學(xué)問(wèn)題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、從人類解放的立場(chǎng)來(lái)看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。

進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)以理想社會(huì)為目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來(lái)理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國(guó)政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開(kāi)理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會(huì)批判理論批判政治，現(xiàn)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說(shuō)，而更好的指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。

每一種政治哲學(xué)都有自己的價(jià)值追求，馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值追求，從審視人類的角度來(lái)追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度?！比绻粋€(gè)國(guó)家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的國(guó)家了，“因?yàn)閲?guó)家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了?！?/p>

我期待我們的國(guó)家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂(lè)業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國(guó)家愛(ài)我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛(ài)我的國(guó)家，我希望我的祖國(guó)也愛(ài)我。希望國(guó)家能夠給我們安全感，讓一個(gè)公民不再懼怕另外一個(gè)公民，讓他的公民有想說(shuō)的話，他們也敢說(shuō)這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說(shuō)出這些話，他們遵紀(jì)守法，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來(lái)的中國(guó)，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語(yǔ)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十六

馬克思主義基本原理中指出，物質(zhì)的量積累到一定程度會(huì)引發(fā)事物內(nèi)部的主要矛盾計(jì)劃，使物質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變。將這一基本原理引用到目前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)就是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在人的發(fā)展過(guò)程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進(jìn)程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對(duì)物質(zhì)的需要不斷膨脹，而對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)某一個(gè)部分或機(jī)體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開(kāi)始慢慢發(fā)生變化，當(dāng)這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復(fù)與運(yùn)轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)，生態(tài)問(wèn)題不斷加劇造成生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認(rèn)識(shí)自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過(guò)程中，人不斷向自然界擴(kuò)張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|(zhì)變，引起生態(tài)危機(jī)。土地荒漠化是人類不斷開(kāi)墾草地、砍伐森林導(dǎo)致土壤質(zhì)變的結(jié)果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導(dǎo)致空氣質(zhì)變的結(jié)果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動(dòng)不斷破壞環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴(kuò)張索取的質(zhì)變反應(yīng)，一系列生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。

解決生態(tài)問(wèn)題，關(guān)鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點(diǎn)。人與環(huán)境之間的矛盾其實(shí)是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運(yùn)動(dòng)中的主要因素，解決這一矛盾，關(guān)鍵在于人。目前社會(huì)的發(fā)展重視物質(zhì)財(cái)富的積累，導(dǎo)致人的物質(zhì)需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質(zhì)需求膨脹的階段，人對(duì)自然的需求就不會(huì)如此沒(méi)有節(jié)制。生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)是人的活動(dòng)引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質(zhì)變的反應(yīng)，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質(zhì)變的重點(diǎn)，想要改善日益加劇的生態(tài)問(wèn)題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當(dāng)，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時(shí)也會(huì)危及人類的生存。生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問(wèn)題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動(dòng)事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進(jìn)的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進(jìn)人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過(guò)程中人的需求是主要?jiǎng)恿Γ祟悶榱俗陨淼陌l(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應(yīng)和可承載的物質(zhì)是有限的，當(dāng)人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無(wú)法滿足之時(shí)，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質(zhì)需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質(zhì)需求，才能使人不在無(wú)節(jié)制的向自然界索取，人對(duì)自然界的干預(yù)和擴(kuò)張得到控制，生態(tài)問(wèn)題才能得到改善，生態(tài)危機(jī)才能緩解。

二、生態(tài)意識(shí)與馬克思主義。

馬克思主義哲學(xué)指出，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來(lái)的物質(zhì)的東西。生態(tài)意識(shí)反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價(jià)值觀念，旨在保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關(guān)系。隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識(shí)到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，意識(shí)到人應(yīng)該為自作出一些改變，生態(tài)意識(shí)慢慢開(kāi)始萌芽。生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)是人對(duì)其社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的不斷惡化的生態(tài)問(wèn)題的反思，也是對(duì)人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)的解決開(kāi)辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識(shí)的建立對(duì)生態(tài)問(wèn)題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學(xué)指出，意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)觀念具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，正確的意識(shí)觀念對(duì)人的行為有積極地能動(dòng)作用。生態(tài)意識(shí)是反映人與自然之間和諧相處的意識(shí)觀念，其目的在于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識(shí)的建立與普及，能夠指導(dǎo)人們正確處理人與自然之間的關(guān)系，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的改善起到積極的能動(dòng)作用，也能夠改善目前生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的困境。生態(tài)意識(shí)的建立，有助于人們反思過(guò)去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴(yán)重，當(dāng)這種嚴(yán)重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會(huì)將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會(huì)面臨嚴(yán)重的威脅。生態(tài)意識(shí)是一種正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過(guò)程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進(jìn)的重要體現(xiàn)。

生態(tài)意識(shí)的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導(dǎo)。生態(tài)意識(shí)的建立對(duì)生態(tài)危機(jī)的改善和人類的進(jìn)步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。首先，要加強(qiáng)自然知識(shí)的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學(xué)知識(shí)。在自然科學(xué)的普及過(guò)程，教育將是重要的方式，教育對(duì)知識(shí)的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢(shì)，在自然知識(shí)的普及過(guò)程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢(shì)。其次，要充分發(fā)揮社會(huì)的引導(dǎo)作用，一種意識(shí)的出現(xiàn)是人對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會(huì)對(duì)意識(shí)的出現(xiàn)起重要的引導(dǎo)作用，社會(huì)主要潮流走向反應(yīng)的是社會(huì)發(fā)展的主要走向，引導(dǎo)生態(tài)發(fā)展方式成為社會(huì)發(fā)展的主要模式，對(duì)生態(tài)意識(shí)的建立健全將是非常重要的推動(dòng)，所以說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的普遍建立，社會(huì)的引導(dǎo)作用不能忽視。第三，要促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和解決過(guò)程中，有一點(diǎn)是不會(huì)改變的，那就是這兩者的實(shí)施主體都是人，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是停留在物質(zhì)需求階段的人毫無(wú)節(jié)制的物質(zhì)需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機(jī)的改善需要人實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)需求階段向精神需求階段的飛躍，達(dá)到全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質(zhì)需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會(huì)過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富的積累，從而達(dá)到對(duì)自然環(huán)境的合理利用，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進(jìn)步與否關(guān)系社會(huì)的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)將是生態(tài)危機(jī)解決的最終途徑。

三。生態(tài)行為與馬克思主義。

生態(tài)為問(wèn)題的最終解決還是需要人的實(shí)踐活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)了生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)的原因及其所帶來(lái)的嚴(yán)重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識(shí)、深化生態(tài)意識(shí)的建立，更重要的是我們要在已有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下改善生態(tài)問(wèn)題，這就需要生態(tài)行為的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)指出，人類的活動(dòng)屬于兩大類活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，生態(tài)意識(shí)的建立屬于認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，而生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)屬于改造世界的活動(dòng)，生態(tài)行為是公眾面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動(dòng)，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。

生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)有助于生態(tài)問(wèn)題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實(shí)踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來(lái)看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質(zhì)性回饋特性和效應(yīng)滯后特性這三方面的因素；而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質(zhì)需求膨脹階段，無(wú)節(jié)制的物質(zhì)財(cái)富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實(shí)踐活動(dòng)。人是生態(tài)危機(jī)最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問(wèn)題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)是解決生態(tài)問(wèn)題，緩解生態(tài)危機(jī)的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機(jī)的解決。

充分認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，掌握生態(tài)意識(shí)的建立所產(chǎn)生的能動(dòng)作用，在此基礎(chǔ)上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進(jìn)生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

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[2]喬納森?休斯。生態(tài)與歷史唯物主義[m].江蘇人民出版社。張曉瓊，侯曉濱，譯。2011.

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十七

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門(mén)課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門(mén)課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國(guó)化的馬克思主義。

學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的本事，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十八

摘要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)期的特征開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)象化的知識(shí)，價(jià)值的追求開(kāi)始退隱。把馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)上的本體論、知識(shí)論、邏輯學(xué)進(jìn)行解讀，使馬克思主義哲學(xué)走向了生存論、實(shí)踐論的“馬克思學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說(shuō)，它有著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)與任務(wù)，放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)，這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和要求的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義：馬克思學(xué)：知識(shí)化：大眾哲學(xué)

作為在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上追求未來(lái)美好社會(huì)理想的馬克思主義哲學(xué)，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點(diǎn)是“實(shí)踐”。這種“實(shí)踐”的基本特征就是改造世界。在這個(gè)過(guò)程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識(shí)以及舍我其誰(shuí)的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進(jìn)行身體力行的革命實(shí)踐活動(dòng)。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實(shí)踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：

如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時(shí)代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與社會(huì)制度的深刻批判。

馬克思主義理論不同于其他社會(huì)或哲學(xué)理論，在于它是一種運(yùn)動(dòng)，是一種改造世界的活動(dòng)：它不是一種知識(shí)分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動(dòng)。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會(huì)制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。

哲學(xué)開(kāi)始被認(rèn)為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學(xué)問(wèn)即“物理學(xué)之后”。從古希臘哲學(xué)經(jīng)過(guò)近代的法國(guó)哲學(xué)一直到德國(guó)古典哲學(xué)，哲學(xué)的特點(diǎn)從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識(shí)論”再到人類認(rèn)識(shí)能力的“主體論”，其最大的特點(diǎn)就是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)。是人類對(duì)于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)與思考。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”就開(kāi)始了對(duì)人自身即主體的認(rèn)識(shí)。近代法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)過(guò)康德在認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”。把人的認(rèn)識(shí)從對(duì)象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)識(shí)本身即主體性。從而試圖解決哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)在認(rèn)識(shí)上的矛盾問(wèn)題?？档掳讶祟惖氖澜鐓^(qū)分為可以認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)象界”和無(wú)法認(rèn)識(shí)的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認(rèn)識(shí)的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無(wú)法認(rèn)識(shí)。康德在為科學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí)也為信仰留下了地盤(pán)。黑格爾反對(duì)把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認(rèn)為這樣非但沒(méi)有解決人類認(rèn)識(shí)的分裂性。反而加劇了認(rèn)識(shí)的矛盾，因此提出“實(shí)體就是主體”的觀點(diǎn)。把人類的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一在“絕對(duì)精神”之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。問(wèn)題在于改變世界”。因此。哲學(xué)要想成為人類認(rèn)識(shí)與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。

對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)變化的過(guò)程。馬克思并不認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器。馬克思之所以說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看。他反對(duì)的恰恰是自稱馬克思主義者而實(shí)際上違背馬克思理論的“機(jī)會(huì)主義者”，他并不反對(duì)作為工人階級(jí)斗爭(zhēng)理論的馬克思主義。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器與意識(shí)形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導(dǎo)廣大工人階級(jí)以及被壓迫民族反抗斗爭(zhēng)的理論。正是在這一點(diǎn)上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。

馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)最大特點(diǎn)就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的活動(dòng)過(guò)程。不再只是客觀化、對(duì)象化的知識(shí)，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學(xué)并不是反對(duì)知識(shí)，而是反對(duì)以知識(shí)為目的的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣首先都是一種知識(shí)。是關(guān)于思維和外在世界的知識(shí)。但是在價(jià)值上，馬克思哲學(xué)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識(shí)性，走向了改造外在世界的活動(dòng)。而對(duì)世界的改變必須在現(xiàn)實(shí)中把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。把認(rèn)識(shí)論意義上的哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)即實(shí)踐哲學(xué)，使哲學(xué)玄思成為改造現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與制度的理論。馬克思哲學(xué)既非本體論亦非認(rèn)識(shí)論或主體論。而是一種對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和改造的哲學(xué)?！澳鞘菍?duì)日常的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)的批判。而且是在歷史性地、社會(huì)性地相對(duì)的這種意識(shí)的地平內(nèi)，作為對(duì)‘體系知識(shí)’的既成的諸學(xué)科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對(duì)哲學(xué)理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判。還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)的批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會(huì)的革命與運(yùn)動(dòng)，即實(shí)踐哲學(xué)。它不是由現(xiàn)成的知識(shí)構(gòu)成的，而是關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論運(yùn)動(dòng)。所以把馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的片面理解。這種理解只是對(duì)于馬克思哲學(xué)在知識(shí)論上的理解。作為一種知識(shí)上的哲學(xué)，它只是作為馬克思哲學(xué)的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學(xué)的方式無(wú)法把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。在知識(shí)論的路徑上無(wú)法跨越玄思的門(mén)檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無(wú)法通達(dá)革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此。馬克思哲學(xué)特質(zhì)就在于它作為一種運(yùn)動(dòng)是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為其價(jià)值主體基礎(chǔ)。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價(jià)值目的而進(jìn)行的改造世界的運(yùn)動(dòng)?！白鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)自始就是把實(shí)際地改造外部世界作為自己的真實(shí)目的?！?/p>

中，使哲學(xué)成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判中彰顯哲學(xué)的力量。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一種實(shí)體意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化之中的社會(huì)與政治學(xué)說(shuō)。所以又被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與馬克思的哲學(xué)內(nèi)在的目的都是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義不是第二國(guó)際那種消極觀望的科學(xué)的唯物主義，而是一種號(hào)召民眾起來(lái)革命、走向解放的批判性號(hào)角?！薄顿Y本論》作為工人階級(jí)的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學(xué)理論價(jià)值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。同時(shí)還是一部政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的著作。作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過(guò)程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的要素工資、利潤(rùn)、地租，資本的有機(jī)構(gòu)成，商品的價(jià)值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學(xué)著作，它闡明了資本主義社會(huì)發(fā)展中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。揭示了勞動(dòng)力價(jià)值的秘密和剩余價(jià)值的來(lái)源。揭露了資本主義社會(huì)中形式的平等掩蓋著事實(shí)的不平等，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中分析了資本主義社會(huì)的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫與被剝削的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與革命的歷史必然性。作為一部哲學(xué)著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，從歷史的角度肯定了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說(shuō)《資本論》作為馬克思主義學(xué)說(shuō)價(jià)值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)批判的學(xué)說(shuō)?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學(xué)擺脫對(duì)象性知識(shí)化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學(xué)存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)作為批判資本主義社會(huì)的理論武器。它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)群眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的掌握就會(huì)成為改造社會(huì)的強(qiáng)大力量，從而指導(dǎo)人們從必然走向自由、從奴役走向解放。

哲學(xué)與群眾能否結(jié)合、哲學(xué)能否被群眾所掌握，這是從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始思考的問(wèn)題。柏拉圖把“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”。然而這種“美德”知識(shí)只能為少數(shù)人掌握，哲學(xué)走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對(duì)著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來(lái)。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學(xué)作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！闭軐W(xué)要與群眾結(jié)合就需要改變哲學(xué)自身存在的方式。因此，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的改造，使哲學(xué)不再是形而上學(xué)的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識(shí)。馬克思哲學(xué)本身就是大眾的哲學(xué)，是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中存在的哲學(xué)。所以。馬克思哲學(xué)不再是本體論也不是知識(shí)論和主體論，而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中找到了自身存在的方式，在實(shí)踐中成為一種改造世界的活動(dòng)。

馬克思把哲學(xué)作為批判的武器展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)的批判并積極從事改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)。為了農(nóng)民的利益，馬克思對(duì)林木盜竊法進(jìn)行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義學(xué)說(shuō)作為一種價(jià)值與信念。它改變了世界。同時(shí)也改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義的理論顯示了強(qiáng)大的力量，它喚醒了工人階級(jí)及廣大群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)，有力地推動(dòng)了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。并開(kāi)始擺脫殖民體系而成立了獨(dú)立的國(guó)家。

20世紀(jì)，世界的發(fā)展由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命轉(zhuǎn)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。資本主義國(guó)家在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展以及工人階級(jí)不斷斗爭(zhēng)和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)的馬克思主義走向了知識(shí)化的“馬克思學(xué)”。從最初堅(jiān)持馬克思主義批判立場(chǎng)的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學(xué)”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學(xué)作為一種知識(shí)加以研究開(kāi)始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅(jiān)持在馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。而“馬克思學(xué)”則背離了馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)。放棄了對(duì)資本主義的批判以及對(duì)人類的自由與解放的追求?！榜R克思學(xué)”也就成為了與社會(huì)問(wèn)題以及大眾生活沒(méi)有任何關(guān)系的本體論、認(rèn)識(shí)論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學(xué)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。

語(yǔ)和獲取學(xué)術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷?！彼赋龅淖笠砦幕碚摮霈F(xiàn)的問(wèn)題其實(shí)也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問(wèn)題。作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解放事業(yè)的馬克思主義開(kāi)始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的興趣。面對(duì)群眾生活以及社會(huì)問(wèn)題我們已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識(shí)化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識(shí)形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學(xué)”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準(zhǔn)確地定位馬克思哲學(xué)在西方哲學(xué)歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學(xué)者試圖在學(xué)術(shù)研究的幌子下，隱性地道說(shuō)著西方馬克思學(xué)的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)有的立場(chǎng)意識(shí)”。馬克思主義哲學(xué)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說(shuō)，它有著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性。通過(guò)斗爭(zhēng)與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的客觀學(xué)術(shù)。實(shí)質(zhì)上就是取消作為一種價(jià)值的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就是取消馬克思主義哲學(xué)，而這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和所要求的。

隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進(jìn)一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也是巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤百Y本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的最高表現(xiàn)。離開(kāi)了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會(huì)”。20世紀(jì)90年代以來(lái)。由于時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國(guó)家受到了沖擊。但是在我國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開(kāi)始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進(jìn)馬克思”，從文本學(xué)解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實(shí)踐論等各方面對(duì)馬克思主義的理論特質(zhì)展開(kāi)了探索。這些討論是在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進(jìn)了馬克思主義理論的研究。擴(kuò)大了馬克思主義理論在當(dāng)代的影響。但是，從根本上來(lái)看，這些討論明顯都是在知識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。過(guò)分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活尤其是群眾的生存問(wèn)題基本上沒(méi)有關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容上的專業(yè)化，語(yǔ)言上的西方化。價(jià)值上的學(xué)院化。話語(yǔ)上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來(lái)越像是孤苦無(wú)助且不斷重復(fù)著向山上推動(dòng)巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學(xué)的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學(xué)的真精神即強(qiáng)烈的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)、徹底的批評(píng)精神(理論批判與實(shí)踐批判)、服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放；強(qiáng)調(diào)敏銳地抓住當(dāng)今人類生存活動(dòng)中面臨的時(shí)代的問(wèn)題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的一系列新問(wèn)題，把握新事物變化規(guī)律。實(shí)現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實(shí)超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”。走向了生存論、實(shí)踐論、知識(shí)論的馬克思哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)一樣都成為了一種“講壇哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)上，知識(shí)化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學(xué)自身存在危機(jī)的反映，“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。所以馬克思主義哲學(xué)就是一個(gè)走向現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計(jì)所營(yíng)造的學(xué)科繁榮的氛圍里，還沒(méi)有意識(shí)到學(xué)科危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨”。

在新的時(shí)代條件下以開(kāi)放的心態(tài)吸取世界各國(guó)文化。注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時(shí)代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。資本主義雖然經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進(jìn)步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困并不是資本主義要解決的問(wèn)題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當(dāng)今世界中的生態(tài)問(wèn)題、能源問(wèn)題、貧困問(wèn)題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨(dú)立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時(shí)代發(fā)展的要求。

馬克思主義哲學(xué)是為大眾服務(wù)的哲學(xué)。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程的前提條件。馬克思哲學(xué)要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實(shí)的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學(xué)術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來(lái)越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過(guò)強(qiáng)的主體性話語(yǔ)勢(shì)必帶來(lái)對(duì)普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)質(zhì)并不是在語(yǔ)言內(nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價(jià)值立場(chǎng)與意識(shí)上的大眾化即樹(shù)立大眾的立場(chǎng)和意識(shí)。一個(gè)語(yǔ)言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國(guó)民族文化相結(jié)合。從這一角度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國(guó)化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。

馬克思主義哲學(xué)的大眾本質(zhì)決定了它是把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值追求就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神與價(jià)值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承擔(dān)，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價(jià)值立場(chǎng)上的確立，因?yàn)榱?chǎng)決定價(jià)值，價(jià)值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實(shí)踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對(duì)大眾生存問(wèn)題的一種“痛覺(jué)”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學(xué)”。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇十九

摘要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史四個(gè)基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；核心概念；方法

哲學(xué)是一門(mén)的反思的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。

一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)

馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人，歷史的人，不是某一個(gè)人，而是每個(gè)個(gè)人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個(gè)存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實(shí)的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個(gè)別的張三或者李四，而是選擇了一個(gè)最有代表性的一個(gè)階層，即工人階級(jí)。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點(diǎn)，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要?jiǎng)趧?dòng)，他說(shuō)“勞動(dòng)是每個(gè)人的本分”。對(duì)于什么是勞動(dòng)，馬克思說(shuō)道：“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)”。也就是說(shuō)勞動(dòng)是人的活動(dòng)，他把這種活動(dòng)稱為實(shí)踐活動(dòng)。這樣就引申出“實(shí)踐”這個(gè)概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實(shí)踐活動(dòng)是馬克思用來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是一種目的性活動(dòng)，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動(dòng)。

然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)變成了一種不自由不自覺(jué)的活動(dòng)，成為工人為了維持生存不得不去做的活動(dòng)，并且，這種活動(dòng)不但沒(méi)有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動(dòng)。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)，接下來(lái)，馬克思開(kāi)始探討如何使人揚(yáng)棄異化，恢復(fù)實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)的特性，為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會(huì)的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個(gè)核心概念范疇——社會(huì)。社會(huì)是人的一種存在方式，是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的一種存在方式，實(shí)踐活動(dòng)彰顯著人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)，那么社會(huì)也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會(huì)的概念引出了另一個(gè)重要范疇——?dú)v史。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史，更是社會(huì)的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個(gè)重要核心概念，即實(shí)踐、社會(huì)和歷史，并說(shuō)明了人與實(shí)踐、社會(huì)、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實(shí)踐、社會(huì)、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個(gè)范疇的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，發(fā)現(xiàn)這個(gè)范疇以及這四個(gè)概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。所以說(shuō)，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實(shí)踐社會(huì)歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。

二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”

人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個(gè)部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會(huì)思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會(huì)讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實(shí)上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實(shí)踐、社會(huì)、歷史的一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)，在這個(gè)關(guān)系的網(wǎng)上，每?jī)蓚€(gè)概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個(gè)主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會(huì)變得殘缺?；蛘哒f(shuō)馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢？這就需要首先有一個(gè)整體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實(shí)踐、社會(huì)、歷史，再由這幾個(gè)概念引申出世界、國(guó)家、勞動(dòng)、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴(kuò)大到每個(gè)部分的相關(guān)理論，只有建立了這個(gè)整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。

其次，在建立了整體意識(shí)之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來(lái)充實(shí)我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來(lái)龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個(gè)哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書(shū)的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個(gè)時(shí)期的著作中，進(jìn)一步了解馬克思史如何闡述每一個(gè)概念的，從內(nèi)容和方法上進(jìn)行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個(gè)核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進(jìn)而全面理解馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。

最后，在讀書(shū)的過(guò)程中，重點(diǎn)不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問(wèn)題。問(wèn)題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，而不是解決問(wèn)題的能力，經(jīng)過(guò)一些列實(shí)驗(yàn)推理論證最終解決問(wèn)題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說(shuō)哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問(wèn)題，而是對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問(wèn)題的能力。哲學(xué)是一門(mén)反思的學(xué)問(wèn)，反思的對(duì)象和內(nèi)容就是問(wèn)題。所以我們讀馬克思的著作時(shí)要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)原理論文篇二十

近年來(lái)，我國(guó)加大對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的深入研究，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展十分有必要。但是對(duì)馬克思哲學(xué)中的財(cái)富問(wèn)題卻沒(méi)有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)主義制度下，加強(qiáng)對(duì)馬克思財(cái)富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位

根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實(shí)體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會(huì)在新一代中將它作為既定力量，并為“過(guò)去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力的歷史就是“個(gè)人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財(cái)富是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對(duì)財(cái)富問(wèn)題本質(zhì)的追問(wèn)，這種生產(chǎn)力顯然就是“個(gè)人獨(dú)特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財(cái)富的統(tǒng)一，并從中獲得“實(shí)體即主體”的本體規(guī)定，可見(jiàn)，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。

在馬克思看來(lái)，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會(huì)勞動(dòng)的主體及社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個(gè)人能否在自由時(shí)間中獲得“勞動(dòng)能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動(dòng)力而反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會(huì)自由時(shí)間越來(lái)越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問(wèn)題。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對(duì)人力資本的研究，上升到國(guó)家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國(guó)家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。

二、人學(xué)意蘊(yùn)中的重要意義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“物質(zhì)”來(lái)界定財(cái)富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實(shí)際上就是生產(chǎn)財(cái)富的過(guò)程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財(cái)富。

在人學(xué)語(yǔ)境中，財(cái)富是對(duì)人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對(duì)象或者使用價(jià)值。馬克思在《資本論》中提出：無(wú)論財(cái)富是什么樣的社會(huì)形式，使用的價(jià)值最終構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，物質(zhì)產(chǎn)品是財(cái)富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值實(shí)際上就是財(cái)富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對(duì)財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩大類。同時(shí)又將精神財(cái)富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品?？梢?jiàn)，財(cái)富問(wèn)題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。

三、 “以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀念

當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，主要以西歐資本主義國(guó)家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)馬克思研究的主要是社會(huì)主義革命問(wèn)題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問(wèn)題。但是現(xiàn)在，社會(huì)主義國(guó)家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時(shí)，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展時(shí)期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問(wèn)題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財(cái)富對(duì)人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財(cái)富對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機(jī)制中已成為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

馬克思哲學(xué)從財(cái)富出發(fā)，體會(huì)人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過(guò)來(lái)理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)理解社會(huì)發(fā)展邏輯，這對(duì)大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯不再以個(gè)人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財(cái)富源泉，并真正開(kāi)辟社會(huì)財(cái)富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長(zhǎng)”和“個(gè)人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動(dòng)、技術(shù)、知識(shí)、管理及資本競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實(shí)馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐。

以我國(guó)發(fā)展情況來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義通過(guò)大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，避免在生產(chǎn)資本主義財(cái)富過(guò)程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實(shí)現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)提出的“通過(guò)發(fā)展來(lái)提升社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活水平，并通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會(huì)”的客觀要求，奠定財(cái)富理論的基本地位與作用。

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